论语·中庸·大学(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：孔子

出版社：中国画报出版社

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论语·中庸·大学试读：

前言

论语

至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

曾子（前505—前435），名参，字子舆，孔子著名弟子，春秋时期鲁国人。其事迹及言论见于《论语》。《汉书》中著录《曾子》十八篇，今已亡佚。《大戴礼记》中有《曾子》十篇，但无《大学》。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者一般认为是孔子之孙子思。后来经过秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

在儒家经典中，《中庸》是高层次的理论色彩浓厚的著作。读通、读懂很不容易。朱熹就认为读四书应该最后读《中庸》，突出它的高深性。朱熹对“中庸”的定义为：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。论语

学而篇第一

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【译文】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？【译文】

有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】

子曰：巧言令色，鲜矣仁。【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【原文】

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】

子曰：道千乘之国，敬事

而信，节用而爱人

使民以时。【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”【原文】

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力，则以学文。【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就要孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”【原文】【译文】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我也认为他已经达到了高尚的境界。”【原文】

子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【原文】

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓日趋忠厚老实了。”【原文】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽问子贡：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。先生求取的办法，大概不同于别人求取的办法吧！”【原文】

子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。【译文】

孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲提倡的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”【原文】

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”【原文】

有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【原文】

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、象牙、玉、石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”【原文】

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】

孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”

为政篇第二

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【原文】

子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”【原文】

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【原文】

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”【原文】

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【译文】

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼的规定。”

樊迟为孔子驾御马车，孔子告诉他说：“孟孙向我询问怎么样才算是孝，我回答说，‘不要违背礼的规定’。”樊迟问：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，按照礼的要求来服侍他们；去世以后，按照礼的要求来安葬他们，按照礼的要求来祭祀他们。”【原文】

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”【译文】

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”【原文】

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”【原文】

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”【译文】

子夏问什么是孝。孔子说：“保持敬爱和悦的容态最难。遇有事情，年轻人替长者们效劳；遇有酒食，让给长者享用，仅仅是这样就算是孝了吗？”【原文】

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”【原文】

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【译文】

孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他做事时的心情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人隐藏得了什么呢？”【原文】

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”【原文】

子曰：“君子不器。”【译文】

孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”【译文】

子贡问怎么样才能算是君子。孔子说：“先实践所要说的话，然后再把话说出来。”【原文】

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”【原文】

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】

孔子说：“只读书学习而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”【原文】

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】

孔子说：“攻治两极的学说，这是一种祸害啊。”【原文】

子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。【译文】

孔子说：“由，教导你的内容都知道了吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是有智慧。”【原文】

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”【原文】

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”【原文】

季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”【译文】

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”【原文】

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”【译文】

有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”【原文】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【译文】

孔子说：“人如果没有信用，不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的輗，小车如果没有安装横木的軏，怎么能够行车呢？”【原文】

子张问：十世可知也？子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【译文】

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王，礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”

八佾篇第三

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”【译文】

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样不合礼制的事他都容忍去做，还有什么事情不可容忍呢？”【原文】

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【原文】

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”【原文】

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【译文】

林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼而言，与其奢侈，宁可俭省；就丧礼说，与其铺张，宁可悲伤。”【原文】

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。【译文】

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”【原文】

子曰：“夷锹之有君，不如诸夏之亡也。”【译文】

孔子说：“就连夷狄之国都有君主，不像中原各国，君主已经名存实亡了。”【原文】

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【译文】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”【原文】

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”【译文】

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”【原文】

子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”【译文】

子夏问道：“‘微笑的面容美好动人啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底子上绘有文采啊。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有素色的底子，然后绘画。”

子夏说：“那么礼是不是产生于美质之后呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊。从此可以跟你谈论《诗经》了。”【原文】

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国保留下来的史料很少，不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国保留下来的史料很少，不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”【原文】

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【译文】

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”【原文】

或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。【译文】

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。【原文】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【译文】

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”【原文】

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”【译文】

王孙贾问道：“‘与其献媚于屋内西南角的神，不如献媚于灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没有用了。”【原文】

子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。【译文】

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的文化礼制。”【原文】

子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：“是礼也。”【译文】

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说孔子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”【原文】

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【译文】

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这规矩。”【原文】

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【译文】

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”【原文】

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【译文】

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是谄媚呢。”【原文】

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【译文】

鲁定公问道：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做呢？”孔子回答道：“君主应该按照礼的规定使用臣子，臣子应该忠心地侍奉君主。”【原文】

子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。【译文】

孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”【原文】

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【译文】

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后，说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”【原文】

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【译文】

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”【原文】

子语鲁大师乐，曰：乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。【译文】

孔子告诉鲁国太师演奏音乐的奥妙，说道：“音乐，那是可以通晓的；开始演奏，繁盛热烈；展开以后，纯一和谐，皦然清晰，绎绎不绝，然后完成。”【原文】

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【译文】

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”【原文】

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【译文】

孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【原文】

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【译文】

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

里仁篇第四

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？【译文】

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【原文】

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”【原文】

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能正确爱人和恨人。”【原文】

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子不仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】

孔子说：“富有和尊贵，是人们所期望的；不用正当的方法获得它，君子不居有。贫穷和低贱，是人们所厌恶的；不用正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。”【原文】

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【译文】

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见这种人力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”【原文】

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【译文】

孔子说：“人们的过错，各属于一定的类型。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”【原文】

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】

孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”【原文】

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【译文】

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”【原文】

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【译文】

孔子说：“君子对于天下的事，没有必须怎样的想法，也没有必不能怎样的想法，一切都按照义的规定为依据。”【原文】

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【译文】

孔子说：“君子想的是道德，小人想的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”【原文】

子曰：放于利而行，多怨。【译文】

孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”【原文】

子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？【译文】

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”【原文】

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文】

孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，求的是做的事能够让人了解。”【原文】

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”【译文】

孔子说：“参呀，我的学说有一个中心思想贯穿其中。”曾子说：“是。”

孔子出去以后，学生们问曾子：“这话是什么意思？”曾子说：“先生的学说，忠、恕两个字罢了。”【原文】

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”【原文】

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【原文】

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【译文】

孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”【原文】

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【译文】

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”【原文】

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【译文】

孔子说：“多年不改变父亲传下来的正道的话，可以说是尽孝了。”【原文】

子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”【译文】

孔子说：“父母亲的年龄不可以不记在心里。一方面因为他们高寿而高兴，一方面因为他们年事已高而忧惧。”【原文】

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【译文】

孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”【原文】

子曰：以约，失之者鲜矣。【译文】

孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”【原文】

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【译文】

孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”【原文】

子曰：“德不孤，必有邻。”【译文】

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”【原文】

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【译文】

子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

公冶长篇第五

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。【译文】

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。【原文】

子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【译文】

孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。【原文】

子谓子贱：君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。【译文】

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”【原文】

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【译文】

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”【原文】

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”【译文】

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是能做到仁，但何必要能言善辩呢？”【原文】

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【译文】

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对此事还未能树立起信心。”孔子听了很高兴。【原文】

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【译文】

孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”【原文】

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”【译文】

孟武伯向孔子问子路算不算有仁德？孔子说：“不知道。”又问了一遍。孔子说：“仲由嘛，拥有一千辆兵车的国家，可以让他来掌管军事，不知道他算不算有仁德。”

又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求嘛，千户居民的大邑，拥有百辆兵车的采邑，可以让他来做邑长，不知道他算不算有仁德。”

又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿着整齐的礼服在朝廷之上，可让他用外交辞令接待宾客，不知道他算不算有仁德。”【原文】

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”【译文】

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”【原文】

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”【原文】

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【译文】

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”【原文】

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【译文】

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”【原文】

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。【译文】

子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”【原文】

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【译文】

子路有所闻，还没有来得及付诸实践的话，就唯恐又有所闻。【原文】

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻不问，是以谓之‘文’也。”【译文】

子贡问道：“孔文子为什么要给他‘文’的谥号呢？”孔子说：“勤勉好学，不以向下请教为耻，因此给他‘文’的谥号。”【原文】

子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【译文】

孔子评论子产说他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”【原文】

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。【译文】

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”【原文】

子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！【译文】

孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”【原文】

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【译文】

子张问道：“令尹子文三次就任令尹的职务，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨怒的颜色。把自己任令尹时的施政之道毫无保留地告诉新到任的令尹。这人怎么样？”孔子说：“可以说是忠诚了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不晓得，怎么能算得上仁呢？”

子张又问：“崔杼犯上杀掉齐庄公，陈文子有马四十匹，毅然舍弃离开齐国。到了别的国家，一看便说：‘这里的执政者和我国的大夫崔子是一样的啊！’于是离开所到之国。到了另一个国家，一看又说：‘这里的执政者跟我国的大夫崔子是一样的啊！’于是又离开所到之国。这人怎么样？”孔子说：“可以说是清白的了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不晓得，怎么能算得上仁呢？”【原文】

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”【译文】

季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”【原文】

子曰：宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚，其知可及也，其愚不可及也。【译文】

孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。”【原文】

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”【译文】

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我的这些学生狂傲不羁，志向高远，文采已经很具备了，可是还不懂得怎么样来约束自身。”【原文】

子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。【译文】

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（别人对他们的）怨恨因此也就少了。”【原文】

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”【译文】

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”【原文】

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】

孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”【原文】

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”【原文】

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”【译文】

孔子说：“算了吧，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”【原文】

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

雍也篇第六

子曰：“雍也，可使南面。”【译文】

孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”【原文】

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：“雍之言然。”【译文】

仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”【原文】

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。【译文】

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”【原文】

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”【译文】

子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”【原文】

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”【译文】

原宪任孔子家的总管，孔子给他小米九百作为俸禄，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”【原文】

子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？【译文】

孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”【原文】

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【译文】

孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”【原文】

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”【原文】

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”【译文】

季氏想让闵子骞去做他的采邑费地的长官。闵子骞对来请他的人说：“好好替我辞掉吧。如果有人再来找我，我一定逃往汶水北岸去。”【原文】

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！【译文】

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”【原文】

子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”【译文】

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【原文】

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”【译文】

冉求说：“不是不喜欢您的学说，是做起来力量不够。”孔子说：“力量不够的人，会半道停止。现在你是原地不动。”【原文】

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”【译文】

孔子对子夏说：“你要做君子儒者，不要做小人儒者。”【原文】

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”【译文】

子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”【原文】

子曰：孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也。”【译文】

孔子说：“孟之反不自夸，军败逃跑时他殿后。快入城门时，鞭打着他的马，说：‘不是我敢于殿后，是马不肯前行的缘故’”【原文】

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。【译文】

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，光有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”【原文】

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”【译文】

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”【原文】

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【译文】

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【原文】

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”【译文】

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”【原文】

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【译文】

孔子说：“对于修养道德这件事，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以追求它为乐的人。”【原文】

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】

孔子说：“中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问。”【原文】

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【译文】

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”【原文】

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【译文】

孔子说：“聪明人的爱好像流水一样善变，智谋层出不穷，有仁德者的意志像山岳一样坚定，巍然屹立；聪明人勇于实践，有仁德者静思默运。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【原文】

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”【译文】

孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”【原文】

子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”【译文】

孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”【原文】

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”【译文】

宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”【原文】

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。【译文】

孔子说：“君子广泛地学习历史文献，并且用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。”【原文】

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”【译文】

孔子去见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我若有不当之处，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”【原文】

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【译文】

孔子说：“中庸作为一种道德，是至高无上的了！百姓已经缺少它很久了。”【原文】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取臂，可谓仁之方也已。”【译文】

子贡说：“如果有人能够做到博施恩惠给百姓，又能周济大众，怎么样呢？可以说是达到仁了吗？”孔子说：“怎么会只是仁呢，一定是圣啊！尧舜对此或许还感到为难呢！至于仁，自己想成功，也让别人能成功；自己想通过，也让别人事事通达。能够在近处找到例子，推己及人地去做，可以说是实践仁德的方法了。”

述而篇第七

子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。【译文】

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”【原文】

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”【原文】

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”【译文】

孔子说：“对于道德不能修养，对于学业不能讲习，听到正义不能奔赴，有了缺点不能改正，这些是我所担忧的。”【原文】

子之燕居，申申如也，夭夭如也。【译文】

孔子在家闲居，整齐端庄，和舒自然。【原文】

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”【译文】

孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我已经很久都没有梦见周公了。”【原文】

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【译文】

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”【原文】

子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。【译文】

孔子说：“只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”【原文】

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【译文】

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”【原文】

子食于有丧者之侧，未尝饱也。【译文】

孔子在死了亲人的人旁边吃饭，没有吃饱过。【原文】

子于是日哭，则不歌。【译文】

孔子如果在这一天哭过，就不再唱歌。【原文】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【译文】

孔子对颜渊说：“如果任用我，就施展抱负；如果不用我，就藏身民间，只有我和你能够做到这样。”

子路说：“老师如果统领三军的话，那么跟谁共事呢？”

孔子说：“徒手与老虎博斗，徒步涉水过河，虽死而不后悔的人，我不跟他共事。我所共事的人，一定是遇事时谨慎小心，善于谋划而取得成功的人。”【原文】

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

低下的职事。【译文】

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”【原文】

子之所慎：齐、战、疾。【译文】

孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。【原文】

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”【译文】

孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”【原文】

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”【译文】

冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么有怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”【原文】

子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【原文】

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”【译文】

孔子说：“让我多活几年，到五十岁时去学习《易》，可以没有大过错了。”【原文】

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。【译文】

孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。【原文】

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。【译文】

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”【原文】

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【译文】

孔子说：“我不是天生就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获取知识的人。”【原文】

子不语怪、力、乱、神。【译文】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神的事。【原文】

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【译文】

孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”【原文】

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【译文】

孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”【原文】

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【译文】

孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”【原文】

子以四教：文、行、忠、信。【译文】

孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。【原文】

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”【译文】

孔子说：“圣人，我是不可能看到了；能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人，我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德）的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以有恒心（保持好的品德）的。”【原文】

子钓而不纲，弋不射宿。【译文】

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。【原文】

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”【译文】

孔子说：“大概有不知所以就敢凭空创作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中的好东西遵从；多看，并且用心记住，这样的‘知’属于次一等的‘知’”。【原文】

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”【原文】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”【原文】

陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”【译文】

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”【原文】

子与人歌而善，必使反之，而后和之。【译文】

孔子跟别人一起唱歌，如果唱得好，一定请人重新唱一遍，然后自己再跟着唱一遍。【原文】

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”【译文】

孔子说：“文章的学问，我跟别人差不多。身体力行完全达到君子的标准，那我还没有做到。”【原文】

子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：“正唯弟子不能学也。”【译文】

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”【原文】

子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”【译文】

孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”【原文】

子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。【译文】

孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”【原文】

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文】

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【原文】

子温而厉，威而不猛，恭而安。【译文】

孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

泰伯篇第八

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”【译文】

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”【原文】

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”【译文】

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”【原文】

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】

曾参生病了，召集自己的弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘战战兢兢的，就好像面临着深渊一样，就好像踩在薄冰上一样。’从今以后，我才知道可以免于伤害了！学生们呀！”【原文】

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”【译文】

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”【原文】

曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。【译文】

曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”【原文】

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”【译文】

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”【原文】

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】

曾参说：“士人不可以不刚强果断，因为责任重大、路途遥远。以实行仁德为自己的责任，不是担子很重大吗？直到死才能停止，不是路途遥远吗？”【原文】

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”【译文】

孔子说：“开始于《诗》，立身于礼，完成于乐。”【原文】

子曰：“民可使由之，不可使知之。”【译文】

孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”【原文】

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之巳甚，乱也。”【译文】

孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”【原文】

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”【译文】

孔子说：“如果有周公旦那样的才能和美质，假如骄傲而且吝啬，其他的优点也就不值得看了。”【原文】

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”【译文】

孔子说：“读书三年，还没有当官受禄的念头，这是难得的。”【原文】

子曰：笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。【译文】

孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道，不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”【原文】

子曰：“不在其位，不谋其政。”【译文】

孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”【原文】

子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！【译文】

孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关雎》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”【原文】

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”【译文】

孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”【原文】

子曰：“学如不及，犹恐失之。”【译文】

孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”【原文】

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉！”【译文】

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”【原文】

子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎！其有文章！”【译文】

孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”【原文】

舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。【译文】

舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”【原文】

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”【译文】

孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神，他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

子罕篇第九

子罕言利，与命，与仁。【译文】

孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。【原文】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”【译文】

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”【原文】

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”【译文】

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”【原文】

子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。【译文】

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。【原文】

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】

孔子在匡地被围困，说：“文王已经死了，周代的礼乐制度不都在我这里吗？天如果要毁灭这些文明，像我这样的人就不应该得到这些文明；天如果不想毁灭这些文明，匡人又能把我怎么样呢？”【原文】

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。【译文】

太宰问子贡说：“孔夫子该是位圣人了吧？为什么他会那么多才多艺？”子贡说：“这本来是上天让他成为大圣人的，同时又让他会很多技艺。”

孔子听到了，说：“太宰很了解我吗？我年少的时候低贱，因此才学会了许多技艺。君子所掌握的技艺多吗？不多的。”【原文】

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”【译文】

子牢说：“孔子说过：‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺。’”【原文】

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也？我叩其两端而竭焉。”【译文】

孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”【原文】

子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！【译文】

孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就如此了吧！”【原文】

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。【译文】

孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。【原文】

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”【译文】

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽，看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。直到我用尽了我的全力，好像有一个十分高大的东西立在我前面。虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”【原文】

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？【译文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去做孔子的家臣（负责料理后事）。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”【译文】

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里，还是找一个识货的商人卖掉？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”【原文】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【译文】

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”【原文】

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”【译文】

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”【原文】

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”【译文】

孔子说：“在外侍奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”【原文】

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”【译文】

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”【原文】

子曰：“吾未见好德如好色者也。”【译文】

孔子说：“我没有见过追求道德像追求女色一样努力的人。”【原文】

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”【译文】

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【原文】

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”【译文】

孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”【原文】

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”【译文】

孔子提到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”【原文】

子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”【译文】

孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”【原文】

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”【译文】

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”【原文】

子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。【译文】

孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”【原文】

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【译文】

孔子说：“一国军队，可以失去它的主帅，但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”【原文】

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”【译文】

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