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作者:李调元

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南越笔记(合集)

南越笔记(合集)试读:

卷一

粤东气候

邱文庄《奇甸赋》云:“草经冬而不枯,花非春而亦放。”《通志》谓:正月李桃花盛,柔桑可采,皆南中气然也。又,“四时皆是夏,一雨便成秋”,子瞻记中语也。

立春

立春日,有司逆勾芒土牛、勾芒名扌幼春童,著帽则春暖,否则春寒。土牛色红则旱,黑则水。竞以红豆五色米洒之,以消一岁之疾疹。以土牛泥泥灶,以肥六畜。

元日元夕

元日拜年,烧爆竹,啖煎堆白饼沙壅,饮柏酒。元夕张灯,烧起火,十家则放烟火,五家则放花筒。嬉游者率袖象身香筒,打十八闲为乐。城内外舞狮象龙鸾之属者百队,饰童男女为故事者百队,为陆龙船,长者十余丈,以轮旋转。人皆锦袍倭帽,扬旗弄鼓,对舞宝灯于其上。昼则踢毽五仙观,毽有大小。其踢大毽者,市井人;踢小毽者,豪贵子。歌伯斗歌,观者为庆头,其灯师又为谜语,悬赏中衢,曰灯信。

灯公

海丰之俗,元夕于江干放水灯,竞拾之。得白者喜为男兆,得红者谓为女兆。广州灯夕,士女多向东行祈子,以百宝灯供神。夜则祈灯取采头,凡三筹皆胜者为神许,许则持灯而返。逾岁,酬灯。生子者盛为酒馔庆社庙,谓之灯头,群称其祖父曰灯公。八月十五之夕,儿童燃番塔灯,持柚火,踏歌于道,曰:“洒乐仔,洒乐儿,无咋糜。”塔,累碎瓦为之。象花塔者,其灯多。象光塔者,其灯少。柚火者,以红柚皮雕镂人物花草,中置一琉璃盏。朱光四射与素馨茉莉灯交映。盖素馨茉莉灯以香胜,柚灯以色胜。打仔 采青

下番禺渚乡,每正月初,儿童集山间,以拳棒相角。曰“打仔。”又,自初十至十五,窃蔬者相淫奔,曰“采青。”五月五日

粤中五月采莲竞渡,至五日乃止。广州夺标较胜,有逾月者。今此风已戢,惟大洲龙船高大如海舶,具鱼龙百戏。积物力至三十年一出,出则诸乡舟行以从,悬花球绣囊,香溢珠海。又载,世屏堂在府城西,宋知广州蒋之奇建。其下有池,列石嶙峋,即南汉所为明月峡玉液池。旧有含珠亭、紫云阁,每端午令官人竞渡其间。夏至

夏至磔鸡御蛊毒。农再播种,曰挽禾。小暑小获大暑则大获。随获随莳,皆及百日而收。放鸽会

广人有放鸽之会。岁五六月,始放鸽。鸽人各以其鸽至,主者验其鸽为调四、调五、调六七也,则以印半嵌于翼,半嵌于册以识之。凡六鸽为一号,有一人而印一二号至十号百号者,有数人而合印百号者。每一鸽出金二钱,主者贮以为赏。放之日,主者分其二。一在佛山,曰内主者;一在会场,曰外主者。于是内主者出,教以清远之东林寺为初场,飞来寺为二场,英德之横石驿为三场,期以自近而远,鸽人则以其鸽往。既至场外,主者复印其翼,乃放鸽。一日,自东林而归者,内主者验其翼印不谬,则书于册曰:某日某时某人鸽至,是为初场中矣。一日自飞来而归,一日自横石而归,皆如前验印,书于册,是为二场、三场皆中。乃于三场皆中之中,内主者择其最先归者,以花红缠系鸽颈而觞鸽人以大白,演伎乐相庆。越数日,分所贮金。某人当日归鸽若干,则得金若干。有一人而归鸽数十者,有十人千鸽而只归一二者。当日归者甲之,次日归者乙之,是为放鸽会。七娘会

七月初七夕为七娘会。乞巧,沐浴天孙圣水。以素馨茉莉结高尾艇,翠羽为篷,游泛沉香之浦以象星槎。十四祭先祠厉为盂兰会,相饷龙眼槟榔,曰“结圆”。潮州则曰“结星”。二十五为安期上升日,往蒲涧采蒲,濯<音┭><音┭>水。吹田了

东莞麻涌诸乡以七月十四日为田了节,儿童争吹芦管以庆,谓之吹田了,以是时早稻始获也。剥芋

八月蓼花水至。有月,则是岁多珠。为大饼象月,浮桂酒,剥芋。芋有十四种,以黄者为贵。九日广州琼州风俗

九日载花糕、萸酒。登五层楼双塔,放响弓鹞,重阳登高放风鸢。又载,风鸢之戏,广州则以重阳,琼州则以五月,南风盛时,截竹纟困布续藤为绳放之,声闻数里。鸢制大可十倍,其说洵然。但余于秋时在琼,春时在广,亦见有放纸鸢者,惟与吴中止嬉春月,风候为特异耳。迎降

霜降展先墓,诸坊设斋醮,禳彗,谓之迎降。下元会

十月下元会,天乃寒,人始释其荃葛,农再登稼,饼菜以饷牛,为寮榨蔗作糖食绘,为家宴团。挂冬

冬至祭墓,曰“挂冬”。团年送年

小除祀灶,以花豆洒屋。次日为酒以分岁,曰“团年”。岁除祭曰“送年”。以灰画弓矢于道射祟。以苏水染鸡子食之,以火照路,又曰“卖冷”。灶卦

永安岁除夕,妇人置盐米灶上,以碗覆之,视盐米之聚散以卜丰歉,名曰“祝灶”。男子则置水釜旁,粘东西南北字,中浮小木,视木端所向。以适其方,又审何声气。以卜休咎,名曰“灶卦”。吹角

顺德之容奇、桂洲、黄连村,吹角卖鱼。其北水古、粉龙渚、马齐村,则吹角卖肉。相传黄巢屯兵其地,军中为市,以角声号召。此其遗风云。赌蔗斗柑之戏

广州儿童有赌蔗斗柑之戏。蔗以刀自尾至首破之,不偏一黍,又一破,直至蔗首者为胜;柑以子多为胜。俗尚师巫

永安俗尚师巫。人有病,辄以八字问巫。巫始至,破一鸡卵,视其中黄白若何以知其病之轻重。轻则以酒馔禳之,重则画神像于堂,巫作姣好女子,吹牛角,鸣锣而舞,以花竿荷一鸡而歌。其舞曰赎魂之舞,曰破胎之舞。歌曰鸡歌,曰暖花歌。暖花者,凡男婴儿有病,巫则以五彩团结群花环之,使亲串各指一花以祝。祝已而歌,是曰暖花。巫自刳其臂血以涂符,是曰显阳。七月七夕则童子过关,十四夕则迎先祖。男子或结场度水,受白牒黄诰,妇人或请仙姐,施舍钗钿。仙姐与女巫不同。女巫以男子为之,仙姐以瞽人之妇为之。妇女足不袜

粤人妇女尚高髻短裙,春时以踏青斗草为戏。非士大夫家,大抵足皆不袜。唐人咏句云:“细尺裁量减四分,碧琉璃滑裹春云。五陵年少欺他醉,笑把花前出画裙。”后人指此诗为妇人裹足之证。放闲

韶州十月朔日农家大@@,为米糍相馈,以大糍粘牛角上,曰:牛年牛照水,见影而喜。是日,牛不穿绳,谓之“放闲”。小熟大熟

粤中田禾二熟,以五月为小熟,九月为大熟。志称谚云:“干冬湿年,禾黍满田。”各郡皆然,惟琼州独异。曰:“冬湿年干,禾黍满田;冬干年湿,禾黍少粒。”水田旱田坡田牛田人田

滨海诸邑有水田、旱田、坡田。其坡田只宜莳山蓣、番{艹储}、芋艿。诸杂粮兼收,可以佐食。《草木状》云甘{艹储}根叶如芋,实如拳,有大如瓯者。蒸煮食之。旧珠崖之地,不业耕稼,惟种甘{艹储},秋熟收之,蒸晒切如米粒,仓团贮之,名曰{艹储}粮。《志》称:“八月芋可剥,九月红{艹储}登。”按粤俗,以葵衣御雨。《通志》云:新会蒲葵,其本作扇,其末作蓑笠、簟{席}。又有一种油葵,出阳江恩平,性柔,止可作蓑笠。上番禺诸乡,地瘠而民皆窳。耕者合数十家牛,牧以一人,人以一日。其牧牛之田曰牛田。所生草冬亦茂盛,食牛肥泽。其种稻者曰人田。上番禺牛田多,下番禺人田多。又,广州之地,凡潮田稍高者,犁必以牛,牛必以吉贝核渣饲之乃肥有力。核中有仁,榨油已,其渣尚有润泽,故牛嗜之。牛皆水牛,春以犁田,冬以驮榨。榨者,榨荻蔗以为糖也。水牛多产神电。《志》云:“电白旄牛。”即此。赶墟《南越志》云:越之市名为墟,多在村场,先期招集各商,或歌舞以来之。荆南岭表皆然。吕沈《化州诗》:“三日一墟人不断。”李德裕《压州诗》:“鱼盐家给无墟市。”故村镇赶集者,谓之“赶墟”。坐

粤中多产竹,可结为筏。自那旦登陆至雷沿海山溪迂绕日多,问渡深阔处用船,遇浅窄溪流,土人多以竹筏撑渡往来行李。此制岭北浅溪中亦有乘之者,名曰“坐”。《六帖》云:罗浮罗阳溪生龙葱竹,叶似芭蕉,阔二尺余,长二丈。《韶州志》云:英德出凤尾竹。珠娘珠儿

任《述异记》:“粤俗以珠为上宝,生女谓之珠娘,生男谓之珠儿。”今粤中女郎善操舟,皆戴{艹席}帽,四围施巾以蔽面,即古制所称苏幕遮也。四鼓《岭南杂记》:粤中水塘宵更禁五更,仅四鼓而天已明矣。相传击五鼓则潮水泛溢,此亦谬悠之说,然城中犹五鼓也。杨诚斋诗云:“天上归来有六更。”盖内楼五更绝,梆鼓交作,谓之蟆更,即六更也。见周遵道《豹隐记谈》。女子采香《岭南杂记》云:海琼沉香,俱产黎峒,多虎狼毒蛇。其俗皆女子采香,耳带金环,首缠锦帕,腰佩利刀,什伯为群。崖间遇有窃香者,即擒杀焉。中秋女始笄

香山之俗,中秋女始笄。是夕,召亲戚为丸羹,食而笄之。初加{敫手}髻,既嫁变塌髻,形颇不雅。冬至,家以丸羹祀神,或以笄女,他时率不以笄也。东莞娶妇,入门庙见后,终身不复戴笄。南海番禺妇人平居不笄,有事则笄。女子出阁前一日始笄,笄多用莲花珠笄,乳媪笋壳尖笄,长乐兴宁匾笄。大小如其首,以金为梁,或四六,或八十,有偶无奇。虽田家妇子,笄靡不华,靡不朝夕在首。永安妇人粗棉大苎,衣多青黑,发左右盘,无鬟鬓,皆戴塌笄。笄广五六寸,与头相等。以羊皮金纸剪劈为条者七或九或十一,名曰金缕子,以傅其上。笄亦以纸为之,外冒黑纱,四旁插大钗簪,自朝至夕,无或有妇不笄者。其未笄者有髻子,笄则无之,故常不去其笄。虽至贫,笄亦华好。嫁日,其姑来迎,其母送至夫家乃还。贫者率务勤苦,其俗如此。粤俗好歌

粤俗好歌,凡有吉庆,必唱歌以为欢乐。以不露题中一字,语多双关而中有“挂折”者为善。“挂折”者,挂一人名于中,字相连而意不相连者也。其歌也辞不必全雅,平仄不必全叶,以俚言土音衬贴之,唱一句或延半刻,曼节长声,自回自复,不肯一往而尽。辞必极其艳,情必极其至,使人喜悦悲酸而不能已已。此其为善之大端也。故尝有“歌试”以第高下,高者受上赏,号为歌伯。其娶妇而亲迎者,婿必多求数人与己年貌相若而才思敏给者使为伴郎。女家索拦门诗歌,婿或捉笔为之,或使伴郎代草,或文或不文,总以信口而成、才华斐美者为贵。至女家不能酬和,女乃出阁。此即唐人催妆之作也。先一夕,男女家行醮,亲友与席者或皆唱歌,名曰坐歌堂。酒罢,则亲戚之尊贵者亲送新郎入房,名曰送花。花必以多子者,亦复唱歌。自后连夕,亲友来索糖梅啖食者,名曰“打糖梅”。一皆唱歌,歌美者得糖梅益多矣。

其歌之长调者,如唐人《连昌宫词》《琵琶行》等,至数百言千言,以三弦合之,每空中弦以起止,盖太簇调也,名曰“摸鱼歌”。或妇女岁时聚会,则使瞽师唱之,如元人弹词,曰某记某记者,皆小说也。其事或有或无,大抵孝义贞烈之事为多。竟日始毕,一记可劝可戒,令人感泣沾襟。

其短调蹋歌者,不用纟玄索,往往引物连类,委曲譬喻,多如《子夜竹枝》。如曰:“中间日出四边雨,记得有情人在心。”曰:“一树石榴全着雨,谁怜粒粒泪珠红。”曰:“灯心点着两头火,为娘操尽几多心。”曰:“妹相思,不作风流到几时。只见风吹花落地,那见风吹花上枝。”《蜘蛛曲》曰:“天旱蜘蛛结夜网,想晴只在暗中丝。”又曰:“蜘蛛结网三江口,水推不断是真丝。”又曰:“妹相思,蜘蛛结网恨无丝,花不年年在树上,娘不年年作女儿。”《竹叶歌》曰:“竹叶落,竹叶飞,无望翻头在上枝。担伞出门人叫嫂,无望翻头做女时。”《素馨曲》曰:“素馨棚下梳横髻,只为贪花不上头。十月大禾未入米,问娘花浪几时收?”凡村落人奴之女,嫁日不敢乘车。女子率自持一伞以自蔽,既嫁人率称之为嫂。此言女一嫁不能复为处子,犹士一失身不能复洁白也。梳横髻者,未笄也。宜笄不笄,是犹不肯在花棚上也。十月熟者名大禾,岁晏而米不入。花浪不收,是过时而无实也。此刺淫女,亦以喻士之不及时修德,流荡而至老也。有曰:“大姐姐,分明大姐大三年。担凳井头共姐坐,分明大姐坐头边。”言女嫁失时也,妹自愧先其姊也。有曰:“官人骑马到林池,斩竿筋竹织筲箕。筲箕载绿豆,绿豆喂相思。相思有翼飞开去,只剩空笼挂树枝。”刺负恩也。有曰:“一更鸡啼鸡拍翼,二更鸡啼鸡拍胸,三更鸡啼郎去广,鸡冠沾得泪花红。”有曰:“岁晚天寒郎不回,厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭,炭到天明半作灰。”有曰:“柚子批皮瓤有心,小时则剧到如今。头发条条梳到尾,怨央乍得不相寻。”有曰:“大头竹笋作三桠,敢好后生无置家,敢好早禾无入米,敢好攀枝无晾花。”敢好者,言如此好也。其蛋女子荡恣,如吴下唱《杨花》者,曰“绾髻”。有谣曰:“清河绾髻春意闹,三十不嫁随意乐。江行水宿寄此生,摇橹唱歌桨过。”桨者,摇船也,亦双关之意。者,觉也。如此类不可枚举,皆以比兴为工。辞纤艳而情深,颇有风人之遗,而采茶歌尤善。

粤俗,岁之正月,饰儿童为彩女,每队十二人。人持花篮,篮中然一宝灯,罩以绛纱,以为大圈缘之踏歌,歌十二月采茶。有曰:“二月采茶茶发芽,姐妹双双去采茶。大姐采多妹采少,不论多少早还家。”有日:“三月采茶是清明,娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵,中央绣出采茶人。”有曰:“四月采茶茶叶黄,三角田中使牛忙。使得牛来茶已老,采得茶来秧又黄。”是三章,则几于雅矣。

东莞岁朝,贸食妪所唱歌头曲尾者曰汤水歌。寻常瞽男女所唱,多用某记。其辞至数千言,有雅有俗,有贞有淫,随主人所命唱之,或以琵琶、{秦}子为节。儿童所唱以嬉,则曰山歌,亦曰歌仔,多似诗余音调,辞虽细碎,亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直,颇近吴越,出于唇舌间,不清以浊,当为羽音。歌则清婉溜亮,纡徐有情,听者亦多感动。而风俗好歌,儿女子天机所触,虽未尝目接诗书,亦解白口唱和,自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女,其原辞不可解。以《楚词》译之,如“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”,则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔,岂屈宋流风多洽于妇人女子欤?

潮人以土音唱南北曲者,曰潮州戏。潮音似闽,多有声而无字。有一字而演为二三字,其歌轻婉,闽广相半,中有无其字而独用声口相授,曹好之以为新调者,亦曰畲歌。农者每春时,妇于以数十计,往田插秧。一老挝大鼓,鼓声一通,群歌竞作,弥日不绝,是曰秧歌。南雄之俗,岁正月,妇女设茶酒于月下,罩以竹箕,以青帕覆之,以一箸倒插箕上,左右二人裢之作书,问事吉凶。又画花样,谓之“踏月姊”。令未嫁幼女且拜且唱,箕重时神即来矣,谓之“踏月歌”。长乐妇女中秋夕拜月,曰“豕月姑”,其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌,婚夕,两舟相合,男歌胜则牵女衣过舟也。黎人会集,则使歌郎开场,每唱一句,以两指下上击鼓,听者齐鸣小锣和之。其鼓如两节竹而腰小,涂五色漆描金作杂花,以带悬系肩上。歌郎毕唱,歌姬乃徐徐唱,击鼓亦如歌郎。其歌,大抵言男女之情,以乐神也。东西两粤皆尚歌,而西粤土司中尤盛。大约云峒女于春秋时布花果笙箫于山中,以五丝作同心结及百纽怨央囊带之,以其少好者结为天姬队。天姬者,峒官之女也。余则三五采芳于山椒水湄,歌唱为乐。男子相与蹋歌赴之,相得则唱酬终日,解衣结襟带相遗以去。春歌正月初一,三月初三,秋歌八月十五。其三月之歌曰浪花歌。赵龙文云,徭俗最尚歌,男女杂,一唱百和。其歌与民歌皆七言而不用韵,或三句,或十余句,专以比兴为重,而布格命意,有迥出于民歌之外者。如云:“黄蜂细小螫人痛,油麻细小炒仁香。”又云:“行路思娘留半路,睡也思娘留半床。”又云:“与娘同行江边路,却滴江水上娘身。滴水一身娘未怪,要凭江水作媒人。”徭语不能尽晓,为笺译之如此。修和云,狼之俗,幼即习歌,男女皆倚歌自配。女及笄,纵之山野,少年从者且数十,以次而歌,视女歌意所答,而一人留。彼此相遗,男遗女以一扁担,上镌歌词数首,字若蝇头,间以金彩花鸟,髹以漆精使不落。女赠男以绣囊锦带,约为夫妇,乃倩媒以苏木染槟榔定之。婚之日,歌声振于林木矣。其歌每写于扁担上。狼扁担以榕为之,又以五彩<齿介>作方段,<齿介>处文如鼎彝,歌与花鸟相间,或两头画龙。徭则以布刀写歌。布刀者,织具也。徭人不用高机,无箸无枝,以布刀兼之。刀用山木,形如刀,长于布之阔,锐其两端,背厚而椭。如弓之弧,刃如弦而薄,刳其背之腹以纳纬,而{宛心}其锐而吐之以当梭。纬既吐,则两手攀其两端以当箸也。歌每书于刀上,间以五彩花卉,明漆沐以赠所欢。犭童歌与狼颇相类,可长可短。或织歌于巾以赠男,或书歌于扇以赠女。其歌亦有竹枝歌,舞则以被覆首,为“桃叶舞”。有咏者云:“桃叶舞成莺皖见,竹枝歌就燕呢喃”。广东方言

广东谓平人曰犭老,亦曰獠,贱称也。《北史》周文帝讨诸獠以其生口为贱隶,谓之压獠,威压之也。谓平人之妻曰夫娘。夫娘之称颇古。刘宋萧齐崇尚佛法,阁内夫娘,令持戒。夫娘谓夫人、娘子也。广州则以为有夫之娘也。东莞女子未字者称曰大娘,已字称小娘。众中有已字未字,则合称曰大小娘。广州谓新妇曰心抱,谓妇人娠者曰有欢喜,免亻身而未弥月曰坐月,亦曰受月。谓子曰崽。《水经注》“弱年崽子”是也。谓云孙曰霉,元孙曰塞,息讹为塞也。谓父曰爸曰爹。《南史》“湘”东主人之爹是也。阳春谓外祖父曰公爹,外祖母曰婆爹,自称则曰侬。高明谓外祖父曰公低,外祖母曰婆低。东莞谓曾祖曰白公,曾祖母曰白婆,或止称曰阿白。广州谓母曰嫁,亦曰妈。妈者,母之转声,即母也。亦曰<母巴>。凡雌物皆曰<母巴>。谓西北风亦曰<母巴>,盖飓与瘴皆名母,故西北风亦曰<母巴>也。妇谓舅、姑曰大人公、大人婆,亦曰家公、家婆。贾谊曰:“与公并倨。”列子曰“家公执席”是也。子女谓其祖父曰亚公,祖母曰亚婆。母之父曰外公,母之母曰外婆,母之兄弟曰舅父,母之兄弟妻曰妗母,母之叔伯父母曰叔公,曰叔婆。孙谓祖母之兄弟及妻曰舅公,曰妗婆。谓从嫁老妇曰大妗。醮子之夕,其亲戚送花于新郎房中者,男曰花公,女曰花婆。子初生者曰大孙头,子女未生者则名曰[A17Q]。新会则曰长仔,或曰<尾子>。奴仆曰种仔。惠州曰赖子,言主人所赖者也。广州凡物小者皆曰仔,良家子曰亚官仔,耕庸曰耕仔,小贩曰贩仔,游手者曰散仔,船中司爨者曰火仔,亡赖曰打仔。大奴曰大獠,岭北人曰外江獠。小奴曰细仔,小婢媵曰妹仔,奴之子曰家生仔,螟蛉子曰养仔,盟好之子曰契仔。姻娅之使役曰亲家郎。东莞称无赖者曰趱子。又多以屎为儿女乳名,贱之所以贵之。男曰屎哥,女曰屎妹。谓赁田者曰佃丁,曰田客。赁地者曰地丁,曰地客。僦屋曰房客。巫曰师公、师婆。觋之夫曰觋公。琼女卖槟榔者曰山子。徭之畲者亦曰山子。广州谓横恣者曰蛮,又曰“蛮澄钅长”。钅长,刘钅长;澄,龚澄枢也。言其不循法度若此二人也。谓外省人曰蛮果。兴宁长乐人曰哎子,海外诸夷曰番鬼,司柁者曰柁公、梢公,在船头者曰头公。二人为舟司命,故公之,即三老也。摇橹者曰事头。《宋书》:“萧惠开有舫十余,事力二三百人。”事头者,事力之首也。立桅斗者曰班首,司篙者曰驾长,打牵曰牵夫。香山谓佃而服役者曰入倩,谓田主曰使头,其后反以佃户之首为使头。

广州谓美曰靓,颠者曰废,鲠直曰硬劲,迂腐曰古气,壮健曰筋节,轻捷曰辘力,言其力如车之辘也。角胜曰斗,转曰翻,饮食曰吃,游戏曰则剧,杂剧也。讹杂为则也。谓淫曰姣,姣音豪。又曰毒。谓聪明曰乖,谓不曰吾,问何如曰点样,来曰厘,溺人曰碇,走曰,取诗阜螽之义。攻治金铁之器曰打,为醮事曰打醮,取事物曰逻,骂人曰闹,挈曰圾起。东莞谓事讫曰效,游戏曰。顺德曰仙,曰欣。新会曰流,指何处曰蓬蓬。顺德谓欺曰到。《史记》张仪曰:不如出兵以到之。《索隐》曰:到,欺也。犹俗云张到。谓张网得禽兽也。到,得也。张仪善欺,故谓欺人者曰张到也。以言托人曰讠央,一作央,谓猥犭衰者曰魁摧。出贾谊《哀时命篇》,即《诗》之虺虺也。缝衣曰[A156],《书》曰“[A156]乃甲胄”。凡细者缝,粗曰[A156]。著里曰缝,著边曰ㄨ也。东莞谓光曰皎。皎音效。美好曰洒,持物曰的,肥曰凹,肉熟曰今。《礼记》曰:腥肆焰念。祭注曰:今,熟也。焰,或为也广州谓烹物曰,亦曰甲也。

谓港曰涌。涌,冲也,音冲。凡池沼皆曰塘。其在江中者亦曰塘,若白蚬塘、雷塘、菱角塘是也。犹合浦海中之珠池也。凡水皆曰海,所见无非海也。出洋谓之下海,入江谓之上海也。出洋曰开洋,亦曰飘洋。谓潮曰水,潮起则曰水大,潮落则曰水干。廉钦州谓潮以朔望而大者曰老水,日止一潮者曰子水。谓水通舟筏者曰江,不通舟筏者曰水,二水相通处曰。

称山之有林木曰山,无者曰岭。广州谓门横关曰闩,谓帆曰里,纟免索曰纟,旁出者曰缆枝。小舟曰艇,泅水曰游。《南州异物志》赞:合浦之人习水善游。芟草曰薅草,亦曰劳。谚曰:“耕而不劳,不如作暴。”树参水中以挂罾曰罾<同戈>,亦曰罾门。西宁谓鱼种曰鱼口,小猪曰猪口。广州谓卵曰春,曰鱼春,曰虾春,曰鹅春,鸭春。数食箩曰几头。晋元帝谢赐功德净馔一头是也。数槟榔曰几口,陆亻垂谢安成王赐槟榔一千口是也。亦曰几子,陈少主尝敕施僧智槟榔二千子是也。数蕉子曰几梳,苏轼诗“西邻蕉子熟,时致一梳黄”。谓衣一套曰一沓。沓,袭也。讹袭为沓也。楮钱一片曰一佰,线缕一绺曰一子,一家曰一主,一熟曰一造,掷骰子者一掷曰一手,禽之窠曰斗,雌鸡伏卵曰哺斗。石湖云:雌雄曰一斗,十鸡并种,当得六斗是也。琼州数尚六。禾六束曰一把,钱六百孔曰一贯,物六十斤曰一担。万州则以禾十二把为一担。潮阳以钱八十为一佰,曰东钱。筑墙纵横一丈曰一井。化州石城间,贫者欲避火门,于野外构茅以栖,名曰{艹了}。雷州有{艹了}村,有蒲{艹了},有新{艹了}岛,吴川有芷{艹了}镇,琼有芒{艹了}港,儋有郎{艹了}墟,定安有坡{艹了}市,万有黎{艹了}都,乐会有薄氵郎陂,会同有李{艹了}塘、文昌有罟{艹了}墩,黎峒有岑{艹了}、黑{艹了}、居{艹了}、陈婆{艹了}。自阳春至高、雷、廉、琼,地名多曰那某、罗某、多某、扶某、过某、牙某、峨某,陀某、打某。黎岐人姓名亦多曰那某、抱某、扶某。地名多曰那某、氵南某、婆某、可某、曹某、爹某、落某、番某。其近汉者多曰不某,不音不。香山中秋夕剧饮月下曰中秋,发引之日役夫蹋路歌以娱尸曰踏鹧鸪。海丰方言,其滨海者大约与潮相近。如髻曰庄,鼻曰鄙,耳曰系,须曰秋,鸭曰哑,牛曰悟之类。其属于山者,语又不同。谓无日冒,我曰碍,溪曰阶,岭曰谅。

其蛋人,则谓饭曰迈,箸曰梯,碗曰爱,瓦盆曰把浪,拿网曰今网。狼人谓父曰扶,我曰留,彼曰往,女谓男曰友友,又曰友二。男谓女曰有助,谓娶曰换。野郎曰苦郎,那家曰扶闾,有心有意曰眉心眉意,扁担曰闲,木曰肺。以榕木担相赠,曰送条闲肺。榕头曰图。有歌曰“三十六图羊、四十双图鸡”。犭童谓花瓣曰花脉,花朵曰花桃。徭谓鱼曰牛,不曰陷。有歌曰:“牛大陷到石头边。”谓兄曰表,来曰大。有歌曰:“表大便到木横底,娘大便到木横枝。”畲人谓火曰桃花溜溜,谓饭曰拐农。

琼语有数种,曰东语,又曰客语,似闽音。有西江黎语,有土军语,地黎语。地黎称峒名有三字者,如那父爹、陀横大、陀横小之类。有四字者,如曹奴那纽、曹奴那劝、曹奴那累之类。有六字者,如从加重伯那针、从那重伯那六、从加重伯那扌等之类。有七字者,如从加重伯那白吾之类。其山多曰鹧鸪啼,村多曰荔枝。广州语多与吴趋相近,如须同苏,逃同徒,豪同涂,酒同走,毛同无,早同祖,皆有字有音。潮州或无字有音,德庆亦然。新会音多以平仄相易,如通作痛,痛作通。东莞则谓东曰冻,以平为去;谓莞曰官,以上为平。香山谓人曰能,番禺谓人曰寅。东莞之南头谓刀曰多,增城谓屋曰窜,广州谓父又曰爸,母曰你,或以阿先之。亦曰亚,儿女排行亦先之以亚。谓视不正曰乜斜。乜音竿。射覆曰估,以刀削物曰卑刂,音批。细切物曰粟刂,音速。削去物曰{敝力},音撇。食饱曰[1234],音救。以鼻审物曰嗅,许用切。谓多曰够,少曰不够,音遘。谓无尾曰[1234],音掘。谓人无情义者,亦曰粟刂。谓腿曰鄙,音彼,髀也。以手搓物曰挪,音傩。以手按物曰捺,难入声。以拳加物曰掳,音钗。以手覆物曰揞,庵上声。以指爬物曰扌お,乌寡切。般运曰扌お,连上声。积腐秽曰扌。漱口曰敕口,敕音朔。谓人愚曰畏妥。怒目视人曰[1234],音利。谓田多少曰几令。肉动曰辄,音彻。疮肿起曰,兴去声。以足移物曰发,裸体曰<身国><身历>,音赤历。不谨事曰邋遢,鼻塞曰鼻<鼻邕>,音瓮。露大齿曰龅牙。新妇入门,使亲属老妇迎之,曰台步。是夕,夫妇同牢食曰暖房饭。次早见舅姑亲属献币、帛履曰荷惠。冬至,围炉而食曰打边炉。元夕,黏诗藏谜以示博物通微曰打灯。以鸽翎贯皮钱踢之曰踢<毛>,<毛>亦曰燕。谓云脚疏直曰风路,不知人之来历曰不知风路。龙门谓娶妇时置酒延宾以迎之曰接路。高要人谓婿曰郎家,女巫曰鬼<先母>。粤人多以捕鱼为业

粤人多以捕鱼为业。其渔具多种,最大者曰え,次日罾。え之类有曰深え,上海水浅多用之。其深六七丈,其长三十余丈。每一船一え,一え以七八人施之。以二え为一朋,二船合则曰え朋。别有船六七十艘佐之,皆击板以惊鱼。每日深え二施,可得鱼数百石。有曰索え,下海水深多用之。其深八九丈,其长五六十丈。以一大え为上纲,一为下纲。上纲间五寸一藤圈,下纲间五寸一铁圈。为圈甚众,贯以索以为放收,而以一大船为え公,一小船为え姥。二船相合,以え连缀之,乃登桅以望鱼。鱼大至,水底成片如黑云,是谓鱼云。乃皆以石击鱼使前,鱼惊回以入え。鱼入,则二船收索以阖え口,徐牵而上。有曰板え,以小船施之。小船有え姥而无え公,故一名え姥船。有曰围え,制如索え而小,深二三丈,广七八十丈。连合二え为一围,以二船一前一后施之,亦以板惊鱼。凡鱼首有石者皆惊入え,无者则否。首有石者曰黄花,曰え,曰狮臼,置罾竿坠而起之。有曰绞罾,形亦方,周五丈余,以四角系于柱中放之。人在岸上离罾十余丈,鱼至则转辘轳以起之,此罾之事也。大抵え皆用于海,罾皆用于江。罾之利常不如え,え者渔具之可大得志者也。

罾之外,有以箔者,以笼者,以涂跳者,以跳白者。箔,以坚竹编之。每一箔,其崇五尺,广丈。渔者尝合五十箔而为一,其长五十丈。虞其过大,则箔口为鱼房二重以藏鱼。岁三月,大禾已莳,鱼始上田。渔人以箔三方依田塍,一方依水,潮至则张而大,潮退则卷而小,是为塞箔。箔亦曰{洪}。陆龟蒙诗:“织作中流万尺{洪}。”故凡以石为梁绝水者曰洪,以竹为梁取鱼者曰{洪},亦曰沪。皮日休渔具诗,列竹于海{洪}曰沪,今有沪渎是也。鱼笼长五六尺,宽二尺,口通尾塞。以山藤系之,置于上流,鱼入则为倒叩须,所胃不能出。又中置树枝以聚鱼。涂跳以木为之,长三四尺,厚半寸,首尾翘然,状若上弦之月,前有二丈直之,上有一木横之,其底则舟而两旁无墙,所谓撬也。当海水干落,鱼虾蛤鳝之属胶黏浅沙,跣踏之,辄深入渐洳,不可得。渔者于涂跳曲其左足,而以右足踔泥,左扶横木而右手捃拾板,轻坦滑行若飞,盖大禹泥行之所乘者也。跳白者,船也。其制小,仅受一人,于湾环隈澳间,乘暮入焉。乃张二白板于船旁而鸣其榔,鱼见白板辄惊眩入网。然诸鱼不惊,惟鲚鲢连盾三者惊。三者味甘美,故粤人最重跳白之鱼。鱼以晓散而暮聚,聚必于水之涯。故跳白船之出以暮而多在岸草蒙茸之际,无风波患。其照公鱼,则以火枝摇,公鱼抢火,乃以罾漉之。取花鱼则以藤竹为竿,竿长丈有三寸,贵软而轻。以左纽丝为线,长丈有四寸,系以四钩,钩分四方,施于沙泥之上,足轻手疾,日可得花鱼半石。花鱼者,七星鱼也。取池鱼以钓。其竿五尺,系以天蚕之丝,饵以公鱼腾单。取鲥以泼生钓,以轻丝为之,往来游,则不损其鳞。取河豚以秋潮始盛,垂千百钓于网中。河豚性嗔,触网辄不去,欲与网斗,以故往往中钩。又或以一大绳为母,以千百小绳为子,子绳系于母绳之末,而母绳之末各系一钩,一河豚中钩,则众河豚皆中钩,是名兄弟钓,亦名拖钩。其钩皆空不以饰亦子曰赤鱼曰曾曰鲈曰马鲚曰尽此八者善惊。有曰墙え,则以索え为之,专以取曹白及黄白花鱼,亦曰黄花え。每一船一え,え深六七丈,长三十余丈。相连数百千え以为一墙,横截海水。鱼触墙え,不能去,大小壅积。起え时,鱼多不可胜取,每割え之半以放鱼。大抵索え疏,专以取大鱼,春则取え、白え,冬则取黄花,一岁仅两用之。围え密,以取杂鱼,终岁用之。此え之事也。

罾之类有曰纟芳罾。其形四方,广三丈有六尺,以舟施之,以二竹为罾子,竹长四十丈许,上有多圈,贯绳以为放收,而为一罾。桠以架罾,鱼至乃下罾,以石击鱼。有曰沉罾。沉音朕,方言也。长十余丈,口大而尾小,尾旁有一穴以出水母及{鱼}鱼之属,而浮二木于水中以支罾口。又于水中置二水搅木以系支罾口之木,是曰罾门。其口广三丈有六尺,常向上流,潮缓则罾口合,急则口张而鱼大人。凡一沉罾,以麻十二石为之,九人升之,罾之巨者也。有曰知州罾。其广丈余树二木于水中以绷罾,是曰硬门。常浮而不沉,费人力少,罾之小者也。有曰车罾。其形方,以三石曰生钓。然生钓之河豚多雌者,雌者多子,味不美。惟南亭海心冈撒网而取者,其河豚多雄。雄者多,味绝美。取贴沙鱼以细钓。先一夕放之江中,次日乃收。一细钓有钩数百,渔者夫妇各放细钓至数千,好水旬则得贴沙数十百斤矣。细钓以虾、以七星鱼或蚯蚓为饵,网鱼亦如是取,是皆番禺茭塘各乡取鱼之法也。卷二梅岭

梅岭者,南岳之一支。《星经》曰南戒门户,《汉书》曰台山,《舆地志》曰台岭。其名不一。其曰秦关者,以始皇三十四年所适治狱吏不直者所筑也。《南康记》云“南野三十里至横浦,有秦时关,其下曰塞上”是也。南越吕嘉叛,杀汉将军韩千秋,函封使者节置塞上即此,故又曰汉塞也。曰东峤者,以居五岭东偏也。曰台者,以高而平,曰峤者,以高而峭锐。台专言梅岭,峤则兼言五岭也。五岭,一岭也。其在东则为梅岭也。然自昔皆以梅岭为五岭之第一岭也。五岭皆越门,若台关则秦所筑,故亦曰秦南门也。汉之北塞至寒门,南塞至暑门,台关又暑门之大者也。以其山曰台山,故关亦曰台关又曰横浦关。而梅岭之名,则以梅钅始也。钅本越句践子孙,与其君长避楚走丹阳皋乡,更姓梅,因名皋乡曰梅里。越故重梅,向以梅花一枝遗梁王,谓珍于白璧也。当秦并六国,越复称王。自皋乡逾零陵至于南海,钅从之筑城浈水上,奉其王居之,而钅于台岭家焉。越人重锅之贤,因称是岭曰梅岭。其曰大庾岭者,汉元鼎五年,楼船将军杨仆出豫章,击南越,裨将庾胜城而戌之,故名大庾。其东四十里,胜弟所守,名小庾。是则岭名梅以锅,岭名庾以胜兄弟;秦之时岭名梅、汉之时岭名庾也。然汉时亦称梅岭。《史记》云:汉破番禺东越兵不至,杨仆请从便击之,上令屯豫章梅岭以待命。余善闻之,遂反。入白沙武林梅岭,杀三校尉。上乃遣仆出武林,王温舒出梅岭击之是也然此或豫章梅岭也。《史记索隐》云豫章三十里有梅岭在洪崖山当古驿道。要之,梅岭皆以钅名,非以梅。盖钼奉其王自梅里至豫章又至台山,亦名台山曰梅岭,其姓为梅复从梅里至以台山为梅岭,犹之乎以皋乡为梅里也。五岭

五岭之称,始《史记·张耳传》,曰秦“南有五岭之戍”。师古曰:西自衡山,南东穷海,一山之限耳,而别标五者。裴渊《广州记》曰:大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳是为五岭。邓德明《南康记》曰:大庾一,桂阳骑田二,九真都庞三,临贺萌渚四,始安越城五。《舆地记》:一曰台岭,一曰塞上,即大庾也;二曰骑田,三曰都庞,四曰萌渚,五曰越岭。鄙意窃谓九真太远,当以裴说为是。王伯厚曰:骑田即彬州腊岭,都庞即道州永明岭,渚即道州白芒岭,则道州有二,可疑也。大抵五岭不一,五岭之外,其高而横绝南北者,皆五岭,不可得而名也。三峡

自英德至清远有三峡,一曰中宿,一曰大庙,一曰浈阳。大庙介二峡之间,尤险狭,故尉佗筑万人城于此。汉杨仆先陷寻陕。姚氏云:寻陕在始兴三百里,地近连口,即此。然其险,盖与蜀异,蜀三峡其险在滩,粤三峡其险在峡。自皋石山而下,危峦峻,为铁步障,为玉屏,凡数百里不断。其在中宿者,有南北二禺。南禺峰三十有六,北禺少其四。峰峰相抱,一水萦回,而出水如环肉,北禺为之好,而北禺之山且憩,南禺之山且行。行而南,以东至广州为白云诸峰,又东至海上为罗浮。其憩者耸而为峰,两两壁合,锐绝特,望之若攒玉插天。其下苍磴屈盘,箐丛茂密,临危飞石,与古木互相撑拒,往往有崩陷之患。盖粤山之第一险。南禺路陡绝,挽舟者率从北禺,衣钩笮,乍却乍前。至浈阳,路益紧束,彼此绳索相牵,腾藉而上。踝血沾溉利石,往往至剧。陈岩野先生诗云:“双峰若人立,举手相攀摘。步障四十里,恺崇势均敌。磴道虽新凿,猿猱苦绝壁。往年胃牵夫,山鬼至今嗅。”其险如此。连峡

自氵匡口西北行,有数坻石横江,状若桥,云神人之所设。滩势澎怒,篙者胸肿痛,钩者手酸。十人之力,尝不给上一峡,不知其名,连峡自此始。越三十里,又一峡。下有豆豉村,望前山如千叶芙蓉,半包半解。解者为峰峦,包者为石,绝与西华相似。峰峰有树,树树有峰,瀑布横穿而出,其不成瀑布者,纷披四注如雨雪。密叶丛箐中,有影无声,每与猿鸟幽咽。此连峡中第一境。如此者二十余里。上一峡,绝壁颇宽广,上有石窟数口。前后相穿,绠藤梯棘,从峰钅而上,人力营治飞巢,为避乱之所。自此水益湾环,滩益高,石益廉利。鱼陂高低,水车泵击,舟行益艰苦。既至阳山县,县西二里有石刻,曰韩文公钓矶。矶左为祠,一石刻文公像,为南海陈昂所写。城绝卑小,郭外屋高于城,茅茨数十间,火烟寥落。文公所云隔江荒林密箐,小吏十余家,鸟言夷面,今恍然在目也。二十里至老牙、大理二峡。夹壁欹叠,状若颓城。无数古木支拄,石色苍绿,皆作云水纹,松、杉、茶子诸树幂之。怪藤千尺,多有黄猿啸牵而下,或戏丸。堕之空中,犹能翻接柔枝。已入晾纱峡,水叩石牝,呜咽有声。水石相吞,久之始答。有数复岩喷水,从风飘滴,峡尽犹沾濡不已。又入一峡,名同冠,壁之石皆为白。笋芽丛乳,葳蕤倒披而下。有一洞甚大,多文石。丹青绮分,树影森沉,瀑光明灭,驻舟其下久之。峡转峰旋,舟层层如入螺尾,乍出阴崖,乍入阳窦,凄神寒魄,一曰不知几变。一潭曰龙湫,湫旁有三穴甚深。水出穴中为瀑布者二。上有洞,洞中石柱无数。自上生下,复自下生上,望之有如堂厦。又有小瀑布五六道,与峰上诸水相连为大水帘。其前有滩,滩上为羊跳峡,言峡小羊可跳而越也。一巨石塞峡,沿石角欹侧过之。一岩张其口,若吸舟状数里得楞伽峡。峡势欲堕,两崖相槌。石皆雕镂通透,如破莲蓬。内外有悬乳千万枝。长者逾千尺,白者成人,黑者成物。石脉所出者色多白,石肤所出者多黑。有一大瀑布,作数折,大风一激,腾跃三四峰乃散。一石人,传为丁兰所化。旁多篆刻,苔蚀不可读。越半里,林上又一瀑布,参差与数折者对,土人谓之“双龙灌水”。水在峡中又绝异,日光所荡,含草色则绿,含石色则青。亦多金沙丹砾,粼粼可拾。自此至铜鼓龙涎二峡皆然。龙涎去连州南五里,其水发源九陂,流二十里。或隐不见,乃自峡之腰吐一小孔,喷薄而出,因曰龙涎元。诸峡

峤南之山,自西、自北、自西北、自东北、皆两山相夹成峡。西自德庆至高要,有大湘、小湘、羚羊三峡。北自英德至清远,有浈阳、香炉、中宿三峡。西北自乐昌、平石下六泷,有泠君蓝豪二峡。东北自连州至连溪口,有楞伽、羊跳、同冠三峡。而乐昌二峡尤险。其险在六泷,六泷之险在水,诸峡之险在山。连州兼山水之险,羚羊峡山水稍平。东上揭阳,则蓬辣乌蛮诸滩亦甚险,盖以居上流多石故也。白云山

白云者,南越主山,在广州北十五里。自大庾逶迤而来,既至三城,从之者有三十余峰,皆知名。每当秋霁,有白云蓊郁而起,半壁皆素,故名曰白云。

其颠为摩星岭。岭半有寺,亦曰白云。左一溪曰归龙,其上飞流百仞,盘舞喷薄,陈宗伯潴以为湖。湖东北为楼馆十数所,环植荔支、梅、竹之属,名云淙别业。下有古寺二,右景泰,左月溪,林、径、水、石皆绝异。黎太仆譬之仙女见人,散发垂腰而姿态自远,绝不染烟火之气,亦一说也。月溪下有九龙泉,流为大小水帘,志所称“重重挂玉帘”处。其北为鹤舒台。安期昔上升,有白鹤舒翅以迎,故曰鹤舒。又北一里有峰曰宝象,上有动石,游人叱之辄动。前有泉,因虎跑而得,甚甘。其西南五里有太霞洞,泰泉之水出焉。故有李忠简玉虹饮涧亭小隐轩及孙典籍白云山房,今皆废。又一里有洞曰玉虹,其南曰聚龙冈。折而西,有宋高宗御书阁。又七里为蒲涧水。安期旧居此,始皇遣人访之。太白诗所云“秦帝如我求,苍苍向烟雾”是也。记称:安期将李少君南之罗浮。至此涧,采菖蒲一寸十二节者服之,以七月二十五日仙去。今郡人多以是日采菖蒲沐浴灵泉以祈霞举。而宋时郡守尝醵士大夫往游谓之“鳌头会”云。涧旁有寺曰蒲涧,前为丹井,水甘温微有金石气。其阳有滴水岩,水氵千微不断,无风则滴,有风则不滴。上有一石状悬钟,人至辄铿然有声。其下又有水帘,溅洒如雾,时大时小,下注为流杯池。沿涧而南为文溪,为上下二塘,至粤秀山麓,则分流为二:左曰菊湖,右曰越溪。又会东溪之水,至此山下为甘溪。冰驰雪骤,喧う震山,是曰<音><音>水。吴刺史陆允、唐节度使卢均常疏浚以通舟。允传云:州治临海,海流秋咸,允畜水,民得甘食,是也。均又筑堤百余丈,潴水给田,建亭榭其上,列植木棉、刺桐诸木,花敷殷艳,十里相望如火。伪南汉引以流觞,与宫人荒宴,称甘泉苑。

是山之胜尤在水。其大水凡二:其源于月溪者为溪一,曰双溪。溪本一而名曰双,以其上为月溪而下复为此溪也。溪上瀑布交流,陈宗伯尝筑邀瀑亭焉。其源于泰泉者为涧一,曰蒲涧。涧流为溪者二而湖一。罗浮

蓬莱有三别岛,浮山其一也。大古时浮山自东海浮来与罗山合,崖皆为一。然体合而性分,其卉木鸟兽至今有山海之异。浮山皆海中类云。《汉志》云,博罗有罗山,以浮山自会稽浮来傅之,故名罗浮。博,傅也。傅转为博也。浮来博罗。罗小,浮博而大之;罗卑,浮博而高之。故曰博罗也。或曰,罗山亦蓬莱一股,故浮来依之,罗主而浮客,客蓬莱而依主蓬莱,故袁宏竺法真作登山疏,皆言罗而不及浮,言主而客在其中也。然罗为浮主,而罗浮之东麓有博罗之白水山焉,西麓有番禺之白云山焉,与之鼎立,人亦以为三岛,则罗浮又为白水白云之主矣。其峰四百三十有二,罗与浮半之。游者自西而人,则罗多而浮少;自东而入,则浮多而罗少。罗之颠曰飞云,其西有三峰,亦峭绝鼎峙,往往中夜可候日,而浮山极颠,每当雨霁,白云汹涌四出,大风荡漾,乍往乍回,若尚在大海之中,浮而未定,尝欲远于罗山然者。或曰,首阳大华一山而分,罗与浮二山而合,实有巨灵主之。分之者,所以通黄河;合之者,所以镇南海。然二山下合而上分,其颠有分水凹,是曰泉源山之交奥也。水分于西则为罗,分于东则为浮。浮之水与罗相吐吞,罗之山与浮相补缀。水分其上而山合其下,故观其合而得山之情状焉,观其分而得水之情状焉。当二山之交,有磴穹然,如衡二砥柱,峙其两端而色苍黝,是曰铁桥。非桥也,一石飞空,袅袅数十百丈,上横绝,下跨悬崖,以接二山之脉,故曰桥也。盖浮山善浮,下有浮碇冈以定之,上又有铁桥以贯之,而后与罗长合而不离也。山故有二铁桥,皆天生石梁,而此为上铁桥,其在大石楼南者曰下铁桥。大石楼在上铁桥西,相去五里许,有小石楼。三石对峙,上下俱方,峻削崭空,岌岌欲堕。登之则重檐四柱,窗户相通,烟霞开阖,常若有人往来。度其高,仅得山顶十分之四,然俯视沧溟,夜半见日,亦不减飞云之上焉。二石楼两峰相际,其脊乃铁桥。故凡登飞云者,自二楼而上,必度此桥,率以此为铁桥矣,不知乃下铁桥也。盖石楼二以大小分铁桥二以上下分也。下铁桥西有一大瀑布,所谓分水□泉源,为二山之界者。罗浮瀑布凡九百八十有奇,流为长溪者七十有二,潴为潭七,为神湖一,为渊池者六,天下名山未有瀑布多于此者。西樵

广州有三樵:曰东樵、曰南樵、曰西樵。西樵者南海之望而东樵罗浮之佐也。去广州治西百余里。奇秀峭拔,挹云霄而上之,望若青莲之华,而四面方立,立皆内向。诸峰大小相联属,皆隐于削成之中,又若芙蕖之未开然者。山之东,凡二十峰,南十有五,西十有八,北亦十有八,合为七十二峰,而以大科为绝顶。岩二十有一,洞有十。其飞泉散出于诸峰间,乍合乍分。合者为卧泉,分者为立泉,状各不一。凡泉三十有二,其一在喷玉岩,一在锦岩,一在漱玉岩,二在垂虹洞左右,交流如双虹下饮,故曰垂虹。又有二泉在云谷中,群峰回合,势若层城。有白沙书院,瀑布左右夹之,合流行石上,委曲数里,从岩顶喷飞,因名其下岩曰喷玉。又有泉二:在天峰左者曰左天泉,右者曰右天泉。合奔云谷,注于九曲之溪。有二亭,曰左瀑,曰右瀑,以收其胜。其在广朗洞口者,凡作三级,逶迤而下,冰轰雪吼,倒射青冥,势益暴。又一在水帘洞,是曰水帘,为九曲溪下流。披洒壁间,霏微若珠箔。又一在云端村。其曰泻钱泉者,从空细下,倾击有声。石薄岩虚,琮净相应,亦一瀑布也。其在碧玉洞者,擘崖而出,横直恒无定势,余气为烟为雾者,冥竟数十丈,望之常若非泉然。盖自喷玉岩至此,为飞泉者十有三矣,而以此碧玉之瀑为最奇。霍山

霍山在龙川县北,周旋七十余里。为峰三百七十有二,最秀者曰大佛迹。秦始皇时,有霍龙字灵阳者居之,因名霍山。其颠有二岩,东向者曰望月,无甚奇;西向者曰太乙,深八九丈,广倍之,高二丈余,上有覆石平如掌。左右两峰夹之,是为霍山洞天,其东有横岩在半壁岩中。有一石出地数尺,人偶撼之,辄动,及力撼之,反不动,亦一异也。岩上峰名酒瓮,石崛起平地百余仞,上锐中博下顿,如瓮然。泉涓涓倾出,味甘如醴,因名酒瓮泉。所注成潭,大亩许,清深不测,旁多万年松、风兰、仙人掌、金星草、黄精、白术之属。远近随风,处处芬馥,如入罗浮之百花迳矣。大佛迹峰在山南,石上有大人迹十四所,迹有黄牛浆甚澄澈。邻峰曰石楼,亦有巨人履迹。下有一石,可坐数十人,为仙乐石。又有捣药石,常闻杵声而不可见,寻之多在志公楼峰之腰。又有七星石,井大各如盆,深数尺,水随汲随盈,不汲不盈,盈必七井一时盈。其上一峰曰船头,凌晨望之,若大舶在海岛中。云气往来,山如鼓摇动,亦一异也。顶湖山

顶湖者,端州镇山,去郡四十里。从羚羊峡望之,紫翠滴沥,若在帆际。舍舟后,沥水从大蕉园取道入,有白云寺当山之正麓。寺右溪向产嘉禾,每粒双米,不垂穗,已三十年矣。沿涧而东里许,有锄云精舍。又十里,为上龙湫,所谓上飞水潭也。若不甚深,而黝黑可怖,砰訇作势,转下三四折为大龙湫。垂绠测之,百余丈不得其底。旁通乾穴,可达七星岩水洞。每大风雨,有青白气一缕从中起,其黝黑过于上湫。又东有数叠泉,经小潴潭二,一大瀑布长可三十余丈,是谓大飞冰潭。自西庵而下,又有短瀑布八九、小湫潭四,是皆所谓顶湖也。广中之山,其顶多有积水,而是山为湫为潭者八九,绝与西樵相似。东安诸山

自六都水口三十余里至石夹,自石夹以上峰皆纯石。其中一一空洞。水声入之堂四应。瀑泉大者潴成潭,小者成涧。诸小石亦各自为岩穴,鼻口相呀,有惊泉喷薄。其中有一谷,两壁含岈,甚隘,仄身以入渐宽豁,可藏数百家室。山高林黑,阴风飒飒,然不能以久立也。

三十里许至东安,山尤诡怪。城北有天柱峰拔地峭秀。民居其下,环引清泉,灌溉花竹,丛中与猿鸟相为主客。城南有天马山,乱石惊飞,势若风雨,白天而下者,其石大;自地而上者,其石小,望之以为奔马也。其东为锦鲤峰。上盘危磴百级,四壁皆穿。石中有圆窍六七,窥其下百千孔穴,相连如藕心钱,泉水喷射作数道而下,注于陂塘。其在城西者,有翠屏山,方正如削。在城东北者九星峰,日光照之,如太阿出匣,赤精芒耀。左右有数峰,黛横紫拥与争胜。西南一峰稍平圆,峰半吐一舌为宫观,有栏飞接。下有岩曰九星,轩明爽垲,滴水不漏。石气暖干,绝去蝙蝠、松鼠之迹。石乳穿地,履之丁丁有声。其西又有一岩与众峰连,两水潜出其下。澎湃争流,石梁、茅宇,参差映带。有数十人家依之,此近城之山胜概也。

其在西北十五里,为大绀山。山高绝,云霞常罩其半。樵采者每见有池馆数所,碧桃垂实。白犬吠人,倏忽不知所在,盖仙窟也。其西有路通罗定。从山麓仰行,攀林援葛,手口并运,凡百余里。经溪涧者四五,皆在积叶之中。谷中时有白云填塞,一望渺イ间,漏出苍崖碧树不可计。自白石墟度桥,桥长者数百步,或木或石架之。溪多坻石,可作鱼梁。水峻急乃反多鱼,居人持以为。其在西南五十余里者,曰云雾山。在杨柳都者,曰圣山。并高千仞。圣山有神祠,岁早拆去数瓦,以竹引泉过祠下,霖雨立至。其曰书山崖、牢铁岭、云扶诸山,皆绝高大,则远城之山大概也。锦石山

山在德庆州西,高百余丈,一石状天柱,削成而圆,旁有数大石,若箕踞而坐然。盖自崧台而西,舟行三日,夹岸皆土山绵亘,惟此石拔起,若连茎上矗,旁无附丽。汉大夫陆贾使南越,从桂岭取道至此,施锦步障以登。尝祷山灵,若佗降,当以锦为报。其后佗去帝号,受南越王封,与贾泛舟珠江,溯而上,贾因以锦包山石,锦不足,植花卉代之。遍岩谷间,望若霞绚,因名锦石山,至今异花甚众,终岁如春,采撷者多不识其名。丹霞山

丹霞山从别传寺右折为锦石岩。岩中多石花,如千瓣芙蕖,大小黄白红绿不一,倒生石腹。朵朵可以攀摘,盖钟乳之所为。左折至海螺岩绝壁下。其悬崖相倚,下如层城,上如列屏,须飞梯垂纟乃可上。上至兰若,其地蜿蜒伸缩开麓者九。或深三四十丈、二十丈、十余丈,如西番莲,一一花瓣相附丽。其下临大江,明砂绣发,清澜镜莹。外则远近峰峦争奇竞峭,多上丰而下削,状若倒生苞笋,盖山水之绝怪处也。五指山

五指山在琼海中。亭亭直立,上参霄汉,若端人正笏峨冠之象。以故琼州诸邑,多出瑰玮卓特士。五指而外,又有小五指。其余テ{山截}で,若琼山白石诸岭皆其支派也。迤逦而来,至邱文庄、王尚书宏诲所居之左,有马鞍冈与文笔金鸡二山错立掩映。文笔从平地特起,高数百仞。天色晴霁,辄有苍烟一道,界破碧空,若天门华表。岁多科第,则吐光如炬。王尚书诗云:“不知浩氵羔中,地脉潜何寄。突然五指伸,复此擎一臂。”繇文笔渡清溪而西为金鸡岭。尝有金鸡飞鸣其上,故名。苏子瞻诗:“人间文笔无双士,天上金鸡第一星。”至今文士举者,多以酉科。三白水山

阳春西南一百三十里有白水山。高二百余丈,其周四百余里。上有天池龙井,注为飞泉。一派十三叠,一叠一状,或横,或直,在壁中则直,在壁外则横,各随石壁之势。增城之西二十里有白水山。高千仞余,上宽平,状若仰盂,可田百亩。有飞泉长百余丈,直至山足,缭绕丹邱而东。水车所激,无高不至,灌田数千百亩。两崖怪石夹束,如砥柱悬桥者不可胜数。其旁多云母石,是曰白水丹邱。博罗东北三十里许有白水山。北连象头山,为罗浮东趾,有悬泉百仞下注。山凡八九曲,一曲一潭,深者坠石四五丈不能穷。苏轼诗:“劈开翠峡走云雷,截破奔流作潭洞。”又云:“坐看惊鸟投霜叶,知有老蛟蟠石瓮。金沙玉砾粲可数,古镜宝奁寒不动。”旁有巨人迹数十,下有汤泉,是为东粤三白水山之胜。白鹤峰

归善有白鹤峰,下临东江,与丰湖诸山对耸苏学士故宅在焉。学士《上梁文》所谓“鹅城万室,错居二水之间;鹤观一峰,独立千岩之上”是也。中有思无邪斋,其铭云:“饮食之精,草木之华。集我丹田,我丹所家。昼炼于日,赫然丹霞。夜浴于月,皓然素葩。金丹自成,曰思无邪。”予爱其语,书之于座间。斋前又有“德有邻堂”,其左为“朱池”,右为“墨沼”。木棉榕完之属,古色萧森,学士之所手植也。圭峰

圭峰在新会城北二里许。秀拔玉立,其顶四方,名玉台。上有网瀑布,从肘腋间飞出,下注百仞。白沙诗“弄罢飞泉下玉台”谓此。庄定山云:吾闻南海之山名玉台者,有巨人静而无欲,深知所谓潜之道者。沈石田因作《玉台图》以寄。白沙山上又有绿护屏,登之可望崖门。按昔人诗:“绿护天荒南渡迹,玉台钟蠡建和年。”屏半神皋奥衍,灌为天田。田方百亩,有界水三分,与白虹亘天而下,中纽汇处是曰圣池。池中龙吹息成云万状。白沙尝与周镐为云潭之游,有《云潭记》庄定山见之,谓即濂溪“太极图”云。春冈

春冈在增城城中,一名凤冈。其东麓有唐时何仙姑宅。《罗浮经》云,“其阴云母峰。峰之西北曰凤凰冈,神女居之”,是也。仙姑常往来罗浮,其行如飞。天后遣使召赴阙,中路失之。天宝九年,五色云起麻姑坛,有仙子缥缈而出,道士蔡太一识其为仙姑也。大历中又见于小石楼,广州刺史高上其事,赐明霞衣一袭,取所作《饵云母》诗入大内。诗云:“凤台云母似天花,炼作芙蓉白玉芽。笑杀狂游勾漏令,却从何处觅丹砂。”仙姑故善诗,孙典藉尝记其《罗浮口占寄家三绝》留研屏一绝。又昔有人见其《题黍珠庵东壁》一绝,字比晋人差清婉,少骨。壁时半毁,惟余“百尺水帘飞白虹笙箫松柏语天”十三字,其下必“风”也。越女以能诗知名者,自绿珠始。至唐初有南海七岁女子,若仙姑,尤其清丽者也。七星岩

七星岩在沥湖中,去肇庆城北六里,一曰冈台山一曰员屋七峰。两两离立,不相连属。二十余里间若贯珠引绳,璇玑回转,盖帝车之精所成,而沥湖则云汉之余液也。玉屏居七峰之东,是象玉衡。或以七峰纯作金形,上应西方白虎七宿,予谓《易》称效法,谓坤天有七星以为象,则地有七峰以为法。象者精气之所为,峰无精气,以星为精气。其含云吐雨,居禽兽而生草木,皆星之所为之。石乳者,星之津液;宝藏者,星之光芒。一卷之多,皆珠斗之子孙也。其或岩间积湿之光,荧荧若星,则<卤咸>之所作。<卤咸>始于润下,终于炎上。润下为火之阴,炎上为火之阳,亦皆星之变化也。七峰皆中空,各为一岩,岩皆南向。一小者名阿波岩,北向。南向者,阳明之洞,道书所谓大天日月分精照之者也。日月忽然起灭不繇孔穴,则阳明之所为也。大岩当诸岩中央,有南北二门,前后相通,是为崧台正室。其顶穹窿如盖,高数百丈,上开天井,云气可以直出。折而北,洞户益敞。有龙床坐人百余,其平如砥。又有龙磨角石,有大小龙井三四,与潮汐上下。岩中复多石乳。始滴为乳,终滴则凝为石。长者玉柱,短者瑶。自上而下,复自下而上,互相撑抵,如此者以千万计。其为人物诸瑰异,五色间错,亦皆石之余髓,非他物。大抵山空则气蒸于内而为乳,山实则气蒸于外而为云。云暖故散,乳寒故凝。云与乳同类,故皆诡怪万状,变化成章。乳者山之精液,云者山之华也。岩外之石色多白,琼脂的,一一穿漏亦有乳流注其间。乳干者膏腻,嚼之淅淅有声。其薄而成片者,声皆清越。中訇窍穴,以衣覆而叩之,作鼓声,杖击则作钟声。其一在崖间者,小如碗,吹之呜呜若海螺。又以石击岩余地,亦作鼓声,谓之地鼓。曰河鼓岩者,亦两门,然皆南出。中有水,圆积如叠鼓,又如半月之弦,其浅处清见数丈。诸岩皆水环石,此独石环水,澄渊深,故以水胜。曰辟支岩者,距后沥水二里许。舍舟循平田北入,奇石森列、房栊户牖咸具。有水自岩端下注,溉田数百亩。土人于此祀禾花仙女以祈岁。当西水涨时,诸岩皆可舟游,宛似武夷九曲。古时肇庆称两水夹州,盖西江之水一从城南出羚羊峡,一从七星岩前出后沥水。今此水淤塞,半为田,半为沥湖。沥湖者;言西江之余沥所成也。两水夹州,则西江势分,无泛滥之患,形势更宜。玲珑岩

去始兴江口十里,有二山在城南,岑对峙,左大而右小。左山多岩穴,大者曰玲珑岩。岩中有岩,以大小相间。燠室凉房靡不备,类巧者之所为。其最胜者凡八岩。初自南壁上为二小岩,形如半月相环,外隔而中通。数十步一岩差大,上至山半,一岩甚大,可容人数百。日月盛实其中,名天光岩。路左一岩差小,石乳垂下,有红绿苍翠色。稍上又一岩,两柱屹立如楼阁,一一当东,日初出则阳光先贯,朝霞满壁。内有洼,注水可饮,是谓下岩。自天光前绳屈而上数十级,有一岩穹然,其石乳悬者为杵,陷者为臼,云葛洪炼药之所。又级而上有一岩,石龙势欲昂举,泉自颔垂滴,味甘以冽。下有坎,不盈不涸。又有琉璃草生其上,可疗风疾,曰风药。折而左,路稍黑晦,火行数十步,一窍圆明上通,是谓上岩。自半月至此凡八岩,而山中人

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