作者：索达吉堪布
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做才是得到试读：
愿大家以此得到点滴的利益
今年因为偶然的机会，写了一本《苦才是人生》，得到不少人的认可和支持，说看后多了一分坦然面对痛苦的力量，对生活、对工作、对人生挺有帮助，这让我非常欣慰！
不过，也有人问我：“这些道理虽好，我也都懂，但平常遇事还是用不上，该怎么办呢？”其实，这就是知道与做到之间的差距。
在唐朝，白居易曾去拜访鸟窠道林禅师，问：“什么是佛法大意？”
禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行。”
白居易听了十分失望：大名鼎鼎的鸟窠禅师，竟然会如此平常，毫无玄妙高超之处。于是不悦地说：“这个道理，三岁小孩也知道。”
禅师答言：“三岁小孩虽晓得，八十老翁行不得。”
的确，道理再高妙，如果只停留在字面上，认为自己已经懂了，却从来没有在现实中用过一次。那么，道理就是道理，你就是你，你与道理之间的距离可以跑一匹马。
现在许多人常抱怨生活太苦，想从佛法中寻求解脱之道。实际上，就算有人告诉你最好的方法，可你从来不去做的话，到头来也于事无补。就像医生给你治病，你若拿着药方却不吃药，这药再可以起死回生，你的病也好不了。
陆游也说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”从书本上得来的，始终很表面，要想知道它对自己究竟有没有用，只有亲自做一做才会明白。
所以，这本书的名字叫《做才是得到》。里面的很多殊胜窍诀，只有当你真正去做了、尝试了，依靠佛法无形的加持，你的身体上、心灵上，才会或多或少得到不同的利益。
不过，饭要一口一口吃，不可能一口就吃成胖子；路要一步一步走，不可能一步就跨过千里。同样，调心也要一点一点来，不可能修了几天就想超凡入圣。只要你今天比昨天有一点进步，这就值得欢喜了。如此日积月累，滴水才可以穿石。
当然，书中的有些内容，也许超出了有些人的认知范畴，一下子似乎很难接受。但不要因为跟自己的教育相反，就一概排斥、否认，“我觉得这在忽悠人”、“我觉得这不可能”……
要知道，我们的分别念并不可靠，佛陀也曾说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”尤其对于比较陌生的领域，最好是以理性智慧来抉择、观察，而不能单凭“我觉得”来下定论。毕竟，我们已被自己的分别念欺骗很多次了。
如今在西方，越来越多的学者，开始接受并认同佛教的理念，并将之应用于临床治疗、临终关怀等方面，取得了令人惊讶的成果。以前对佛教抱有成见的人，也不得不以全新的视角，对深奥的佛教理论重新探讨。所以，佛教到底是迷信，还是智信？相信时间会慢慢给出一个清晰的答案。
其实，你信不信佛教，这个并不强求。然而，人生在世，你我都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这一切的殊胜窍诀。假如你用了别的方法都于事无补，那么，试一试佛教又有何妨呢？索达吉于中秋月夜有感而发2012年9月30日
没人能一手把你拽到天堂，也没人能一脚把你踹到地狱，命运是苦是乐，掌握在你自己手里，所以，做才能改变自己的命运！学佛能为我带来什么好处
学佛，不仅对来世一定有帮助，今生也会令自己有一种快乐之感。即使你没有发财、事业上不成功，也不会像没学佛的人那样一蹶不振，而始终都会有一种满足感。
我经常想：学佛最大的优点是什么？
就是对生老病死有所准备，一旦出现疾病、死亡，不会觉得特别不幸，反而有勇气从容面对。
不学佛的人不是这样，一旦出现天灾人祸，或者遇到生老病死的痛苦，就会抱怨命运不公，自己实在太倒霉了。
对他们而言，平时几乎很少考虑：“我病了怎么办？死了怎么办？”即使偶尔考虑一下，也只是给自己买一份保险。其实这些并不保险，医疗保险不能保证你不生病，养老保险不能保证你不衰老，保险公司再怎么厉害，也解决不了你的生死大事。
一个人只有学了佛，面对这些才会轻而易举、游刃有余：快乐时突然出现痛苦了，这没什么，苦乐本就是无常的；健康时突然出现疾病了，这也很正常，轮回的本性就是生老病死；亲朋好友忽然离去了，这就是聚际必散的规律。可见，佛教对于人生种种，有着不同于常人的认识。
曾经有一次，我遇到一个不信佛的知识分子，作了短暂的交流后，他说：“你们佛教还是可以啊，以另一种方式诠释了人生。”为什么这么说呢？皆因从生到死这一段历程，世间人按照寻常的方式理解，结果一直在痛苦中打转；而学佛的人会从另一个角度理解，结果走出了不同的人生。
有些人学佛后被人嘲笑，开始闷闷不乐。其实这没什么可忧恼的。古人曾说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”对于真正的大道，上等者听了，会脚踏实地去做；中等者听了，想起来就做，想不起就不做；下等者听了，不但不接受，反而大声嘲笑。学佛后，你会发现一种莫名的欢喜在心里冉冉升起，真的不可思议。所以，遭人讥笑时，没必要以此为耻，而应当引以为荣。多做利他的事就不苦
佛陀告诉我们：人的一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。
当今这个时代，生活上跟以往相比，有了翻天覆地的变化，但人们内心的痛苦、压力、烦躁，却比过去增加了几十倍、甚至几百倍，真可谓“得”不偿“失”。
过去，不少人以为有钱就会带来快乐，但后来有了钱才发现，快乐并没有如期而至，痛苦却是层出不穷。
美国盖洛普调查证明：按100分为满分的话，中国消费者在1994年，幸福指数是69分；1997年最高，达到71分；十年后的2004年，却降到了67分。
这说明了什么？在过去的十年里，随着经济的发展，人们刚开始觉得很幸福，但没多久，幸福指数就日渐下挫。不说全世界，仅仅是中国，据统计，每年就有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂，相当于每两分钟就有一人自杀身亡。
实际上，人生本来就充满了痛苦，不管你有钱有势，还是家境贫寒，都注定要经历各种苦。但凡夫人以为生活本该充满快乐，并对此寄予了厚望，一旦遇到违缘，就会难以面对、接受，甚至可能万念俱灰，选择一条“不归路”。
美国史学教授达林，曾写过一本书叫《幸福的历史》。主题就是：人类的幸福到底是什么？到底什么能给我们带来幸福？
答案是什么呢？“如同神话里盛过基督宝血的神杯一样，极致幸福也可能只存在于我们的想象中。”
换句话说，真正的幸福是得不到的。这种观点，可以说与佛教中讲的“三界无安”不谋而合。
或许有人驳斥：“人生中并非全是痛苦，还是有一些快乐的。”话虽不错，但实际上，这些快乐都是暂时的、无常的，随时可能会变成痛苦。所以，我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点，只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。
还有人以为，快乐存在于感官之上，比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西……确实，这些都可以带来快乐，但这种快乐特别肤浅，有时候通过药物也可以获得。
其实，真正的快乐来自内心，人要想离苦得乐，就必须从内心下手。
怎么下手呢？
关键要知道：痛苦的根源是对自我的执著。因此，一旦你试着不再执著自我，将生活的重心转为利他，你会发现，原来压得你喘不过气来的东西，譬如对名利的殚精竭虑、对感情的患得患失，不知不觉中就不在了。
有个教授和一个学生在田间小道上散步，突然看到地上有双鞋，估计是附近一个农夫的。学生对教授说：“我们把鞋藏起来，躲到树丛后面，看看他找不到鞋子的感受怎么样？”
教授摇摇头：“我们不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，你可以通过帮助他给自己带来更多快乐。你在每只鞋里放上一枚硬币，然后躲起来观察他的反应。”学生照做了，随后他们躲进了旁边的树丛。
没多久，一个农夫来到这里，把鞋往脚上套去。突然，他脱下鞋弯下腰，从里面摸出了一枚硬币，脸上一下充满了惊讶和欣喜。他又继续去摸另一只鞋，又发现了一枚硬币。这时，教授和学生看见他激动地仰望着蓝天，大声地表达着自己的感激之情，话语中谈到了生病无助的妻子、没有东西吃的孩子……
学生被这个场景深深地感动了，他的眼中充满了泪花。这时教授问：“你是不是觉得这比恶作剧更有趣呢？”
学生说：“我感觉到了以前从不曾懂得的一句话——给予比接受更快乐！”
佛陀告诉我们：一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。想除苦，修“自他相换”就行
寂天菩萨说：“若想在短时间内获得成就，让自他从苦海中解脱，最为秘密的窍诀，就是修自他相换。”
常有人对我说：“堪布，请您给我传一个窍诀吧！”
其实，真正的窍诀就是修“自他相换”，把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受，这也是换位思考的一种更深层的修行。
那么，自他相换该如何修呢？要依靠呼气、吸气进行修持。
呼气时，观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，从鼻孔呼出，融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐；
吸气时，观想众生所有的痛苦、烦恼、魔障等变成黑气，从鼻孔吸进来，融入自己的身体，由自己来代受这世间的一切不安与痛苦。
这不仅是殊胜的大乘修法，也是消除痛苦最快速、最实用的窍诀。
作为凡夫俗子，我们不可能一生中完全一帆风顺，没有任何违缘。有时会不幸患上肺炎、肝炎、癌症等疾病；有时会遭遇到人或非人的魔障侵害；有时心情沮丧，觉得每个人都看不起自己、歧视自己；有时候心中的烦恼特别猖狂……
曾有个老人给我打电话：“堪布，我现在非常痛苦，又生病，别人又欺负我，您能不能给我找一个解决的办法呀？”
其实不要说是我，就算是诸佛菩萨，除了这个自他相换法以外，也没有别的了。于是我对他说：“你可以观想自他交换，代一切众生受苦。”
那个老人听后回答：“这个办法也对，但我想——嗯，应该还有一个行之有效的方法吧？不然的话，怎么还这么痛苦呢？”
我当时想，一方面可能是这个老人的业力现前，另一方面也是由于他没有找到正确的方法来调伏心，总以为从什么地方吃点药、得个加持，依靠某种物质的力量就能消除身心的烦恼。
其实，当我们身心感到痛苦时，《修心七要》中告诉我们：修自他相换，是上上下下最根本、最唯一的窍诀！有些病，请交给佛来医
世界卫生组织曾公布：人类已知的疾病，大概有三万种。其中约有一万种，也就是三分之一的病，可以得到有效治疗。而其他大多数疾病，现代医学暂时束手无策。
长期被病魔缠身的人，每天睡觉时辗转反侧、夜不成眠，怎样躺卧也没有一个舒适的时候，甚至连生活都不能自理，简直度日如年。他们往往暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人的一切都看不顺眼，性格要比过去固执得多。此时就算有人肯照顾他，他也时常挑三拣四，甚至破口骂人。
世间人在生病以后，想到死亡可能突然来临，经常不寒而栗、坐立不安。由于魔障、恶缘的牵制，以致在梦中、甚至白天有许多迷乱现象，使得身心无法自主，真是迷乱中的迷乱，也有人因此而自寻短见。
佛陀在《正法念处经》中讲过：“病苦害人命，病为死王使，众生受斯苦，此苦不可说。”确实，我们的病苦难以忍受，没得病时感觉不到，一旦不幸得了病，到医院里一看，自他都是苦不堪言。
尤其是当今社会，许多怪病层出不穷，不管是身体上的四大不调，还是精神上的抑郁症、自闭症，许多人罹患之后四处求医，却常常药石无效。
佛教中讲过，疾病的成因有两种：一是前世的业力，二是今生的外缘。后者治疗起来相对容易；但前者的话，单靠求医问药很难治愈，此时就需要向佛法求助了。
我认识一个人，曾经得了非常严重的慢性疾病，在一些大医院治疗，花了6万多，效果也不是很大。失望之余，她听说喇荣佛学院的坛城塔对调心治病很有帮助，于是就来这里转坛城塔、磕头，又去朝拜了德格虹身成就者的塔。依靠这些方法，再配合一些简单的调养，结果不到一年半，她的病就痊愈了。
生活里，有些病，药物是无能为力的，甚至还能带来严重的副作用，这时，你可以试着去念咒、转绕、顶礼、忏悔、发愿，通过祈求诸佛菩萨加持等途径，或许会有意想不到的效果。这方面的事例，古往今来发生得实在太多了。
以前色拉寺也有一个14岁的小喇嘛，叫耶喜。一次他牙疼得厉害，下颚发炎肿得很高，不能吃东西和说话。当时，耶喜的伯父把他送到一位老僧人那里。只见老僧人念了几句含糊不清的咒语，转身过来，对着耶喜肿胀的下颚，吹了一口气。整整一星期，老僧人都在这样做。
第八天，老僧人在发炎的地方，吹了三大口气。那肿胀的地方突然裂了，脓汁流了出来，疼痛立刻消失。最后，小耶喜的牙疼神奇地痊愈了。
佛法是不可思议的，在现世里，当你身心遇到解决不了的病苦时，不妨去求求佛的加持，说不定会给你带来意外的惊喜。改变一种观念，就可能新生
世间上不少人自以为不怕死，自以为看透了死亡，平时讲得天花乱坠，但死亡真落到头上时，顿时惊慌失措、恐惧万分。而有些不认识字的老太太、老爷爷，平时特别虔诚地一心念佛，在死亡来临时，他们对往生充满了信心。
信佛的人，死也快乐、活也快乐，怎样都能随缘而转。
1976年，有位美国妇女去纽约拜见第二世敦珠法王。她原本对佛教并不热衷，只因自己病得很严重，绝望之余，就想看看一位西藏上师到底有什么办法来救她。
她走入房间，一见到敦珠法王慈悲、亲切的模样，眼泪就掉了下来，冲口而出说：“我只能再活几个月了，您能帮助我吗？我快要死了。”
这时，法王温和地笑了起来，平静地告诉她：“不仅是你，我们大家都正在等死，只不过是迟早而已。”
听了这几句话，她的焦虑当下消失，明白了自己存有解脱的希望。随后，她皈依了佛门，在法王面前接受一些面对死亡的窍诀。最后，她因为全心全力地投入修行，奇迹般地获得了痊愈。
可见，有些绝症患者虽被医生判了“死刑”，但通过佛教的一些观修窍诀，会产生戏剧化的治疗效果。
当然，并不是所有的病都能这样治好，但就算好不了，懂得佛教的道理之后，当死亡真正来临时，内心也不会特别恐惧。
我们离开人间是正常现象，不管是谁，得了绝症或是临终的时候，用不着绝望，绝望也解决不了问题。只有好好地祈祷、发愿、念佛，才是最好的办法。我就认识一个大学生，她得了癌症。后来她放下一切，临死之前一心念佛，结果癌症奇迹般地消失了。
对世间人来说，一听到死亡的消息，就非常恐怖、非常伤心，觉得一定要活下去。而信佛的人，因为早就有所准备，死也快乐，活也快乐，怎样都能随缘而转。
所以，在对待死亡的问题上，学佛和不学佛有很大差别。怕老是没用的
人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其实是很好的修行教材。面对衰老的来临，修行人与世间人有天壤之别。
有人曾说，孩子初生时大哭，是在控诉轮回的痛苦。随着岁月的流逝，昔日的婴儿在不断成长，小学、中学、大学、成家立业……韶华之年，他表面上看来青春美满，但实际上生命却在一天天缩短，正在吃喝玩乐、享受生活时，不知不觉就会步入老年，感受衰老的痛苦。
世人虽喜爱青春韶华，却不想暮年这么快就到来，诚如圣天论师在《中观四百论》所言：青春时光刚刚谢落，衰老就会现于眼前，尽管人人都想青春常在、永远不老，但青春与衰老就像赛跑一样，刹那不停地就流逝了。
人老了以后，皮肤、头发、骨骼等都会加速退化，虽然渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足；由于身体的风脉衰退，以至于承受力、忍耐力极其薄弱；行住坐卧、稍稍活动就会气喘吁吁，感到困难重重；做什么事都很费劲，常常感到苦恼、绝望。
有时我去一些养老院，看到那里的条件不错，但老人们心里很落寞。如果你不懂何为老苦，到了那里以后，看到老人们睡的地方、吃饭的状况，就会感悟到：“哦，总有一天，我也会变成这样。”
有些老年人常夸耀自己年轻时如何漂亮，但现在再怎么讲，脸上也找不到一丝漂亮的痕迹。而且，平日里说话吞吞吐吐，走路颠颠倒倒，跟年轻时相比，简直相差悬殊。
不过，面对衰老的来临，修行人与世间人有天壤之别。
法王如意宝圆寂前两年，已经七十多岁了，但他老人家讲《大圆满前行》《宝性论》时，引用佛经、印藏大德的教证滔滔不绝。不信佛的领导听到后，特别惊讶：“啊，七十多岁的老人，还能背出这么多教证？真是太精彩了！”
明朗大师造《三戒论注疏》时也是年过七十了，他在此论的结尾中说：“尽管我年纪大了，但智慧却有增无减，越来越炽盛。”
在藏地，荣索班智达活了119岁，汉地的虚云老和尚圆寂时是120岁。
我家乡还有一位老人，从年少起就坚持每天磕100个头，至今也从不间断。现在他虽有96岁了，但仍身体硬朗、精神矍铄，上楼梯也不需要人扶。
怕老是根本没有用的。人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其实是很好的修行教材。我们若能对此认真思维，认识到无常是世间不变的规律，并对此产生坚定的信解，那在老年的时候，就知道自己该抓紧时间做些什么。有归宿感的人，晚年不会苦
一个人，不管是什么身份，只要一心念佛，就能得到不怕病、不怕老、不怕死的境界。
老年人不念佛，真的很可怜。
他们到了晚年，天天指望子女来看望自己。但现在这个社会，子女因为太忙碌，很少有空去看父母，于是他们非常失落：“我老了，所有人都不管我……”
其实，他们若能像藏地老人那样念佛，心里有一种归宿感，内心自然不会有这样的波澜。
在我的记忆中，凡是见过的藏族老人，没有一个不念佛的。很多藏地老人不喜欢子女常来看自己，怕打扰自己念佛。比如自己每天要念两万遍佛号，如果子女来了，就不得不陪他们聊天，佛号就不一定念得完。所以，很多老人要求子女没事千万别来，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。
我小时候认识一个人，叫桑当嘎洛，我对他的印象比较深，平常有空的时候，脑海里经常浮现他的笑容和慈祥的目光。我们之间的交往，可能有十几年。每次看到他，他总是坐在屋子里念佛，用一个大大的手动转经轮。他每天只吃一顿午饭，一般跟家人不接触，要求他们送进来。家人也是非常孝顺，中午好好地供养他，除此之外，他一天中不见任何人。因为我们两个在行持善法方面，有共同的见解，小时候我经常去他那里，听他讲一些佛经的公案。
我认识的这位老人，只是个普普通通的在家人，他十几年如一日，每天都是转经轮、念佛，行为与现在的很多老人完全不同。现在的老人是什么样呢？要么终日茫然地等待着，要么在家里吵吵闹闹、说是道非，管孙子、管儿子，经常参与没有意义的事，如何度过晚年从来没有一点点预计。
如果他们能念佛，就不会浪费剩下的宝贵时日了。每天在清净的念佛声中度过，心里会非常清凉，临终时也会十分安详。
在明代，湖南衡阳有一姓黄的铁匠，一家四口都靠打铁维生，生活特别艰辛。他常常感叹：“人生实在痛苦，不知何时才能获得快乐？”
一天，有位行脚僧路过，他问僧人：“有没有既不花钱，也不妨碍打铁，还能离苦得乐的方法？”
僧人告诉他：“如果你不停地念阿弥陀佛，将来往生极乐世界就没有痛苦了。”
他听了之后很有信心，从此一边打铁一边念佛。推风箱时，推一次风箱念一句佛；打铁时，也是打一锤念一句佛。
他妻子说：“站在炉边已经够热了，打铁也够累了，你还要念佛号，会把人累坏的！”
他笑笑回答：“平时在炉边很热，念佛后反而清凉；平时打铁腰酸背痛，念佛后反而轻松，晚上睡觉也很好。”
后来有一天，铁匠对妻子说：“我要回家了。”
妻子不解：“这不是你的家吗？”
他说：“回极乐世界去。”随即口说一偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”说完便站着往生了。
生活中，很多人自以为看透了生死，可真正看到医生的“病危通知书”时，依然手忙脚乱，感觉天崩地裂，非常渴望多活一段时间，哪怕是一个小时、一刻钟也愿意。可是念佛的人不会这样，在面对衰老、死亡等问题上，他们往往有不同于世人的一分从容与自在。不过，遗憾的是，如今又有几人会向念佛的老人，投去关注、效仿的目光呢？人老了，投靠阿弥陀佛可能最有意义
想要往生的话，除了要有阿弥陀佛的加持，更需要自己的深信发愿。倘若自己都不愿意往生，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，也不可能拽着头发把你拉到极乐世界去。
人老了，应该为自己寻找生命的归宿了。而在所有的归宿中，投靠阿弥陀佛最有意义。在藏地，老人都能做到三不离：口不离佛号或心咒，左手不离念珠，右手不离转经轮。但汉地很多老人不是这样，他们离不开的是什么？想必大家都很清楚。
或许有人以为，念佛只能在家里念，到外面就不能念了。其实并非如此，我们在行住坐卧中，都要做到念念不离佛号。
在《净土圣贤录》中，就讲过一则精彩的公案：
清朝年间，杭州有一位出家人，平素喜欢吃冬瓜，被人们称为“冬瓜和尚”。
冬瓜和尚平日少言寡语，每天吃完饭后，就到街上边走边念佛，晚上回来后也念佛不辍。如此寒暑不断十余年。
他有一个朋友，叫慧照法师，看他一天到晚在街上走来走去，总觉得他修行不太用功，但也不好说什么，因为他的习惯就是如此。
一天，冬瓜和尚对慧照法师说：“明年正月初六，我要往生极乐世界，你能不能来送我？”慧照法师根本不信，认为他是在开玩笑，但也勉强答应了。
到了正月初六那天，慧照法师去他的寮房，结果冬瓜和尚不在，出去吃饭了。慧照法师心想：“竟连一点准备都没有，还说要往生，哪有这回事！”
冬瓜和尚吃完饭回来，见到慧照法师，就问：“你来找我干什么？”
慧照法师回答：“你不是说正月初六要往生，还叫我来送吗？难道给忘了？”
冬瓜和尚一拍脑袋：“哎呀，多亏提醒，我还真差点忘了。”随即就沐浴更衣、焚香礼佛，并对慧照法师说了一偈：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”说完，便安然示寂了。
这位冬瓜和尚，表面上经常逛街，但心里从来没有离开过念佛，佛号已融入了他的一切。一个人若能像他那样，时时处处不忘念佛，对阿弥陀佛有坚定不移的信心，即使很愚笨，也能获得成就。正如《二观察续》所言：“愚者具坚信，彼可获悉地。”
即使你不懂现代的尖端科技，也不懂佛教的诸多道理，但只要有一颗虔诚的信心，听到极乐世界的功德，百分之百诚信：“西方肯定有极乐世界，我一定要往生！”单凭这样的信心，也一定能得到大利益。
毕竟，想要往生的话，除了要有阿弥陀佛的加持，更需要自己的深信发愿。倘若自己都不愿意往生，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，也不可能拽着头发把你拉到极乐世界去。念一声佛号，功德无法估量
不同的佛号有不同的功德，就像这个世间上，不同的药可以治疗不同的病一样。其实，念佛号的话，不管老年人也好、年轻人也好，有地位也好、有钱财也好，黄种人也好、白种人也好，什么样的人都能得到利益。
对有些根基的人来说，念一个“阿弥陀佛”足以让自己成就，但即便如此，也不能一概否认其他佛号的功德。
毕竟众生的根基、喜好千差万别，有些人念一个“阿弥陀佛”即可得以度化，别的人则要依靠其他佛号度化，甚至还有一些人需要念很多佛号……各种各样的情况都有。所以，凡事不能千篇一律，否则，昔日佛陀也不会针对不同的众生，广开八万四千法门了。《地藏菩萨本愿经》中也讲过：“但念得一佛名号，功德无量，何况多名？”这段话就说明了，念佛不是只能念“一佛名号”，而是可以念“多名”。
比如，有些人害怕出现地震、雪灾、海啸、瘟疫等灾难，可以大量念“南无龙自在王如来”。
有些人特别怕魔、怕鬼，晚上不敢一个人上厕所，此时就念“南无日月灯如来”。
还有人特别爱漂亮，渴望相貌端严，那可以长期念“南无步莲如来”。
总之，不同的佛号有不同的功德，就像这个世间上，不同的药可以治疗不同的病一样。
但不管念哪一尊佛的名号，功德都无法估量。在《涅槃经》中，佛陀曾告诉大国王：“你打开国库，一个月中把金银财宝布施给所有人，这个功德虽然不可思议，但远不如有人称念一声佛号的功德大。”
甚至，即使你不说“佛”，只说“南无”两字，也有极大利益。《阿含经》中记载：提婆达多曾与佛陀作对，造过三个无间罪，命终堕地狱时特别害怕。当时有人劝他念“南无佛”，但他对佛陀的嫉妒心非常强，一直不肯说“佛”，只说“南无”。以此功德，佛陀授记他将来成为南无辟支佛。
其实，念佛号的话，不管老年人也好、年轻人也好，有地位也好、有钱财也好，黄种人也好、白种人也好，什么样的人都能得到利益。哪怕是动物，正在挣扎着死去时，你在它耳边念一声“南无宝髻如来”，它也能得到巨大的助益。
我曾翻译过麦彭仁波切的《诸佛菩萨名号集》，里面就收录了诸佛菩萨的名号，并详述了各自的相应功德，大家有时间可以经常念。假如有些老人年纪大了，实在念不了那么多，那么念其中的一个佛号也行，两个佛号也行，三个佛号也行……自己可以尽力而为。
今生能遇到这些佛号，不管是用眼睛看、用嘴巴念，还是别人念时自己在听，都是十分有福报的。
人生在世，
谁都要面对压力、情绪、烦恼、生病、死亡……
在遇到这些时，
我们应当有独自解决一切的勇气，
不要总想着依赖别人。
别人的力量再强大，
也不可能时时与你寸步不离。
只有自己，才是自己的救赎！死是大苦，请佛来帮你解脱
假如你学了佛法，拥有修行的境界，一旦死亡降临，便会忆念起佛法的临终窍诀，依此把握住机会，则很容易获得解脱。
我曾看过一篇文章，是一名在校研究生写的。
他说自己本是个乐观主义者，后来突然想到死亡问题，觉得自己死后就会永远消失，现在所拥有的快乐也会烟消云散，因而感到极为恐怖，整日萎靡不振。同时，他一想起爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，觉得他们迟早都会死，谁也无法超越这个规律。想到这些就很难过，但又无法停止这种念头，于是他到处询问：“在这个世界上，谁能帮我消除这种忧虑？”
我倒是很想告诉他：“如果你学了佛法，就会明白人死后心识是不灭的，它依然会跟随你的善恶业报，不断流转于轮回中。”当然，他也算是不错了，至少有勇气正视死亡，不像许多人一样讳疾忌医，提起“死”马上就转移话题。但遗憾的是，由于他没有接触过佛法，一旦真正面对死亡，仍然无力摆脱这种怖畏。
人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到美食无动于衷，面对美色视若无睹，甚至听别人开玩笑也毫无反应，即使亲友团团围绕，也不能延缓自己的死期，此时的痛苦，唯有自己一人感受。
这时候不要说一般人，就算是拥有几千弟子的上师，或几亿子民的国家元首，在离开世间时，也是独自感受死亡之苦，他人根本不可能代受。诚如《无量寿经》所言：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”
不要说生死，就算是生病，别人想帮，也帮不上忙。以前我在医院看到一些领导，他们条件很不错，住院时有许多豪华的轿车来送，可是一旦入了医院，只剩一些亲属帮他拿行李、拎包、背电脑，除此之外，谁也没办法代他受苦。生病尚且如此，死的时候更是这样了。纵然你拥有无法估量的财产、眷属，也不能带走一分一文、一人一仆，虽然对此难以割舍，但这些不可能随身而行。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，在留下深深的指印后完结了一生。
曾经我在藏地就见过这样的人，他生前特别喜欢打猎，杀过的野兽不计其数。他在临死时恐惧异常，还没有咽气前，就看见很多鹿子、獐子来追他，口里不断地喊着：“我杀过多少多少动物，它们正在向我索命……”我们在旁边听到这些，都觉得胆战心惊。
死亡，是我们每个人都要面对的大苦。《正法念处经》中也说：“人为死所执，从此至他世，是死为大苦。”假如你学了佛法，拥有修行的境界，一旦死亡降临，便会忆念起佛法的临终窍诀，依此把握住机会，则很容易获得解脱。
就如同一个人乘火车去外地，由于从未坐过火车，父母告诉他：“等会儿到了火车站，怎么样买票，怎么样上车，怎么样找座位……”提前都讲清楚后，等这些情景逐一出现时，他就会想起父母的嘱咐。同样，我们在活着的时候，若能铭记善知识讲授的临终窍诀，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法。
佛教中的大成就者，面对生死是非常自在的。
后唐有位保福禅师，一天他对众弟子说：“近来我感觉气力不继，想来大概时限已至。”
弟子们听后，顿时躁动起来。有的说：“师父身体仍然很健康，请您不必多虑！”有的说：“为了教导我们，请您长久住世！”有的说：“您要加倍保重身体，常住世间为众生说法！”
一时之间，寺中充满了喧哗之声。
正在众说不一时，突然一位弟子说：“生也好，死也好，一切随缘由他去便好。”禅师听后哈哈大笑，满意地说：“我心里要讲的话，什么时候被你偷听去了！”说完便安详圆寂了。可见，成就者不受生死的束缚，死亡何时降临，都是无所畏惧的。
要知道，每个人在临死时，世间的一切都帮不上忙，唯有自己所造的善业，才可以救护。寂天论师也说过：“唯福能救护，然我未曾修。”
这一点，好多世间人真的不懂，尤其是大城市里的人，整日忙于一些微不足道的小事，却耽搁了一生至关重要的大事。
龙猛菩萨在《大智度论》中有这样一句话：“不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。”失眠的人，觉得长夜漫漫，十分难熬；疲惫不堪的旅人，觉得路途漫漫，没有边际；而愚痴的众生，觉得轮回漫漫，遥遥无期，原因是什么呢？就是不了知解脱的正法。他若死时你救他，你若死时天救你
弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
清朝道光年间，有一位太守身患重病。正在生命垂危之际，他发下誓愿：“从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事！”
当晚，观音菩萨在梦中对他说：“你昔日杀业重，今得短命报。幸好此时能发坚固誓愿，当下唯有放生能延寿，且可增福禄。”他醒后大有所悟，于是全家戒杀、常常放生，病体终于痊愈了。
藏地炉霍县也有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无明显疗效。有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则多病短命。此后，她发心放生，结果疾病不药而愈。如今，她特别相信因果，每年都捐款放生。
佛经中讲过“人天七德”——种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分极好、财势富足、智慧广大，这是世人都非常向往的福报。其中，长寿、无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命。”
特别是有的人患了一些怪病后，连医生也束手无策，此时若立即放生，往往有不可思议的疗效。
往昔，杭州有一个爱打鸟的人，一天背上突然长疮，大夫无能为力。他猜想是自己今生杀生的果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力，而且逐渐痊愈了。
在藏地，也有许多被医生诊断为必定死亡的病人，家人去放生、念经后，就不可思议地慢慢康复了。
四川遂宁市有一位医生，医术高明，在海内外影响极大，家里挂满了省、市、中央及国外病患所敬献的锦旗。我曾向那些被她治愈的人打听她是如何治病的？他们都说：“医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等。遵照嘱咐，我们广行放生等善行后，身体就痊愈了。”可见，放生是十分见效的治病方法。
此外，通过放生，转短命为长寿者，自古以来也不胜枚举。
从前，苏州有一个人叫王大林，具有大慈大悲心，常常放生。每当看见村中小孩捕捉玩弄鱼鸟时，就竭力劝止，并给钱以放生。
他平时劝人：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可养成残忍好杀的坏习气。”
他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，佛菩萨显现告诉他：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿36年。”当下他觉得身体轻安。之后，他活到97岁才无疾而逝。
古今善恶报应，昭昭分明；感应事迹，历历在目。望你明白这些道理后，今后能尊重每一个生命，行为上懂得该如何取舍。爱护物命，从点滴做起“圣雄”甘地说：“从对待动物的态度上，可以判断这个民族是否伟大、道德是否高尚。”
不管对什么样的众生，包括动物在内，我们都应该有一颗慈悲心。
在生命的平等线上，动物和人类共同拥有生存的权利。我们没有任何可靠的依据，证明自己有资格掠夺它们的生命，吃其血肉，穿其毛皮。
有人认为，杀动物跟杀人是不同的，因为它们不会说话，也没有人类这么高的心智。
关于这一点，18世纪的英国哲学家边沁驳斥道：“问题不在动物是否有心智，或是有没有说话的能力，而在于它们是否有感受苦乐的能力。”
这句话讲得非常到位！人与动物在避苦求乐方面，没有任何区别，完全一模一样。一个人若能关爱动物，救护它们的生命，这种恩德也特别大，有时候甚至能今生感果。
民国九年，曾发生过一则传奇故事：
有一山居人家，在办完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之际，忽然跑来一只受惊的山鹿，因为被猎人追赶，躲到了祖先的供桌下。新娘非常善良，赶紧把山鹿藏起来。
不一会儿，猎人追到，说鹿是他的，必须交出来。新娘不忍心，就准备买下这只鹿。猎人趁机敲诈，非要二十个银元不可。双方讨价还价半天，最后降到了十五个银元。
价钱谈定后，新娘的公公婆婆面现难色，因为这次娶媳妇就用去十五个银元，家里实在拿不出那么多钱。新娘说愿把自己的陪嫁十五个银元全部拿出来买鹿。家人只好同意，但觉得此举十分愚蠢。
猎人得银后离去，新娘便从桌下招出山鹿，安抚一番。鹿轻跳几下，跑回山林中去了。
几年以后，新娘生了一个儿子，刚满周岁那天，家人正值忙碌之际，便将婴儿放在院中椅子上。这时，山鹿又再次出现，用鹿角挟起椅子及婴儿向外跑去。
家人见山鹿偷了孩子，便急忙追赶出来。追到山外之后，忽听一声巨响，回头一看，只见屋后的高山倒塌，整个村子瞬间夷为平地。
这时，山鹿轻轻放下婴儿，跑回山中不见了。
家人这才醒悟到，原来是山鹿为了报答新娘救命之恩，借着“偷孩子”引他们一家逃出。
无独有偶，在唐山大地震中，也发生过一个类似的故事：
有个人在偶然的情况下，放过一只狐狸。唐山地震前，1976年7月28日凌晨3时左右，那只狐狸突然来抓他的门。他起床来看，狐狸一下死死咬住他的鞋帮往外拖。他当时不解，但随狐狸来到院外平地时，突然天崩地裂，大地震发生了……
震后多年，这个人一提到那只狐狸仍感恩不尽，他常说：“地球是个大家庭，大多数的动物与人类息息相关。动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心。”
我们并不希求动物报恩，但是，善待动物是我们的一种责任。所以，如果有条件，我们每年都应该放一些生。
其实，有时候放生也不需要钱。比如下雨了，路上有几条蚯蚓，或者天气燥热时，有些小虫马上要被晒死了，你把它们放到清凉、安全的地方，这也是一种放生。
对有些人来讲，一个动物的生命，似乎微不足道、不值一提；但对动物自身而言，自己的生命比什么都珍贵。孤独无援时，不妨试一试佛法
每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？
现在不少人常说：“极乐世界和地狱肯定不存在，因为我没有看到。”
这是一种很荒谬的推理。如果因为自己没有见到，所以就不存在，那世间有许多你见不到的东西，难道它们都不存在了吗？
其实，要想否定一件事，必须要有充分的理由，否则便是谬论。“文革”期间，有一位老和尚挨批斗，一位领导边打他边说：“你们佛教徒口口声声都说极乐世界和地狱，如果有的话，你给我指出来！”
老和尚说：“有是肯定有，但不一定要指出来。”
领导说：“你必须给我指出来！”
老和尚回答：“你们天天骂美帝国主义，那美国存不存在？如果存在，也请给我指出来。”
那个领导气得无话可说，只有用拳头狠狠地打他。
老和尚笑着说：“你现在应该知道了吧，没有看见并不等于不存在，没有看见而存在的东西多着呢！”“因为没有看见，所以不存在”是一种荒谬的推理。因为凡夫人肉眼的功能本来就有限，故肉眼见不到并不代表没有。
比如空气、电波和细菌，你既看不见，也摸不着，但能不能以此否认它的存在呢？不要说清净刹土和阿弥陀佛，甚至在一个小小的山沟中，也有许多你未曾见过的东西，在一群人中也有你未曾见过的人，既然如此，我们又怎能以没有见到，就否认其他事物的存在呢？
当然，一个人信不信佛教，这个一点也不勉强。佛陀曾说过：“对于不信佛的人，如果非要给他讲法，这大可不必。”然而，每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？
我们的痛苦，实际上不是来自于外境本身，而是自己内心的执著。古罗马的哲学家爱比克泰德，也说过：“真正困扰我们的，并不是发生在我们身上的事，而是我们对这件事的想法。”苦才是人生
纵观整个世间，身与心的痛苦无处不在，一个人不论高贵、低贱，随时都被这两种苦所损恼，就像同一苦海中的浅水鱼、深水鱼，无时无刻不在为苦水浸泡着。
在这个世界上，人人都希求安乐，但往往求之不得。只要转生为人，就要感受最初降生、中间患病衰老、最终死亡的痛苦。来到人间，谁又能躲得掉生老病死呢？
有些人喜欢追求财富，却不知道腰缠万贯的富人有谋财、守财、失财的痛苦，身无分文的穷人有无财、求财的痛苦。换句话说，大人物有大人物的痛苦，小人物也有小人物的痛苦。
这正像《中观四百论》所说的：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”
具足世间圆满之人，比如现在的有些领导和老板，在财富、地位、吃穿上已经样样不缺，可内心却充满了极大压力。比如，为稳固自身的权势而惶惶不安，害怕自己下台，害怕被别人超越；为他人财富的增长而嫉妒万分；为控制下属与财产而殚精竭虑……
世间上的小人物，虽没有这些内心的痛苦，却有超强度的劳动，缺衣少食，住房、医疗条件得不到保障……由此而引起身体的疲劳、损伤、饥寒、疾病等各种痛苦。
根登群佩大师曾说：“高官心里有大苦，小民身上有小苦。”确实，作为凡夫俗子，不被痛苦折磨的一个也没有。
生活中，我们身上还经常发生这样的事：想见的亲友见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……总之，做什么、想什么，结果往往事与愿违。
纵观整个世间，身与心的痛苦无处不在，一个人不论高贵、低贱，恒时都被这两种苦所损恼，就像同一苦海中的浅水鱼、深水鱼，无时无刻不在为苦水浸泡着。快乐并不可靠
世间上处处都是苦，一个人正当快快乐乐时，也许忽然就财富尽失、病魔缠身，痛苦纷至沓来，想都想不到。
想一想你现在拥有的快乐吧！是不是觉得它变化多端，总不是自己想象的那么满足和长久，甚至转眼就会变成痛苦？
比如，正当你吃饱喝足、心情愉快之时，没想到一下食物中毒，腹泻不止、痛苦不堪。本来身体好好的，突然就查出高血压、糖尿病，甚至恶性肿瘤。
世间上的快乐并不可靠，瞬间就会变成痛苦，这即是“变苦”，也称为“坏苦”。《金色童子因缘经》中讲过一个故事：
妙耳商主财富盖世、举世无双，但他儿子降生后，家中出现诸多不吉祥，并且房子突然起火，一切财物焚尽无余。本来这一家无忧无虑，快乐如天人，但一瞬间的变化，就让他们沦为乞丐，过着极其凄惨的生活……
变苦的例子，在现实中也比比皆是。前段时间，我遇到一个妇女，本来她家里衣食无忧，不料几年前房子起火，所有财物付之一炬，不久丈夫也被关进了监狱。她一贫如洗，多年来只有带着孩子四处流浪。现在孩子没办法读书，问我能不能让他进智悲学校，后来我就答应了。
还有一些富人、官员，曾经风光无限，一手遮天，最后却因种种原因什么都失去了，甚至以非常悲惨的方式离开了人间。
前几年，一场全球金融危机突然爆发，东西方许多富人纷纷陷入绝境。例如，德国第五大富豪默克勒，曾以92亿多美元的身家，在2008年《福布斯》全球富豪榜上排名第94位，但由于这场金融风暴，导致他的商业帝国一落千丈。最后，默克勒扑向一辆疾驶而来的火车，卧轨自杀。还有，一度拥有5亿欧元身家的爱尔兰地产大亨罗卡，也因无法接受投资失败，致使爱尔兰第三大银行倒闭，而于豪宅内开枪自杀身亡。这样的现象不可胜数。
生命中的快乐极其短暂，即便是暂时拥有的财富、地位、名誉，也没有一丝一毫恒常、稳固。就像《般若波罗蜜多心经幽赞》中所说：“世间的一切快乐，最终必归于坏尽。”也如有些道歌中所言：“安乐如毛发般细微、脆弱，什么时候断掉，谁也无法确定。”
当然，如果你没有学过佛，一遇到变故，就会觉得天昏地暗、万念俱灰，觉得老天对自己不公，成天活在抱怨之中。
而稍有佛法修行境界的人，则绝不会如此，对于任何挫折、变化，都能理解并坦然接受。祸不单行很正常
一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，这就是“苦苦”，也是世人常说的“祸不单行”。
有些人在别人看来很倒霉，前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。《贤愚经》中的微妙比丘尼，在家时痛苦就屡屡发生在她身上，各种经历更是不可思议：
一次，她因有孕在身，要和丈夫、儿子回娘家生产。途中在一大树下过夜，半夜时她突然临盆，结果引来毒蛇，咬死了她的丈夫。第二天，她发现后悲痛欲绝，无奈之下，只好肩上担着大儿子，怀里抱着小儿子涕泣着上路。不料大儿子被河水冲走，小儿子又被狼吃掉，最后遇到一婆罗门还告诉她：“你父母的房子近日起火，一家人全被烧死了！”……
对我们而言，虽不一定像她那样有如此多的悲惨遭遇，但平时还是能感受到不少。比如，有人刚刚失业，又生一场大病卧床不起；孩子不幸去世，没两年妻子又查出癌症晚期；今天工作不顺，别人又说自己坏话，同时还丢了最宝贵的东西……
一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，这就是“苦苦”，也是世人常说的“祸不单行”。对此，隋朝慧远大师在《维摩义记》中形象地解释为：“从苦生苦，故名苦苦。”
不过，佛陀认为，世间之苦本就如此。无论我们生于什么地方，都会一个痛苦接着一个痛苦，这个痛苦还没消失，那个痛苦又出现了，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。
了知这一点，我们就会心里有数，面对起来也比较容易。有钱有地位，苦就会少吗
行苦是很难体会到的，就像人生了疮没有去碰它一样，虽然暂时没什么感觉，但只要这个东西在，肿痛、溃烂的危险就在，痛苦就可能随之而来。
有些当下过得较安乐的人，表面上好像没有受什么苦，但实际上，仍没有摆脱痛苦的本性，这即是“行苦”。
按佛教的观点，“行苦”是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中用过一个比喻：就像人生了疮没有去碰它一样，虽然暂时没什么感觉，但只要这个东西在，肿痛、溃烂的危险就在，痛苦就可能随之而来。
常听有人反驳：“谁说轮回痛苦啊？我现在就过得很快乐，你看，我有钱、有地位，一点痛苦都没有！”但这种快乐，你敢保证永远能如此吗？你从小到大都是这样吗？
如今有些人一听“轮回皆苦”，就无法接受。尤其是一些成功人士，总觉得以前吃的苦太多了，现在的一切很风光、很快乐，不需要再去观修什么痛苦。却不知你现在的一切所为，都会成为未来痛苦之因，只不过眼前还没有感受到罢了。而一旦用微妙的智慧来观察，眼下的一切皆不离行苦的本性。“人有财发疯，牛有草发疯”“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”
藏地有这样的说法：“人有财发疯，牛有草发疯。”
这句话非常有道理。许多人在缺吃少穿的时候，好像也没有特别大的贪欲，可一旦有了钱后，贪欲反而被激发出来，疯狂地追逐财富；牛也是如此，放过牛的人都有经验，在没有草的地方，这些牛还比较听话，而一到了草多的地方，它们就一边吃一边跑，根本不听主人招呼。这个比喻很符合现在某些人的状况。
如今有些人的欲望永无止境，明明享有财富与盛名，却依然向更高的目标攀登，内心没有满足之时。
就像一则寓言中所说：
有一只狗意外获得了一根骨头。在过河的时候，它发现水中也有一只狗叼着一根骨头，就扑了下去，想要得到另一根骨头。结果，它的下场可想而知——不但得不到水中的骨头，就连自己原本有的那一根，也在慌乱中弄丢了。
古人说：“贪则近贫。”如果贪心过大，定会招致贫穷。从字形上看，“贪”与“贫”也很接近。所以，真正有智慧的人，会尽量克制内心的欲望，不奢求不属于自己的东西，过一种知足少欲的生活。
有了这种满足感，纵然住在小小的屋子里，内心也会欢喜无比。否则，就算住五星级宾馆，吃山珍海味，家有万贯黄金，内心还是会闷闷不乐。我个人而言，住的木屋只有十平方米，虽然扩建成三四层的高楼也没问题，但我觉得这样的小屋很舒服，除了厕所以外，办公室、卧室、书房、厨房都是它，这种感觉非常好。
孔子曾说：“吃粗淡的饭，喝白开水，以手臂作枕头，虽然生活简朴，但只要有道义，快乐就在其中。”我非常佩服这种精神。现在有不少人，经济条件不错，但精神上特别空虚，只求吃得好、穿得好，丧失道德人格也无所谓。而古人并非如此，吃饭不一定有档次，穿衣不一定是名牌，只要善良的品行不失毁，活在世间就有意义。《佛所行赞》中有一句话，就说得特别好：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”腰缠万贯的人倘若不知足，天天贪得无厌，这即是在感受贫穷之苦；身无分文的穷人，如果有了满足感，那就是世界上的第一富翁。不过分追求金钱，财富才可能不期而至
佛教认为，每个人的钱财，真的是够用就好。如果想赚钱的欲望太大了，只会给自己带来层出不穷的烦恼。其实，只有当你不过分追求金钱时，财富才可能不期而至，并且带来内心的自在与安乐。
什么样的人最快乐？是富可敌国者，倾国倾城者，权倾一时者，还是名震天下者呢？都不是。佛陀告诉我们，知足之人才是天底下最快乐的。《法句譬喻经》中有这样一个故事：
从前，有位婆罗门国王叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，他突发善心，想作大布施，于是将金银财宝堆积如山，宣布任何人都可以从中取一撮。
佛陀观察度化国王的因缘成熟了，于是化为一个婆罗门来到他面前。
国王问：“你需要什么？”婆罗门说：“我想要房子。”国王给了他一撮珍宝。但婆罗门才走了七步，就返回来将珍宝放还。
国王问他为何不要，婆罗门答：“这些珍宝虽然可以盖房子，但还不够娶妻，所以我干脆不要了。”国王说：“我再给你三撮。”婆罗门又拿了三撮珍宝，但走了七步后又返回来。
国王不解，他说：“光有房有妻还不够，我还想有田地、仆人、牛马，这些珍宝还是不够。”国王说：“再给你七撮。”
婆罗门走七步后又回来了，他说：“我以后还有子孙，养活他们的钱远远不够。”最后，国王把所有的珍宝都送给婆罗门，但他接受后又退还了。
国王很生气，问他又为何？婆罗门说：“人一辈子需要的东西太多了，有再多的钱也不够用，而生命非常短，我还不如放下一切，去追求无为之道。所以，我不要珍宝了。”
国王越想越觉得他的话很有道理。这时，佛陀现出本来的身相，对国王说了一偈：“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。”
见到佛的相好庄严，又听闻此偈颂，国王当下欢喜无比，便从佛处受了五戒。后来证得了圣果。
佛教认为，每个人的钱财，真的是够用就好。如果想赚钱的欲望太大了，只会给自己带来层出不穷的烦恼。其实，只有当你不过分追求金钱时，财富才可能不期而至，并且带来内心的自在与安乐。你是那个总叫着“我要、我要”的人吗
总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。
现在有些人，拥有一点财产便死抓不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都不愿意布施，还经常跟别人哭穷，说些可怜兮兮的话：“我实在没有钱，太穷了！”这样的人，很容易得到饿鬼的果报。
从前有一则寓言：
两个小鬼要到人间投胎，阎罗王对他们说：“让你们去做人的话，一个要一生布施东西给别人，一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人？”
小鬼甲一听，赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人。”小鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排。
阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”
这则寓言，实际上反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。
然而，不懂这个道理的人，由于从不舍得，纵然生前腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可怜。《增一阿含经》里讲：一个大富翁叫婆提，他特别特别有钱，但因为没有子嗣继承，死后财产都被充公了。
为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀。佛陀问他发生了什么事，为何一大早就赶过来？国王说：“我去没收婆提家财产时，发现不说其他的，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马，这是怎么回事呢？”
佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制，不知布施的缘故。”
波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”
佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱。”
波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”
佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，所以现在无有丝毫，只有在地狱中受苦。”
如今也有些人，因为前世的福报，暂时拥有一点钱财和快乐，但今生若没有继续积累福德，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。就像我们手机里的电，今天用的是以前充的，一直用用用，到最后电全都没有了，再不充的话，明天就没办法打了。
所以，为了安乐恒久远，我们务必要抓紧积累福德，否则，违缘到来时，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。
听到别人的恶意中伤，
没必要对此念念不忘，
转头放下便是。
如果一直不停地去想，
就像把别人吐出来的东西，
自己又捡起来吃一样愚笨。布施不是非钱不可
舍得舍得，有舍才有得；舍不得舍不得，不舍则不得。
或许有人认为：“如果说有‘舍’才有‘得’，那我前世可能没有积福，今生一点钱都没有，怎么去作布施呢？”
其实，只要你用身口意去善待别人，没有钱也照样可以布施。《杂宝藏经》中讲了，有七种布施不花钱就能获大果报：
一、眼施：以和善的目光看别人；
二、和颜悦色施：以和蔼悦意的表情对待别人；
三、言辞施：对别人宣说柔和的语言；
四、身施：起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人；
五、心施：以善良、恭敬之心对待别人；
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