邹韬奋作品集:早期文存(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:邹韬奋

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邹韬奋作品集:早期文存

邹韬奋作品集:早期文存试读:

一九一四年

斯宾塞谓修道之法在于尝人生最大之辛苦说

天之将降大任于斯人也,必先劳其筋骨,苦其心志,而后立功成德,遗泽万世。后人闻风兴起,馨香膜拜,钦之仰之,慕之亲之,豪杰之士,甚至俯仰慷慨,感涕零泣,恨不同时者,夫岂偶然哉。大禹,古之圣王也,治滔滔之洪水,拯芸芸之众生,民到于今受其赐,是无他,惟尝人生最大之辛苦故。人徒见其成功,而不思其居外十三年,过门不入,泥橇山之极,人生大困难也。孔子,古之圣人也,挽既溺之世风,传一线之道绪,东亚道德赖其维,是无他,惟尝人生最大之辛苦故。人徒见其成功,而不思其车辙盈天下,所如不遇,而绝粮于陈,微服过宋,饮水曲肱,宁作居夷之浩叹也。王阳明,近世之大儒也,悟格物致知之学,倡圣贤良知之旨,振人心之委靡,惠后进以无穷,是无他,惟尝人生最大之辛苦故。人徒见其成功,而不思其困思勉行,学术三变,而居夷处困,动心忍性,极人生最不堪之境也。此外如勾践之卧薪尝胆而复国仇,陶侃之运甓习劳而平大难,载之史册,更仆难数。于是而益信斯宾塞所谓修道之法在于尝人生最大之辛苦为不诬也。虽然,君子孳孳为善,惟日不足;小人孳孳为恶,亦惟日不足。夫周公之握发待士,固劳也。而王莽之伪恭下士,亦劳也。孔子之周游列国,固劳也。而苏秦之奔走游说,亦劳也。其劳相同,而其所以为劳则大异。其尝天下最大之辛苦相同,而其尝天下最大辛苦之结果则大异。是何哉?所修之道异也。于是乎知修道之法在于尝人生最大之辛苦,固也。苟所修之非道,则虽尝人生最大之辛苦,庸有济乎!不然,是谓周公、王莽为同道,而孔子、苏秦无异辙,谬可知矣。孔子曰:“欲速不达。”孟子曰:“其进锐者其退速。”圣哲名言,固已先西哲言之矣。不问收获,第问耕耘,有志之士盍自勉旃。

文事轩爽,能见其大。后路尤足为有为而为者痛下一针砭。班超遣甘英使大秦至条支临大海不渡而还论

哥仑布以穷困之匹夫而奏开辟新陆之功,甘英以一国之大使而从安息边人之绐,是何也?盖行事之勇,如大川之溃决莫之能御者,必其所知有素而所信甚坚也,不然,若稚子夜见其影而惊惶失措,未有不裹足不前,欲进而怯者也。哥仑布深信昔贤地圆之学说,且见海中常浮流器物,益信地球之上必有所谓新大陆者。乃以渺焉穷困之匹夫,不惮口焦舌敝,说其国人,说其国王,弃安乐之土而漂荡于汪洋大海。其卒也,不为失望之所移,同行之所惧,奋身攘臂,直登彼岸者,固其志之坚气之勇,而亦未始。非其所知有素,所信甚坚,有以使之然也。而甘英则大功将成于一篑,乃以行百里而半九十者,殆以未素知而未坚信之故乎。虽然,哥仑布一穷困匹夫耳,其力不如一国使也;大西洋之狂澜,不如地中海之易渡也;倡地圆之说,言天地间又有大陆,国人讥之诮之,政府亦视之为狂,厥后乃姑济之以舟以费,皆以为如付东流,不望其有功也。而哥仑布竟悍然不顾,为所欲为,岂非不受全国人之欺、不受政府之欺而成其功乎!今甘英所受欺者,仅安息之边人耳,何信之若是之坚耶?且即信其欺言矣,而安息边人所言,非如哥仑布之国人以为大洋无边而未尝有陆也,不过谓路甚遥耳,备三年之粮耳。备三年之粮,行甚遥之路,固可达也。当是时,汉廷锐意辟疆,以甘英国使之任,备六年之粮,犹易如反掌,况三年乎。固不必如哥仑布之口焦舌敝,呼号以说其国人也。乃以有所顾虑,胆怯不前。呜呼,东海岂不应有辟地伟人也耶!今也地中海岸线为列强富国之争点,夫人知之矣。而当时罗马之文明,法制议院,固已萌芽有日矣。使吾国而早通,何至夜郎自大数千年,以为横宇宙之间莫吾若,高枕而卧,日即其退,而至今始大觉耶?甘英临大海不渡而还,岂啻为甘英一人惜,为汉廷一朝惜哉!乃不禁为吾东亚族人喟然浩叹已。

笔力坚凝,语有根据,合作也。诸葛武侯谓我心如秤论

五尺之童,天性诚笃,无所谓私,其心可谓至公矣,以之为政可乎?鲁蠢之夫,不聪不明,不知所私,其心可谓至公矣,以之为政可乎?是必不可。有周公之才,而具指鹿为马之心,可以为政乎?有伊尹之才,而具高下在我之念,可以为政乎?是亦不可。庸懦之人,虽有至公之心,而无才以济之;才智之士,虽负王佐之才,而无公以成之:其事虽殊,而败则一也。诸葛武侯谓我心如秤。夫秤有形者也,心无形者也。今见君子则敬之,见乡愿则鄙之;见贤智则爱之,见奸愚则恶之。人之情也,是心安得同于秤哉!夫武侯法正可恕,马谡可斩,是其心为人作轻重无疑矣,谓为如秤可乎?是无足怪,盖秤知轻重者也,而心知贤愚者也。言乎秤,则轻者不能求秤为之作重,重者不能求秤为之作轻。言乎心,则贤者心贤之,愚者心愚之。是心之于贤愚,何以异于秤之于轻重哉!知物之轻重在秤,而轻重则仍在物。知人之贤愚在心,而贤愚则仍在人。以遇贤愚之异,而咎其心之私,则以物轻重而咎其秤之私,可乎哉?法正之恕,有可恕者在焉,则恕之;设其无可恕而妄恕之,是物之轻而秤妄为作重也。马谡之斩,有可斩者在焉,则斩之;设其无可斩而妄斩之,是物之重而秤妄为作轻也。故宁坐视优容,而法正不可不恕;宁挥泪号哭,而马谡不可不斩。虽然,秤之轻重,至公无私,固也,而人力得诈为之;心之贤愚,至公无私,固也,而物诱得以蔽之。是则同。而秤之轻重,凡秤皆如是也;而心之贤愚,失其公者十之八九。是则异。故尝试论之,有武侯之才,而后足以济其公;有武侯之德,而后足以成其公。夫有其公无其才,而足以为政也,是五尺之童、鲁蠢之夫,足以任大政矣。有其公无其德,而足为政也,是指鹿为马、高下在我,亦足以任大政矣。盖其所谓贤者不贤而所谓愚者不愚也。李德裕、张居正之意气用事,纷扰唐、明以至弱亡,非无治国之才,而失其公焉。王安石、司马光之新旧争持,毁伤宋室,以至弱亡,非无治国之才,而失其公焉。分门列户,互相水火,苟其党也,虽愚而贤之;苟非其党也,虽贤而愚之。公私既失,而小人得乘间以起,而国事不可问矣。是无他,其心为人作轻重而不能如秤已耳。使武侯如此,则马谡可恕,而法正可去矣,安能成其如秤之心哉!于是乎知武侯之诚,足以感人,虽身没之后,而受其贬责者至流涕痛哭焉,岂偶然哉!

心明如镜,笔快如刀。具此识力,加以读书之功,便当前无古人。唐高崇文讨刘辟军士有食于旅舍折人匕箸者即斩以徇论

国以民立,民以兵护。昔孟子以民为重,而社稷次之。然则国以民立,固可曰民为重,社稷次之。而民以兵护,则亦曰兵为重,人民次之,殆无不可也。惟其重也,则望之愈殷而责之愈切。若夫见路人之持刀杀人也,则道路以目,漠然置之;见其兄而持刀杀人也,则必攘臂奋身,毅然禁之。彼岂有所善于路人而纵其所欲,有所忌于其兄而禁其所为哉?盖亦望之愈殷而责之愈切已耳。唐方宪宗之时,藩镇跋扈,暴恣横厉。而高崇文讨刘辟,军士有食于旅舍,仅折人匕箸者,即斩以徇。议者以为人民折人匕箸,犹无杀身之罪。而兵者,护民者也,方其枕戈待旦,激战血场,甚者裹尸马革,身首异处,所为者果何人耶?其有功于民,虽泰岱无以形其高,而河海无以形其深矣。人民即以匕箸供其折,或所当然也。即不以为当然,而兵亦民也,律以吾民应得之罪,未尝不可,何至以此区区,而遂以斩其身乎?崇文无乃草菅人民而博御军之美名哉!余谓不然。望殷责切,防微杜渐。国以民立,故国小不足为患,而民愚始足为患。民以兵护,故民而违法固可忧,兵而违法则其害尤不可胜言也。彼一旅舍固微也,而推其极可以抢掠一城;彼一匕箸固小也,而推其极可以任意杀民。人见一旅舍之被辱,一匕箸之被折,不以为异。及见其抢掠一城也,任意杀民也,则色然而惊,泫然而悲。岂知彼滔滔狂澜,未始非此细川滴水而酿成之也。况兵也者,固以治违法之民也。欲先治人,必先自治。国以民而成,民能自治,则自治国出焉矣。而兵治不能自治之民者也,兵而不能自治,则其国非自治之国明矣。国而不能自治,则必受治于他国,其亦殆矣。其关系顾不大哉!况乎自治之道,能容其任意辱人,即可容其任意杀人。然则辱一旅舍,折一匕箸,岂其微哉!岂其微哉!呜呼!后之纵兵殃民者,闻崇文之风,其亦废然思返矣。

文气疏宕,词义精辟。少年得此,的是隽才。西国自活版兴而人群之进化以速论

昔人谓霍光不学无术,卒以致祸。夫不学无术,岂仅一人之祸福而已哉!盖一人不学,则一人受无术之害也。一家不学,则一家受无术之害也。一乡不学,则一乡受无术之害也。推之一国不学,则一国受无术之害也。人群异于禽兽者,学而已。文明异于野蛮者,学而已。强国异于弱国者,学而已。夫学也者,非伏案咿唔,无补于世之谓也。有法律之学焉,有工商之学焉,有农桑之学焉,有军事之学焉。人群有学,则文化进而国势兴。人群多数有学,则文化速进而国势愈兴。然好逸而恶劳,人之情也,而往往有学者弥寡,若不欲进化之速也者何哉?学安自出?出自书。书安自成?成自版。有学者众则书亦多,书多则版亦多。版之刻也难则缓,版之刻也缓则书之成也迟,书之成也迟则书之出也寡,书之出也寡而学者乃不得不寡,学者寡而人群之进化滞矣。且夫天下之物,愈难则资愈厚,愈易则资愈薄。版之难刻也如是,则书资之厚也可知。于是书虽多,而资非中人所能任,虽攘臂抵掌,矢志奋心以求学者,亦惟有望洋而叹耳。而人群进化之机,乃滞于无形矣。于是乎知活版之兴,育兴俄吞堡之惠我后人也厚矣哉!说者谓西国自活版兴,人群文化之进步虽速,然而异说朋兴,巵言日出,亦此活版之易所致也。呜呼,岂其是欤!夫活版兴,则版之成也易而速,而书之成也亦易而速。书多而资薄,于是学者众。学者众而所学者精,于是法律之书备而法治国赖焉,工商农之书备而人群富焉,军事之书备而竞争优胜焉。若是而文化之进也,虽欲不速得乎!

笔意清超,能见其大,起处尤为得手。赵武灵王以易胡服而强魏孝文以慕华风而弱岂华风礼乐之果足以弱国欤试言其故

武备者,非仅尚武而遂足为武备也,有礼乐之意存焉,不然,非真武备也。非真武备不足以为国。礼乐者,非仅尚文而遂足为礼乐也,有尚武之意存焉,不然,非真礼乐也。非真礼乐亦不足以为国。仅如徐偃王之尚文,固日趋于亡而不自知。仅如孟获之徒以尚武自豪,亦仅足以促其速亡而已矣。知乎此,乃可与论赵所以强而魏所以弱之道焉,乃可与论华风礼乐,匪特不以弱国,且有强国之道焉。论者以为赵武灵变胡服,习骑射,虽足以雄视一时,而探以死,为天下笑。魏孝文慕华风,兴礼乐,而国势委靡,遂以不振。是赵犹得以胡服骑射强盛一时,而魏竟以华风礼乐弱国,华风礼乐之为祸,固不在洪水猛兽下矣。嗟乎!是何辱吾华风礼乐之甚也!夫天下之事,不求其本而讯其末,及见其害也,嗟咨怨愤,视之不啻猛兽蛇蝎,避之若不及,且从而侮辱焉,是何不智之甚也!一国之有武备,殆所以弭外患。一国之有礼乐,殆所以弭内乱。能弭内乱,则外患不足惧。能弭外患,必其先能弭内乱。其势若辅车之相依,唇亡而齿寒者也。故徒修礼乐而遗武备,则国内虽安居乐业,而四邻交侵,狡焉思启矣。徒修武备而遗礼乐,则国外虽莫敢予侮,而四维不张,国乃灭亡矣。故欲以武备为国者,当求武备之本,毋求武备之末。武备之本者何?亦有礼乐之意存焉者也。欲以礼乐为国者,当求礼乐之本,毋求礼乐之末。礼乐之本者何?亦有尚武之意存焉者也。出此二者,而咎华风礼乐之足以弱国,何其傎也!且夫魏孝文所慕之华风礼乐,岂果为吾三代之华风礼乐哉!若以宋、齐之华风礼乐,而论吾华风礼乐之得失,是犹南辕而北辙,欲其得也亦仅矣。吾国文化大盛于黄帝,则吾华风礼乐之道即本于黄帝。黄帝之时,固礼乐大盛之时也,而蚩尤无道,黄帝一戎衣而天下定。夫蚩尤亦岂弱者,而不足稍阻义师之锋者,以黄帝之礼乐,真礼乐也。真礼乐者,岂仅尚文而已哉!后世迂儒,以委靡不振为礼乐之归宿,诬吾华风孰甚!魏孝文惟不明乎此,乃尽弃其尚武之国俗,而以慕吾华风礼乐也。其以此而弱者,岂真吾华风礼乐弱之哉!抑彼反以煦煦之仁、孑孑之义,而侮吾华风礼乐之神圣,其至于弱,亦何足疑。至于赵武灵以雄才大略有为之主,而身死于乱臣之手,则咎在取尚武之末,而遗吾黄帝之真礼乐所由至也。今者欧风美雨,汹汹而来。国人每蔑视祖国之善俗,而徒窃他人之皮毛,滔滔狂澜,不知所届。怵大陆之将倾,悯国人之不悟,心所愤激,因推赵魏强弱之因,且辨吾华风礼乐之自有真神圣者在焉。

刊落肤词,独标真谛,是文之极有心得者。问王阳明先生不动声色而擒宸濠功业冠乎有明一代论者谓其生平学问之得力在于龙场贬谪之后其说如何

天下之事,不诚无物。为圣贤者,非徒诩然自谓曰,吾圣贤、吾圣贤,而遂得为圣贤也,必有其所以为圣贤者在焉。为豪杰者,非徒诩然自谓曰,吾豪杰、吾豪杰,而遂得为豪杰也,必有其所以为豪杰者在焉。功业得力于学问,学问得力于修养。伪圣贤不能成圣贤之功业,既为圣贤矣,则功业乃其末事也。伪豪杰不能成豪杰之功业,既为豪杰矣,则功业乃其末事也。是犹兽之走圹,水之趋下,势之所必至,理之所必然,放之四海而不惑,俟诸百世而皆准。故有志之士,欲求为圣贤者,当求其所以为圣贤之道焉,勿徒慕其功业之足以震眩千古也。欲求为豪杰者,当求其所以为豪杰之道焉,勿徒仰其功业之足以流芳百世也。盖人徒见其功业之足以震眩千古流芳百世也,而不知其所以致此者,则在乎学问;其所以成此学问者,则在乎修养。吴康斋先生为明儒泰斗,而其学问乃刻苦奋励,多从五更枕上汗流泪下得来。于是乎知修养之功,非悠悠荡荡而望其有所成也。吾观王阳明先生不动声色而擒宸濠,推其所以致此之道,不禁于晚近世风,有深感焉。夫一家之中,必家长子弟视一家之事。不啻一身之事,而后家之兴也勃焉。一国之内,必上下国民视一国之事不啻一家之事,而后国之兴也勃焉。时先生方奉敕勘处福建叛军,宸濠之反,先生固不任其责。乃一闻濠反,返古安,破南昌,遇之樵舍,三战俘濠。措国家如磐石之安,定大乱于瞬息之际。以视后世之视国事如秦人视越人之肥瘠者,其胜负可以知矣。然使他人处此,或袖手旁观,或惊惶失措,遑问乎胜败哉!先生之所以定此大乱而不动声色者,固有道焉。其道维何?则得力于学问。而其平生学问之得力,则在龙场迁谪之后。居夷处困,动心忍性,因默坐澄心之理,悟格物致知之道,道德文章,优入圣域。宸濠之平,思田之服,乃先生学问之表露,固其末事也。呜呼!晚近世风如江河日下,莫知所届,处积薪之上而嬉笑自若,游热釜之中而以为温泉。有志之士,愤怨不平。而攘攘而来,熙熙而往,无一不以救国志士自处,而国事乃愈非。盖昔者之伪道学,以酒气财色不碍菩提路。而今号为救国志士者,则几以非酒色财气不足为圣贤豪杰。天下之丧心病狂,有过是耶!彼且诩然自得,沾沾自喜,若以为功业可以坐得,而学问不足道也者。言以讲学之风,修养之功,在惕励奋勉,彼且充耳而走,而讥诮嗤鄙接踵至矣。若是而欲兴国,国其有瘳乎?有志之士,闻阳明先生之不动声色,而成震天霹地之功;居夷处困,而悟圣贤致知之学,盍兴乎来!

庖丁解牛,如土委地,所谓技进于道也。向见作者听讲,端容默坐,异于常人。阅此文,知其修养有得,喜极喜极!一九一五年不求轩困勉录

课余之暇,诵诗读书,偶有所感触,辄随时援笔,撮而记之。无体例,无次序,或发论,或钞书,惟意所之。自维东鳞西爪,竹头木屑,记之无所裨益于吾学界。虽然,可以自验其学识之进退,用此自鞭策,计亦良得,因日记数条以自课焉。苏子瞻诗云:“治生不求富,读书不求官。譬如饮不醉,陶然有余欢。”以名吾轩。曾文正云:“读书之志,须以困勉之功。”志大人之学,以名吾录。癸丑正月二十二日识。交友四德

尝思交友之道,靡不有初,鲜克有终者多矣。吾思之,吾重思之,以为道义之交,必不至此。何也?道义之交,盖具四德焉。四德维何?曰敬爱,曰虚心,曰不蓄疑,曰不嫉妒。姑次论其义,欲以此深自策励,且以谂吾同志焉。(一)敬爱 敬者以严胜,其流也疏而寡恩。爱者以恩胜,其流也知和而和。故必以敬主之,以爱辅之,则庶几焉。敬之要尤以非礼勿言、非礼勿动为主。非礼勿言,非礼勿动,则互相尊重,而爱意油然生焉。于是守其敬,则常全其爱;全其爱,则愈守其敬。如此交友,而犹未能有终者,无有也。吕心吾先生曰:“士君子之偶聚也,不言身心性命,即言天下国家。不言物理人情,则言风俗世道。不规目前过失,则问平生德业。傍花随柳之间,吟风弄月之际,都无鄙俗媟嫚之谈,谓此心不可一时流于邪僻,此身不可一日令之偷惰也。若一相逢不是亵狎,便是乱讲,此与仆隶下人何异?只多了这衣冠耳。”吕子之言,何其剀切。交如是之友,虽南面王之乐,不是过也。心交神契,千载一时,能无爱焉?因此而爱,能无敬焉?敬益笃而爱益深,爱益深而敬益笃。如此交友,而犹未能有终者,吾敢断其必无也。(二)虚心 交之未能有终也,必始乎怨隙。怨隙何自始?始于争。争何自始?始于自是。浅见者流,无论研究一科学也,解一书也,必先存一自是人非之意于胸中。于是各是其是,各非其非。甲而优胜,则甲徜徉有骄色,而乙老羞成怒忿然矣。乙而优胜,则乙徜徉有骄色,而甲老羞成怒忿然矣。一之为甚,一而再,再之为甚,再而三。始而造怨隙,继而怨隙成,终而怨隙深。同志疑吾言之太甚乎,吾尝试之矣。尝见意气之争者,当局者迷,旁观者醒,见其忿争,面红耳赤,可笑孰甚,而交友之未能有终,祸基于此矣。甚矣,其不思也!陋矣,其所见之小也!吕心吾先生曰:“辨学术,谈治理,直须穷到至处,让人不得。所谓宗庙朝廷便便言者,盖道理古今之道理,政事国家之政事,务须求是乃已。我两人皆置之度外,非求伸我也,非求胜人也,何让人之有。只是平心易气,为辨者第一法。才声高色励,便是没涵养。”审是,则辨学术不为病也。然必两人皆置之度外,置之度外又加以平心易气,且辨其是非,非争胜负也,又何至于徜徉,又何至于忿然。此则无论如何之科学,皆可辨难也。辨难而不起争端,则品学皆进矣。如此交友,而犹未能有终者,无有也。吕子又曰:“两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者,两小人也。有识者奈何自处于小人!即得之未必荣,而况无益于得,以博小人之名,又小人而愚者。”审乎是,则孰愿以小人自处者,又孰愿以小人而愚自处者!不愿以此自处,则互以君子自处。互以君子自处,则绝无相争而徜徉而忿然之事。如此交友,而犹未能有终者,无有也。吕子又曰:“辩者不停,讷者若聋。辩者面赤,讷者屏息。辩者才住,讷者一句。辩者自惭,讷者自谦。”审乎是,则孰愿以惭者自处,孰不愿以谦者自处!既互择其谦者矣,则绝无相争而徜徉而忿然之事。如此交友,而犹未能有终者,无有也。要之,未能有终,始乎怨隙。怨隙始乎相争。相争始乎自是。自是之病,惟虚心二字能治之。夫何以能虚心?曾文正曰:“读书穷理,不办得极虚之心,则先自窒矣。”又曰:“知天之长,而吾所历者短,则忧患横逆之来,当少忍以待其定。知地之大,而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌。知书籍之多,而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之。知事之多,而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见,可渐渐蠲除矣。”又曰:“后世论求仁者,莫精于张子之西铭。彼其视民胞物与,宏济群伦,皆事天者性分当然之事。必如此乃可谓之人,不如此则曰悖德,曰贼。诚如其说,则虽尽立天下之人,尽达天下之人,而曾无善劳之足言,人有不悦而归之者乎!”学者读曾文正此言,而犹不动其虚心之念者,吾知其匪人矣。观夫格兰斯顿之耄而向学,奈端之自视欿然,于是乎知愈自重者,愈不敢轻薄天下人。愈坚忍者,愈不敢易视天下事。海纳百川,任重致远,殆其势所必然也。明乎此义而交友,而犹未能有终者,吾敢断其必无也。(三)不蓄疑 微矣哉蓄疑之渐!大矣哉蓄疑之害!蓄疑何以起?起于言语颜色。起于颜色者弥寡,起于言语者实多。言语之易启蓄疑者久矣,喜言之则以为骄,戚言之则以为懦,谦言之则以为谄,直言之则以为陵,微言之则以为险,明言之则以为浮。无心犯讳,则谓有心之讥;无为发端,则疑有为之说。在言者未必为骄、为懦、为谄、为陵、为险、为浮、为有心之讥,为有为之说。而听言者则以为骄、为懦、为谄、为陵、为险、为浮,为有心之讥,为有为之说。是无他,蓄疑之过也。其初疑也,藏蓄而不发;积之既多,其发也如洪水之决,不可遏矣。如此交友,无惑乎其未能有终也。夫责善,朋友之道也。心果疑,则质之。质之而果合吾之所疑者,则忠告而善导之。所交而为小人也,则无可言。所交而为君子也,则人过苦于不自知,有人忠告而善导之,则子路之喜,大禹之拜,其感激铭恩当何如也!乃藏蓄其疑。心既疑之,则无论何时何地何事,皆足以成其疑。所谓无心之过,人谁无之?欲加之罪,何患无辞?疑者所疑日以深,而被疑者如在朦胧重雾之中,荡荡然不知检点。于是无心之过益不免,而疑之者亦愈深。一旦发之,疑者已早有成见在胸,而被疑者茫然不知所谓。不防履霜之渐,而大争起于不知不觉之中矣,大怨成于言语笑貌之中矣。由是观之,蓄疑之渐,不其微耶!蓄疑之害,不其大耶!蓄疑之药,厥惟推诚。曾文正曰:“凡暌起于相疑,相疑由于自矜明察。我之于小珊,其如三九之于六三乎!吴氏谓合暌之道,在于推诚守正,委曲含宏,而无私意猜疑之弊,戒之勉之,此我之要药也。”夫人而为小人势利之交,朝则杯酒言欢,而暮且白刃相向,则亦已矣。苟为君子之交,则推诚守正,委曲含宏,安有私意猜疑之弊哉!无私意猜疑之弊矣,而犹未能有终者,无有也。曾文正又曰:“友朋之投契,本有定分,然亦可以积诚而致之。”夫互相蓄疑,安能积诚?苟积诚矣,而犹未能有终者,无有也。观夫廉颇肉袒负荆至门谢罪,与相如成刎颈之交;孔明鞠躬尽瘁死而后已,报先主以知己之恩。于是乎知推诚积诚之功之大,而推诚积诚之功之不可以已也。明乎此义而交友,而犹未能有终者,吾敢断其必无也。(四)不嫉妒 嫉妒者,妾妇之行,而进德修业之障碍物也,亦即未能善终交道之发动机也。故学校之中,宜有竞争,而不宜有嫉妒。竞争者,见他人品行之高超,闻他人学问之精善,钦仰此人,而自顾惭颜,以奋发其立品之志,以奋发其力学之心者也,所谓见贤思齐是也。嫉妒者,见他人品行之高超,闻他人学问之精善,嫉妒此人之出我右也。不务自修,不知感发,日以毁人是务,抑人是图,己之品学日退矣。而亦欲此人之品学日退,必至于与己相若,或下于己而后快于心也,所谓忌者畏人修者也。且夫存此嫉妒心者,不自谓无的放矢也,必曰某某骄傲也。夫骄傲固不可也,然嫉妒之人之所谓骄傲者,未必其为骄傲也。盖处于优胜之地位,则易招怨府,易为矢的,虽平日笃友,亦有时而易其态度。以立品力学有为之士,而因优胜致立于怨府矢的之地位,慨人心之不古,为之发指;念志士之不幸,可为寒心。且夫人而为人所嫉妒者,虽远避嫌疑亦不可得也。故其人虽存极虚之心,而由嫉妒者视之,无一不足以现其骄傲之意。其人虽露极谦之容,而由嫉妒者视之,无一不足以成其骄傲之形。言而高,则固曰骄傲也。言而卑,则亦曰彼指桑骂槐也,彼藉己讥人也,是亦骄傲也。容而喜,则固曰骄傲也。容而素,则亦曰彼自尊也,彼轻人也,是亦骄傲也。要之,人而为人所嫉妒,无论如何,皆适以成其骄傲之形态。嫉妒者以嫉妒而斥人为骄傲,以斥人为骄傲而益坚其嫉妒之心。既坚其嫉妒之心,则被嫉妒者一言一动,无一时一刻不为嫉妒者所恶。恶之甚而意见生,交遂不终矣。曾文正不忮诗曰:“善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务。己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著。己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西惊。但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。问渠何以然,不自知其故。”呜呼!存此心而交友,安望其能有终也。吕心吾曰:“古人名望相近则相悦,今人名望相近则相妒。”吕子言之有余痛焉。世道如此,是可慨也!存此心而交友,安望其能有终也。欲救此敝,惟不嫉妒,夫何以能不嫉妒?曾文正曰:“古圣人之道,莫大乎与人为善。以言诲人,是以善教人也。以德薰人,是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人,则我之善有限,故又贵取诸人以为善。人有善则取以益我,我有益则与以益人。连环相善,故善端无穷,彼此挹注,故善源不竭。君相之道,莫大乎此。师儒之道,亦莫大乎此。仲尼之学无常师,即取人为善也。无行不与,即与人为善也。为之不厌,即取人为善也。诲人不倦,即与人为善也。”读曾文正此言而感发兴起焉,吾知其嫉妒之心无由而生也。不嫉妒而交友,而犹未能有终者,无有也。曾文正又曰:“读书之道,杜元凯称若江之浸,膏泽之润。若见闻太寡,蕴蓄太浅,譬犹一勺之水,断无转相灌注润泽丰美之象。故君子不以小道自域也。”夫既不以小道自域矣,吾知其嫉妒之心无由而生也。不嫉妒而交友,而犹未能有终者,无有也。观夫往古来今,以嫉妒而身败名裂者亦多矣。明乎此义而交友,而犹未能有终者,吾敢断其必无也。医学博士俞凤宾氏学生卫生宗旨谈

自来有健康强固之体魄,然后有坚忍不屈之精神。是以三育并重,无所轩轾。言夫德育,则以孱弱之躯,欲其居敬沈毅,势不可得也。言夫智育,则以衰颓之脑,欲其穷理深思,亦不可得也。体育与精神之关系如此之大,则于卫生之道,不可不三致意焉。然宗旨不明,则所行与所期背道而驰者有焉矣,则于卫生宗旨,亦不可不三致意焉。俞先生本校校医也,对于青年体育之研究,极具热忱,曾有学校卫生讲义之刊。于三月十日,应本校学会之请,莅会演说,对于学生卫生宗旨,多所启发。吾以先生之言,于吾学界青年体育上大有裨益也,爱记所闻,以饷同志;更以鄙意妄案数语,导发而引申之,或亦读者所乐为是正也。著者识

今日为南洋学会第二次常会之期,鄙人得与诸君聚首一堂,无任荣幸。学会之设,以道义相切劘,学艺相商榷,至为有益。欧美各国学校,此会极为发达。吾国学校于此等学会,方始萌芽,寥若晨星。诸君知此为急务,创立斯会,曷胜钦佩。此后愈益发达,蒸蒸日上,是所望也。今日与诸君谈卫生宗旨,请以次尽其说,与诸君一商榷焉。(一)增加体中固有之抵抗力以御外邪之侵入也 凡人身体之中,皆具有抵御外界疾病媒介物侵入之良能,是为体中固有之抵抗力。身体强者,其抵抗力亦强;身体弱者,其抵抗力亦弱,适成一正比例。其抵抗力强者,虽遇外界疾病之媒介物如各种病菌之类,常能战胜而克服之,使其靡有孑遗,不至侵入体中为健康之害,而疾病即消灭于不知不觉之中矣,健康之幸福,孰过于是!若抵抗力弱者,则虽遇稍能传染之病症,则如众矢向的,群蚁附羶,皆集于其身,不胜其苦;而外界之足为疾病之媒介物者不一而足,于是眇焉我躬,如陷重围,四面楚歌,日处于危险之境矣。此所以讲卫生者,当首先注意增加体中固有之抵抗力以御外邪之侵入也。

恩润谨案:疾病之来,决非一朝一夕之故。其来也渐,其初以人之具有此抵抗力也,疾病势不能骤胜;及抵抗力渐失,则疾病渐胜;至抵抗力全失,则疾病全胜。至疾病全胜,虽有扁鹊、郭霍,亦却走而已矣。故吾人不可不慎其初也。青年无知,常有以嗜欲自戕其身者,以为吾今日饮食起居固如恒也,吾何惧焉。不知人情之所易忽莫如渐,天下之大可畏莫如渐,渐渐相积,至抵抗力全失,则虽血肉未溃,饮食起居,不甚觉也,而元气已虚,抵抗力已失,一旦外邪袭之,无能为御,溘然逝矣。故吾人须不使吾之嗜欲戕贼吾之躯命,曾文正养生之道可法也,望吾侪青年日三复之。

恩润又案:据生理学家言,血液有抗毒性,则身体中抵抗力最强者,殆莫如血液。而血液之良否,又泰半系乎肺脏之强弱。故呼吸新鲜空气,使血液多得酸素,勤习练以扩充肺部,亦讲卫生者之所宜注意者也。(二)增加负担力以减轻疲劳也 人而具有健康强固之身体,其所负之责任虽重,理事之时间虽多,而常不觉其重不觉其多者,以其负担力较富于他人也。譬如通常之人,每日宜作事八小时、彼体质强者、其负担力亦强、虽理事八小时、其精力犹绰绰有裕余也。彼体质弱者,其负担力亦弱,理事未及四小时,而已疲劳不能支持矣。讲卫生者之宗旨,则欲使负担力增加,虽理事至八小时以外,而身体犹不觉疲劳,以其负担力既增加,而疲劳自减轻也。疲劳减轻,而身体愈健康强固矣。

恩润谨案:梁任公先生昔作《新大陆游记》,谓美国学校每岁平均只读百四十日书,每日平均只读五六点钟书,而西人学业尚优于华人,归咎于中国人无休息。吾以为是固一理,而其最大原因,则亦以负担力之不足也。盖负担力不足,则易有倦气,倦气者,败事之原因也。故虽终岁伏案,而所学尚不逮百四十日也。吾尝思之,以为凡人作事,力有余则事易成,而人亦不费力;力不足则事易败,而人且觉徒劳,譬如精力能理事十小时,而理八小时之事,则从容不迫,不至偾事。苟精力仅能理事六小时,而勉强理八小时之事,则觉匆促,鲜不偾事矣。以此推之,则吾侪青年,其担负力而强,则研究学问,何患无成;其担负力而弱,则虽焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年,仍无济也。于是乎知自爱其身,讲究卫生之道,以增加负担力而减轻疲劳,诚不可以己之事也。有志之士,其知所从事哉!(三)自幼养成卫生习惯使得尽其天年也 卫生之道,非能使人老而不死也,亦曰得尽其天年而已矣。人生如种瓜然,当其成熟之时,彼自然而落,瓜美味甘;若已成熟而不采摘,则必至腐烂无用。反之若瓜未成熟,而任意斫伤之,则虽美种之瓜,亦无用矣。今之青年,往往于卫生之道不讲,以致中道夭折者,数见不鲜。平日孳孳窗下所得之才学,深冀有以济世利国,至此则随其七尺之躯而同归于湮没销沉。其间虽有幸而不至骤死,亦成为社会上之废人赘物而已。彼青年界中之因此而短命者,不知凡几,洵为最可悲痛最可怜惜之事也。然卫生亦泰半恃乎习惯,所谓少成若天性,习惯成自然。而习惯之最易养成者,莫如幼年之时。既已养成习惯之后,日循卫生之道而不自觉,而身体健康之幸福,已收效于冥冥中矣。若当青年时不知自爱,即不夭折,亦成痼疾,终身之患,无所逃避。此吾人所以当自幼养成卫生习惯,使得尽其天年也。

恩润谨案:青年夭折,实为至不幸之事。其间以弱质赋自先天或遇意外之疾病而至夭亡者,青年自身不能任咎外,其余自为之而自致之者,则自杀以间接害国之罪,无可逭也。以吾平日所观察,其自致原因,略有数端:(一)不知读书之法而自残其生也。读书非受苦之事,乃极乐之事。读中国之文学,则若日与中国之文豪促膝畅谈;读外国之文学,则若日与外国文豪同室共语。言者亹亹,听者津津。自来未闻与人促膝畅谈,同室共语,同座会话,而有伤及身体之事也。此唐师蔚芝所以有读书与卫生不必分为二事之说也。而世乃有因勤学而至精神昏昧,颜色枯槁,气息奄奄,弱不胜风,甚至不保其生者,何也?大凡今之学生,于读书之时,鲜能去其忮求之私。忮心求心太盛,即足自残其生而有余。此其理由一也。又学生之最大病根,莫大于其心目中除考试之外,几不知有他。故平日则闲游度日,至考试临前,则寝食不安,起居失常,伤其脑系,害其身体,体质弱者,以此之故。不久二竖骤至,与之偕返道山矣。此其理由二也。(二)不知克制俗欲而自残其生也。吾人以渺渺之身,立于世间,虽若沧海一粒,似无重轻,而大之立功立业,小之报亲裕后,皆所寄托。况此身既受教育,即为一国之中坚人物,当如何孰品励学,以报社会国家之恩,我何可自暴自弃也!乃学风日偷,世道日下,而诲淫导欲之图籍,更复日增月盛,推波助澜,以诱惑青年。青年之不知自爱者,一堕其中,有不因此而日趋于夭亡之途者几希。呜呼!自致夭亡之原因,实以此事为最速为最多也。昔梁任公先生作禁早婚议,言极沈痛。而岂知目今无形之早婚,害人之深烈于毒蛇猛兽也!夫一人之生死何足惜,使荡而成风,虽亡国灭种可也。吾故敢以一言忠告吾可爱可敬之学生曰,清心寡欲,敦品励学,长寿之独步单方也。有闻吾言而激刺兴起者乎,予日望之。(三)饮食不慎而自残其生也。自治力之难也久矣,学生离家庭而就学校,学校中学监之视察必不能逮家庭中父母之周密,于是学生于三餐之外,任意购食他种食物。耗及父母之金钱,犹在其次,而人身之最要器官,胃部亦其一端,今乃食无定时,纵其口欲,使胃部不能得相当之休息,必至胃渐弱,消化亦渐不良,其恶影响势必牵及全身。此其来势虽缓,而内部不固,外邪易乘。吾曾亲闻一同学以此伤生,则亦乌可不慎也!(四)卫生与奢华勿并为一谈也 卫生与奢华最易混淆,而其界限最不可不明了也。奢华者,卫生与否所不顾也,而惟美丽是尚。卫生者,则意不在美丽,惟力求毋背于卫生之道而已矣。譬如依卫生而言,一室之中,炭酸气最宜百分之○点四○,空气之量,每人于每分钟之时间,只少须三十立方尺。如遇人数众多聚集之地,当大开其窗户,勿令闭塞,致使空气不能流通也。一室之中,水蒸气百分中宜有五十至七十五之间,若此水蒸气过少,则人身不免干燥,即不宜于卫生,过多则人身不免过湿,驯至骨节酸痛,而汗不能如量排泄,亦不宜于卫生。凡人身之汗分二种:一为有形之汗,一为无形之汗。有形之汗多由劳力所致,人皆见之。无形之汗则昼夜循环,无时不出,以资排泄,吾人不易见之。若室内水蒸气过多,则无形之汗不能排泄,排泄滞碍,牵一发而动全身,各种病症乘间来侵矣。又一室之中,温度最宜在法氏表七十度、摄氏表十八度至二十度。凡人起居适宜,则精神怡悦焕发而无倦气,无论作何事,研究何种科学,皆如土垂地,迎刃而解矣。以上所述,皆合于卫生而无所用其奢华也。不观夫工程师之筑车轨乎,动工之始,必细心量测其地面之平否。其地面果平,然后可以置轨而行车。此非工程师之好为多此一手续也,亦曰防其有害于车而已矣。又不观夫装置机器者乎,未置之先,必预筑一极坚固之地基,且以水平尺屡验其有偏歪与否。其地面果无偏歪,然后可以装置机器。不然,则机器之力不能平均,易致损坏。有一机器本可应用四五十年者,每以地基之不坚固平稳,未至四五年即损坏无余矣。今夫人身犹一机器也,讲究卫生者,犹一工程师也。彼工程师之细心测量,不敢稍忽,意在保护此机器耳,固无所取于奢华也。吾人力求卫生,不惮其烦,亦意在保护此身体耳,何所取于奢华哉!

卫生宗旨,既略如上述,吾请更述关于卫生者数事,以资谈助,且与诸君一研究焉。余尝于津浦铁路见中西二人并立,中人忽吐痰于地,见西人在侧,不得已以足擦去之。旋欲吐涕,余扬吾手巾作势,意欲令其吐涕于手巾。彼以无巾对,乃吐涕于手而擦其手于衣。余见之,愤惭无似,设为西人所见,必鄙吾中人之不洁。故不讲卫生非特自害其身,且嫁辱国体也。吾愿诸君养成卫生之习惯,使成自然,使若天性,精神焕发,体魄日强,非但一身之福,抑亦一国之幸也。美国学校讲究卫生至勤,养成青年卫生之习惯,使人人皆具健康强固之体魄,深知自爱自重,不蹈一切不合卫生之行为,洵可法也。

余昔在美国Philadelphia时,目睹其卫生办法之美善,欣羡久之。其医学研究会亦多建立于此。学校中之卫生尤为精善,其实行卫生之法,则与市区联合。如某校有一学生患天花病,即由校中通告教育局,又由局中通告卫生检查处,遂由卫生检查处派员往该处检查。若验明果患有传染病,即由检查员通告区长,由区长令其暂行停课。患病者病势而轻,使其迁回家中;病势而重,即刻送入医院。虽家中兄弟姊妹来视疾者,皆不许相近,必至病获痊可而后止。于此可见美国学校卫生办法精善之一斑。我国卫生程度尚幼稚,吾愿奋力直追,勿令美国专美于前也。

某工程学校考试新生,必先检查体格。余曾应其请,亲自检查。验学生一百二十七人,其中左肩高者十四人,右肩高者二十六人。患沙眼病者十八人,驼背者七人,结膜炎者十九人,患心脏病者六人,患痨病甚深者一人。于此区区一百二十七人之中,患肩背之病,居其三分之一。背既驼矣,其脊骨亦势所不得不曲,是病于脑胸各部,皆有莫大之损害。余见此现象,心殊悯之,究其原因,无非因椅桌之不适度所至。桌高椅低,最易高下其肩;桌低椅高,最易弯曲其背,久之遂成不治之畸形。此理虽显,最易自误,诸君不可不慎也。读书之时,坐宜直,首宜正,眼与书卷之距离,须在十二英寸至十四英寸,否则最易使眼渐成近视。此皆为学生者所当知,诸君不可不注意也。驼背等病,既关系于桌椅,则求桌椅高低适度,实成一最要问题。欲求桌椅高低适度,莫善于能自由活动之椅桌。余今特制一桌一椅,其高低可以随人之适宜而移动,吾望各学校能用此种桌椅,则于学生身体上必大有裨益也。

恩润谨案:美国旧金山,凡街道之两旁人行处,不许吐唾,犯者罚银五元。纽约电车不许吐唾,犯者罚银五百元。其贵洁如是。而居彼地之华人,多凌乱秽浊,为彼等所厌。不卫生之辱及国体,于此益可想见。吾望吾国人勿以其事较微而忽之也。吾国卫生程度虽幼稚,而于学校之中,其卫生程度固比较的良善,其痰盂遍设,亦较清洁。然吾仍时时见同学任意吐唾,似若不屑注意也者。须知肺痨传染,泰半由于痰涕,据康乃之说,每人于二十四点钟内,能吐痨菌七千二百兆。其为祸之烈,可以想见。夫吐唾于地与吐唾于痰盂,吐唾同而利害迥异。有痰盂在旁,不费一举手一动足之劳,何乐而不为?此非仅关卫生,而亦足见国人公德心之薄弱也。噫!

恩润又案:梁任公先生尝谓西人行路,身无不直者,头无不昂者。吾中国则一命而伛,再命而偻,三命而俯。相对之下,真自惭形秽。吾观此笑而又恨。今试问高下其肩,弯曲其背,则欲身直头昂,安可得者!吾初闻俞先生之言,信疑参半,以为患此病者,何其如是之多也。及细心向学界中观察,其肩之高下,尚不甚觉。而十人之中,弯其背者已有八九。其弯曲之程度虽有深浅,而不能完全挺直,则一致同归。始悟俞先生不我欺也。世人有以徒尚形式不讲精神讥吾国人者,吾初耻之。而不料即其形式而论,犹且如此,不亦可痛乎!据俞先生言,患此病者,于脑胸各部皆有莫大之损害,是又不特徒伤形式也。望吾学界中人,有则改之,无则加勉,诚如俞先生之言,非特一身之福,抑亦一国之幸也。强毅与刚愎

曾文正曰:“强毅之气,决不可无。然强毅与刚愎有别。古语云,自胜之谓强,曰强制、曰强恕、曰强为善,皆自胜之义也。强之贞恒,即毅也。”

吾侪青年,血气方刚,德性未定,强毅与刚愎二者,界限最易混淆。而慢师侮友,种种过恶,大为进德修业之阻碍。深推厥源,皆此二念之不分明有以致之。以毫厘之差,而酝酿千里之谬,洵可痛也。曾公此言,可谓博大深切,吾侪所当书诸绅而日三复者也。吾更阐明其义,冀与同志共勉之,其亦大雅所乐闻而不弃者欤!

强之为义,勉也。孟子曰:“强为善而已矣。”是其义也。毅之为义,果决也。《传》曰:“致果为毅。”是其义也。于是乎强毅之道,可得而言矣。

眇焉我躬,有二我焉:曰小我,曰大我。大我者,清明之心灵也;小我者,冥顽之躯壳也。大我对于一己而成其为我,小我对于众生而成其为我。以二我相较,则大我为真我,小我则为物。二我常相竞而操优胜之左券者,以小我为最,而大我则楚歌四面,易陷重围。盖人之常情,每易纵其嗜欲而不顾恤其后。或闻昔贤之言论,或获师友之训迪,一时猛省,深自警惕,遂萌一念,思与此嗜欲宣战。不俄顷而倒戈相向,仍慑伏于其势力之下,所谓防欲如挽逆水之舟,才歇力便下流;力善如缘无枝之树,才住脚便下坠,诚为大我危之也。然无论何人。当其趋恶之始,方寸必忐忑不自安,必自虞度曰,此或无害于理否?或可苟同于俗否?或可欺人于不知否?或可迁延一时而后徐徐图改否?斯时正大我战胜之机,苟能注其全力,一息不懈,发大勇猛心,出铁石心肠,一事不放过,一时不放松,猛自奋迅,一跃跃出。愤怒嗜欲正到腾沸时,便廓然消化之;意气正到发扬时,便翕然收敛之。于是成其强制强恕强为善之功,私欲退听,小我败绩,而大我高唱凯旋之歌矣。饮冰先生曰:“以己克己,谓之自胜。”今以大我克小我,以己克己之谓也,其为自胜也昭昭矣。虽然,吾侪灵台,四无墙户,物欲又常投间抵隙,危不可言,虽获一时之胜,而犹未可归马华山,放牛桃林也。必也重关天险,无隙可乘,物欲自消其窥伺之心;严正纯一,始终不懈,物欲自夺其猖獗之气。故既有强制强恕强为善之心,而尤当辅之以坚忍不屈,果决不摇之精神,所谓毅也。呜呼!吾志士乎,能使强毅于一身,而后能使强毅于世业。不然,则我躬不阅,遑恤我后。凡吾志士不可不深长思也。

若夫刚愎则何如?刚之为义,坚也,断也。愎之为义,狠戾也,意气自用而不肯从人之言也。人而至于狠戾,至于意气自用而不肯从人之言,其人品已可知矣;况乃坚执断然其狠戾,况乃坚执断然其意气自用而不肯从人之言,其为害可胜言哉!然刚愎之过恶,必附于小我而战大我,大我本身则视刚愎如蛇蝎而深拒不纳者也。何以言之?大我者,清明心灵也,质而言之,即子王子所谓人人所同具之良知也。知而曰良,则无不良也。子王子之言曰:“一点良知,是尔自知的准则。尔念著处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得,尔只不要欺他。”是刚愎之恶,为小我所独藉为护符而战大我者也。战之之术奈何?亦曰欺之而已。至于大我受欺,则心为形役矣。嗜欲,附于形者也。心为形役,则亦间接为嗜欲之奴隶而已矣。呜呼!心而为嗜欲之奴隶,则不能独往独来,且将终其身趦趄瑟缩于六根六尘之下矣,岂犹能强制强恕强为善也哉!于是知强毅之美德,大我所有也。刚愎之过恶,小我所有也。一则自胜,一则自戕。何取何舍,何去何从,凡吾志士不可不深长思也。

今夫青年无识之士,闻师长之训诲督责,则悻悻然;得学友之忠告善导,亦悻悻然。似乎不如此则为柔靡不振之人,非强毅之丈夫也;似乎一虚心听从,废然思返,则人将讥吾懦弱无能之辈,非强毅之丈夫也。呜呼!过矣,过矣。是刚愎也,非强毅也。昔陈白沙自广来学吴康斋先生之门,晨光初辨,先生手自簸谷。白沙未起,先生大声曰:“秀才若为懒惰,即他日何从到伊川门下?更何从到孟子门下?”声色俱厉,不稍假借。苟以今之学子闻之,即不敢唾面,亦必望望然去之矣。夫白沙为人之强毅,至今读其语录诗文犹可想见之。使当时闻康斋之训而不知自讼,或自讼焉而不能自胜,且为小我所乘,而大我失其主宰,则后世目白沙为何如人也!学者以冷眼于此微处平心静气思之,亦必爽然自失矣。康斋先生又尝言曰:“何可为物所胜!”自胜之谓也,强毅之谓也。

吾今于强毅与刚愎之间,更为一至显明之解释以勘之曰:勇于改过迁善,而不以外力摇动沮丧其志者,强毅之士也。善于文过饰非,而犹讳莫如深,自欺欺人者,刚愎之小人也。强毅志士,则进德修业,日进无疆,个人之文章事业以成,而国家亦利赖焉。刚愎小人之结果,则适得其反。呜呼!凡吾青年志士,不可不深长思也。一九一六年不求轩困勉录学生十思

人心一息之顷,不在天理,便在人欲,未有在天理人欲之间而中立者也。人不能无所思,则一息之顷之所思,不在天理,便在人欲,亦未有在天理人欲之间而中立者也。所思在天理,则诚于中,形于外,所行之事自合于天理,若莫之致而至者。所思在人欲,则生于心,害于事,所行之事,自合于人欲,若莫之为而为者。故人不可不慎其所思,而为学生者,最易误用其所思者也。学而不思,则悠悠荡荡,日即懒慢,既无惕然愧惧之念,亦无奋然勇决之志,故不可以不潜玩沈思。而为学生者,最易浮躁其气,不知所思者也。由前之说,则知思不兼用,苟思其所当思,思既有所专,则杂念自息。由后之说,则知思可兴奋,苟潜玩深思,必愧悱奋发,不能自已。然则吾侪青年有志之士,可不思哉!作学生十思:(一)思国家 吾人戴苍蹈块,形处于大地,得从容不迫,从事学问,人莫予侮,不敢沮尼,伊谁之力而克臻此?此最不可不深长思也。吾敢毅然断之曰,吾人得自由从事学问,国家之力也。吾人就学国内,未出乡井,目未睹无国家者受人凌虐之状,故习焉安焉,未尝念及吾人得自由求学,任意入校,其功果何在也。诸君亦尝闻诸越南亡人之言乎,苟非一户眷属,敢有四人集于一室,则缇骑且至。是欲聚一国之英材而教育之,济济多士,同校琢磨,安可得耶?人民在国中,由此省适彼省,犹须乞政府(指法政府)之许可。由舟而车,由车而舟,皆易凭照以为符信,不则以奸谍论。往往行百里而易券且至三四也,而遑论适异国以游学也。即有一二欲冒险凿空以出,而父母为戮,坟墓暴骨,谁非人子,其能安焉!是欲负笈海外,求学以自树立,又安可得耶?此吾所以敢毅然断之曰,吾人得自由从事学问,国家之力也。立国之道,莫要于开民智,滋民力。而欲开民智,滋民力,舍教育末由。则吾人思国家恩我之厚,而所以报国之道,其知所从事矣。凡吾学生,安可不一思也!(二)思父母 学者在校能时时刻刻梦寐无间,以父母之心为心,则外诱不能入,品学猛进无限量矣。天下至苦之心,莫父母。若天下至爱之心,亦莫父母。若闻子敦厚而能完其高尚之品格焉,而为之喜。闻子顽懦而不能完其高尚之品格焉,而为之忧。闻子勤敏而能完学校之功课焉,而为之喜。闻子愚惰而不能完学校之功课焉,而为之忧。人子在校,父母身虽在家庭之中,而轸念之心,已随其子入校矣。呜呼!吾人无时无刻不在父母慈爱仁祥之天地中,而父母实无时无刻不在愁劳困顿之日月中也。此王褒所以每读“哀哀父母,生我劬劳”之诗,未尝不为之三复流涕也欤。学者若能时思父母以父母至苦之心自振,以父母自爱之心自爱,则精神爽奋,百废俱兴,蹈规持敬,庄敬日强,如含露之朝叶,如奋涌之源泉,庶可以慰堂上倚闾之思,减梦寐念子之痛。学子尽孝,莫是过矣。诗曰:“欲报之恩,昊天罔极。”凡吾学生,安可不一思也!(三)思师友 曾文正曰:“师友夹持,虽懦夫亦有立志。”师友之恩惠亦大矣。历观古来伟大人物,鲜不得其师友渊源者。盖一人之闻见有限,有师友以夹持之,则所学日博矣。一人之德性易摇,有师友以夹持之,则德性日坚矣。师之循循善诱,诲而不厌,何为哉,为修吾德,进吾业也。友之忠告善导,不惮其烦,何为哉,为修吾德,进吾业也。则吾时思师友,以师友望吾之心自望,以师友责吾之言自责,所进岂可限量哉!昔者谢上蔡先生与伊川先生别一年复见,问其所进,曰:“但去得一矜字耳。”伊川曰:“何故?”曰:“点检病痛尽在此处。”伊川叹曰:“此所谓切问而近思者也。”夫去矜,进德之基也。一年,非甚久之时也。以非甚久之时,而成进德之基,其所进为何如耶!吾尝沈思深念,以为上蔡别伊川虽一年,实未尝一时一刻之别伊川也。吾知其虽别伊川,而一视听一言动,未尝不思伊川也。未尝不思伊川,则非礼不敢视听言动也,虽梦寐之间,造次之际,未尝不思伊川也。则梦寐之间,如严师临前;造次之际,如侍师座右。若是其德虽欲不进,安可得也!呜呼!师友之道之不讲也久矣。为师者不尽师道,为友者不尽友道,苟且敷衍,莫知所为,欲得师友夹持之益,所异于蒸沙求饭,磨砖求镜者几希!此所以立志者如麟角凤毛,而懦夫乃充塞于学界也夫。凡吾学生,安可不一思也!(四)思先哲 事物之理,剖析入微,吾惟以耳闻之,应乎时世,为秩序之进化足矣。书籍之博,汗牛充栋,吾惟以目阅之,应乎时世,为秩序之进步足矣。持身之道,处世之方,究之惟精,言之綦详,吾惟加实践之功,身体力行之足矣。此皆先哲之赐也。苟事物之理,虽剖析入微,吾若无闻焉,或虽闻之无所自得,犹若无闻焉。书籍之博,虽汗牛充栋,吾若无睹焉,或虽睹之无所自得,犹若无睹焉。持身之道,处世之方,虽究之惟精,言之綦详,吾则马耳东风,过而不留,反其道以持身,违其方以处世,至陨越颠坠,悔何及矣。是非先哲之咎,乃吾侪自作之孽也。非特自作之孽而已,先哲为之椎轮,吾不能受其遣教,渐成大辂,则亦已耳;乃并椎轮而亦没之,则对于先哲,又当增加其罪而后公允也。若吾国之木牛流马,即具泰西机器之意也。罗盘针,泰西海轮之嚆矢也。他国人研究精进,吾国则无闻焉,可耻孰甚!是皆不思先哲经营之苦,故前有古人开其端,而后无来者继其成也。窃以为为学生者,当时思先哲之遗泽,不敢自暴自弃。读其书,思其人,或师焉,或友焉。寻师友于书卷之中,神交千古,其乐何如!诚意既专,将吾先哲之学理发挥而光大之,诚易易也。寐而梦焉,若先哲之在吾旁也;寤而怅焉,恐恐然惟惧负吾先哲也。如此性情安得不日趋于厚,学术安得不日进高明!是在吾有志之士,好自为之而已。凡吾学生,安可不一思也!(五)思幸福 学生之时代,人生最快乐之时代也,亦即人生最享幸福之时代也。国事有政府负其责任,家事有父兄负其责任。为学生者,坐得国家之保障,坐受家庭之供给,无家常琐事之劳其身,无世态冷暖之攫其心,惟专心一志,孜孜求学而已。而求学又为养心怡性之事,情韵趣味,生机盎然,至快乐也。凡人每至成年以后,回顾幼年求学时之景象,辄津津道之,叹谓此等幸福不能复享矣。而为学生者,每每日处快乐之境,幸福之地,忘其为快乐幸福,久而且不自知其为快乐幸福,甚而自戕贼其快乐幸福也。此无他,不思而已矣。思吾今日之幸福,非吾自力之所能致也,亦受国家之恩,父母之恩而已。则此时幸福,诚快乐矣。欲继续此幸福与否,则学生自身之力也。苟不悟其幸福为可宝贵,乃自戕其德性,自堕其学业,其幸福可即时消灭,而变为受苦之奴隶。苟悟其幸福为可宝贵,自修其德,日进其学,匪特可以保持此短时期间之幸福,且可以继续此幸福而终身受用无穷,是亦在乎自为之而已。凡吾学生,安可不一思也!(六)思光阴 学问之高深远大,决无止境之可言,而光阴则至有限。吾人姑以七八岁为求学之始期,廿七八岁为求学之终期,其间光阴至多不过二十年耳。人生百年,如白驹过隙,真所谓寄蜉蝣于天地,哀吾生之须臾也。而此二十年之光阴,其过去之速,更不待言。而在此二十年间,一生学问之基础在此,一生事业之根源亦在此,一生之升沈荣瘁,无不造因于此。其光阴之宝贵,虽尺璧千金,无能喻其万一。而少年于此最可宝贵之时间,犹有迷意志而徒耗精力者,至可惜也。以有限之光阴,从事靡穷之学问,力起直追,犹恐不及,况乃虚耗光阴于无用乎!吴康斋先生尝曰:“倦卧梦寐中,时时惊恐,为过时不能学也。”昔贤爱惜光阴,可敬若是,吾辈最良之模范也。吾每诵曾文正戒子弟书,至“日月逝矣,再过三年,则满三十,不能不趁三十以前立志猛进也”数语,未尝不悁悁以悲也。欲止吾悲,亦惟有当此求学时代,有一时一刻之时间,必求一时一刻之学问,夙兴夜寐,孜孜不倦而已。岂可悠悠荡荡,愦愦终日,在学校中过此数年时光。毕业期至,文凭到手,于愿已足。而曾未抚躬自问,静心平气,一念虚度光阴之可痛耶!日月逝矣,时不再来,勿令老大徒伤悲。凡吾学生,安可不一思也!

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