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作者:向任华

出版社:知识产权出版社

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词语数字解析

词语数字解析试读:

作者简介

向任华,湖南湘西古丈县人,1948年10月出生,1964年7月参加工作,1965年9月入党,1968年参军入伍,历任新闻干事、秘书处长,广州军区司令部直属政治部副主任等职,1996年3月转业,任深圳市政府常委、纪委秘书长、深圳市政协常委。

中央广播电视大学大专学历(语文类转业),在职学习取得中国政法大学法律本科、硕士研究生学历资格。长期在党政军机关从事文字工作,并在报纸杂志上发表过若干文章。在部队工作期间曾与人合编出版《因人而已的思想政治工作》一书。

致读者

尊敬的读者:

呈献在您面前的《词语数字解析》,是笔者在长期搜集相关资料,以《中国大百科全书》为蓝本,参照《辞海》《辞源》《中华语海》《现代汉语大词典》《说文解字集注》《新华字典》等辞书字书注释,吸收《四书五经》《二十四史》《资治通鉴》等史籍和相关专业书籍资料(包括《咬文嚼字》等报纸杂志)的基础上,辑录、订正、增补编纂而成的。为便于阅读或查找,开卷之前,谨作如下说明:

一、编写的目的。在日常生活中,人们常见或常用的由数量词和名词构成的大量词语,如“三皇五帝”“四书五经”“五脏六腑”“三令五申”“四分五裂”“六韬三略”“七情六欲”等,它们或成语,或典故,或事件,或特定名词等。在这些词语数字的背后,蕴含着丰富的内容和许多曲折生动的故事,也包括一些治国理政、齐家育人的历史智慧,是人类文明进步优秀成果的重要组成部分。由于过去没有较系统地整理汇集,散见于各类书籍之中,查找起来比较困难。一些字典、词典里虽开列有部分条目,但对词义诠释大多比校简单,难以了解其全貌;也因为这类词语许多纵、横结构的层级多重,如“九卿”“十八般武艺”“秦三十六郡”“四有三讲两不怕”“四声五音九弄反纽图”等,不仅涵盖的内容多,而且许多形成与固化年代久远,不易读懂记牢;还由于经济社会不断发展,一些新出现并逐步约定俗成的词语,如“新三打三防训练”“4G通信技术”“3D打印技术”等也需要补充。由于这些原因,过去我在阅读或写作时,常常为查找这类资料犯难。早年就想在这方面做点尝试,但苦于工作繁忙,难以静下心来,直到退休后才有时间和精力选编这本书,意在为读者学习汉语词语提供一点方便。对笔者来说,既是一个学习过程,也了却一个心愿。

二、编写的原则。本着严肃认真,不设框框,广集资料,耐心甄别,客观描述的初衷,按条目所含数字的大小分类辑录、订正、编纂。力求做到相对全面、完整、准确。侧重于选录常见与多用者,对新出现的含数字词语,尽量选取已初步定型且普遍流行的部分。因此,各大类所选用的词条数量有多有少。对各条目的诠释,一般按其结构和所包含的内容逐项进行解析,如“八股文”,具体指哪八股;“五运六气”,何谓“五运”、何谓“六气”等,以能读懂和弄清主要含义为前提;对一些重大历史事件和专业性较强的条目,如“八年抗战”“四时调摄”等,叙述相对详细。因此,条目的篇幅有长有短。需要特别指出的是,本书所采用的均为社会公开信息资料,但在选录和综合整理时,由于考订工作受某些条件限制,内容难以完整、准确。如需引用条目文字引述,请以相关原著为准。

三、编写的内容。本书所称的词语数字,是实指数量词与名词构成的部分,对诸如“三心二意”“五颜六色”“七上八下”“九死一生”“十全十美”等这类形容、比喻性虚词原则上不选录。此外,对一些虽属实指数量词构成的词语,但结构简单、易懂易记,如“一日”“一人”“一年四季”等;或太过生僻或专业性极强,非专家学者难以读懂或很少人使用的条目,如“二竖”“三亳”“四氯苯酞”“五车二”“六方晶系”“七旦”“八虞”“九垓”“十直日”等,也予以剔除。从史料性、知识性、实用性、可读性等多方面综合考虑,经过对上万个词条筛选后,定用1445条。

四、编写的体例。因本书所选词条涉及内容广泛,很难以各条目内容的性质进行归类,故采取按各条目首次构成所含数字大小(自一至十)的顺序分类编排。起于“

一起类

”,止于“十起类”。其中“二起类”包含“双、两”字头词语。

在十大类之下,依据各条目纵横结构,原则上各设三个层次子类:①“单结构”,即横向由一个数量词和名词构成的词语,如“五陵”“六书”“二京赋”“三阳开泰”等;②“双结构”,即横向由两个数量词和名词并联构成的词语,如“六韬三略”“七情六欲”等;③“多结构”,即横向有三个以上数量词和名词构成的词语,如“三坟五典八索九丘”等。因十大类中所选条目数量和结构不等,故多数只有“单结构”和“双结构”两部分,三个子类齐备者为少数。

在三个子类条目排列时,其中“二起类”以“二”字头排在最前,“双”字头次之,“两”字头又次之。各子类中条目排列,均以笔画多少为序。稍有不同的是“十起类”条目,既要遵循笔画多少的原则,又要兼顾首次构成与次级构成所含数字的大小(如10、11、12……20、21、22……)的实际,按先小后大的顺序排列。对双结构和多结构中的条目,分别以首次构成所含数字的大小为序排定,如“五脏六腑”归入“五起类”, “三坟五典八索九丘”归入“三起类”。凡条目中含有“百”“千”“万”数字的,均以首次构成所含数字大小为序,如“唐诗三百首”归入“三起类”, “八千卷楼”归入“八起类”,以此类推。编著者2015年10月一起类

(一)单结构

1.一行

法名。我国唐代著名天文学家和佛学家,本名张遂(683—727年),魏州乐昌(今河南省南乐县)人。张遂的曾祖张公谨是唐太宗时期的勋臣,其家族势力在武则天时已衰微。张遂自幼刻苦学习历象和五行之学,青年时代就以学识渊博而闻名于长安。为避开武则天的拉拢,他剃度为僧,法名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学,曾翻译过多种印度佛经,后成为佛教密宗的领袖。

唐中宗神龙元年(705年),武则天退位后,李唐王朝多次召他回京,均被拒绝。直到开元五年(717年),唐玄宗李隆基派专人去迎请,他才回到长安。开元九年(721年),据李淳风《麟德历》几次预报的日食均不准确,玄宗命一行主持编修新历。他一生最主要的成就是编定《大衍历》,在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。(1)制造仪器和天文观测。一行主张在实测基础上编订历法,首先研制测量天体位置的仪器。开元九年,他与兵曹参军梁令瓒共同设计黄道游仪,并制成木模,于开元十一年(723年)完成铸造。这架仪器的黄道不是固定的,可在赤道上移位,以符合岁差现象(当时认为岁差是黄道沿赤道西退,实则相反)。后来,一行和梁令瓒等又设计制作了水运浑象。这个以水力推动而运转的浑象,附有自动报时装置,称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行等以新制的黄道游仪观测日月五星运动,测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置,发现这些恒星位置同汉代测量的结果有所不同。(2)主持天文大地测量。从开元十二年起,一行主持全国性的天文大地测量工作,其主要目的有二:一是我国古代有一种传统理论,即“日影一寸,地差千里”。刘宋时期的天文学家何承天根据当时在交州(今越南河内一带)的测量数据,对此提出了异议,但长期未能得到证实。隋代天算家刘焯也有同样想法,并做出了详细计划,可是他的建议未被朝廷采纳。二是当时发现因观测地点不同,日食发生的时刻和所见食象都有不同,各节气的日影长度和漏刻昼夜时分也有差异。这些现象都是过去制定历法时未能考虑到的,需要去各地进行实地测量。因此,一行等分组对北自北纬51°左右的铁勒回纥部(今蒙古乌兰巴托西南),南至约北纬18°的林邑(今越南的中部)等13处广大范围进行实地观测,这在世界科学史上都是空前的。南宫说等人在今河南省四个地方测量了当地的北极高度、夏至日影长度,又测量了四地之间的距离,取得了突破性成就。经一行归算,得出了北极高度差一度,南北两地相距351里80步(唐代尺度,与现代测量值相差约11.8%)的结论。这次大面积测量,用实测数据彻底否定了“日影一寸,地差千里”的旧说,提供了相当精确的地球子午线一度弧的长度。(3)制定《大衍历》。从开元十三年起,一行开始编历。经过两年时间,编成初稿,定名为《大衍历》,随即一行不幸去世。后经张说和历官陈玄景等整理定稿,于开元十七年(729年)《大衍历》颁行全国。该书编排结构严谨,条理分明,共有《历经》7卷,《立成法》12卷,《略例》《历议》10卷,另有《长历》《古今历书》等128卷。《大衍历》对太阳周年视运动的具体描述,比以往的历法更符合实际。它以定“气”(见二十四节气)编制太阳运动表。在计算中使用了不等间距的二次差内插法,这在数学史上也是一个创举。它提出了在全国不同地点计算晷影、漏刻长度和蚀差的方法,称为“九服晷漏”与“九服蚀差”,其中使用了正弦函数性质的表格。在五星计算方面,对五星运动不均匀性的改正计算,比张胄玄、刘焯的方法更为科学合理。《大衍历》经过实践检验,比唐代已有的其他历法更为精密。开元二十一年(733年)传入日本,行用近百年。

2.一元论

认为世界只有一个本原的哲学学说,是本体论的分支,与二元论、多元论相对立。唯物主义一元论肯定世界的本原是物质,唯心主义一元论肯定世界的本原是精神。在马克思主义一元论中,只有唯物辩证法的一元论,才科学地论证和全面地贯彻了物质是世界本原的观点。“一元论”一词,由德国唯心主义哲学家C.沃尔夫创立。19世纪末德国动物学家、哲学家E.H.海克尔开始将它作为哲学用语。他把基于物种保存原则和进化论的世界观称作一元论,并著有《作为宗教和科学之间的纽带的一元论》一书,还创立了“一元论者协会”。一元论并不否定世界的多样性,但从一元论引申出来的一元化观点排斥多元化,并不排斥多样化。

在马克思主义产生以前,所有唯心主义者的社会历史观实质上都是唯心主义的,因而他们的唯物主义一元论是不彻底的。只有马克思主义哲学既同唯心主义一元论和形而上学相对立,亦同历史上不彻底的唯物主义一元论有原则区别,它不仅在自然观,而且在社会历史观上,坚持了完整和彻底的唯物主义一元论。它告诉我们,凡是肯定世界万物的本原是物质的,强调物质是根本存在,属唯物主义一元论;凡认为世界万物的本原是精神的,强调精神的第一性,属于唯心主义一元论。彻底的唯物主义一元论根本要求,是坚持一切从实际出发。“二元论”徘徊于唯心主义一元论和唯物主义一元论之间,企图调和两者的根本对立。古希腊唯心主义哲学家认为世界有两个本原:理念和事物,即理念世界和事物世界。近代西方哲学创始人之一R.笛卡尔认为有两个实体:灵魂和形体。二元论肯定独立的精神世界存在,与唯心主义相联系;又肯定物质世界独立存在,包含了某些唯物主义的因素。但是在物质与精神的相互关系上,二元论把精神说成是唯一具有能动性的力量,把物质说成是消极的、受精神支配的东西,并把由物质和精神结合起来所产生的力量看成是高于一切的神的力量。其本质是否认世界的物质统一性,他最终必然倒向唯心主义。

3.一人永占

明末清初戏曲作家李玉(1610—1671年)所作《一捧雪》《人兽关》《永团圆》《占花魁》四个传奇剧本各取首字的合称。《一捧雪》写权奸严世藩向莫怀古强索家传玉杯“一捧雪”之事。莫怀古不肯给予,被严世藩捕获问斩,临刑前由义仆莫诚代主受戮。首级传至京师,又被汤勤识破。在法堂审辨头颅时,汤勤强迫怀古之妾雪艳与他成婚。雪艳假意应承,洞房中刺死汤勤,然后自杀。剧作深刻地揭露了明代政治黑暗和世风险恶,抨击了贪婪残暴的严世藩和卖友求荣、损人利己的汤勤之流反面人物。《人兽关》取材于明冯梦龙《警世通言》第25卷《桂员外途穷忏悔》,谴责桂薪忘恩负义,立意与《中山狼》相近,揭露了封建社会炎凉世态。《永团圆》是一部讽刺喜剧,写秦文英和江兰芳的婚姻虽然遭到种种阻挠,但经过他们顽强抗争终得团圆,鞭挞和揭露了江纳嫌贫爱富的种种丑态。《占花魁》由《醒世恒言》第3卷《卖油郎独占花魁》改编而成,叙述卖油郎秦钟和妓女莘瑶琴的爱情故事,情节曲折,结构紧凑,不落俗套,赞美了下层人民之间不计较金钱名利的那种朴实而真挚的爱情,较好地体现了原作的主题思想。

4.一串红

又名西洋红。唇形科鼠毛草属的一种。多年生草本植物,常作一年生栽培。原产于南美,现世界各地广泛栽培。植株高80~100厘米。叶片卵形,对生,有长柄。总状花序顶生,边被红色茸毛,小花2~6朵轮生,红色,花冠唇形,伸出萼外,花萼萼状,与花瓣同色,花谢后花冠脱落,花萼宿存,仍可观赏。

常见的品种有:一串紫、一串白、矮一串红、丛生一串红等。喜阳,也耐半阴,宜肥沃疏松土壤。耐寒性差,也不甚耐热,生长适温20℃~25℃;气温在15℃以下叶色发黄甚至脱落,30℃以上则花、叶变小。花期7~10月之间。通常用播种和扦插繁殖,播种在2~3月于室内或阳畦内进行,20℃气温条件下7天生根,14天后即可盆栽。如需要它在10月1日开花,则须于4月5日前进行最后一次摘心。一串红,色彩鲜艳,花期较长,为其他草花所不及。秋高气爽之际,花朵繁密,常用作花丛花坛的主体材料。在我国北方地区多以盆栽观赏,亦可作插花的配材。花、叶均可入药。

5.一品红

也称猩猩木、圣诞花。大戟科大戟属的一种。常绿灌木,原产墨西哥及中南美洲。我国北方均有栽培(为盆栽)。茎直立,高1~3米,含乳汁。叶互生,卵状椭圆形至披针形,长7~15厘米。杯状花序多数顶生枝端,下具12~15片披针形苞叶,有黄、红、白等色,为主要观赏部分;花小,无花被,着生于总苞内;总苞坛状,淡绿色,边缘齿状分裂,花期为11月至次年3月。

常见栽培品种有一品红、一品白、一品粉、一品黄、深红一品红、三倍体一品红、斑月一品红等。为短日照植物,喜温暖湿润和阳光充足环境,不耐寒,怕霜冻,不耐强光暴晒。生长适温为15℃~30℃,冬季不低于15℃,要求肥沃湿润、排水良好的微酸土壤。常用扦插法繁殖。4~5月间,可选用二年生枝条,剪成10厘米左右长、不带叶的枝条,分段插于蛭石或河沙中,气温在25℃~28℃条件下,一般15~18天能生根。每年春季换盆,并结合整形修剪,保持茎高20厘米左右。6月以前摘心1~2次,控制其少发侧枝,以达到花朵成丛,姿态优美的目的。一品红颜色鲜艳,观赏期长,又正值圣诞、元旦期间开花,最适宜盆栽观赏或切花。南方暖地也可植于庭院,点缀景色。

6.一以贯之

成语。指用一个根本性的事理贯通一类事物的始末或坚定不移地实现既定目标。语出《论语·里仁》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。'”大意是,孔子说:“曾参啊!我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是的,我懂了。”孔子出去后,同学们问曾子:“老师说的是什么意思?”曾子说:“老师说的道,大概就是忠恕罢了。”

古人对自己的言行是很慎重的。一次,孔子的弟子子贡请教于他:“有一言而可终身行之者乎?”孔子说:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”弟子曾参所说的“忠恕”,属于“德”的范畴,尽己之诚谓之“忠”,包容于人谓之“恕”。忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕是仁的基本要求,因此作“仁恕”理解似乎更合理些,因为孔子的立足点是道德修养。

现多用于始终如一、善始善终、坚持到底等语境。如刘征泰《苏步青》:“据谷超豪等人回忆,凡遇应当参加的讨论会,苏先生向来是风雨无阻,几十年一以贯之。”

7.一统志

我国封建王朝官方组织编纂、审定并可发行的地理类志书。它是一定时期内官方记载的地理文献,也是后世学者研究历史地理沿革的工具书。始于元朝,有《大元一统志》,为继承唐《元和郡县志》与宋《元丰九域志》等总括全国舆地的志书而作。明有《大明一统志》,清有《大清一统志》《嘉庆重修一统志》。《大元一统志》是回人扎马剌丁创议、与虞应龙合作组织编修的官方地理总志。从元世祖至元二十二年(1285年)开始,到至元三十一年(1294年)截止,历时九年完成初稿755卷。后因获得《云南图志》《辽阳图志》,故而重修。由孛兰盼、岳铉等主持编辑,到元成宗大德七年(1303年)全书完成,共1300卷,600册。成书后藏于秘府,到元顺帝至正六年(1346年)于杭州开始刻版,许有壬为此书作序。《大明一统志》成书于天顺五年(1461年)四月,90卷。该书自洪武三年(1370年)由魏俊民、黄篪、刘俨等按《大元一统志》体例编纂而成。洪武六年(1373年)续修,洪武十七年(1384年)编成《大明清类天文分野书》24卷,景泰七年(1456年)编成《寰宇通志》。以当时的两京、十三布政司为纲,诸府州为目,下设建制、沿革、郡名、山川、形胜、风俗、土产等38门。于天顺二年(1458年)八月重修《寰宇通志》,天顺五年成书时赐名。后于弘治、万历年间重新修订,增嘉靖、隆庆两朝建置相关内容。《大清一统志》的编纂工作,从康熙二十五年(1686年)开始,一直延续到道光二十二年(1842年)完成,几乎跨越两个世纪。顺治十八年(1661年),清廷命河南巡抚贾汉复修方志,开启清代地方修志之先河。康熙年间保和殿大学士卫周祚倡议纂修《一统志》,康熙十一年(1672年)上疏奏请:“各省通志宜修,如天下山川、形势、户口、丁徭、地亩、钱粮、风俗、人物、疆域、险要,宜汇集成帙,名曰《通志》,诚一代之文献,然迄今各省尚未编修,甚属缺典,何以襄我皇上兴隆盛治乎?除河南、陕西已经前抚臣贾汉复纂修进呈外,请敕下直省各督抚,聘集鸿儒名贤,连接古今,纂辑成书,总发翰林院,汇集为《大清一统志》。”康熙十二年十二月,“三藩之乱”起,纂修《大清一统志》事暂被搁置。大局稳定后,康熙二十五年,下诏编撰该书(仿《大明一统志》体例)。由于诸多原因,进展迟缓,直到康熙去世前(1722年),尚未完稿。雍正继位后续修,至乾隆八年(1743年)成书。该书所记截止康熙时期,几十年过去,社会政治经济情况已发生较大变化。乾隆二十九年(1764年),诏令续修《大清一统志》,于乾隆四十九年(1784年)完成。《嘉庆重修一统志》,是第三次重修《大清一统志》的版本。从乾隆五十年到嘉庆中,全国情况又发生了许多变化,特别是户口、田赋、课税较前大有增长,地方行政区划也作了不少调整。因此,方略馆于嘉庆十六年奏请重修《大清一统志》。秉承皇帝旨意,国史馆进行补纂和修订。自嘉庆十七年(1812年)四月开始,至道光二十二年(1842年)十二月完稿,前后32年。重修后,增集资料至嘉庆二十五年止,故定名为《嘉庆重修一统志》,共560卷。全书沿述于清开国之初,乾隆五十年以前的内容悉抄旧志,稍有修改。增辑部分,主要来源于中央各部、院、寺和各省的册籍。同时博采群书,特别是国史、地方志及《天下舆地全图》等,确切参稽,并照体例分类登入。《嘉庆重修一统志》较之前两部《大清一统志》,不仅记述历史时间长,而且内容更加丰富,体例更加完整,考订也更为精审。是我国最完善的一部全国性地理总志,为研究我国历史地理的重要参考书。

8.一字千金

典故。原指改动一个字赏赐千金,见《史记·吕不韦列传》:“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

战国末期,阳翟的大商人吕不韦做了一笔在中外历史上都可算得上是很大的投机生意。一次他去赵国都城邯郸做买卖,偶遇在那里做人质的秦国公子异人。得知他是秦国太子安国君的儿子,因为其父讨厌异人的母亲夏姬,所以异人被送去赵国当人质。当时赵国与秦交战,十分轻视异人,他在赵国很窘迫。吕不韦从商人的视角出发,看到了他身上具有投资未来的价值。不惜动用千金,游说没有儿子但又被太子安国君十分宠爱的华阳夫人,让她认异人为亲生子。经华阳夫人劝说,安国君答应把异人接回秦国,改名子楚,立为长子。几年后,秦昭王去世,安国君做了国君,即秦孝文王。不料,即位一年后死去,子楚顺其自然地继任国君,即秦庄襄王。他为报答吕不韦的恩德,封其为丞相。吕不韦由一个商人摇身一变,成为一人之下、万人之上的显赫人物,手握定夺百官进退荣辱的大权。对此,朝中大小官员虽嘴上不说,但心里却很不服气。吕不韦也自知政治资望太浅,担心人们私下议论他,天长日久,会积怨生乱。于是,他想方设法提高自己的声望以取得人们敬重。久无良策,痛心疾首。后来,他召集门客商议。有人建议他统兵出征,灭掉几个国家,建立赫赫战功,以此树立威信。吕不韦认为这样做风险太大,弄不好适得其反。有人说:“我们知道孔子的名声很大,是因为他写了一部《春秋》;孙武能当上吴国的大将军,也是因为吴王先看了他的《孙子兵法》。我们为什么不能写部书,既可扬名当世,又能垂范后代呢?”吕不韦觉得这个办法很好,立即召集门下食客记下他们的所见所闻所知,汇编成8览、6论、12纪,共160篇文章、20多万言。他认为这部书可以包罗天地万物和古今大事,故定书名为《吕氏春秋》。责成门人全文抄出,刊布于咸阳城门之上,并悬挂千金。他在告示中称:“谁能把书中的文字增加一个或减少一个,甚至改动一个,赏黄金千两。”告示贴出许久,人们都畏惧吕不韦的权势,不去自讨没趣。

从此,“一字千金”这个故事便留传下来。后世多用它来称赞人的诗文精妙,价值极高,也有用来指称书法作品的珍贵。如南朝(梁)钟嵘《诗品·卷上·古诗》:“陆机所拟之十二首,文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金。”(唐)权德舆《马秀才草书歌》:“变化纵横出新意,眼看一字千金贵。”

9.一党制

指一个国家的政权由一个政党所掌握,在相当长的时期内只存在唯一的执政党。一党专政比一党执政外延要小,通常通过法律的形式对一党执政加以确立,也可通过实力如军政府宣布不允许有反对党,或者法律上只有参政议政但不能执政的合法政党。在一些一党占有主要地位的国家,允许存在反对党,但通常反对党没有机会获得实权,占主要地位的政党则容易通过赞助,在投票中舞弊或利用行政、司法手段保持政权。

从社会发展历史条件来看,不能把所有国家的一党制混为一谈。一党制形成的原因、阶级背景和历史作用各不相同。解体前的苏联由共产党领导革命取得胜利,成为执政党。在苏共领导下,与非党人士结成同盟,实行无产阶级专政。而有的社会主义国家,如解体前的波兰、匈牙利虽然只有一个执政党,但法律允许其他政党合法存在,并有参政议政的权利。非洲和拉丁美洲一些国家实行一党制,也都有他们各自的历史原因和具体情况。

第一次世界大战和“二战”期间,法西斯国家普遍实行由法西斯独裁的一党制。法西斯党垄断国家政权,不允许其他政党合法存在和进行政治活动。1926年以墨索里尼为首的法西斯政府取缔了除国家法西斯党以外的一切政党和工会组织。1928年又颁布法令,从实质上取消了议会制度,法西斯党的大法西斯委员会被宣布为党和国家的最高权力机关,正式确立法西斯独裁的一党制。之后,希特勒在德意志第三帝国也建立了纳粹党的一党制。日本大政翼赞会军国主义和西班牙长枪党的佛朗哥政权,实行的都是法西斯专政的一党制。“二战”后,随着法西斯主义国家被摧毁,法西斯一党制继而消亡。

民族主义的一党政治不同于法西斯的一党政治,其主要特点是:不排斥资产阶级民主制度,不同程度地承认公民的政治民主权力,实行议会制和选举制。“二战”以后,亚洲、非洲、拉丁美洲一大批新独立的国家中出现了很多民族主义的一党政治,尤其是非洲已经独立的50多个国家中,大多数先后实行了一党制。即使在经过20世纪80年代末90年代初多党制民主浪潮的冲击,仍有相当多的国家顶住了西方的压力,坚持实行一党制。之所以是这样,大体有三种情况:一是有的国家由一个民族主义政党领导独立解放运动,独立后自然地由该党执政,如莫桑比克;二是有的国家独立后把几个政党合并为一,如津巴布韦;三是有的国家独立后解散所有政党而组建新党,如刚果(扎伊尔)。战后新兴国家实行一党制,主要是基于对加强集中统一领导、民族团结和国家统一的整体考虑。所以,发展中的民族主义国家,实行什么样的政党制,取决于各个国家的国情,特别是民族构成及其相互关系状况等因素,只能由各国自己来决定。

10.一声之转

汉语训诂学中解说声音相同相近、语义相通的两个词,称之为“一声之转”。换言之,就是两个词有双声相转的关系。一声之转有两种说法:一是清代史学家钱大昕(1728—1804年)所谓“声随义转”。如洪城《训诂学》解释说:“清人所谓一声之转,是说几个字在声纽同一的前提下语音发生转变。如嫌疑转为狐疑,由嫌转为狐是一声之转,声纽同一没有转,只转了韵。”二是清代训古大师王念孙的“就古音以求古义,引申触类,不限形体”的理论。如“读如”“读若”“之言”“之为言”等。

王念孙《广雅疏证·释诂一上》解释“捞、略、取也”这一条时说:“捞,通作劳。《齐语》‘牺牲不略,则牛马遂。'《管子·小匡》篇作‘牺牲不劳,则牛马育。’劳、略一声之转,皆谓夺取也。”又《释诂四下》解释“蔫、菸、,葾也”一条时说:“皆一声之转也。蔫者,《说文》:‘蔫,菸也。'……蔫者,《说文》:‘蔫,菸也。'……蔫者,《说文》:‘菸,也。'……者,《说文》:‘,病也。'《小雅·谷风》篇云:‘无木不萎。’萎与亦同。《众经音义》卷十云:‘今关西言菸,山东言蔫,江南言。’葾者,《玉篇》云:‘败也,萎葾也。'”捞、略二字为来母双声字,蔫、菸、、葾等字为影母双声字,所以《疏证》都分别说明是一声之转。

由双声说明词义相通,这是训诂学常用的一种方法,在郝懿行《尔雅义疏》中使用尤多。但是,单纯用“一声之转”来说明语义相通,还是很不够的,最重要的是要有文献资料佐证。佐证有两种:一种见于字书、训诂书;一种是前人文章例句。缺少佐证,随意立论,往往容易出现错误。

11.一般力学

主要研究经典力学一般原理及离散系统力学现象的学科,是力学的分支。离散系统包括刚体、刚体系统及有限多自由度质点系。离散系统与连续系统不同,前者具有集中参数,而后者具有分布参数;前者的动力学方程是常微分方程,而后者是偏微分方程。在我国,一般力学这一学科名词是20世纪50年代由苏联引入的。在西方国家,同样内容学科则称为动力学、振动与控制。

在力学发展史上,一般力学研究发展起步最早。从研究天体运动开始,到L.牛顿时代已形成一门精确学科。其后,J. -L.拉格朗日、W.R.哈密顿等人建立的分析力学,则达到了更加完美的地步。一般力学理论和方法是发展物理学及其他力学学科的理论基础,在工程技术中也有重要作用。一般力学已有许多分支学科,如天体力学、振动理论、控制理论、非线性动力学、多体系统动力学、近代分析力学等,还有密切结合工程实际及高科技的分支学科,如陀螺力学、机器人力学、运动生物力学、飞行力学、轨道理论、航天器姿态动力学等。随着科学技术的进步,一般力学的研究对象不再局限于离散系统。如多体系统动力学中的多柔体系统动力学,将系统中的刚体换成可变形的柔性体,并着重研究刚柔耦合问题;而航天姿态动力学研究的充有液体推进剂的航天器中还出现刚、柔、液的耦合问题。非线性动力学中的混沌揭示了确定性系统中内在随机性,提供了最直观、最易于感知的实例。众多的力学工作者积极参与研究,必将有力地推动非线性科学的发展,更有利于人们对丰富多彩的客观世界的认识提高到一个新水平。

12.一衣带水

典故。指虽有江河湖海阻隔,但距离不远,不足以成为人们互相交往或帮助的障碍。语出《南史·陈纪下》:“隋文帝谓仆射高颎曰:‘我为百姓父母,岂可一衣带水不拯之乎?'”

隋文帝杨坚取代北周称帝,建立隋朝。他有志于统一中国,在北方实行了一系列富国强兵政策,国力大增。而当时偏安于长江南岸的陈朝后主陈叔宝却仍旧十分荒淫,花天酒地,甚至不理朝政。他虽知隋文帝有前往征伐之谋,但仗恃长江天险,侥幸无劫难,危机感并不强烈。

一次,隋文帝就如何灭陈之事问计于仆射高颎,高回答说:“江南的庄稼比江北成熟得早,在他们收获的季节,我们扬言出兵,他们必定放弃农事,屯兵防守。等他们做好准备,我们按兵不动。如此来回几次,他们就会放松警惕。等他们不做准备时,我们突然出兵渡江,就可打他们一个措手不及。另外,江南的粮食不像北方人堆放在地窖里,而是存放在用茅草、竹子搭建的仓库中,我们可暗地差人前去放火烧毁。如果连烧它几年,陈朝的财力就大大削弱了,灭掉他们就容易多了。”

隋文帝采纳了高颎的建议,经过7年准备,于开皇八年(588年)冬下令伐陈。出发前,他对高颎说:“我身为天下百姓父母,难道就因为一条像衣服带子一样宽窄的长江阻隔,而不去拯救那里的百姓吗?! ”隋文帝志在必得,以晋王杨广为帅,领50万大军渡江南下,向陈朝的都城建康发起猛烈攻击,很快破城而入,俘获陈后主,灭掉了陈国。此后,人们常用“一衣带水”来形容与人相隔不远,应建立起睦邻友好关系。如《宋史·潘美传》:“美受诏,提骁勇数万人,期于必胜,岂限此一衣带水而不径度乎?”(清)黄钧宰《金壶浪墨·质儿行》:“四月复往阜宁馆舍,黄河仅一衣带水,车辙马迹,纵横于河中。”

13.一尘不染

佛教术语。佛家谓色、声、香、味、触、法为六尘,此六尘由六根染而浊。修道者应排除欲念,达到真性清净,一尘皆不染。后人用以形容清静、纯洁。也用以比喻为人清廉,或人品纯洁高尚,不沾染任何坏习气。如王震为纪念贺龙发表的文章《忠诚的战士,光辉的一生》:“他从旧营垒冲出来,但一尘不染,他能艰苦奋斗,是个革命乐观主义者。”

14.一贯道

现又名中华道德慈善会。一贯道为民间多个宗教合一的教派。起源于明朝中叶,盛行于清末。最早的教派是“罗祖教”,它是佛教旁门滋生的一个支派,由山东即墨县猪毛城的罗孟鸿创立。他诈称初祖是佛教的禅宗,并抄袭佛经和神话传记,编撰成“龙经”《五部六册》,作为主要经典传习。“罗祖教”以后又繁衍、分成“先天道”“老爷道”“归根道”“三花道”“西华堂”等。

清光绪年间,山东益都县的王觉一蒙云南刘万春引见,于西乾堂拜山西姚鸿天为师,借用《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语,在山东青州建立“东震堂”,继续先天道统。在理念上,以无生老为信仰主神,认为主神是明明上帝,标榜弥勒佛三阳信仰,并以儒家为中心,主张三教合一;在形式上,夹杂着中国古老的谶纬图说;在组织上,无出家之说,由俗家信众自觉求道,称为道亲。著有《一贯探源图说》,认为三教之源本一,在没有儒、释、道三教之前,道即一,一即道。借用孔子《论语·里仁》“吾道一以贯之”之说,名其教派为“一贯道”(对此说学界仍存分歧)。王觉一注重研究灾异、术数、天象等方术,平日以算卦为业,走窜江湖,足迹遍布华北、华中、华东地区。光绪三年(1877年)后,先后到江苏、河南、安徽、湖北等地传道,又名其教为末后一著教(又称灯花教,后改名一贯教)。教内设立严格的九品教阶制度,即一品众生、二品天恩、三品证恩、四品引恩、五品保恩、六品顶行、七品十果、八品十地、九品莲台。教界的高低依功行大小而定,只有证恩级以上才可传授经文,引恩级以上才能收徒。此外,又有上、中、下三盘经牌,领得上盘、中盘者可做法师,收徒传教。一贯道在教内传授九节内丹功,入门信徒日众。随着教团壮大,光绪八年(1882年)王觉一在江苏、湖广一带密谋起义,不久失败。光绪九年隐遁荆门,十年返至天津,病死于杨柳青。王觉一起义失败隐遁后,1882年山东青州刘清虚接掌教权,传至路中一(道中称其为第十七代祖师)。

1925年,一贯道传至张光壁,出现了历史性的转折。张氏出身于道士,自称济公活佛转世,掌权后进行教务整顿。首先在济南设立中枢堂为总佛堂,下设金刚、敦仁、礼化、天一四大堂,各负责一方教务。并在各省设总堂,下辖若干分堂,负责各地道务。同时,在一贯道内部建立起一套等级森严的道阶,分为教首、师尊、师母、道长、点传师、坛主、文牍、乩手、引保师、道亲等神职。20世纪30~40年代教势急剧扩张,成为全国性的大教门。

1949年中华人民共和国成立后,中央人民政府宣布一贯道为反动会道门,明令取缔,坚决打击。其残余人员逃到香港、台湾继续传教,教势深入到各个行业。1953年台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由,进行取缔或打击,但未能完全阻止其转入地下活动。1987年,台湾当局解除对一贯道的禁令,目前它已发展成为台湾地区第一大宗教教派。

一贯道的主要经典有《一贯探源图说》《三易探源》《圆明范格》《一贯探源》《阐道文》《子曰解》《阐道要言》等。

15.一得阁

一种墨汁名。北京“一得阁”坐落在北京琉璃厂古文化街,宣武区南新华街25号,以生产墨汁而闻名于世。始建于清同治年间,距今已有一百多年历史。该产品有许多特点:墨迹光亮、浓淡五色、书写流利、香味浓郁、写后易干、适宜揭裱、耐水性强、久不褪色、沉淀性小、不激纸、四季适用等,深受毛笔使用者、特别是书画爱好者欢迎。“一得阁”创始人谢崧岱(1849—1898年),湖南湘乡人,曾任国子监典籍,光绪十年(1884年)著有《南学制墨札记》。其父谢宝璆是清咸丰庚申科进士,曾为户部主事,后转为员外郎。其兄谢崧梁著有《今文房四谱》。相传同治年间,谢崧岱进京赶考,名落孙山。深感研墨太费时间,耽误答题。他琢磨,如果能制出一种直接用于书写的墨汁,既省时又省力该有多好哇!于是,他在治学之余,潜心研究古人论墨之书,经数年实验,最终选用油烟加其他辅料,研制出一种可与古人墨锭相媲美的即用墨汁。此后,他在京师城南开设了一间加工墨汁的作坊,亲手书写门联:“一艺足供天下用,得法多自古人书”。店名“一得阁”,取自这副对联的首字。他题写的“一得阁”匾额至今保存完好,仍悬挂于原址。

谢崧岱去世后,店铺传给弟子徐洁滨。徐氏头脑灵活,很善经营。墨汁均由人工制作,以四川高色素炭黑、骨胶、冰片、麝香、苯酚为原材料,运用传统工艺精制而成。墨汁分为两大类:“油烟”和“松烟”。前者也称为头艳墨汁、兰烟墨汁、亮光墨汁、桐烟墨汁等;后者有阿胶松烟、五老松烟、小松烟等品牌。质量上乘,销路很广。在徐氏掌管下,“一得阁”的生产经营规模不断扩大。不仅开设了墨汁制造厂,还在天津、上海、郑州等文人云集的城市先后开设分店,使“一得阁”声誉日盛,生意更加兴旺。书画家离不开印泥,“一得阁”为满足客户的需要,延伸产业链,采用上等朱砂、天然红宝石、珊瑚、珍珠等名贵材料,以百年的蓖麻油进行调制,生产出驰名中外的“八宝印泥”。其特点是颜色纯正、印迹清晰、不怕日晒火烤和水浸、久存不干、气味清香。

历经了近百年风风雨雨,1956年“一得阁”实现公私合营,组建了一得阁墨汁厂。2004年,改制为“北京一得阁墨业有限责任公司”。2006年,被国家商务部授予“中华老字号”称号。如今,公司拥有“一得阁”墨汁店和艺苑楼文房四宝店,不仅销售墨汁、印泥、印台、墨锭等商品,还经营毛笔、砚台、纸张、字画、古玩等用品。“一得阁”现生产的墨汁主要有中华牌墨汁、一得阁牌墨汁。具有独特的配方和生产工艺,其实用价值、历史文化价值和科研价值都很高。我国著名书法家启功曾为“一得阁”题词:“砚池旋转万千磨,终朝碗里费几多。墨汁制从一得阁,书林谁不颂先河?! ”

16.一诺千金

汉语成语。意为许下的一个诺言价值重于千金。比喻说话算数,恪守诚信,言必行,行必果。语出《史记·季布栾布列传》,曹丘至,即揖季布曰:“楚人谚曰‘得黄金百,不如得季布一诺’,足下何以得此声于梁楚间哉?”

这个成语故事是说秦朝末年,楚地有个叫季布的人,性情耿直,侠义好助。只要是他应诺的事,无论困难多大,都会设法办到,因而在楚地很有名气。

季布原是项羽的部将,骁勇善战,曾多次打败刘邦,使其狼狈不堪。及至项羽灭亡,汉高祖出千金悬赏捉拿季布,并声明将敢于藏匿季布者,诛灭三族。当时季布正躲藏在濮阳一个周姓人家里,周氏说:“汉王悬赏捉拿你,情况紧急,并且很快就要搜查到我家了。你如果能听从我的话,我才敢给你献计策;要是不能,我情愿先自杀。”季布答应了他。周氏便剃去季布的头发,给他戴上颈箍,穿上粗布衣服,挤在运货的大车里,与周家的奴仆十几人,一同卖给鲁国的朱家。

朱家乃关东一霸,素以“任侠”闻名。知其中有季布,有意救助,买下后将其安置为农作。朱氏告诫儿子:“所有田间的事,都要听从这个佣人(季布)的吩咐,一定要和他一起吃同样的饭菜。”旋即专程赶去洛阳拜见汝阴侯夏侯婴。席间,他问滕公对季布作何评价?滕公说:“他是一个有才能的人。”朱氏说:“做臣子的有谁不受其主差遣?季布为项羽卖力,只是尽他的职责罢了。难道项羽的臣子都要斩尽杀绝么?现在高祖得了天下,仅凭个人怨愤去追捕一个人,为何要向天下人显示他器量这么狭小呢!现汉朝捉拿他如此急迫,凭他的贤能不是北去投奔匈奴,就是向南逃到越地去了。这种忌恨壮士而去帮助敌国的举动,就是伍子胥所以要鞭打楚平王尸体的缘故了。你何不趁机向皇上说明呢?”

夏侯婴从小与刘邦亲近,后跟随刘邦起兵,转战各地,为刘邦建立汉王朝立下了汗马功劳。他很同情季布的处境,也料定季布就藏在朱家。他依朱氏的意旨向皇上奏明,终于说动刘邦赦免了季布。当时社会上许多有名望的人都称赞季布能适应形势,变刚为柔,朱家也因此事而名扬当代。以后季布受刘邦召见,表示服罪,刘邦任命他为郎中。孝惠帝时,季布做了中郎将。孝文帝时,为河东郡守。

季布有个同乡叫曹丘,是个辩士,专爱结交权贵,借重权势炫耀自己,以谋取钱财。听说季布做了大官,一心想去巴结他。曹丘恳请皇亲窦长君写信介绍他去认识季布。窦长君知道季布的秉性,劝其不要惹麻烦。只因曹丘一再哀求,窦长君无奈之下草草写了几笔。曹丘如获至宝,急急赶去求见。季布见信果然大怒,虎着脸要赶他回去。谁知曹丘入得厅堂,不管季布脸色多么阴沉,骂声多么难听,他又是打躬,又是作揖,死皮赖脸地拉家常、套近乎,并吹捧说:“楚国有句谚语说,‘得黄金百斤,不如得到季布的一句诺言。’您是怎么得到这么高的声誉的呢?您和我都是楚人,我把您的名字宣扬出去,让天下人知道,难道不好吗?您为何要拒我于千里之外呢?”季布这才心情平和下来,留他住了几月。临行,还送给他一份厚礼。曹丘也不失言,每到一地,都宣扬季布如何谨守诚信、正直果敢、礼贤下士、仗义疏财等。这样,季布的名声越来越大。后人就以“一诺千金”来形容一个人很讲信用,说到做到,可同志合力。古人告诫,言而无信,不知其可。说明恪守诚信,言无虚浮,是做人的一条重要原则。

17.一级资本

又称核心资本。根据银行资本性质、职能等构成银行资本的不同成分所进行的一种区分,是银行资产中最重要的组成部分。一级资本包括核心一级资本和其他一级资本。核心一级资本包括:①实收资本或普通股;②资本公积;③盈余公积;④一般风险准备;⑤未分配利润;⑥少数股东资本可计入部分。其他一级资本包括:①其他一级资本工具及其溢价;②少数股东资本可计入部分。一级资本必须占银行资本总额的50%以上。二级资本(Tier 2 Capital)也称附属资本,是衡量银行资本充足状况的指标,由非公开储备、资产重估储备、普通准备金、(债权/股权)混合资本工具和次级长期债券构成。由于清偿风险的存在,次级债券的信用评级要比同一发行体发行的高级债券低一到两个级别。

1981年,由美国财政部货币监理署、联邦储备体系、联邦存款保险公司三家联邦管理机构制定的标准是:一级资本由普通股、优先股、资本溢价、未分配利润、可转换成股票的债券、呆账准备金,以及其他资本储备所组成。一级资本对总资产的比率依地区不同而不同,但最低不得低于5%,以此来使银行能承受一定的坏账损失,保持银行的稳健运行和正常的赢利水平。1987年1月,美、英两国联合提出按一级资本和二级资本加权评估两国银行资本适宜度,以及两国银行在平等基础上竞争。1988年7月,国际清算银行巴塞尔委员会公布了《关于统一国际清算银行资本计算和资本标准的协议》(又称《巴塞尔协议》),使之成为关于资本适宜度的国际标准。

从我国商业银行资本运行的情况看,补充核心资本是商业银行提高抗风险能力最根本的手段。监管层并未放松发行次级债的条件,而次级债计入额度直接和核心资本相关,这说明核心资本越高,发行次级债补充附属资本的空间就越大,所以补充核心资本成为商业银行提高抗风险能力所采取的最重要的措施。这也是核心资本充裕的上市城商行几乎不受此新规影响的原因所在。一般认为,7%的核心资本充足率已成为实际的CCAR标准。

对商业银行的最终影响体现在杠杆倍数降低,但长期ROE并不必然降低。经业内人士估算,保持10%的资本充足率不变,计入附属资本的债务工具比例由50%下降到25%,将使行业的最大杠杆由27倍左右降至23倍左右,杠杆的下降将导致长期ROE水平降低。商业银行大力发展不消耗资本的中间业务,以及发展消耗资本较低的零售业务,可以有效提升ROA,但长期ROE水平并不必然随着杠杆的降低而降低。此外,银行的资产结构调节尚有较大空间,因此降低风险权重也是提升资本充足率的重要方式。

18.《一切经音义》

中国解释佛经字义的专著。有两个版本:

一是唐贞观年间为释玄应所撰《众经音义》(也称《一切经音义》),25卷。其书仿陆德明《经典释文》体例,将佛经应释之字录出,注音训于下,并广引字书、传说以印证。所释凡佛教经、律、论442部,至于训释所资,除释典之外,征引群籍百多种。如郑玄尚书注、论语注,三家诗,贾逵、服虔春秋传注,李巡、孙炎尔雅注,以及仓颉、三仓、字林、声类、通俗文、说文音隐诸书,皆久佚之秘籍,具有很高的史料价值。

另一种为唐贞元、元和年间释惠琳所撰《一切经音义》,一百卷。该书所注是贞观以后新翻译的经论和玄应没有注释的书,始于《大般若经》,终于《护命法》,总1300部,5700余卷。他把玄应音义和慧苑《新法严音义》收纳在一起,是一部佛经音义集大成之书。书中所定字音以元庭坚《韵英》和张戬《考声》为准则;释义以《说文解字》《字林》《玉篇》《字统》《古今正字》《文字典说》《开元文字音义》等书为主,兼考经史注释,训诂典籍,历时20余年,从德宗建中末年创编,至宪宗元和二年(807年)完成。该书引注古书极多,审辨声音,诠解文字,原原本本,较玄应书为详。论音,主秦音,不取吴音。如卷四“浮泡”条下注云:“上辅无反。《广雅》:浮,漂也。郑玄《礼记》:在上曰浮。贾注《国语》:浮,轻也。《说文》:泛也。从水孚声也。吴音薄谋反,今不取。”案“薄谋反”是《切韵》音,当为六朝相传的旧音,“辅无反”当为《韵英》音,是唐代的北方音。慧琳采用当时的读法,是有道理的。其中解说字义,辨析字形,详引书证,对研究文字训诂,辑录古书、校勘古书都很有用。此书以高丽藏本最善。通行的为1737年日本狮谷白莲社翻刻本。上海古籍出版社1986年的影印本(据日本狮谷白莲社本)附有沈兼士主编的《〈一切经音义〉引用书索引》和(清)陈作霖编的《一切经音义通检》,查寻方便。辽僧希麟撰有《续一切经音义》,所引古书很多,功用与慧琳书相同。

19.一体化理论

国际关系理论中关于区域整合或统一的学说。一体化过程既涉及国家间经济,也涉及政治、法律和文化,或整个社会的融合。由于它涉及主权实体间的相互融合,并最终成为一个在世界上具有主体资格的单一实体,因而它不同于一般意义上国家间的合作,涉及的也不仅仅是一般国家间的政治或经济关系。

这一学说最早产生于20世纪30~40年代。第二次世界大战后,欧洲国家的世界地位大幅度下降,许多国家迫切希望在政治、经济上联合起来,以达到与美国、日本等经济强国相抗衡的目的。1957年3月,法、德、比、荷、卢、意六国签订了《罗马条约》,成立欧洲经济共同体,通过建立关税同盟、实施共同农业政策、协调经济和社会政策,将成员国经济融合在一起,象征欧洲正式走上一体化道路。1991年12月,欧共体各成员国建立欧洲联盟。1999年1月,欧洲单一货币欧元成功启动。2007年12月欧盟成员国又签署了具有欧洲宪法性质的《里斯本条约》,2009年12月正式生效,设欧盟总统,向着更高层次的一体化迈进。正是在这种形势下,一体化理论随之发展起来,研究的重点是在区域范围内,主权国家如何通过一定形式,实现国家间的合作与联合,并最终聚合为一个超越主权国家的新型共同体。

一体化理论主要分为联邦主义、功能主义(新功能主义)、新现实-多元主义、政府间主义、制度主义和构建主义等不同学派。①联邦主义强调将不同的主权国家聚合成为一个国家间式的联邦,建立联邦政府性的机构,并赋予其实权来实现国家主权的逐步转让,达成一体化。这一理论的基本前提是,集中决策或至少是联合决策,以及中央与地方式的分权。在联邦制条件下,成员国之间是平等的,相互间形成一种权力的平衡。②功能主义理论试图通过对现代国家、政府、社会组织职能和任务的变化与联系的研究,来论证减少冲突、增进合作乃至实现一体化的可能和途径。早期的功能主义理论强调一体化的自发产生,认为技术领域的广泛合作必然会扩展到政治或其他领域。新功能主义则更注重强调一体化组织的重要作用,认为权力同福利是不可分割的。超国家组织对一体化的领导,有助于推动各国政府和利益集团确定一致的目标并取得联合行动,对一体化过程中的利益冲突加以弥合和调节,从而推动功能领域一体化向政治领域的“外溢”。③新现实-多元主义理论,强调一体化的原始动力在于“公众接受”,以及一体化的程度和各个层次上相互沟通网络的发展,强调内部交流与相互依赖产生的内聚力从部分中产生出整体,使整体拥有任何单个构成成分单独所不具备的系统特征。④政府间主义强调主权国家在相当长时期内的不可替代性,和一体化作为一种国内政治和主权国家政府间讨价还价的过程。⑤制度主义研究的重点,是超国家或国家间的制度安排及其对一体化的作用。⑥构建主义则强调一体化是一个国家与社会、国家与个人,以及主权国家公民之间相互作用的过程。无论何种学派的一体化理论,都将一体化看作是不同的主权实体通过一定的方式结合成为一个新的主权实体,并将经济发展水平、意识形态、政治体制等要素的共通性,作为一体化的重要前提。

在一体化理论的推动下,当今世界“一体化”一词的使用渐为广泛。就企业而言,比如横向一体化、纵向一体化、产供销一体化,或一体化项目管理、一体化设计、机电一体化技术、物流一体化、QHSE一体化管理体系、集约型一体化管理体系等,具体内涵和外延千差万别。这里所说的一体化究其实质,可以理解为:将两个或两个以上互不相同、互不协调的事项,采取适当方式、方法或措施,将其有机地融合为一个整体,形成协同效力,以达成组织策划目标的实现(参见由中国石化出版社出版的王治卿主编的《集约型一体化管理体系创建与实践》)。

20.一次能源

是指自然界中以原有状态存在、未经加工转换的能量资源。又称天然能源。包括从高处流下的水力能,地球表面吹动的风能,太阳能,核燃料,生物质能(指柴草、秸秆等),存在于海洋的潮汐能、波浪能、潮流能、温差能、盐差能等;藏于地下的地热能;还有人类应用最普遍的化石燃料,如煤、石油和天然气等。人类利用一次能源的历史悠久,但直接燃用一次能源(如直接燃煤、燃油、烧柴火等),使用起来很不方便;也由于利用效率低,应用范围窄,加上对环境造成的污染严重,因此人类不断地想方设法将一次能源加工转换成高效、洁净且便于利用的二次能源。

一次能源进一步分类:凡是可以不断得到补充或能在较短周期内再产生的能源称为可再生能源,反之称为非可再生能源。风能、水力能、海洋能、潮汐能、太阳能和生物质能等是可再生能源,煤、石油和天然气等是非可再生能源。地热能基本上是非可再生能源,但从地球内部巨大的蕴藏量来看,又具有再生的性质。核能的新发展将使核燃料循环具有增殖的性质。核聚变能比核裂变能可高出5~10倍,核聚变最适合的燃料重氢(氘)大量存在于海水中,可谓“取之不尽,用之不竭”。

21.一事不再理

诉讼原则之一。是指对已生效判决、裁定的案件,除法律另有规定外,不得再行起诉和受理。

一事不再理原则起源于罗马共和国时期形成的“诉权消耗”理论,是指所有诉权都会因诉讼系属而消耗,对同一诉权或请求权,不允许二次诉讼系属。它包含了诉讼系属效力和判决的既判力双重内涵,当事人不得就已经向法院起诉的案件重新起诉,一案经法官审判,就发生“既判力”,不得再行审判,加以推翻。在西方封建社会和资本主义社会的司法实践中,都承袭了这一原则。近、现代刑事诉讼法普遍将其作为保障被告人人权的一项诉讼权利。一项古老的诉讼原则延续至今,是基于现代刑事诉讼功能的多元化取向。

随着现代文明不断发展,人权意识也在逐步增强,每个公民的合法权益都应该得到社会的尊重和维护,被告人也不例外。在刑事诉讼中,任何人不因同一罪行而受到两次起诉和审判。如果法院对案件已驳回公诉、不予受理或者检察机关已确定不予起诉时,也不得再行侦察和起诉。民事诉讼方面也是如此。同一案件的当事人,对判决已确定的案件,不得再行起诉。西方国家在实行一事不再理原则的同时,又规定了再审及非常上告之类的程序,以纠正已发生法律效力的判决错误。

我国的诉讼法,既注意维护已发生法律效力的判决、裁定的严肃性和稳定性,又坚持实事求是、有错必纠的原则。因此,《中华人民共和国刑事诉讼法》第二百零三条规定:“当事人及其法定代理人、近亲属,对已经发生法律效力的判决、裁定,可以向人民法院或者人民检察院提出申诉,但是不能停止判决、裁定的执行。”《中华人民共和国民事诉讼法》第一百一十一条规定:“对判决、裁定已经发生法律效力的案件,当事人又起诉的,告知原告按申诉处理,但人民法院准许撤诉的规定除外。”对离婚案件和收养关系案件的处理有所不同,第一百一十一条同时规定:“判决不准离婚和调解和好的离婚案件,判决、调解维持收养关系的案件,没有新情况、新理由,原告在六个月内又起诉的,不予受理。”对刑事和民事案件已经发生法律效力的判决、裁定,如发现确有错误,都可依审判监督程序加以纠正。

22.一站式服务

在同一站点或服务场所使用户的全部需求得到满足的一种服务模式,是“全价值链服务”“简约服务”等理念的实用品牌模式。所谓“一站式服务”,其实质就是系统销售服务,是服务的集成、整合。

开展一站式服务的站点或机构,可以是一个网站,也可以是机构、

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