成语密码(第1季)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:莫彭龄,刘玉凯

出版社:商务印书馆

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成语密码(第1季)

成语密码(第1季)试读:

百步穿杨

一张一弛方为道“百步穿杨”的故事,最早说的是春秋时楚国的射箭能手养由基。《战国策·西周策》中记载,养由基箭术极高。一次,他在百步之内射穿杨柳叶,而且百发百中。左右观看的人都说射得好,可是一个过路的人却说:“您射得好,但您可以教别人射吗?”意思是说他能教人射箭。养由基听了,心里不太舒服。那人又说:“您射柳叶能百发百中,却不趁着射得好的时候休息休息,过一会儿,气力衰竭,感到疲倦,那时弓身不正,箭杆弯曲,您若有一箭射不中,就会前功尽弃,也称不上百发百中了!”这里讲的是文武之道,一张一弛的道理。《吕氏春秋·精通》中还记载养由基力大惊人,“射兕中石,矢乃饮羽”,就是说他在射一种类似犀牛的动物时,不小心射中了石头,结果竟然使箭羽也全部没入石头。人送雅号“养一箭”。

后唐太祖李克用也是个“百步穿杨”的射箭名手。当时人们谣传他是一只眼,唐僖宗不太相信,就派画师偷偷地观察李克用的形貌。画师发现他不过是张弓搭箭时紧闭左眼瞄准目标, 所谓一眼失明只是个误传。僖宗看了李克用射箭的画像后,不禁赞叹道:“此真猛将独眼龙也!”据说,“独眼龙”这个绰号即源于此。

宋代陈善在《扪虱新话》中参透了“百步穿杨”的奥妙:“大抵文以精故工,以工故传远。三折肱始为良医,百步穿杨始名善射。”看来,写文章、行医、射箭,都是因为精益求精才能做到艺高,因为艺高才能知名。至于那些细节,都是夸张。(刘玉凯)**成语名片**bǎi bù chuān yánɡ形容射箭或射击技术极其高明。唐·李涉《看射柳枝》诗:“万人齐看翻金勒,百步穿杨逐箭空。”**成语小话**成语的来源成语大多由四字组成,它的来源大致有六个方面:一是神话传说,如夸父逐日、精卫填海。二是寓言故事,如守株待兔、刻舟求剑。三是历史故事,如完璧归赵、破釜沉舟。四是文人作品,如老骥伏枥、明日黄花。五是外来文化,如火中取栗、一石二鸟。六是群众口语,如不三不四。 

暴殄天物

浪费自古就是罪

勤俭节约是中华民族的传统美德,因此,“暴殄天物”总是人们强烈批判的行为。可能很少有人知道,“暴殄天物”一开始并不是挥霍浪费的意思,而是指残害生灵。这个成语与商朝的末代君主纣王有关。

商纣王在登基之初,也称得上励精图治。可是随着取得的功绩越来越多,纣王变得骄横起来,并渐渐走上了荒淫无道之路。他大肆搜刮民财,建鹿台,造酒池,悬肉为林,过起了穷奢极欲的生活。更为出格的是,他宠信美女妲己。为了镇压反抗者,纣王与妲己发明了炮烙之刑,让犯人在用炭火加热的铜柱上爬行。纣王的残忍行径在《尚书·武成》中有所记载:“今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民。”这里的“天物”,就是指自然生物、天下生灵。杜甫在《又观打鱼》里也沿用了这个意思:“吾徒胡为纵此乐,暴殄天物圣所哀。”这首诗因此被佛教列为放生诗之一。

后来,“暴殄天物”的意思发生了变化。《红楼梦》第五十六回中,探春就说:“若不派出两个一定的人来,既有许多值钱的东西,任人作践了,也似乎暴殄天物。”这里的意思就是我们现在常用的,指任意糟蹋物品、不知爱惜。

古人早就告诫我们:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”不管将来的物质世界如何发展,勤俭都是我们必须秉承的优良传统,这样,我们的精神世界才会同时变得丰富而精彩。(王建军)**成语名片**bàotiǎntiānwù指任意杀害生灵。这里的“暴”是残害的意思。“殄”的意思是灭绝。“天物”指自然界存在的万物。《尚书·武成》:“今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民。”**成语小话**成语中的“节俭”在中国的传统文化中,节俭和勤劳是分不开的,这在成语中也有很好的体现。如果要说帝王、官员、长辈勤俭节约,起表率作用,我们可用“躬行节俭”。一般情况下,常用的成语有“节衣缩食”“克勤克俭”“勤俭持家”。如何说一个人具体怎么节俭的,古人常用“食不重味”“衣不重采”“居不重席”。 

秉烛待旦

夜读《春秋》见忠心

古人以蜡烛照明,漫漫长夜,若要手持蜡烛一直等到天亮,也不是一件容易的事情。不过,古人“秉烛待旦”的事迹却屡见不鲜,最早与这个成语联系在一起的是神仙陈抟,元代马致远创作的神仙道化戏《陈抟高卧》就讲述了这个故事。那么,陈抟究竟是因为什么而要秉烛待旦呢?

原来,陈抟是五代宋初著名的道人,宋太祖赵匡胤和汝南王郑恩未发迹之前曾受到他的指点。宋太祖登基后,特地邀请陈抟进宫享受荣华富贵,郑恩也在陈抟住处备下美酒与美女迎接他。可是,陈抟滴酒不沾,更不为美色所惑。郑恩觉得 “好色之心,人皆有之”,认为陈抟是假装正经,于是把他和美女锁在房中一整夜。哪知第二天清晨开门一看,陈抟“还在那壁披衣据床,秉烛待旦哩”!郑恩从此对陈抟佩服不已。

另一位更有名的秉烛待旦之人是《三国演义》中的关羽,他的行为竟与陈抟老祖颇有几分相似。话说关羽与曹操约三事的时候,曹操为了陷害关羽,让他和刘备的两位夫人共处一室。关羽不为所动,“秉烛立于户外,自夜达旦,毫无倦色”。曹操见了,对关羽更加敬服。由于关羽熟读《春秋》,后人便从中演化出了“关公秉烛待旦读《春秋》”的故事,据此创作的“关公夜读《春秋》图”也成为传统画作。

看来,秉烛待旦的人们都是因为心中有事而夜不能寐。如今的夜晚,虽然已不再需要用蜡烛照明,但失眠的感觉却是古今所同,这或许就是“秉烛待旦”直到今天都依然具有生命力的原因吧。(王建军)**成语名片**bǐnɡ zhú dài dàn形容心中有事而夜不能寐。“秉”是握、持的意思。元·马致远《陈抟高卧》四折:“好个古先生,还在那壁披衣据床,秉烛待旦哩。”**看图猜成语**(参考答案) 

不三不四

“三”“四”原有大奥妙“不三不四”是出自口语的俗成语。解释起来很容易,不像这个,也不像那个,就是不伦不类。《野叟曝言》二六回:“这公子因好外道,供养着些不三不四的道士在内讲究炉火之事。”也形容人品行不端,不正派。比如《醒世恒言》卷三四:“他与邱家只隔得三四个间壁居住,也晓得杨氏平日有些不三不四的毛病。”

为什么有“不三不四”之说呢?

一说是“不三不四”最早起源于中国古代的《易经》思想。《易经》的每个卦都分六个爻,俗称六爻卦。六爻中每两爻一组,配三才(地、人、天),即初爻与二爻为地,三爻与四爻为人,五爻与六爻为天。那么“不三不四”,其实就是“不是人”的意思了。

另一说,则与“三”“四”的重要地位有关。老子《道德经》第四十二章有“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“三”就是表示很多,也有吉祥的意思。比如,三顾茅庐、三思后行、三省吾身、三生有幸、阳关三叠、三阳开泰都是说多次。再有,天、地、人为“三才”,日、月、星为“三光”,伏羲、神农、黄帝为“三皇”。另外用“四”也有周全、称心、事事(四四)如意的文化意义。人们总结、评价人事非常喜欢用“四”,比如:麟、凤、龟、龙为“四灵”,士、农、工、商为“四民”,《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”,笔、墨、纸、砚为“文房四宝”,梅、兰、竹、菊为“花中四君子”。可见“三”“四”之中凝聚着智慧,寄托着人们对美好事物的向往。所以“不三不四”就被用来形容不伦不类或品行不端了。(王建军)**成语名片**bù sān bù sì不像这也不像那。形容不伦不类,不像样子。也形容品行不端,不正派。元·施耐庵、明·罗贯中《水浒传》七回:“这伙人不三不四,又不肯近前来,莫不要攧洒家?”**奇思妙想**看汉字猜成语一_____ 亚_____ 斤_____回_____ 俄_____ 呀_____(参考答案) 

春暖花开

春天与花分不开

春天,是最富有诗意的季节。在天气回暖、百花盛开的时候,邀三五好友,踏青郊游,实在是人生一大乐事。古人显然也深谙其中乐趣,宋代李建中在《题义门胡氏华林书院》中就有“春暖花开飘几砚,晚归云影在松萝”之句,表达了对春景的由衷赞美。

到了今天,再提起“春暖花开”这个成语,人们首先想到的,或许是一位诗人和一首诗歌。海子,这位人生短暂却成就卓著的诗人,留下了近两百万字的作品,而其中最著名的可能就是那首《面朝大海,春暖花开》了。诗人用清新隽永的语言歌颂着想象中的尘世的美好,吟唱着对所有人的祝福。他告诉我们:“我有一所房子,面朝大海,春暖花开。”在这温暖明媚的世界中,他对每个陌生人真诚地说:“愿你有一个灿烂的前程,愿你有情人终成眷属,愿你在尘世获得幸福。”然而,陌生人的幸福并没有换来诗人春暖花开的世界,就在这首作品完成两个月后,海子在山海关附近卧轨自杀。也许,他太渴望摆脱尘世的牵累与羁绊;也许,他觉得自己永远也等不到春暖花开的那一天了。

其实,生活中总有很多的不如意,当“春暖花开”逐渐成为一种理想状态的象征时,我们就必须学会去追求这种状态。歌曲《春暖花开》中有这样几句歌词:“春暖花开,这是我的世界。每次怒放,都是心中喷发的爱……其实幸福,一直与我们同在。”只要心中有爱,只要希望不灭,我们的世界一定会春常在、花常开。(王建军)**成语名片**chūn nuǎn huā kāi春天气候暖和,百花盛开。明·朱国祯《涌幢小品·南内》:“春暖花开,命中贵陪内阁儒臣宴赏。”**成语小话**成语中的“春天”春天是一个美好的季节,万物复苏,春暖花开。成语中的春天也是多姿而明媚的,你看:草长莺飞、姹紫嫣红、春和景明、春意盎然、春色满园、风和日丽、花红柳绿、鸟语花香、万紫千红、莺歌燕舞。看到这些,心就会觉得温暖而欢快,有没有? 

得陇望蜀

欲望绵绵无尽头

陇、蜀是两个古地名。“陇”指今甘肃东部,“蜀”指今四川中西部,两地挨得较近。刚刚得到了甘肃的土地,却又梦想着四川的地盘,于是人们就用“得陇望蜀”来比喻得寸进尺、贪心不足了。历史上,第一个使用这种说法的人是光武帝刘秀,而他口中提到的“得陇望蜀”之人不是别人,正是他自己。

东汉初年,隗(Wěi)嚣与公孙述分别割据于陇、蜀两地,刘秀率兵亲征,将隗嚣围困在西城,又将前来救援的公孙述包围于上邽。一切布置好后,刘秀便移驾东归。临行前,他给留守的部将岑彭写了一封信,信中说:“西城若下,便可将兵,南击蜀虏。人苦不知足,既平陇,复望蜀。”意思就是:人总是贪心的,我也是这样,已经得到了陇地,又希望得到蜀地。后来,人们把刘秀的原话“既平陇,复望蜀”概括为成语“得陇望蜀”。

不久,在三国鼎立时期,曹操也碰到一次“得陇望蜀”的机会。据《晋书》记载,曹操打下汉中后,直接威胁到了属于刘备的蜀郡的安全。当时,司马懿和刘晔都劝曹操乘胜追击,一鼓作气拿下蜀郡,不想曹操却说:“人苦不知足,既得陇,复望蜀耶?”同样的话,不同的想法,曹操决定撤军不再进攻了。

不难看出,“得陇望蜀”从产生之初就含有一定的讥讽意味,并且一直给人以贪多求大、贪心不足的印象。这应该就是“锐意进取”与“得陇望蜀”之间的差异所在了。(王建军)**成语名片**dé lǒnɡ wànɡ shǔ比喻得寸进尺,贪心不知满足。“陇”指今甘肃东部。“蜀”指今四川中西部。《东观汉记·隗嚣传》:“西城若下,便可将兵,南击蜀虏。人苦不知足,既平陇,复望蜀,每一发兵,头鬓为白。”**成语小话**“贪心”之“东食西宿”成语“东食西宿”也指人贪心。应劭《风俗通》中讲了一个故事:齐人有一女,有两家人来求婚。东家的男子貌丑却富有,西家的男子貌美但很穷。父母犹豫不决,就去征求他们女儿的意见:“你来决定要嫁给谁吧,要是难于亲口指明,你就露一只胳膊出来,让我们知道你的心思。”结果,女儿露出两只胳膊。父母亲感到奇怪,就问她原因。女儿说:“我想在东家吃饭,在西家住宿。” 

豆蔻年华

娉婷少女十三余

某知识性电视节目曾出了这么一道题:“请问,‘豆蔻年华’专门指多大年纪的少男少女?”提供的答案是:十三四岁的少男少女。这个题目和答案对不对呢?我们得从成语“豆蔻年华”说起。“豆蔻年华”出自唐代诗人杜牧的《赠别》诗:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。” 这是杜牧离开扬州赴长安任职时,写给一位歌女的诗。诗中形容这位十三四岁的少女,举止轻盈,娉婷婀娜,娇小秀美,宛若农历二月初的豆蔻,含苞待放。这一千古妙喻本来是专指一人的,卷上珠帘,遍扬州的女子都没有人能够与这位歌女相比,后来的诗文中泛称十三四岁的女子,却都是借光得到的美誉了。

豆蔻是南方多年生草本植物,春末夏初开淡黄色花,秋季所结的果实是扁球形,种子很像石榴子,有浓郁的香气。古典诗文中用来比喻少女,多因为它的娇小和馨香。依据此说,开头的问题和答案中提到“少男”是有误的。而且若用于女子,也专指未成年的妙龄少女,虽不必拘泥于十三四岁,但也不能超得太多。中国古代文化实在精致,不同年龄的女孩有不同称呼:12岁称金钗之年,13、14岁称豆蔻年华,15岁称及笄之年,16岁称碧玉年华,20岁称桃李年华,24岁称花信之年。

一部名叫《豆蔻年华》的老电影,就讲了一群面临激烈竞争的女高中生相聚在省重点高中后发生的故事。主题曲里唱的“我们一天天长大成人,也许长大了失去了纯真”,或许就是豆蔻年华的青涩味道吧。(刘玉凯)**成语名片**dòu kòu nián huá指少女十三四岁或十四五岁的时光。唐·杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”**奇思妙想**看汉字变化猜成语疤—把_____ —吟_____鳌—敖_____ 奏—春_____卉—开_____ 湍—而_____(参考答案) 

尔虞我诈

利益场上少诚信“尔虞我诈”出自《左传》,说的是这样一个故事:从头一年的秋天到第二年的夏天,楚国一直围攻宋国,还是没有把宋国的都城打下来,两军相持不下,最后两国订立了一个盟约:“我无尔诈,尔无我虞。”就是说,我方不再欺骗(猜忌)你方,你方也不要猜忌(欺骗)我方。后演变为成语“尔虞我诈”,意思就是相互欺骗,彼此猜忌。

成语被称为古汉语的活化石,其中常会保留一些古汉语的用法。“尔虞我诈”就保留了古汉语中“互文”的修辞方法。“互文”的一个显著特点是:上文里含有下文将要出现的词,下文里含有上文已经出现的词。比如:“主人下马客在船”就是指“主人和客人一起下了马,又一起上了船”。“尔虞我诈”就是“尔虞诈我,我虞诈尔”。这种互文组合的成语很多,比如手忙脚乱(即手忙乱,脚忙乱)、山清水秀(即山清秀,水清秀)、南来北往(即南来、南往、北来、北往)等。

胡适早年曾考证过“尔”和“我”,作《尔汝篇》《吾我篇》,发现与“汝”“吾”相比,“尔”“我”在先秦多用作复数。从《左传》的出处可知,“尔虞我诈”可以是两个个人之间的事,但更多的是两个团体之间的事。

为了争夺利益,整垮对方,虽然不见刀光剑影却虚与委蛇,表面上不去拆穿,又怎知暗地里涌动着多少惊心动魄的争斗。清代郑观应在《赠禁烟会董亚历山打》诗中感叹道:“尔虞我诈终无益,和衷共济何难为。”(汪禄应)**成语名片**ěr yú wǒ zhà指互相猜疑和欺骗。《左传·宣公十五年》:“宋及楚平,华元为质。盟曰:‘我无尔诈,尔无我虞。’”**成语小话**出自《左传》的成语《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作,主要记载了东周前期二百四五十年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物。我们现在常用或熟知的成语,很多都源自《左传》,比如:包藏祸心、鞭长莫及、宾至如归、病入膏肓、城下之盟、唇亡齿寒、假途灭虢、困兽犹斗、狼子野心、厉兵秣马、贪天之功、退避三舍、外强中干。 

风姿绰约

当“风姿”遇上“绰约”

风姿,风度姿态。晋朝葛洪在《抱朴子·审举》中有“士有风姿丰伟,雅望有余”,说明在风度仪态这个方面,“风姿”是可以形容男子的。但加上“绰约”后就不一样了。“绰约”意为女子姿态柔婉美好,文学名篇多用此形容美女,如《庄子·逍遥游》:“肌肤若冰雪,绰约若处子。”白居易《长恨歌》:“楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子。”蒲松龄的《聊斋志异·聂小倩》:“母见其绰约可爱,始敢与言。”

可见,当“风姿”遇到“绰约”,这个成语一般用来形容女子风韵姿态柔美动人,如“风姿绰约的王昭君”。著名作家张洁还有本自选集《我那风姿绰约的夜晚》。即便用来写水,写风景(日本京都风姿绰约),写艺术(风姿绰约的黄梅调),也依然带有女性柔美的特征。

但有道高考成语题让考生心乱了:“京剧大师梅兰芳先生不仅在舞台上风姿绰约,在日常生活中也气度不凡,无论何时何地,他总能让人为之倾倒。”梅先生是男子,用形容女子的“风姿绰约”来形容他居然是正确的!

其实,关键在“舞台上”这个限制。众所周知,梅兰芳先生是京剧“四大名旦”之首,在舞台上他塑造了杨贵妃、虞姬等经典形象,因而一上舞台,他就化身成为美丽的“她”,自然是可以“风姿绰约”的。因此倘若看到这样的句子,我们也不必大惊小怪了:舞台上的李玉刚在梳妆台前缓缓卸下妆容,仿佛时空穿梭一般,适才风姿绰约的美人转瞬间化身俊朗帅气的男儿。(莫春雷)**成语名片**fēnɡ zī chuò yuē形容风度姿态柔美动人。宋·刘迎《观古作者梅诗戏成一章》:“翠袖佳人修竹傍,风姿绰约破湖光。”**看图猜成语**(参考答案) 

邯郸学步

勿使学步讥邯郸

来到邯郸,就可以看看“学步桥”旧址,在重修的桥和学步的汉白玉雕塑前面,可以重温“邯郸学步”的景象。可是那位学步者的形象显然是被丑化了。一位美女脚步轻盈,走在前面,后面学她的人却走得歪歪斜斜。这是不是很好笑呢?“邯郸学步”源自《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”说的是寿陵的一个年轻人,到邯郸学习走路的姿势,结果不但没有学会,还把自己原来走路的姿势也忘记了,最后只能爬着回去。所以“邯郸学步”也称为“寿陵失步”。李白曾有诗曰:“寿陵失本步,笑煞邯郸人。”

这个成语显然是批评了学步者。但究竟是批评“学步”本身,还是批评“学习方法”呢?西晋玄学家郭象给《庄子》作解:“以此效彼,两失之。”也就是说美的步伐没学到,原先自己的步伐也忘记了,所以“两失”了。显然,这里批评的是机械模仿的方法,而不是责备“学步”,更不是责备见贤思齐式的学习精神。宋代诗人楼钥就理解这个故事的用意。他在一首题为《赠黄真护道人游茅山》的诗中写道:“神仙渺茫信可学,只恐涓尘天意悭。……君得此居宜勇进,勿使学步讥邯郸。”诗中称赞一位道人的学习精神,连神仙都敢学,只是“好事多悭”。

成功不那么容易,老天也并不慷慨相助,好事情在进行之中都会遇到种种波折和麻烦,我们也不要再讥笑邯郸的学步者了。(刘玉凯)**成语名片**hán dān xué bù比喻模仿不成,反而失去自己原有的长处。《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”**成语小话**与“邯郸”有关的成语邯郸是战国时期赵国的都城,据说与邯郸有关的成语有上千条,所以邯郸就有了“成语之乡”的美名。我们来看些耳熟能详的吧,比如:负荆请罪、黄粱美梦、利令智昏、毛遂自荐、奇货可居、三人成虎、围魏救赵、一言九鼎、纸上谈兵。你可以说出这些成语和哪些古人有关吗? 

烘云托月

笔在云而意在月

当皎洁的明月升起,正好天空中有几朵云,“月亮在白莲花般的云朵里穿行”,这时的月亮就显得更美丽了。中国的艺术讲究“道法自然”,画家从自然现象中悟出了云和月之间的烘托关系,画月时并不直接用线条勾勒月亮的轮廓,而是通过点染周围的云彩来烘托月亮。云彩画得越美丽,月亮的形态就越美妙,从而形成了独特的“烘云托月”技法。中国画使用烘托极为普遍,我们还可以从画雪屋中见到:在雪屋上,不必画雪,只画云雾和树木,烘托出的一个雪屋就更生动了。

艺术总是相通的,推而广之,“烘云托月”法也被用于文学创作和文学批评。清代文学批评家金圣叹在评点《西厢记》时曾说:“亦尝观于烘云托月之法乎?欲画月也,月不可画,因而画云。画云者,意不在于云也。意不在于云者,意固在于月也……而先写张生者,所谓画家烘云托月之秘法。” 张生初次遇见莺莺的时候,就被眼前这位女子的美貌深深地震撼了,他愣在原地,目瞪口呆,连魂儿都飞到了半空中,以为自己碰到了神仙。这几笔对张生的刻画,烘托出的却是莺莺的倾国倾城之貌。

中国古代还有一位女子堪称绝品,她就是汉乐府《陌上桑》中的采桑女秦罗敷。为什么这么说呢?“行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。” 诗中对罗敷的相貌不着一字,却通过对周围人行为的种种渲染,让人们对罗敷的美貌充满了无尽的想象。罗敷到底有多美,一千个人可能会有一千个答案。(刘玉凯)**成语名片**hōnɡ yún tuō yuè比喻文艺创作中从侧面加以点染以烘托所描绘事物的手法。《金圣叹批西厢记》:“而先写张生者,所谓画家烘云托月之秘法。”**奇思妙想**看词猜成语退信_____ 微瑕_____ 衣裳_____咏雪_____ 淋浴_____ 原价_____(参考答案) 

环肥燕瘦

短长肥瘦各有态

现下女子大都以纤瘦、骨感为美,对自己的体重要求极为苛刻,甚至有“美女不过百”的说法。然而,人们的审美标准并不是一成不变的,随着历史的变迁,审美观也在不断地发生变化,正可谓“环肥燕瘦,各自有态”。

汉朝女子以瘦为美,汉成帝皇后赵飞燕即为汉代美女代言人。赵飞燕,原名宜主,因其腰骨纤细,身轻若燕,能作掌上舞,故而被称为“飞燕”。相传赵飞燕出身平民,长大后出落成绝代美女,做了阳阿公主府上的歌伎。为了能出人头地,赵飞燕暗下功夫,刻苦钻研歌舞技术,从而练就了清丽动人的歌喉和婀娜曼妙的舞姿,最终被汉成帝宠幸,召入宫中,成为高高在上的皇后,显赫一时。

然而在唐朝,女子却以胖为美,此时最具代表性的美女就是唐玄宗的贵妃——杨玉环。相传杨玉环不仅姿质丰艳,而且通音律、善歌舞,是唐代宫廷中能歌善舞的尤物。诗人白居易形容她是“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”。正因如此,杨玉环甚得唐玄宗之心,集万千宠爱于一身。玄宗为博得贵妃的欢心,每逢荔枝季节,总要派专人通过驿站快速从岭南将新鲜荔枝运到长安。杨玉环的魅力由此可见一斑。

起初,人们就以“环肥燕瘦”来形容女子体态不同、各有风致。后来,“环肥燕瘦”经常被人借喻艺术作品风格不同而各有所长。宋代苏轼就有《孙莘老求墨妙亭诗》:“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭。短长肥瘠各有态,玉环飞燕谁敢憎。”(莫春雷)**成语名片**huán féi yàn shòu形容女子体态不同,各有风韵。也比喻文艺作品风格不同而各有所长。宋·苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》:“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭。短长肥瘠各有态,玉环飞燕谁敢憎。”**成语小话**成语中的“美女”环肥燕瘦,各有风致,美丽的女子又有着不同的美,所以描写女子之美的成语也“风情万种”。有的“惊艳”,如:倾城倾国、沉鱼落雁、闭月羞花。有的“清丽”,如:眉清目秀、出水芙蓉、冰清玉洁。有的“娇柔”,如:楚楚动人,娇小玲珑、柔情绰态。有的“雅致”,如:蕙质兰心、秀外慧中。 

机关算尽

反误了卿卿性命

一提到“机关算尽”,人们第一个想起的恐怕就是《红楼梦》中的“王熙凤”。

作为贾府实际当权派的王熙凤,她精明能干,对内主持荣国府,对外交结官府,为人八面玲珑。虽然对贾府的弊端和危机眼明心亮,但为了使没落中的贾府依旧外表光鲜,她又不得不东挪西借,甚至要放高利贷牟取重利,以应付入不敷出的浩繁开支。另一方面,她又极尽阴毒之能事,制造了不少罪恶:贾瑞垂涎她的美貌,她就设下诱饵,害贾瑞相思而亡;为了铁槛寺老尼净虚的三千两银子,她生生逼迫一对相爱的青年男女自尽。在仆人口中,她是“嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀”。

一曲《聪明累》,可谓写尽了王熙凤的一生:“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。生前心已碎,死后性空灵。家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心。好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!”王熙凤最终也没能逃脱“千红一窟(哭),万艳同杯(悲)”的命运。成语“机关算尽”虽然形成于《红楼梦》,但早在宋代就已有“机关用尽”的说法,大同小异。比如,黄庭坚的诗《牧童》:“骑牛远远过前村,短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客,机关用尽不如君。”看来前人早有顿悟。相比世上那些追名逐利、苦用心机的人,牧童吹着短笛,彼此应和,自由自在,无忧无虑,他们才真正值得羡慕。(刘玉凯)**成语名片**jī ɡuān suàn jìn所有的计谋都用上了。形容费尽心机。这里的“机关”指周密而巧妙的计谋。宋·黄庭坚《牧童》:“多少长安名利客,机关用尽不如君。”**成语小话**《红楼梦》中的成语《红楼梦》中多写“家庭琐事,闺阁闲情”,丰富的生活细节构成了叙事主体,所以较早出现于《红楼梦》的成语也带有浓浓的生活气息,比如:大手大脚、丢三落四、东拼西凑、反目成仇、光宗耀祖、横行霸道、忽冷忽热、花枝招展、话中有话、哭天抹泪、拉拉扯扯。 

济济一堂

世多贤才国以宁“济济一堂”作为成语出现得应该比较晚。较早见于清代归庄的《静观楼讲义序》:“今也名贤秀士,济济一堂,大义正言,洋洋盈耳。”“济济”在这里是人多的意思。《诗经·大雅·文王》中有“济济多士,文王以宁”之句。文王多士,故称“济济”。“士”指的是有才德的人。文王开明主政,广纳贤士,人才多了自己谋事时就心里有底。 “济济多士”也是一个成语,只是现在已较少使用了,与之意义相近的“人才济济”倒比较常见。《老残游记》三回:“幕府人才济济,凡有所闻的,无不罗致于此了。” 所以“济济”和“人才”就在人们的思维中被系联得更加紧密了。

可能是这个原因,“济济一堂”在使用中不仅指人众多,而且多用于形容许多有才能的人聚集在一起。比如周而复《上海的早晨》四部一二:“谋臣如雨,猛将如云,济济一堂,各有千秋。” 文章中也常将“高朋满座”与“济济一堂”搭配使用。

如果不了解“济济一堂”的发展背景,很容易造成误用。比如:“50万种精品图书济济一堂。”“各地的奇异花果、特色小吃济济一堂。” “风险事件济济一堂。”这些句子把“济济一堂”运用到事物、事件,甚至用于不好的事情,不恰当地扩大了它的使用范围。使用者大概是想“拟人”一下,但终归让人觉得挺别扭,至少目前还是如此。(刘玉凯)**成语名片**jǐ jǐ yī tánɡ许多人聚集在一起。这里“济济”指众多的样子。清·归庄《静观楼讲义序》:“今也名贤秀士,济济一堂,大义正言,洋洋盈耳。”**看图猜成语**(参考答案) 

见贤思齐

见不贤而内自省“见贤思齐”意思是看到贤者,就想赶上他,把他作为学习的“榜样”。这是孔子的一个重要的教育思想。

什么是“贤”?贤,就是德才兼备的人。贤者在任何时代都是宝贵的资源,特别是在百废待兴的初创时期。《三国志·诸葛亮传》中有诸葛亮对刘备“总揽英雄,思贤如渴”的赞语;曹操写《短歌行》,称 “周公吐哺,天下归心”,以周公自诩,抒写他求贤若渴的情思和一统天下的雄心。《礼记·大同》里“选贤与能,讲信修睦”的描述,清晰地展示了大同世界的基本特征,贤明能干的人被提拔任用是社会清明、国家昌盛的重要标志。

其实,孔子说“见贤思齐”,后面还有一句“见不贤而内自省”。它揭示出普通人自我修炼的两个基本方面。既要主动地向“贤”看齐,向“贤”学习,取“贤”之长补己之短,又要能够看到“不贤”,自觉地警示自己,反省自己,避免自己重蹈“不贤”的覆辙。孔子当年办学,一定意义上就是走的一条“树贤、学贤、成贤”的育才之路。在这方面,作为中国伟大的教育家,孔子确实有值得骄傲之处,孔门三千子弟中就出了“七十二贤”。“见贤思齐”于是也就成为后世儒家修身养德的座右铭。

时至今日,“榜样的力量是无穷的”常是人们的口头禅,“贤”的标准也在与时俱进,“榜样”的内涵也不断有所变化,“偶像”也从艺术圈扩展到社会的各个领域。(汪禄应)**成语名片**jiàn xián sī qí看见有道德、有才学的人,就想向他学习,向他看齐。“贤”是贤人,这里指德才兼备的人。《论语·里仁》:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”**成语小话**《论语》中的成语《论语》是我们熟知的儒家经典,有人统计说出自《论语》的成语有170余条,这可是一个不小的数目。这里举一些常见的成语,比如: 必不得已、不耻下问、不舍昼夜、不相为谋、不亦乐乎、察言观色、成人之美、从心所欲、待价而沽、当仁不让、道听途说、分崩离析、后生可畏、患得患失、尽善尽美、举一反三、名正言顺、年富力强、因材施教、欲罢不能。 

渐入佳境

顾恺之的小幽默顾恺之“渐入佳境”源于晋代著名画家顾恺之吃甘蔗的典故。现在多数成语词典认为“渐入佳境”出自《晋书·顾恺之传》。其实,之前的《世说新语》早有记载:“顾长康啖甘蔗,先食尾。人问所以,云:‘渐至佳境。’”《艺文类聚》的相关篇章尽管引自《世说新语》,却添油加醋地写成“顾恺之为虎头将军,每食蔗,自尾至本。人或问,曰:‘渐入佳境。’”无偿地赠送给顾先生一个虎头将军。可是,在《晋书》中并没有“虎头将军”这样的称号。《历代名画记》更是玩儿了一个幽默:“顾恺之字长康,小字虎头。”这又平白无故地罢免了顾先生的将军,还说虎头是个乳名。这真是跟《艺文类聚》的主编欧阳询开了一个玩笑。

顾恺之也许没有吃过甘蔗,所以不懂得吃甘蔗的窍门,显然有点当众露怯。不过,聪明的顾恺之能够化解窘境,从容地说这是自己的一种特别吃法,叫“渐入佳境”法。聪明人总能够妙语惊人。最后一个剪辫子的国学大师辜鸿铭,据说他在欧洲乘坐公交时,故意举着英文报纸倒看,引得老外笑话他。他却用英语说:“英文太简单了,不把它倒过来看,还有什么意思?”这样的幽默和机智,也很可爱。不过,民国时期黑龙江省督办吴俊升 “硬吞香蕉皮”的故事,就另当别论了。此人身在寒冷的东北,不知香蕉怎么吃,索性连皮吞了,别人笑他,他还硬说:“诸位文人,无事不文质彬彬的,我向来吃香蕉就是连皮吃下去的!”这可是加倍出丑了。(刘玉凯)**成语名片**jiàn rù jiā jìnɡ指兴味渐浓或逐渐进入美好的境界。《世说新语·排调》:“顾长康啖甘蔗,先食尾。人问所以,云:‘渐至佳境。’”**奇思妙想**看词猜成语首创_____ 白卷_____梳子_____弹簧_____ 初一_____蛇行_____(参考答案) 

金兰之契

二人同心可断金

说到“金兰之契”,人们多半会想到结拜兄弟之间的情谊。追源溯流,这个词最初是指朋友间的深厚感情。那么,这种友情又是如何与“金属”和“兰花”沾上边的呢?

在《周易·系辞上》中有这样两句话:“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”两个人心意相通的话,他们的力量就可以截断金属;而言语彼此投合的话,就能像兰草一样芬芳,听起来令人陶醉。看来,“金”指的是“断金”,“兰”指的是“兰言”。能称得上“金兰”的友情确实非比寻常,由此衍生出的“金兰之契”自然只能用于至交之间。《世说新语·贤媛》中提到,山涛与嵇康、阮籍只见了一面,就“契若金兰”了。山涛甚至还对妻子说:“我至今可认作朋友的,只有这两个人罢了。”

可能正因为如此情深义重,后来“金兰之契”就常用来指结义兄弟或姐妹了。刘备、关羽和张飞的“桃园三结义”历来被看成义结金兰的典范。他们齐心协力,同生共死,用一生的行为履行了结拜时的誓言。

古人结为异姓兄弟姐妹,是一件极其严肃认真的事。按照民间习俗,结义时要先填写《金兰谱》,上面记载着个人的姓名、生辰、籍贯及祖上三代等情况,之后在天地牌位前焚香叩拜,由长者领读结拜誓言,拜毕再饮酒聚餐。一旦关系确立,大家从此便以兄弟姐妹相待。

今天,人们已很难再见到金兰结拜的仪式了。形式虽不存,但并不妨碍大家对那种真挚情谊的追求。愿“金兰之契”的美好情谊能够长久地流传下去!(王建军)**成语名片**jīn lán zhī qì指情投意合的朋友,也指互相投合的深情厚谊。“金”指金属。“兰”指兰草。《周易·系辞上》:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”**成语小话**成语中的“友谊”成语中有各种“之交”,表达了不同特点的友谊。“总角之交”指童年时就结交的好朋友,“布衣之交”指平民之间的交往,“君子之交”是建立在道义基础上的、不谋名利、不尚虚华的友谊,“莫逆之交”指心意相投、感情深厚的朋友,“刎颈之交”指可以同生死共患难的朋友,“忘年之交”就是不拘年龄、辈分而结交的朋友。 

金童玉女

金玉自古结良缘“金童玉女”这一成语,应该是先从道家的书里出现的,指侍奉仙人的天真无邪的童男童女。他们绝非凡胎,那骨头和肉可能是用仙气吹出来的。通常在古代的神话传说中,只要是神仙居住的洞天福地,都会有童男童女伺候伴随。唐代徐彦伯《幸白鹿观应制》诗中就写道:“金童擎紫药,玉女献青莲。”“金童玉女”大量见于典籍是在宋元以后,他们成为许多神仙戏剧和小说中的重要角色。影响力最大的是元代李好古的神话杂剧《张生煮海》,其第一折中就有:“金童玉女意投机,才子佳人世罕稀。”剧中的金童是书生张羽,玉女是龙女琼莲,两人克服各种困难最终成婚。

民间有的地方称金童、玉女二人为周公、桃花。这主要源自金童玉女斗法的故事。元代就已有《桃花女破法嫁周公》的杂剧,说金童下凡做了洛阳街头的一名算命先生,对人间的生老病死情况了如指掌,为人占卜三十年,十分灵验,从没出过差错,被人们称作周公。玉女下凡投身于任氏家,名桃花,是一位贫家小户之女,亦精通卦术。两人多次斗法,桃花女都破解了周公的卦术,周公彻底拜服,两人最终成为夫妻。

现在,“金童玉女”一般是说天真无邪的男孩女孩,或指男女情侣郎才女貌特别般配。“金童玉女”在演艺圈、体育圈也使用频繁,多形容俊男靓女配对的搭档或组合。(刘玉凯)**成语名片**jīn tónɡ yù nǚ道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩,今多指看上去青春靓丽的一对年轻男女。唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》:“金童擎紫药,玉女献青莲。”**看图猜成语**(参考答案) 

敬而远之

鬼神宜敬不宜近

生活中令人尊敬的人,我们都愿意亲近他们并向之学习;而那些我们不愿与之为伍的人,则是不被大家看重或看好的。然而,两千多年前,孔子却说出了“敬而远之”这看似矛盾的词语,这里面究竟有怎样的成因呢?“敬而远之”语出《论语·雍也》:“樊迟问知,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。’”讲的是孔子的学生樊迟有一次向老师请教怎样才算“智”,孔子这样回答他:“专心致力于提倡百姓应遵守的道德,恭敬地对待鬼神但要远离它们,这就称得上智慧了。”看来,孔子“敬而远之”的对象是“鬼神”,难怪他会说:“未能事人,焉能事鬼?”观其一生,孔子好像真的从不谈论什么“怪力乱神”,这应该是他“敬鬼神而远之”的实际行动。

后来,随着这个故事的传播,人们渐渐淡化“鬼神”二字,开始用“之”来模糊处理,这样一来“敬而远”就能与更多的对象结合起来。不过,无论是鬼神还是别的什么,这些对象好像都有点令人讨厌或不受欢迎。因此,在“敬而远之”这个成语里,“远之”成为表意的中心所在,而“敬”则纯粹成了摆设。例如,《老残游记》第十一回:“若遇此等人,敬而远之,以免杀身之祸,要紧要紧。”

其实,从孔子的“敬鬼神而远之”到今天的“敬而远之”,反映出的都是中国人一贯的中庸之道。做事不流于狂热,也不陷于武断,即使面对自己不喜欢的人,也能表现出“敬而远之”的通达宽容,这确实称得上一种人生智慧了。(王建军)**成语名片**jìnɡ ér yuǎn zhī指表面上尊敬对方,实际上不愿接近或亲近他。《论语·雍也》:“子曰:‘敬鬼神而远之。’”**成语小话**成语中的“尊敬”孟子说:“敬人者,人恒敬之。”敬人、互敬这种传统美德在成语中也有很好的体现,比如:“毕恭毕敬”指十分恭敬的样子,“恭敬桑梓”指敬重故乡父老,“敬老慈幼”“敬老怜贫”有尊敬老人、爱怜幼弱之意,“敬老尊贤”“敬贤礼士”则是尊敬贤者,“尊师重道”是敬重老师,“敬事后食”含有尊敬职业的意思,“顶礼膜拜”“敬若神明”“再拜稽首”都表示十分敬重、恭敬。 

敬谢不敏

委婉拒绝的客套话“拒绝”是一门艺术,聪明的人既能达到自己的目的,又不会让对方感到难堪。“敬谢不敏”表达的就是一种委婉而不失礼貌的拒绝。不过,这个成语在产生之初却并不表示推辞,而是用来道歉的。一般用来说自己反映不够灵敏、能力不够强。

春秋时期,郑国的子产和郑简公一起来到晋国,但傲慢的晋平公却不愿立刻接见他们。于是子产拆掉了客馆的围墙,来安放带来的车马礼物。这一举动引起了晋国的不满,面对晋国大夫士文伯的责问,子产有理、有据、有节地进行回应,指出这是由于晋国自己怠慢宾客而造成的。赵文子听说了这件事,感叹说:“用仆役住的房子来招待诸侯,这确实是我们的过错啊!”于是派士文伯向郑简公道歉,而晋侯也很快接见了郑简公。《左传·襄公三十一年》记载了这件事情:“(赵文子)使士文伯谢不敏焉。”“谢不敏”既然表示“道歉”,就寓有“自己无能”的意思。所以,“敬谢不敏”很容易就演化出了因为自己能力不够而推辞做某事的用法。茅盾在《锻炼》中曾写道:“《团结》的主编这个头衔,受之有愧,只好敬谢不敏了。”

不过,并非在所有表示婉拒的场合中都能使用“敬谢不敏”。如果不是自谦,并且不是以“自己没有才能”为理由回绝的话,就必须换成其他的说法。否则,就会因为错用成语而成为真正的“不敏”了。(王建军)**成语名片**jìnɡ xiè bù mǐn表示对某事不愿接受或者能力不够,只得谢绝。“谢”在这里是“谢罪、道歉”的意思。“不敏”指“不聪明、无才能”。《左传·襄公三十一年》:“赵文子曰:‘信。我实不德,而以隶人之垣以赢诸侯,是吾罪也。’使士文伯谢不敏焉。”**成语小话**成语中的“拒绝”成语中的“拒绝”还真是挺复杂的。有时候要“来者不拒”,因为“盛情难却”或者“却之不恭”。这里的“却”都是“拒绝”的意思。有时候呢,犹豫不决,心口不一,表面拒绝了心里又愿意,这种“拒绝”叫“半推半就”。有时候就干脆直爽,直接“拒之门外”了。 

举手之劳

小事一桩勿挂心

世上最不费力的事情恐怕要属“举手之劳”了。可是,这看似很容易的事儿竟与古代士子热衷的“走门子”行为有关。

唐朝时,科举考试盛行行卷的风气,即士子要在考试前把自己的诗文送给当时的名人,先获得他们的认可,然后再借助他们向主考官介绍和称扬自己,增加中榜的几率。当年,韩愈参加博学宏词科考试前就作了一篇《应科目时与人书》,并送给韦舍人,希望他为自己美言几句。文中,韩愈将自己比作一只困于泥沙之中的水兽,而韦舍人就好比神通广大的大人物。只要韦舍人付出“一举手一投足之劳”,自己的境遇就会完全不同。

当然,成语“举手之劳”的发明权并不属于韩愈,而应该归到汉代的邹阳身上。邹阳曾写过一篇影响很大的《酒赋》,里面有:“君王凭玉几,倚玉屏,举手一劳,四坐之士,皆若哺梁焉。”其中的 “举手一劳”尽管跟“举手之劳”有一字之差,但二者的意思却是差别不大的。

除了用于他人外,“举手之劳”也可以用在自己身上。一般情况下,人们常常会把它同“何足挂齿”连在一起使用。这样,“举手之劳”就成了有功者的自谦之辞,表示对方不必把自己所做的好事放在心上。

不过,“举手之劳”虽然容易,却绝不应该被忽视,古语所谓“勿以善小而不为”,说的就是这个道理。今天,“举手之劳”已蕴含了越来越多的正能量。一叶知秋,以小见大。个人的品行与修养恰恰就在这一个又一个的“举手之劳”中体现出来。(王建军)**成语名片**jǔ shǒu zhī láo形容事情容易办到,不费力。常作谦语。汉·邹阳《酒赋》:“君王凭玉几,倚玉屏,举手一劳,四坐之士,皆若哺梁焉。”**奇思妙想**看成语猜成语画地为牢_____ 鸟语花香_____囫囵吞枣_____ 固执己见_____郑人买履_____ 窗明几净_____(参考答案) 

开山祖师

祖师为何称开山“开山祖师”原本是一个佛教用语,指的是最初在某座山上建造寺院的僧侣,也称“开山祖”“开山老祖”“开山始祖”“开山鼻祖”。佛寺都建在山上?那也不是。与道观一样,佛寺选址一方面倾向于闹市,借助官方支持,吸纳更多信徒,普及和宣传佛教;但另一方面则更倾向于名山幽林。建寺山林,这既是为了传承古印度佛教徒野外山崖隐修苦行之志,又深得汉文化天人合一的山林之趣。

如今,这个成语的意义大大泛化,它可以指代任何事业特别是学术和技艺的创始人,其本义则较少用到了。说某人是某个领域的开山祖师,一般有两个方面的情况:一是该领域事业的发展对后世以至当今社会影响深、作用大;二是被称为开山祖师的人着实在该领域做出了开创性的贡献。

比如京剧被视为国粹、中国传统艺术的代表,较之昆曲具有很强的民间趣味和草根特性,深受百姓喜爱。从清乾隆五十五年(1790年)起,原在南方扬州一带演出的“三庆、四喜、春台、和春”四大徽班陆续进京,他们与来自湖北的汉调艺人合作,同时接受吸纳了昆曲、秦腔的剧目、曲调和表演方法,最终形成京剧。三庆班首席演员程长庚不仅是三庆班班主、四大徽班的总管,而且以其精湛的艺术、高尚的品格,让京剧唱腔极尽抑扬顿挫之妙,并形成“贵刚贱柔”的审美风范,为京剧艺术的形成和发展做出了重要贡献,是梨园公认的“徽调”嬗变为“京剧”的“开山祖师”。京剧形成后在清朝宫廷内开始快速发展,直至民国得到空前的繁荣。(汪禄应)**成语名片**kāi shān zǔ shī原指最初在某座名山建立寺院并自成宗派的禅师。后泛指学术、技艺的某一派别的首创者或某一事业的创始人。宋·刘克庄《后村诗话》前集卷二:“本朝诗,惟宛陵(梅尧臣)为开山祖师。”**成语小话**与佛教有关的成语随着佛教的传入、发展与佛经的翻译,许多与佛教有关的成语进入到汉语之中。比如:本来面目、不二法门、不可思议、大显神通、当头棒喝、改头换面、老僧入定、昙花一现、醍醐灌顶、天花乱坠、无风起浪、现身说法、香象渡河、心心相印、一尘不染、芸芸众生。 

慷慨解囊

豪爽大方乐助人

囊,本义指装有物品的口袋,又可代指钱袋子。顾名思义,“解囊”便是解开钱袋,拿出财物来帮助他人。“慷慨解囊”特指毫不吝啬地在经济上帮助别人。例如,茅盾《蚀·追求》三:“这几句章秋柳的悲痛的忏悔,正和她慷慨解囊料理史循的事件一样,很使曼青感动。”姚雪垠《李自成》二卷十八章:“弟是寄食江湖的卖卦山人,一时从哪里筹措银子?因此只得不揣冒昧,向大公子求将伯之助,不知公子肯慷慨解囊否?”“慷慨解囊”是个现代成语。它的前身应该是“倾囊资助”或“解囊乐助”。元代无名氏《来生债》中就有:“但见个贫的呵,我早则倾囊儿资助。”明代张岱《琅嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》:“若有贤士大夫解囊乐助,自为王所式凭。”“慷慨解囊”是一种善行,并不需要你一定非常有钱,只要是毫不吝啬地救人于危难之中的豪爽大方之举都可被称为“慷慨解囊”。

倘若一个人只是为了自己,再慷慨大方也不能说成“慷慨解囊”。但现实生活中,有人却误以为花钱大方就叫“慷慨解囊”。例如:“春节期间冰城开业的洗车经营场所不多,洗车的价格也比平时翻了一番,但是不少爱车族还是慷慨解囊给自己的坐骑‘净身’。”再如: “2月14日是西方的情人节,也是商家、餐饮店、花店准备赚一笔,情侣们慷慨解囊之时。”上述两例的“慷慨解囊”都用于自己消费而不是帮助别人,显然是误用。(王建军)**成语名片**kānɡ kǎi jiě nánɡ毫不吝惜地拿出财物。指豪爽大方地在经济上帮助他人。茅盾《蚀·追求》三:“这几句章秋柳的悲痛的忏悔,正和她慷慨解囊料理史循的事件一样,很使曼青感动。”**成语小话**成语中的“慷慨”“慷慨”有两个意思,一是指大方,相关的成语有“慷慨解囊”。还有一个意思是充满正气、情绪激昂,这样的成语比较多,比如:慷慨悲歌、慷慨陈词、慷慨激昂、慷慨捐生。 

口蜜腹剑

不倒宰相的秘密“口蜜腹剑”是从“口有蜜,腹有剑”浓缩而来的成语,比喻嘴甜心毒,阴险狡诈。换作今天的口语就是“好话说尽,坏事做绝”。

第一个被世人做如此评价的当推唐玄宗时的宰相李林甫。

李林甫善于钻营取巧,他把握时机,广泛结交或收买妃嫔、宦官,探听玄宗的一举一动,故而对皇帝的想法拿捏得十分到位。李林甫做了19年宰相,玄宗一直对他宠信不疑。

对朝廷同僚,李林甫奸佞狡诈,玩弄权术。他从不表露喜爱谁或憎恨谁,看起来对所有人都一团和气。事实上对于才名高、受玄宗信任或反对他的官员,李林甫总是表面上亲往结交,然后又不动声色地设法排挤。官员严挺之(据说为杜甫好友严武之父),曾对李林甫推荐的户部侍郎萧炅的能力提出质疑,遭到李林甫嫉恨,并被排挤到外地当刺史。后来,唐玄宗想起他,对李林甫说:“严挺之在哪儿?他很有才能,应该重用。”退朝后,李林甫热情地把严挺之的弟弟严损之找来叙旧,并许他员外郎的官职,然后才轻描淡写地说:“皇上很看重你哥哥啊,我们应该想个良计,让你哥哥回来,定有大用。”严损之见李林甫如此关心他兄弟二人,异常感激,并请教良策。李林甫说:“让你哥哥上一道奏章,说他有病在身,请求回京城治疗。”严挺之收到信后,果真上了奏章。李林甫就拿着奏章去见唐玄宗,说:“真是太可惜了,严挺之年事已高,且患疾在身,就授他一个闲职养病吧。”唐玄宗叹惜良久,只好作罢。严挺之也因终不得用,郁郁成疾。类似受骗的也还真不少。

因而《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》中说:“李林甫为相,凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者,必百计去之;尤忌文学之士,或阳与之善,啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜,腹有剑’。”(汪禄应)**成语名片**kǒu mì fù jiàn嘴甜心狠。形容人阴险毒辣。《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》:“李林甫为相……尤忌文学之士,或阳与之善,啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜,腹有剑’。”**看图猜成语**(参考答案) 

口若悬河

话语滔滔像瀑布“口若悬河”是个很夸张的比喻。形容一个人说话时思维敏捷,声音高亢,语言流畅,像瀑布倾泻一般滔滔不绝。一看到这个成语,我们不由地就会想到历史上那些著名的善辩之士,比如战国时的纵横家苏秦、张仪,《三国演义》中舌战群儒的诸葛亮等。

第一位享有“口若悬河”之誉的是魏晋时的郭象。南朝宋刘义庆的《世说新语·赏誉》中就记载,时人称赞郭象(郭子玄):“语议如悬河泻水,注而不竭。”

魏晋时期有“清谈”之风,士人推崇老庄,郭象是突出的一个。郭象从小熟读老庄,博览群书,“才甚丰赡”,早年面对朝廷的多次征召,皆推辞不就,闲居时常以文论自娱,在当时社会上很有名望。他能滔滔不绝地讲道家老子、庄子的哲学,但也有不同的主张。比如,他反对“有”生于“无”的观点,强调事物的“自得”,认为天地间一切事物都是独自生成变化的,万物没有一个统一的根据,只要“各足于其性”,自己表现自己,就没有任何实质上的差别了。这显然有玄学的色彩。他还进一步发展了庄子的相对主义和诡辩论。有《庄子注》传世。

可能郭象有太多与众不同的想法,在当时就有很多人不同意他的看法,但由于他知识渊博,所以同别人辩论起来就“口若悬河”了。

古代文人中饱读诗书、胸藏锦绣者众多,成语中也保留了许多形容人善言的说法,比如:出口成章、妙语连珠、口吐莲花、口吐珠玑、能言善辩、语惊四座。(刘玉凯)**成语名片**kǒu ruò xuán hé指说起话来像瀑布倾泻一般滔滔不绝。形容人善于辞令。《世说新语·赏誉》:“王太尉云:‘郭子玄语议如悬河泻水,注而不竭。’”**成语小话**才思敏捷“倚马可待”郭象之所以能够口若悬河,滔滔不绝,主要是他腹有诗书,思维敏捷。这里再讲一个形容人才思敏捷的成语“倚马可待”。《世说新语·文学》记载:东晋时桓温北伐,袁虎随往。途中,碰巧需要发布一个使四方速闻的文书,桓温叫来袁虎,让他倚在马前写作。袁虎手不停笔,一会儿就写了七张,而且文笔相当好。 

来龙去脉

从“龙脉”到“来去”

旧时的中国人讲求风水。“风”即元气和场能,指的是宇宙自然之气和物体间的相互作用;“水”即流动和变化,指的是发展变化和新旧交替。所谓风水之术也就是相地之术,风水先生在相地之时严格遵照天地人合一、阴阳平衡和五行相生相克的原则,旨在寻找最佳的居住或墓葬位置,从而达到趋吉避凶、天人合一的目的。古人常说:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带。若是如斯,是事俨雅,乃为上吉。”意思是说:山环水抱的地方即为风水宝地,在此建宅或造墓会给人带来好运。

在迷信风水的人眼里,地势地形、树木草木以及山水走向都颇具非凡意义。例如,他们经常将山川形势比作龙,认为山脉从头到尾延绵起伏,血脉连贯,其主山就是龙头,即“来龙”;而自山顶蜿蜒而下的山梁为龙脉,即“去脉”。可见,“来龙去脉”本是一个风水学的术语。明代吾邱瑞《运甓(pì)记·牛眠指穴》:“此间前岗有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,种种合格,乃大富贵之地。”

随着历史的发展和人们观念的变化,“来龙去脉”中“龙”“脉”二字的意义逐渐淡化,而“来”和“去”则成为表意重点。于是,“来龙去脉”就超越了风水学的范畴,被用以比喻人的来历或事情的原委经过。比如,老舍《四世同堂》二三:“最近,因为勤于奔走的缘故,他已经摸清了一点政局的来龙去脉。”(王建军)**成语名片**lái lónɡ qù mài指山形地势的走向。比喻事情的原委经过,人、物的来历。明·吾邱瑞《运甓记·牛眠指穴》:“此间前岗有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,种种合格,乃大富贵之地。”**奇思妙想**看数字猜成语

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