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作者：《图解经典》编辑部

出版社：北京联合出版公司

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图解梦的解析试读：

作者弗洛伊德在书中通过对梦进行科学性的探索和解释，发现了梦形成及运作的原理，并以其天才式的思维和令人叹为观止的创造精神对大量梦例进行细腻的剖析，得出的结论是“梦是愿望的满足”。最直接的梦例是人们梦见自己正在大口喝水，很可能是由于睡前吃了很咸的东西感到口渴；梦见自己病好了拆掉纱布也是由于现实中希望自己能够尽快康复，甚至动物在梦中也可能梦到自己想吃的食物。

此外，《梦的解析》认为潜意识是人性真正的主宰者，且梦具有伪装的功能，即我们在清醒时意识受到道德的支配，而在睡梦中潜意识的冲动通过梦的伪装功能而骗过有所松懈的心理检查机制而形成梦。因此有些梦看起来与自身的愿望是相反的甚至是无关联的，实际上需要我们对梦的材料进行抽丝剥茧的解读才能发现真相。《梦的解析》不仅详述了弗洛伊德的精神分析理论，还包含了许多文学、神话、教育等领域的内容，如从心理学角度分析了《俄狄浦斯王》及《哈姆雷特》，并提出了很多有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。瑞士著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格认为：“《梦的解析》堪称一部划时代的著作，而且很可能是迄今在经验主义基础上掌握无意识心灵之谜的最勇敢尝试。”《梦的解析》不仅是心理学者的案头书，也是普通人了解和探索心理学的必看书籍。作者在原著中围绕一个观点往往举出几个甚至十几个梦例进行论证，虽然论据充分、结构严谨，但是由于梦的内容纷繁复杂且离奇难解，读者往往感到眼花缭乱而不解作者真意。为了便于读者理解原著精髓，本书精选出原著中最易理解、最易解读、最有趣味性的经典梦例进行编纂，使读者在充分体会原著博大精深的内容的同时还能够保持强烈的阅读兴趣，进而快速走进心理学的殿堂。

此外，编者在图解原著的过程中，考查了之前各种无图本、插图本及所谓图解本的《梦的解析》的优缺点，发现由于部分艰涩理论缺少必要的解释，普通读者在阅读时感到非常吃力，进而失去兴趣。为了帮助读者流畅阅读并深刻理解原著理论性内容，我们在尊重原著的基础上尽量以最通俗的语言阐述，且全书以308幅世界名画（如西班牙著名画家达利的超现实主义画作《记忆的永恒》等）及本书特约画师的原创画作对全书内容进行“量体裁衣”式的解析，使抽象、晦涩的理论更加形象、具体，在帮助读者理解原著的同时也留有无限的思考和想象空间。编者谨识2016年11月版本说明《梦的解析》出版百余年来，重版加印的次数不知凡几，仅弗洛伊德生前，《梦的解析》就不断增改且重版了八次。每次重版弗洛伊德都会作一篇短序，简要阐述他的朋友、出版商及读者为这本书的出版付出的努力及贡献，并向他们表达衷心的谢意。由于篇幅限制，本书只完整收录了第一版序言（1900），对第二至八版序言我们只在版本说明中做简要介绍。

弗洛伊德在第二版序言（1908）中提到，《梦的解析》出版十年后业内人士对他提出的梦的理论仍然充满了不理解和批评，但仍有一批追随者认同他的观点并开始在临床治疗中实践他的理论。第三版序言（1911）中，弗洛伊德写到越来越多的人开始认同《梦的解析》的观点，而科学的进步使梦的理论有了进一步的发展。他甚至大胆预言：“如果以后还要出新的版本的话，其方向、重点必定与今日不同。今后它们一方面须利用诗歌、神话、谚语和俗语来丰富材料，另一方面要更加深入地探讨梦与神经症和精神疾病的关系。”第四版序言（1914）中，弗洛伊德提到纽约的布里尔教授在1913年将《梦的解析》翻译成英文并出版。奥托·兰克教授不仅对《梦的解析》进行了校对，还亲自撰写了两段，丰富了书的内容。第五版（1918）《梦的解析》出版时正处于一战期间，由于战争原因，弗洛伊德和他的朋友们很难获得新的资料，因而这版内容并没有增改。但是赫罗斯博士和费伦齐博士将《梦的解析》翻译成匈牙利语并迅速出版，扩大了这本书的影响力。第六版序言（1921）中，弗洛伊德认为这版《梦的解析》“如果它的早期功能在于提供有关梦的性质的某种信息，那么它现在同等重要的任务则是对付信息所遇到的顽固误解”。奥托·兰克教授在此版最后还附上了完整的参考文献。第七版序言（1922）各大版本中都未见收录。第八版序言（1929）中弗洛伊德说：“……我放弃了本书出版后将有关问题的文献列表的想法，该节现已被删去。先前各版中奥托·兰克附加的两篇论文：《梦与创造性写作》《梦与神话》也予以删略。”

通过《梦的解析》跨度三十年的序言，我们看到了一部伟大著作的诞生与成长。序言第一版

我试图在本书中讲述“梦的解析”。我相信这么做并未脱离神经病理学的范畴。因为据心理学上的探讨显示，梦是许多病态心理现象的一种，如歇斯底里性恐惧、强迫性思虑、妄想症都是属于这类心理现象，而且由于其理由实际，颇受医生们所重视。从后遗症的情况看来，梦似乎并不具备实际意义的重要性；不过从它成为一种范例的理论价值上讲，其重要性却会相对地增加很多。无论是谁，如果他无法解释梦中影像的来源，无疑他也就不能够了解恐惧症、强迫症或是妄想症，更无法有效地治疗病人。

不过形成论题的重要性原因，也应是本著作不能够完全负责的缘由——这本书里时常会出现许多失落的线索，使我的论述常常不得已中断，其数目并不比梦的形成和那易被了解的病态心理问题少，包括两者间所存在的很多关联点。这些问题，我并不准备在书中进行讨论，假如时间和精力所允许，并可以搜集更多的资料，那么我以后将继续进行探讨。

本书发表困难的另一个理由，则是那些运用来说明“梦的解析”的材料的特殊性。读这本书时，大家就会明白为什么那些刊登在文献中或者来源不明的梦都不能用。只有本人及那些接受我的心理治疗的病患者的梦才够资格被利用。我不用病人的梦，是因为其梦形成的过程中混杂了神经质的特征。不过在写我自己的梦时，我又不可避免地要将许多私人的精神生活暴露出来——这超出了我的意愿，或者可以说，任何科学家在发表其论述时都不愿意过多牵涉其私事（当然诗人就不会这样）。但与其放弃为这项心理学上的发现提供证据，我宁愿选择前者。但自然地，我无法避免用省略的方式或以其他事例来替代我的一些草率行为。然而这样一来，其价值就会降低很多。我希望读者能设身处地站在我的立场多多包涵；另外，倘若有谁发现我的梦涉及到他，请允许我的梦境生活享有这自由思想的权利。弗洛伊德（一九〇〇年）本书内容导航第一章梦关于梦的科学解释在下文中，我将对早期及当代有关梦的理论先作一番概括的介绍，因为在此后的研究中，将不再对此进行论述。梦是一个令人疑惑难解的问题，数千年来人们一直想对“梦”给予一个合理的解释，但从科学角度的研究仍是极其有限的。所以，关于梦的相关解释，人们尝试着用一个人的观点来概括梦的所有现象似乎很难。读者也许曾对梦有过切身体验或了解到一些相关材料，但对于梦的本质，想必很难有人说得清楚。第1节原始的梦

关于梦，人类自史前时期就产生过一些看法，不过，他们的观点有明显的时代烙印，并深深地影响其宇宙观和灵魂思想。如果对这些观点感兴趣，读者朋友可以详读卢布克、斯宾塞、泰勒及其他作者的著作。他们对这个问题所作的研究和推测其价值和影响之深远，我们在深入释梦之前是难以真正了解的。

原始时代人们对梦的有关看法，迄今仍深深影响着后世人对梦的认识。他们深信梦均来自于他们所信仰的超自然存在的鬼神的神秘启示，由此认为梦能够预示命运和前途。所以梦对原始时期的人们有着重要而独特的作用。但是，因为梦的内容的奇怪复杂，且让梦者产生独特的印象，使他们对梦的认识难以形成系统的理论，只能对个别可靠的梦进行推测研究；所以，时代人文环境和个人的认识决定着古代哲学家对梦的研究成果。

亚里士多德曾在其两部作品中提及梦，他当时认为梦是因精力过剩产生的，是精神的问题，而并非得自神谕。不过，有些人还是认为，梦的产生与神谕有一定关联。因梦者不同的睡眠深度而产生不同层次的精神活动，亚里士多德也曾提及一些梦的特点。例如，他观察到一个人在睡梦中可以知觉出强烈的感官刺激（一个在睡梦中的人，若感到身体某处较为温暖，那他可能梦见自己正走入火堆中），由此他推论：梦能够给医生提供病人一些早期的且不易察觉的病兆（希波克拉底在其著作中就曾提及梦与疾病的关系）。

由此可见，在亚里士多德之前的古人并不认为梦是一种精神活动，而坚信梦得自于神谕。这两种截然不同的观点自古以来就无法妥协。古人曾尝试将梦分为两类：一类是能给梦者以预示的真正有价值的梦；一类则是会给梦者带来困惑甚至引人步入歧途的无价值、空泛的梦。梦的原始看法

远古时代的人们坚信梦与超自然有着一定的联系，所有的梦都是在鬼神的启示下得以产生的。因此，梦有预测命运和前途的作用。

有价值的梦

梦与人的社会环境、心理因素及身体状况有着不可分割的联系。图为拉斐尔画的《雅典学院》，中央两个人分别是柏拉图（左）和亚里士多德（右）。

无价值的梦第2节梦与清醒状态的关系（一）

刚从睡梦中醒来的人，容易产生这样一种看似幼稚而又奇异的想法：尽管梦不是来自另外一个世界，但他确实被梦带到了另外一个世界。关于这种梦的现象，生理学家布达赫作出了谨慎而又细致的阐述，他曾这样论述：“在纷繁复杂的现实生活中，我们常经历悲伤与快乐，痛苦与幸福，但梦的目的不是重现现实生活；相反，梦能够使我们超越平凡的生活，更有甚者，梦能够使我们从平凡的生活中解脱出来。即使我们有时满腹心事，焦虑恐惧，或是满脑子的伤痛与不幸，或是全神贯注地关注并解决问题，梦也只是把这些内容以某种象征的形式带进我们的头脑，它所呈现给我们的内容往往与现实没有一点关联，或者仅有很少的关联。”

I.H.费希特对此也有大致相同的认识，他将其称为“补充的梦”，并且认为这些“补充的梦”具有神秘的精神自疗性质和功能。在《论梦的性质和起源》这本书中，斯顿培尔也有相类似的观点：“一旦在梦中，人便与其意识清醒的世界脱离了”。斯顿培尔还说：“在梦中，我们那些清醒的记忆和正常的行为完全消失。”“在梦中，我们几乎没有记忆，我们的心灵与日常清醒生活的内容和事件彻底脱离了。”

不过，有相当多的学者对于梦与清醒生活的关系所持的看法与之截然相反。如哈夫纳认为：“梦是清醒生活的延续。我们的梦和自己近期意识中的想法通常有着密切关联。只要仔细查找，总是会在近期的经历中找到与梦相关的蛛丝马迹。”

对布达赫的观点，维安特也持针锋相对的看法，他说：“因为大多数梦实际上很明显是把我们带回到现实生活中，而不是与之脱离。”莫瑞进一步以格言的方式简洁地表明：“日有所思，夜有所梦。我们的梦便是我们所见、所闻、所思或所为。”而杰森在其《论心理学》一书中则更为详细地写道：“梦的内容，不仅毫无例外地在某种程度上受梦者的年龄、性别、阶级、教育程度和生活习惯等因素的影响，而且还与他此前生活中所经历的事件和人生体验有关。”梦与清醒状态的关系（一）

对于梦与清醒状态的关系，学者们给出了不同的观点：在《论梦的性质和起源》一书中，斯顿培尔表明：一个人在梦中，则会与其清醒意识的世界相脱离，而且清醒的记忆和正常行为也会在梦中丧失。

人在梦中，便会与其清醒意识的世界相脱离

在清醒状态下，我们看到的一切事物都是具有条理性的，如图中的鸟和树是完全独立的两种事物，二者之间并不存在任何的共通性。但是在梦中，鸟和植物则可以如此自由地融合在一起。再者，图中的窗帘象征室内，而蓝天白云则象征室外，室内外的景象完全平行于同一个平面上，如此打破了视觉记忆的常规状态。由此表明，一个人在梦中，便与其清醒意识的世界是脱离的。

梦是清醒生活的延续第3节梦与清醒状态的关系（二）

哲学家J.G.E.马斯对布达赫所持有的观点反对得最为强烈。温特斯坦曾引用他的观点：“经验证明，我们做的梦常常受到我们所热心关注的事物的影响，反复出现在梦中的往往是我们最为关心的问题。如一个雄心勃勃的人会梦见自己取得胜利，夺得桂冠；热恋中的人会梦到甜蜜的爱情……人内心潜伏的精神或肉体上的欲望与厌憎一旦被触动，便会产生与之相关的梦，并且潜伏的想法会渗透到梦境之中。”

在古代，梦的内容以现实生活为基础的观点已经出现。拉德斯托克曾说，薛西斯一世（约前519——前465，波斯帝国国王）在出征希腊之前，受到大臣的再三反对，于是他数次梦到有人催他尽快出征。闻名遐迩的阿尔塔巴努斯（波斯释梦者），根据波斯国王的梦阐发了自己的客观意见：日有所思，夜有所梦。

卢克莱修在他的作品《物性论》里表明：“无论我们对过去关注的事物怎样难以忘怀，无论我们对现在热衷的事情怎样执着痴迷，心灵都会关注我们所关注的对象并把它带到我们的梦境中。例如辩护人搜寻证据，研读法律；将军则运筹帷幄，浴血奋战。”

西塞罗在《预言》诗中表达过这样的观点：“梦者白天清醒的思想与行为的涟漪，在灵魂深处却形成激烈的波浪。”多年后莫瑞也阐述了几乎相同的观点。

由此可见，关于梦和清醒生活的关系的分歧难以协调一致。这使我们不禁想到了希尔德布兰特对梦的观点：“我们只有通过对梦的特征进行多种对比，才能解决这一矛盾。第一个对比：一方面梦与现实生活是完全脱离的，另一方面两者是相互依赖和不断浸染的。梦的内容与清醒时的现实生活是彻底隔离的，二者以各自的方式存在着，之间有着无法逾越的鸿沟……梦使我们解脱于现实世界，并将我们置于另外一个世界，有着一种与现实截然不同的生活体验……”梦与清醒状态的关系（二）

希尔德布兰特表明：梦与现实之间的矛盾是不可调和的。一方面梦与现实生活是隔绝的，另一方面梦与现实生活又是相互依赖的。在梦中，我们仿佛生活在另一个世界，过着一种与现实生活完全不同的生活。

梦境与现实间的对比第4节梦与清醒状态的关系（三）

希尔德布兰特又接着说，当我们入睡时，我们的一切，便似乎“在看不见的活动门里彻底消失了”。

梦中一个人乘船渡海抵达囚禁着拿破仑的圣赫勒拿岛后，受到拿破仑的盛情招待，并且与拿破仑成功达成一笔摩泽尔葡萄酒交易。但当他醒来发现自己并没有从皇帝那得到美酒时，不免懊恼于美梦的破灭。

希尔德布兰特继续论述：“那么，我们分析一下这个梦和现实，梦者在现实中不是酒商，没有想过去航海，也从来没有想到去做有关酒的生意。他对拿破仑也没有任何同情心，相反，出于爱国情怀对其充满仇恨。特别是，当梦者出生之时，拿破仑早已死在圣赫勒拿岛上了；他与拿破仑无任何关系，这个梦与梦者的现实生活无任何关系，因此，梦与现实生活是迥然不同且与之脱离的事物。”“不过”，希尔德布兰特继续说道：“某种与此完全相反的观点，却未必是错的。我相信，梦和现实看似互相隔离，但二者的关系却是最为密切的。甚至可以说，无论梦的内容多么离奇，梦的结局多么纷繁复杂，都是从现实中来，都是从对现实生活的理智思考中产生……任何构造梦的基础材料，都是来自于我们能够亲眼看到的感性物质世界，或者来自于占据我们清醒头脑的理性精神世界。也就是说，梦是以现实生活中的丰富经验为基础加工而成的。”梦与清醒状态的关系（二）

希尔德布兰特表明：梦和现实的关系依然最为密切。更有甚者说，梦的所有内容都源于现实的生活中，从对现实默默思考的理智生活中产生的……不管梦的结果多么变化多端，都与现实世界密不可分。

日有所思则夜有所梦

德国化学家凯库勒通过一个离奇的梦而悟出苯环结构的故事，被载入化学史册而让人津津乐道。他在比利时的根特大学做教授时，一天晚上，因累极在书房打起瞌睡来，他梦见碳原子不断旋转，排列得像一条盘起来的大蛇一般，突然这条大蛇开始不断转圈盘旋并咬自己的尾巴。这时他惊醒过来，脑中灵光一现，用梦中得到的启发重新假设苯分子的结构并进行演算，整整忙了一夜后取得了重要成果。后来，凯库勒说：“得不出答案时我们应该尝试做梦……真理也许能在梦中显现……但梦醒之后，我们首先要对梦中的启示做科学的检验。”凯库勒能够成功提出苯环结构学说，并非是梦中的偶然，正是他平日对这个问题全心投入的思考，以致日有所思夜有所梦。

苯分子一个由6个碳原子以单、双键相互交替结合而成的环状链式结构！第5节加工梦的原料——梦中的记忆

梦的内容是以现实生活中的个人体验为原材料构成的。简而言之，梦是现实体验的再现已经成为一个不可否认的事实。梦的内容与现实之间的联系，我们很难轻易捕捉到，这是需要经过仔细考察的。不过，仍然有相当多的梦无法找出与现实的联系而难以得到解释。这是梦的记忆功能表现特性具有多样化导致的，虽然对于这些特性已经有不少的研究，但至今还无法给出令人满意的解释。因此，对这些特性进行深入的研究是很有必要的。

我们经常在梦醒之时只记得某个事物、片段和场景，那么这些梦的片段材料是由我们清醒状态时的部分知识或体验构成的吗？答案是否定的。因为我们常常在梦醒之时难以确定梦中的片段是否曾经经历或发生过，或对其抱以怀疑的态度，甚至会觉得梦似乎可以独立于现实生活而自行生成。不过，在经过一定时间后，某种新的生活经验又会唤起我们对曾遗忘的事情的记忆，而这个记忆再现的过程也为我们找出梦的来源。因此我们不得不承认，梦中所感知和记忆的事物已超出我们清醒时的记忆了。

对此，作为动物爱好者的德尔贝夫讲述了一个深刻的梦例：他在梦中看见自家的院内遍地是厚厚的白雪，有两条快要冻僵的小蜥蜴躺在雪地上。他捡起它们，使之暖和，并将它们放回其原来居住的墙洞中。然后用墙上长的小蕨类植物的叶子来喂它们，因为他了解蜥蜴非常喜欢吃这些蕨类。在梦中，他知道这种蕨类称为“Asplenium ruta muralis”。在经历其他生活片段后梦继续着，德尔贝夫又梦见了蜥蜴，这时他吃惊地发现另外两条蜥蜴正在吃他留下的蕨叶，于是他环顾四周，发现四周还有很多的蜥蜴……尤为奇特的是德尔贝夫在清醒状态时只知道几种植物的拉丁文名称。他惊奇地发现这种蕨类的正确名称为“Asplenium rutamuraria”，与在梦中的名称只有稍许偏差。而实际上，德尔贝夫对“Asplenium”这个名称是一无所知的，那么他在梦中是如何得知的？德尔贝夫仍然搞不清楚。加工梦的原料——梦中的记忆

梦的全部内容均来自于个人的生活体验。也就是说，梦中再现或是被唤起的是我们曾经的记忆，是一个不可否认的事实。梦与现实之间的联系，是很难看出来的。

梦中的巧合第6节梦自由——“记忆过旺”

德尔贝夫的这个奇特的梦发生在1862年，16年之后，在一个朋友家，他打开一本似曾见过的植物标本集：梦中的“Asplenium”赫然出现了，其拉丁名称正是自己手写的。这突然唤起了他遥远的记忆：1860年，这位朋友的妹妹在新婚旅行期间曾拜访过德尔贝夫，德尔贝夫也一起欣赏了她给哥哥所带来的植物标本集，这个标本集每一页都有自己根据一个植物学家的口授所标注的拉丁文名称。关于蜥蜴的梦，德尔贝夫幸运地记起梦中内容的现实来源。

此外，一个偶然的机缘，另一个梦中片段内容的现实来源也被德尔贝夫找到了：1877年，他在翻阅一本附有插图的旧期刊时，发现其中一本旧期刊的插图上有他似曾见过的蜥蜴，原来曾经在梦中见到的蜥蜴，早在1861年这本期刊出版时他就看过，只是在1862年梦醒之后没有记起来罢了。梦有一种人在清醒状态中所没有的功能，能自由截取和组合现实生活的记忆。这个功能看似不可理解，但有很高的研究意义。这种“记忆过旺”现象也很突出常见。下面，我将列举更多的梦例，以期引起人们更多的关注及研究。1878年，莫瑞叙述了一个非常相似的事情，曾有一段时期，他脑海经常莫名其妙地出现“Mussidum”一词，对于“Mussidum”这个法国城镇的名字他所知甚少。但奇怪的是，在一天夜里，他竟然梦见自己正在与一个自称来自Mussidum的人谈话。后来，他又告诉莫瑞，这个小城镇是属于法国多尔多涅行政区的。梦醒之后，莫瑞带着疑惑的心情查阅字典，竟然完全正确。由此可知，在梦中的知识很多是梦者在之前的现实生活就具有了的，只是很奇怪地被记忆所遗忘罢了。

1885年，杰森也讲述了一个类似的梦例，这个梦很久远，斯卡利格尔写了一首有关歌颂维罗纳名人的诗。后来，在梦中一个叫布鲁罗勒斯的人向他抱怨自己不受重视。虽然斯卡利格尔对他没有印象，但他仍然写了几节诗以表尊重。后来通过儿子的证实，在维罗纳有个名叫布鲁罗勒斯且以评论家著称的人。梦自由——“记忆过旺”

梦中可将现实中的记忆自由支配组合，这是在清醒的时候的记忆不能与之相比的，这个事实非常突出，而且具有理论价值。下图是有关记忆遗传与记忆过旺的模拟图。第7节梦中证实知识的来源

有的梦不仅能识别现实生活中所遗忘的记忆，还能补充之前的梦所未能识别的记忆。1911年，瓦歇德曾引用一个梦例来论述这种梦的特点。这是圣丹尼斯的赫维茨在1867年所描述的：“我曾经在梦中看到一个年轻的金发女郎，她一边和我的妹妹开心地聊天，一边向我们展示她的一幅精美的刺绣制品，我似乎与她是经常见面的熟人，等到梦醒之后，我也能清楚地记起她的相貌，但现实中我根本想不起她是谁……不过，后来我又梦到了相同的情景，于是我与她交谈，很绅士地问她我们是否在哪见过。她回答说，‘当然，难道你忘了波尼克海滨吗？’我马上醒来，并且清晰地回想起了梦中与这位金发女郎联系的所有细节。”

瓦歇德还谈到一个音乐家的梦例。这个音乐家在梦中听到一支之前从未听过的新曲子，不过几年后，他却在一本旧乐曲收藏册中发现了这支曲子，但是以前是否听过这个曲子，他毫无印象。

关于这一类“记忆过旺”的梦，迈尔斯曾收集过很多，并收录在《心灵研究会记录汇编》，不过，我未有此荣幸得以阅读。

我想凡是研究梦的人，都会了解到一个常见现象——梦常常证实梦者在现实中所遗忘或看似并不知晓的知识和回忆。我在观察研究神经质病人精神的过程中，经常要在一个星期内不断地跟病人解释他们在梦中会说出引语、脏话等情况，这些语言在他们的潜意识里所熟知，而在清醒状态时却是毫无印象的。

下面我举一个关于梦中知识的来源异常清晰，表现为的记忆过旺的梦例。

我有一个病人曾经做过一个相当长的梦，在梦中他在餐馆里点了一份“Kontuszówka”，但现实中他对“Kontuszówka”一词感到非常陌生，于是向我咨询“Kontuszówka”是什么，我告诉他这是在广告上宣传已久的波兰酒，并非是他在梦中创造的。满怀怀疑的他特意去餐馆证实这件事，结果在一条他每天都经过的街道上看见了这种酒的广告。梦中证实知识的来源

瓦歇德认为，凡是想要研究梦的人，清醒时从来都没有想过与梦中发生的一些事情相关的知识和回忆，只是觉得它们是一种很常见的情形。

梦中思维过程第8节梦中场景为童年的记忆

从自己做梦的经历中我知道，能否找出梦中内容片段的来源取决于一些特殊的偶然因素。例如，我在研究释梦的前几年，脑海里经常浮现一个教堂的场景，开始我对于这个极为简单尖塔型的建筑没有一点印象，后来突然回忆起来我在1886年看见过，并自信地认为这教堂在萨尔茨堡到赖兴哈尔铁路沿线的一个小站上。可是近几年我全心投入地研究梦时，这个教堂的场景就反复地萦绕在梦中，让我倍感烦恼。尤其让我不愿相信的是在梦中黑暗的左边依稀可见由奇形怪状的石头堆积的熊洞口。对于这个梦境，我一直没能记起它的现实来源，也不知道它出现的缘由。直到1907年偶然的帕多亚之行才让我解开这个梦的疑问。帕多亚是一个美丽的大学城，但1885年我第一次来到这个地方时，既没能游览著名的斯克罗维尼教堂，也没能欣赏到乔托的名作壁画，失望遗憾而归，之后没有再来。12年后才故地重游，我首先便去参观斯克罗维尼教堂，在去往教堂的街道的左边，却出现了梦中常现的场景，那奇形怪状的石头堆积的地方其实是一个餐厅的花园入口。梦中有一些情景是发生在童年时代的。关于这个事实很多作者都关注到了，下面我列举几位。

希尔德布兰特说：“我确信，梦有一种奇特的力量再现那些遥远甚至早已遗忘的童年往事。”

斯特姆尔：“观察表明，梦有时可以把我们成长过程中在心底埋藏已久的童年记忆挖掘出来，特别那些发生的特殊事件、人物和地点，会完整清晰地呈现出来，甚至童年时期的印象深刻的人物、事物都可以形象地展开出来。”梦中场景为童年的记忆

斯特姆尔认为，梦可以挖掘出成长过程中的沉淀物，包括埋藏在记忆深处的童年记忆，尤其是在梦中呈现的特殊地点、事情和人物，仍旧栩栩如生。

童年的梦第9节梦中材料为“前几天”的生活体验

相当多的人认为梦中的内容为近期的生活体验，这种与梦再现童年场景的观点不同。罗伯特甚至深信正常的梦只能再现近几天的生活体验。我们发现，罗伯特所说的梦中出现近期几天的记忆的频率的确是最高的，而梦中出现童年印象的频率也在慢慢消退。所以他的观点是正确的，后来的研究也证实了这一观点。美国作家纳尔逊认为，梦中经常再现一般是梦前两到三天的场景，因为前一天的记忆较为清晰不足以形成梦。

即便是一些不愿讨论梦的内容与清醒生活之间关系的作者，也不得不面对这样的事实，即那些人们清醒状态时所感受到的强烈印象要在某种程度上从白天的思想活动远离之后，情境才会重现梦中。如，在亲人死亡后痛苦当中的人们一般是不会梦到死者的。不过，也有一些与此相反的梦例，这可以反映人们对这个观点的心理个别性。梦的第三个记忆特点是梦对记忆材料的选择的方式。和清醒状态一样，在梦中，我们不仅会梦到那些很重要且记忆深刻的事情，也会梦到那些不重要、不值一提的生活细节。梦的这种选择方式让人难以理解。下面我将列举热衷关注这一特点的作者。希尔德布兰特说：“最为显著的是，梦选取的材料常常不是那些重要、惊心动魄和引人关注的大事，而是那些从未关注过的近期生活细节，或那遥远的往事。例如，亲人去世使人悲痛欲绝，以致难以入眠，但这时记忆很不清晰，直到第二天，哀痛才会重现心中。”

斯特姆尔也说：“通过梦的分析，我们得出结论，梦确实常常反映近期几天的生活场景，但其实这些场景在我们清醒状态时是无关紧要、毫无价值的。这类的事情可能是偶然见到的人或事物，转眼即忘，如随意听到声音，无聊的琐事等。”梦中材料为“前几天”的生活体验

斯特姆尔认为：在对梦的分析中往往会发现，梦中有一部分材料的确来自前几天的生活体验，但在清醒时，这些所谓的体验根本就不值得一提。

来自前几天生活体验的梦境第10节梦为觉醒时的复活

对于梦的解释，宾兹曾经在梦中记忆这一特性上表示了自己的不满：“正常的梦提出了类似的问题。为什么我们总会梦到那些已经消逝且忘却的过去而梦不到印象较为深刻的前一天的记忆呢？为什么在我们的梦中总是浮现那些偶然的、毫无价值的记忆，而那些记忆最深刻、最敏感的印象反而沉寂了下去，一直要等到我们清醒后才能重新忆起呢？”

通过以上内容我们可以发现，在梦境中往往出现的是那些毫无价值且不被人注意的记忆情景，这使得我们容易怀疑梦的内容是否真的来源于清醒生活，因为我们难以用任何个别的梦例来证明这个观点。惠顿·卡尔金斯小姐曾经对自己和同事做过的梦进行统计分析，结果显示有11%的梦明显与清醒状态没有很大关系。但是，希尔德布兰特认为，任何一个梦，我们都可以找出它的来源，发生原因，只要时间、耐心足够。当然，搜寻梦的来源和原因是一件极其无聊琐碎甚至艰难的事情。因为我们需要在繁多模糊的记忆中找出那些遥远、无价值、已遗忘的事情，并从中挖掘其与梦的关联。很多明智的研究者也因此放弃了对梦的艰难研究。但我仍然认为，只要坚持前进，就有可能探究到梦的核心问题。

任何有关记忆的理论对梦与记忆关系的研究都非常重要。肖尔兹曾说：“任何留在头脑中的印象都不会化为乌有。”德尔贝夫也说过，“那些看起来最不引人关注的印象也会像大理石一样有一些或明或暗的纹路，一旦纹路清晰即是记忆复活。”这些理论在精神疾病治疗时也同样适用，例如，可尝试用那些早已忘却的记忆来解释一些荒谬无逻辑的梦境。梦中记忆的不寻常性就使梦的理论必然包含有矛盾性。梦为觉醒时的复活

关于梦中对记忆的表现方式，肖尔兹发表了自己的观点：“精神上残留的任何一种印象都不会完全消失”。德尔贝夫也曾说：“即使是最不重要的印象也会留下不可磨灭的痕迹，因为它可以随时复活。”

记忆的复活如同耶稣的重活

复活节为西方一个很重要的节日，复活节象征着重生与希望。耶稣被钉死在十字架上，第三天复活，复活节也因此得名。

而记忆的复活同样是一种记忆重生的象征，因此从象征意义来看，记忆的复活如同耶稣的重活。

记忆如同复活节彩蛋被唤醒第11节为什么醒来之后梦会被遗忘

众所周知，梦时常在早晨醒来之后就忘记了。当然，梦醒之后通过回忆，可以记起梦境的一些情况。梦要么是在醒来之后被遗忘，要么是过了很久仍记忆犹新，这是为什么呢？我曾经分析过我和我的病人们在25年前甚至更早做的梦，其中一个梦是我37年前所做的，时隔如此之长，但是我依然对当时的梦境记忆深刻。而梦中发生的一些奇怪的事，我至今不能理解。

所以，梦是一种非常复杂的现象。斯特姆尔在研究梦是如何被遗忘的时候发现，梦的遗忘一般是由多种原因造成的。

首先，人们即便是在清醒的时候也容易忘记事情，这当然也包括忘记梦中的内容。在清醒状态时，有些事情本身无关紧要以至于对我们的头脑只形成了微弱的刺激，所以我们只能对它保存短暂的记忆，甚至立刻忘记。梦境也是这样，只有那些印象较强的才能被记住。不过强度因素也不是梦能被记住的唯一决定因素。与其他作者一样，斯特姆尔认为，一些非常清晰生动的景象常常被我们遗忘了，而有些记忆模糊和缺少吸引力的景象却被记下来了。

其次，在清醒状态时，我们往往对于那些只出现一次的事情的印象是不深刻的，容易忘记的，而那些反复出现的事情就会被多次感知而记下来。这个现象同样适用于梦境，而梦的内容一般也是只发生一次。所以这也是梦会被遗忘的主要原因。

最后，根据人的记忆特点，那些有序排列，呈一定关系的感觉、观念和思想不容易被遗忘，而梦的材料是分散的，没有这些记忆特点。这是梦会被遗忘的更为重要的原因。但是，拉德斯托克和我们的观点很不一样，他说，那些最奇特的梦才不会被遗忘。梦作为我们的个人经历，只能通过自己的回忆来认识，而无法用客观证据来检验我们的回忆，所以梦的唯一来源是我们的回忆。为什么醒来之后梦会被遗忘

斯特姆尔在追溯梦被遗忘的过程中进一步发现，梦被遗忘是一种特殊的、复杂的现象。

容易记得的是“反复的感知”

清醒时忘记的是梦中“只发生过一次的事件”

现实生活中的香蕉，出现在梦中时，也许就变成了男性的生殖器或者池塘中的莲藕，这些在梦境中显现的变相，往往在脑海中只是一闪而过，梦醒时分极易被忘却。第12节人在梦中有没有道德感

人在梦中是否有在清醒生活中的道德感？或者这种道德感能延伸到什么程度？对于这样的问题，像对其他精神问题一样，作者们又给出了截然相反的观点。

有人说：人在梦中没有道德观念。根据一些梦例可以证明这一观点的正确性。杰森曾说：“在梦中我们没有变得更高尚或更完善。相反，在梦中善良的观念似乎消失了。因为在梦中我们是没有同情心、愧疚心、责任心的，甚至在梦中犯下杀人、偷盗等最严重的罪行，我们也无动于衷的，更不会为此忏悔了。”

拉德斯托克说：“需要记住的是，但在梦中人的思考和判断能力是极其微弱的，所以梦中人没有道德判断，道德冷漠占据梦的世界。”

沃尔克特也说：“众所周知，性的问题在梦中表现得特别放纵。在梦中，梦者会梦到自己没有一点羞耻之心，毫无道德观念，缺少道德判断；而且梦者也会在梦到身边其他人，甚至包括他特别尊敬的人，做着清醒状态时断不会发生的可怕的事。”

叔本华对此持相反的观点，性格决定了梦者在梦中的行为。斯皮塔也说，人在清醒状态时可以自由地表达个人主观感情和渴望，同样这种道德特征也会反映在梦中。肖尔兹说：“我们可以认识自己在梦中的真实本性，不管在梦中我们如何掩饰羞耻，伪装成高贵……在清醒状态中高尚的人在梦中也会坚守自己的道德原则。因为他会认为梦中犯罪也是可耻的，不可原谅的。罗马皇帝把一个梦见刺杀自己的臣民杀死，他解释说，梦中有此想法的人，现实中也必定有所图谋。人们经常说：‘我即使做梦也不会梦到这样的事’。是说眼前所发生的事让人难以置信，与人们清醒状态甚至梦中的道德价值相悖。”人在梦中有没有道德感

在有关梦的文献中，希尔德朗特对于梦中道德做了一个总结：生活越纯洁梦也越纯洁，生活越肮脏梦也越肮脏。他认为人的道德本性也会在梦中延续。

梦境中所延续的道德本性

现实当中的人如果心地纯洁得犹如百合一样，那么在他的梦境中就会出现更多的百合。

肖尔兹表明：“梦中的事情是真实的，尽管梦中高贵和羞耻一样可以披上伪装的外衣，但是我们仍然可以辨别自己的本性……”第13节关于梦与精神疾病之间的关系

拉德斯托克说：“思想联系上的荒谬和认识判断上的混乱是梦和精神错乱的主要特征。”在这两种状态中的人，对于自己的精神活动评价甚高，但是在清醒状态中这种自我评价过高是无意义的。梦中意识的快速流转与精神病中的精神飞速转换相似，二者都没有时间概念。在梦中，梦者的人格分裂成两个人，真实的自我与陌生的自我同在，这与我们所知的幻想人格分裂症是一样的，在梦中，陌生的自我常常干扰真实的自我的判断，并表达想法。这在妄想症和反复发生的病理梦中也能找到类似的现象。妄想症的病人感觉现实和在睡梦中没有什么区别，痊愈之后，就像自己做了一个愉悦的梦。

与其他作者一样，拉德斯托克认为：“精神错乱就像是一种加强版的周期性的反复做梦情况，这是一种异常的病理现象”。

克劳斯尝试找出梦和精神错乱之间的联系，后来他在二者的病因中发现了它们之间的联系。克劳斯认为，梦和精神错乱之间共同的基本元素是机体决定的感觉，是身体刺激产生的感觉，也就是由身体所有器官产生的所有感觉。

因此，梦与精神错乱之间很多细节特点是非常相似的，这为梦的医学理论提供了最坚实支柱，根据这个观点，可以说梦是一种无用的，干扰减弱人的精神活动的表现。当然，我们不能以此就说我们已经成功释梦了，因为我们观点的依据，即有关精神病病因的研究还未能产生让世人满意的成果。但是，我们在对梦的认识加深的同时，也可以为寻找精神病病因提供更好的方向及更好的解释。所以，在释梦的过程中，我们可以一定程度上解释精神疾病，反之亦然。关于梦与精神疾病之间的关系

机体决定的意识往往是梦和精神错乱之间的共同基本元素。由于身体受到某种强烈刺激从而产生的特殊感觉，即由身体器官提供所有的功能以及感觉。

左右脑的构造《妄想狂的面孔》

萨尔瓦多·达利是超现实主义中精神分裂与妄想狂症的典型代表者。其名作《妄想狂的面孔》有力诠释了梦与精神疾病者梦境之间的关系。由近仔细观察这幅画面，图中那些在海滩歇息的人，他们姿态不同或坐或躺、形态各异，若再结合海边的小丛林、岩石，乍眼一看就像一个女人的头像。这就是轮廓线的双重职能所发挥的效果，同时位置相似规律也起到了很重要的作用。第二章梦的解析方法——一个梦例的研讨本书的开场白即已表明，我在梦的观念上所受传统看法的影响。我主要打算使人们理解“梦是可以解释的”，而曾经阐述过的那些前人对梦的解释及所作的贡献，我这份工作只不过是附加物。在此基础上，我试图通过一个梦例，来更加详细地解析梦的前因后果。第1节梦解析的方法——符号法“梦是可以解释的”，但当下所有梦的理论都与这一观点相悖，除了谢尔奈的理论。因为“解释梦”即是认为梦有意义，把梦看作是重要的、有价值的精神活动。但是，梦的解析在梦的理论中得不到作者们的支持。因为他们认为梦根本不是一种精神活动，而只是一种肉体的运作，在感官中以符号的形成呈现。一直以来，非专业的观点与此针锋相对的。他们认为梦是不符合逻辑的，不可理解的，荒谬的，不过，他们也无法否定梦意义的存在。凭借直觉的推断，我们认为，梦有意义。但是这种意义是很“晦涩”的，隐藏起来了的，它是某种思想活动的替代物。所以，我们若要解释梦隐藏的意义，就必须正确地找出梦的“替代物”。

对梦的解释，非专业界尝试过两种不同的方法。其中一种方法是把梦当作一个整体，并且用一种在一定程度上与其相类似的、可理解的内容来代替。这就是“符号性的释梦”。但是这种方法不能解释那些难以理解、荒谬的梦。例如，《圣经》中的约瑟为法老的梦所作的解释。“有七只健硕的牛，后面来了七只瘦弱的牛，这七只瘦弱的牛把那七只肥健的牛吞噬掉”，这被当作是预示“埃及将会闹七个年头的饥荒”，并且“这七年饥荒会耗尽前七年丰收所积蓄的全部粮食”。大多数想象力丰富的文学家都运用“符号释梦法”来编造梦，他们把个人主观想法用梦中相似的事物表达出来。而那些以梦预测未来的人，也是用“符号释梦法”来找出梦与未来的相似点，根据“相似”来预测未来。

我们无法详细解释并运用这种“符号释梦法”。因为其释梦是根据主观来推测，其成功也要依靠所谓抽象的灵感和直觉。所以，释梦也具有其神秘色彩，只有那些具有特殊天赋的人才能掌握。梦解析的方法——符号法

符号性的释梦，就是将全部梦视为一个整体，试图以别的内容来取代。实际上此法就某些方面看来，是利用了“相似”的原理，而且有时手法相当高明。

小孔成像的原理

小孔成像的故事

两千多年前，韩非在他的书里记载着这样一个有趣的故事：一位朋友邀请一个画匠为自己作幅画。时隔三年，画匠终于完成了这幅巨作。韩非一看大发雷霆，画匠竟如此欺骗自己：这张足八尺长的木板，空空如也，仅仅涂了一层漆。对此画匠不急不怒地说道：“请你修座房屋，房屋前要有一堵高大的墙，再在这堵墙对面的墙壁上开一扇大大的窗户。将木板搁置窗上，太阳一出来，对面的墙壁就能显现出一幅画。”韩非听后很是疑惑，但他最终还是按画匠的话去做了。果然，在房屋的墙壁上显现出了亭台楼阁和车马往来的图像，俨然一幅绚烂的风景画。特别惊奇的是，画上的景物居然还会动，不过都是倒着的！第2节梦解析的方法——密码法

但是第二种释梦方法与第一种完全不同，被称为“密码法”。“密码法”把梦看作是一种密码，任何符号都可以根据密码册找到答案。例如，我梦到一封“信”与一个“葬礼”，我可以从“释梦书”中找到“信”和“葬礼”分别是“懊悔”和“订婚”的代号，然后，我在他们之间编造一个联系，通过这个联系来预示未来。达底斯的亚特米多罗斯在他的作品当中把这种密码法进行了改变；比如，他不仅关注梦的内容，还考虑梦者的社会地位、人格等。所以，同一个梦，对不同身份、品行的人的意义是不一样的。

这种方法可以解释那些纷乱、复杂、奇怪的梦，因为它虽然把梦当作一个混合体，但对每个内容都分别处理。“符号法”和“密码法”作为两种常用的释梦方法显然是不可靠、不科学的。其中“符号法”的科学应用范围比较窄，很多梦都不能适用；而“密码法”的科学可靠性又备受质疑，因为“密码法”所使用的“代号”意义本身缺乏可靠性，得不到科学的保证及验证。所以，人们一般不认可这两种像“幻想”的释梦法，而相信哲学家和精神分析师的观点。

不过，对于这两种释梦法，我有不同的看法。通过不少的梦例可以发现：“古代那些看似固执而通俗的看法有时比当今的科学观点还更接近真理。”所以，我不认可一些哲学家和精神分析师把释梦方法看作是毫无根据的幻想；我认为，梦确实是有意义的，为梦的解析探索一个科学的方法也是可能的。梦解析的方法——密码释梦法

密码释梦法，就是将梦当作某种密码，其中每一个符号都同密码册一般，可用另一已具有意义的符号内容予以解释。

达·芬奇密码

由美国朗·霍华德执导的影片《达·芬奇密码》一片中，提到达·芬奇的绘画作品，如“蒙娜丽莎”“最后的晚餐”。由导演的描述中这些作品都隐藏着许多信息，这些信息隐藏了很多不易发觉的事实。为了让秘密传播下去，后人把很多密码留在了达·芬奇的作品中。虽然这是一件电影艺术作品，但其间对密码的诞生及解密都有着十分深入的表现。

密码释梦法第3节伊玛引起的梦

伊玛是我的一个病人，她现在一个宾客云集的大厅里。因为她到现在也没有接受我给她建议的治疗方法，所以，我走过去直接劈头盖脸地责问她：“如果因你不接受我的方法而造成现在的痛苦，那是你自己的错，不能怪我。”她回答说：“可是我近来喉咙、肚子、胃都疼痛得厉害！”这时我才发现到她脸色苍白，并且看上去有些浮肿，我不禁担忧起来，是不是开始时可能我没能检查到她的所有症状。于是，我把她带到窗口，想借着亮光检查她的喉咙。就像装有假牙的淑女一样，她很不情愿地张开了口；其实，我认为对她来说，应该不需要这样的检查……但是，我却在她右边喉头发现一大块白斑，而且周围部位也布满灰白色的斑点，如卷花的小带，也像鼻子内的“鼻甲骨”。于是我赶紧请M医师过来给她重新检查，证明一下是否确实像我看到的那样。……M医师今天和往常不太一样，脸色苍白，微微有些跛，胡子刮得干干净净……现在我的朋友奥图也在一旁帮忙，里奥波德医生正在听诊她的胸部（衣服并未解开），并且说：“在胸部左下方有浊音，左肩皮肤上有渗透性病灶”（虽隔着衣服，但仍可摸出这伤口）。M医师说：“问题不严重，只是感染了细菌，泻泻肚子，排出毒素就好了！”……但是其实我们很清楚为什么会感染细菌，不久之前，因为伊玛身体很不舒服，所以奥图给她注射了“丙烷基……丙酸……三甲胺”（这个药名因为印刷的字体较粗，所以我能看得很清楚）……我们一般轻易不打这种针的，而且那针筒也可能不干净。

这个梦好像在很多地方占了别人的便宜，这些显然是和当天发生的事情息息相关。根据我的“前言”，大家应该可以看到一些情况：奥图在听到伊玛的事情之后，把治疗经过写下来寄给了M医师……

这件事一直在睡前萦绕在我的头脑之中，后来就做了这么一个内容连我自己也难以弄明白的奇异的梦。更让人难以理解的是，为什么伊玛会产生这么奇怪的症状；还有奥图注射的药，M医师对伊玛安慰的话语……这些让我不明就里。特别是后来的事情发展很快，像光一样闪过去，让我无法思考理解。所以我把这个梦境分成几个部分，以逐个分析。伊玛引起的梦

梦确实具有一定的意义，因此提供一个科学的解释梦方法是有可能的。而并不像那些哲学家和精神科医师一样，认为探讨梦的解释方法是一种纯粹的幻想。

有关梦产生的根源第4节伊玛梦的解析（一）

在一个热闹的大厅里，我招待着许多宾客：那年夏天，我们住在卡伦堡附近山中的贝利福避暑，这是一个专门用作避暑的独栋别墅，里面的房间都是非常高大宽敞。这里是梦发生的场所，时间是我妻子生日宴会前一天。记得在梦发生的前一天，我与妻子在筹划生日宴会的安排时就把受邀者的名单列出来，其中就有伊玛。因此，在我的梦中就像预演了我妻子的生日宴会一样。

我向她走去，直接劈头盖脸地责问她：“为什么到如今也不接受我治疗方法？如果因你不接受我的方法而造成现在的痛苦，那是你自己的错，不能怪我。”在清醒状态时我有可能说出这样的话，甚至我已经说过了也不一定。我那时以为（后来我已经证明这是不应该的），我的工作职责只是揭示深藏于病者表面症状之下的真正病因而已。而对于他们是否接受由诊断病症后制定的治疗方案，便不是我的职责了。所以，为什么我直接就会对伊玛说出那样的话呢？责问她病情愈发严重是因为她不接受我的治疗方法，而并不是我的治疗不当，所以这就不是我的责任了。难道我做这个梦的目的就是想强调这一点？

伊玛回答说：“可是我近来喉咙、肚子、胃都疼痛得厉害。”最初我给她检查时，胃痛确实是已有的症状，不过当时不会很严重，最多是胃有些难受，恶心呕吐而已；而她从来没有提过腹痛、喉咙痛。但是，奇怪的是，我为什么在梦中，会为加重，甚至编造出这些症状来。

她脸色苍白，并且看上去有些浮肿：其实，伊玛的脸色一直都是红润的，所以我怀疑在梦中她可能被别人“代替”了吧。

我不禁担忧起来，是不是开始时可能我没能检查到她的所有症状：大家都清楚，作为精神科医生都会有一种警惕意识，就是时常会担心把由其他医生确诊为生理器质性的疾病都当作精神性的“歇斯底里症”来诊治。可能就是这种警惕意识让我会产生这个奇怪的梦。当然，如果伊玛的病痛真的是由生理性器质产生的，那么精神疗法是不能治疗好的，所以我也不用为伊玛的病情加重而担忧需要负责。或许，在我的潜意识里，我可能希望之前我对她的精神性“歇斯底里症”的诊断是错误的。伊玛梦的解析（一）

一名精神科医生常常带有一种警觉心，就是他时常会把其他医生诊断为器质性疾病的症状，统统当作“歇斯底里症”来治疗。

梦中回忆的场景

在郊外的生日宴会上，伴有欢庆的声音，婴儿的声音，还有狗叫的声音，一同汇成“大自然”的声音。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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