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作者:弘一法师

出版社:哈尔滨出版社

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李叔同全集03佛学

李叔同全集03佛学试读:

《南山律在家备览略编》例言

数年已来,欲于《南山律》中摭挈其为在家居士所应学者,辑为一部,名曰《南山律在家备览》。老病因循,卒未成就。今先辑略编,别以流通。虽文不具足,义未详释。而大途略备,即此亦可窥见广本之概致焉。

所云《南山律》者,唐道宣律师居终南山,后世因称其撰述曰《南山律》。南山以《法华》《涅槃》诸义,而释通《四分律》。贯摄两乘,囊包三藏,遗编杂集,攒聚成宗。其撰述最著者,为《四分律删繁补阙行事钞》(略云《事钞》),《四分律含注戒本疏》(释南山所集含注戒本,略云《戒疏》),《四分律随机羯磨疏》(释南山所集随机羯磨,略云《业疏》),世称为“南山三大部”。虽正被僧众学习,而亦兼明三归、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章,亦多通于五、八戒也。逮及北宋、元照律师居钱塘灵芝寺,中兴南山律宗。撰《资持记》以释《事钞》,撰《行宗记》以释《戒疏》,撰《济缘记》以释《业疏》。今辑《南山律在家备览》,即据已上诸书而为宗本,并采撷《南山拾毗尼义钞释门归敬仪》《灵芝芝苑遗编》等,以为辅助。是编兼收南山、灵芝二家撰述,而唯标《云南山律》者。以灵芝撰述皆依南山遗范,发扬光大,缵述相承,故唯标云《南山律》也。若尔,何以扶桑学者谓南山宗《唯识》,灵芝宗《法华》耶?答:是盖唯窥一斑,未及全豹也。南山三观,虽与《唯识》近似,然如戒体显立正义中云,是故行人常思此行即《摄律仪》等,又云今识前缘终归大乘等,如是诸文,实本《法华》开显之义,盖无可疑。惟冀学者虚怀澄心,于南山灵芝诸撰述等精密研寻,穷其幽奥。未可承袭扶桑旧说,轻致诽评。

南山撰述中引文,多以略称。其仅标律云或四分者,即《四分律》。十诵者,即《十诵律》。僧祇者,即《僧祇律》。《五分者》,即《五分律》。善见者,即《善见律毗婆娑》。母论者,即《毗尼母论》。了论者,即《二十二明了论》,或此论疏,多论或婆论者,即《萨婆多毗尼毗婆沙》。伽论者,即《萨婆多摩得勒伽》。五百问者,即《五百问论》。已上皆为律部重要之典籍。此外,如善生,即《优婆塞戒经》。智论,即《大智度论》。成论,即《成实论》等。其所引文,每与现今流传藏本稍有不同。或是古藏异本,或转录他师撰述中文,或为随宜删节,或以释义参入。恐后之学者于是致议,故预辨明以遮疑难。

南山、灵芝所释法相名义,颇有与常途异者。是或别有所据,或随宜会通。学者于此未可胶执成见,应善分别观之。

是编分为四篇:一宗体篇,二持犯篇,三忏悔篇,四别行篇。于篇中复分为门,再分为章、节、项、支、类、端、目,以示次第。其标分之名目,或依钞疏原文,或随宜酌定。

是编所录诸文,虽或加删节,而不失原文大意。于诸文末,注明出处。所指卷数,三大部及记据津刊会本,其他亦据津刊者言。

录写诸文,皆于上下用“”记号,以示起讫。记号之中,若有双行小注,皆是原文(编者注:本次编排中,此类双行小注以()标注)。或须别附以说明者,则于记号之外,以小字另行书写。

南山之文古拙,而义赜隐。后之学者,未可畏难,浅尝辄止。宜应习览,自易贯通。

养疴山中,勉辑是篇。偶有疑义,无书可考。益以朽疾相寻,昏忘非一。舛讹脱略,应所未免。率为录出,且存草稿。重治校订,愿俟当来。

谨案例言之末,泉州所藏原稿附记云:“二十九年岁次寿星月日,辑录宗体篇竟,并识。沙门善梦,时年六十有一,居毗湖山中。”例言所谓养疴山中勉辑是篇者,即指《宗体篇》而言。其后续辑《持犯》《忏悔》《别行》三篇,一依宗体篇例。故大师写定原稿寄沪时,删此附记。兹仍依泉稿补识,俾可考见大师辑成是篇之时地。又原稿寄沪后未即印行,大师复就泉州藏稿,加以补正。故编校是书,参合沪、泉两稿,互相补充。并识于此。大藏经会谨识

《南山律在家备览略编》

宗体篇《事钞》云:“今略指宗体行相,令后进者兴建有托。”《资持》释云:“兴谓发心,建即立行,识体进行,成因感果,故云有托。”《事钞》又云:“但戒相多途,非唯一轶。心有分限,取之不同。若任境彰名,乃有无量。且据枢要,略标四种。一者戒法,二者戒体,三者戒行,四者戒相。”《资持》释云:“初叙广。上二句据法明广,五八十具四位不同。次二句约心明广,即上四位各有三品。若下二句就境明广,情及非情不可数故。且下示要,枢即门枢,亦取要义。”

三品者,见后归戒仪轨五戒中依境发心文。《资持》云:“欲达四科,先须略示。圣人制教名法,纳法成业名体,依体起护名行,为行有仪名相。有云:未受名法,受已名体。今谓不然,法之为义贯彻始终,安有受已不得名法。须知下三从初得号,是故一一皆得称戒,或可并以法字贯之,方显体及行相非余泛善。”

为行有仪名相者。戒相有二义:一约行为相,如今所云。二以法为相,如后《持犯篇》所示。《资持》云:“问:所以唯四,不多少者?答:摄修始终,无阙剩故。随成一行,四义整足。言有次第,行不前后。”《资持》云:“问:法之与体,同异云何?答:业疏云,体者戒法所依之本,是则法为能依,体是所依,不可云同;又云,戒体者,所谓纳圣法于心胸,即法是所纳之戒体,据此不可云异,应知言法未必是体,言体其必是法,不即不离,非同非异。”《济缘》云:“问:即法是体,法体何分?答:若望未受,但名为法,体是无情。若加期誓,要缘领纳,依心成业,此法有功乃名为体。如药丸喻,药味各别如戒法也,和合成丸如戒体也。丸非他物,即药成丸。虽异而同,虽同而别。如是知之。”见《业疏记》卷十六《资持》云:“问:行相何异?答:三业分之。”已上皆见《事钞记》卷三

三业分之者,戒行属意,戒相属身口。行属意者,约能察言,见后戒体门圆教宗能忆、能持、能防等疏记之文,及戒行门首段钞记之文。相属身口者,见后持犯篇持犯总义门成就章就业明四行文。若尔,何故《资持》又云:三业造修名行耶?答:彼兼所察言也。

第一门 戒法

第一章 通叙戒法

第一节 示相彰名

第一项 正示《事钞》云:“言戒法者,语法而谈,不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道,要令受者信知有此。”《资持》释云:“示相中,初标示。直下正明。法虽两通,不能委辩,但从圣论,故云直也。轨成者示法义也,出离道者圣所证也。要下出从圣所以,然此但示法之功力,文不明指何者是法,意令学者思而得之。”《事钞》续云:“虽复凡圣通有此法,今所受者,就已成而言,名为圣法。”《资持》释云:“彰名中,初二句蹑前。今下正示,己成者初果已上所修三学名圣道故。今虽在凡亦名圣法,因中果号也。”已上皆见《事钞记》卷三《业疏》云:“问:人皆知受,所受是何?答:相传解云,受名圣法,由此法故,奉敬守护,净如明珠,能为圣道作基址故。”《济缘》释云:“受者虽多,而不自知所受之体。欲警学者,故发是问。答:中云相传者承古所解,举果目因,以其能通圣道故,复令受者不自轻故。”见《业疏记》卷十五

第二项 杂简

第一支 化制

化制者,化教制教,制教亦云行教。《戒疏》摄教分齐中,虽以行教与制教别列,但此外钞疏及记中皆行制,二名互用,义盖可通。又《戒疏》虽局取三轮,但此外钞疏及记中皆以化行或化制而分二教。《资持》云:“如《戒疏》中或约三轮、或约化行、或约化制、或约制听,彼取三轮,今用化行,随时用与,未须和会。”《业疏》云:“自古详教,咸分两途。化教则通被道俗,专开信解之门。行教则局据出家,唯明修奉之务。”《济缘》释云:“就文二教对明两别。道俗出家被机异也,信解修奉立法异也。《戒疏》云:何名化教,开演化导令识邪正,教本化人令开慧解,本非对过而立斯教。言行教者,起必因过,随过制约,言唯持犯,事通止作,戒律一宗局斯教矣。”《济缘》云:“十善五停四弘六度一切观行,并化教业。毗尼所诠开遮轻重一切律藏,并制教业。化据理性,理有顺违。制就教法,教有持犯。”已上皆见《业疏记》卷一《资持》云:“一代时教,总归化行。开其信解,用舍任缘,故名化教。制其修奉,违反有过,名为行教。”

钞疏及记,简别化制二教之文屡见,其义大同,未能具录。今就上文,列表于后,以示两别。《资持》云:“问:五八二戒既是戒制,应是行摄。答:化教所摄。”已上皆见《事钞记》卷二《南山律》中,以十戒、具戒属制教,五戒、八戒属化教。今案五戒、八戒与常途之化教异。正属化教,义当制教。义虽通制,而教终局化。犹如《四分律》宗,正属小乘,义当大乘。义虽通大,而教终局小也。(此意于《宗体篇》中屡明)

所以谓五戒等义当制教者。如《业疏》云:“如来设教类同空界,随立一相摄修皆尽,五戒被俗之法,五体通道之规持犯相扶,难遮齐则。(于后归戒仪轨章首,具录此疏文及济缘释义,宜检寻之。)文据甚明,盖无可疑。”

第二支 戒善《业疏》云:“问:一切善作尽是戒否?答:律仪所摄善作名戒。自余十业,但单称善,不名为戒。”《济缘》释云:“戒有二义,一有本期誓,二遍该生境。余善反之,故不名戒。”见《业疏记》卷十五《事钞》云:“宜作四句。一者善而非戒,谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善,即恶律仪。三亦善亦戒,十善之中前七支也。以不要期直尔修行故名善也,反此策励故名戒也。四俱非者,身口无记。”《资持》释云:“初句后三者即贪瞋邪见,化教所禁故名善,律所不制故非戒。四分重缘相同十业可入戒收,若约菩萨十善俱戒,如是知之。第三句中,初示相。以下双释,不要期者显示世善无愿体也。反此者谓有要期受体,然后如体而修。”见《事钞记》卷十六

第三支 遮性《戒疏》云:“明遮性者,由恶缘境,不可随说。以义收之,大分为二。”《戒疏》续云:“言性恶者。如十不善,体是违理,无论大圣制与不制,若作违行感得苦果,故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者,业结三涂,不在人道,何能修善。故因过制,从本恶以标名,禁性恶故名为性戒。”《行宗》释云:“初释性义,性即是体违理之恶从心而起,不由制有,故云无论等。是下合戒义,初叙须制。故下明立制。于本业上复增制罪,故云因制。应知性戒之言,即业制双举也。”《戒疏》续云:“言遮恶者,圣未制前,造作无罪。由非正业,无妨福善。自制已后,尘染更深,妨乱修道,招世讥谤,故名遮也。”《行宗》释云:“初示反前性恶。自下明因制成犯。尘染更深者多违犯故。妨道招讥,亦即自他两失。”《戒疏》又云:“性罪三过,一违理恶行,二违佛广制,三能妨道业。遮罪具二,体非违理,故名为遮。”已上皆见《戒疏记》卷五

上明遮性二意,若约五、八戒言,前四属性、酒等为遮。性恶可知。遮恶如《业疏》引《俱舍》文略明,今录于下。《业疏》云:“《俱舍论》云:由饮酒故,即便忘失是事非事念也。离庄严者,谓非旧庄严也。若常所用庄严,不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐,随行一事,破戒不远也。若依时食,离先所习非时食也。忆持八戒,即起厌离随助之心。若无第八,此二不生也。”《济缘》释云:“酒能乱性,不辨是非,容犯诸戒故。非旧庄严,谓华璎等俗中,常习是旧庄严,今并离之但存常所服用,故云非也。高床长慢,乐音动情,皆近破戒。依时食者即不过中。忆八戒者,无他念故即灭恶也;起厌离者,不乐世缘即生善也。若不节食饱腹嗜味,故二心不生也。”见《业疏记》卷十

第二节 略辨教体《资持》云:“夫教者以诠表为功,随机为用。虽广开户牖而轨度无差,虽克定楷模而摄生斯尽。圆音随应,情虑难求。且依《业疏》三宗,以示一家处判。然教由体立,体即教源。故须约体用分教相。一者实法宗,即《萨婆多部》,彼宗明体则同归色聚,随行则但防七支,形身口色成远方便,此即当分小乘教也。二者假名宗,即今所承《昙无德部》,此宗论体则强号二非,随戒则相同十业,重缘思觉即入犯科,此名过分小乘教也。三者圆教宗,即用《涅槃》开会之意决了权乘同归实道,故考受体乃是识藏熏种,随行即同三聚圆修,微纵妄心即成业行,此名终穷大乘教也。然今《四分》正当假宗,深有兼浅之能,故旁收有部;教蕴分通之义,故终会圆乘。是则大小通塞假实浅深,一代雄诠历然可见。”见《事钞记》卷一《业疏》三宗,为《南山律》中之枢要。《资持》所举三宗之受体与随行,文简义广,初学难解。今撮录诸文,略释如下。

受体者,受戒时所发之业体。同归色聚者,通指实法宗之作戒及无作戒二体俱色。强号二非者,别指假名宗之无作戒以非色非心为体。识藏熏种者,别指圆教宗之无作戒以善种子为体。已上三宗受体之义,于后戒体门广明。

随行者,既受戒已,忆持防护。但防七支者,即十业中之前七,杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语也。多宗,唯具戒防七支,五戒、八戒等但防前四支。若成宗,五戒、八戒等亦防七支。形身口色成远方便者,多宗结犯不约心论,远方便罪亦须动色成犯。相同十业重缘思觉即入犯科者,成宗虽同大乘通于十业,但大乘约瞥尔,此约重缘,故有深浅不同。瞥尔者,即独头心念,下云微纵妄心即成业行是也。重缘者,谓后念还追前事。故大乘初念即犯,成宗次念乃犯。已上多宗成宗随行之义,于后《持犯篇》持犯总义门成就章广明。

三聚之义,于后五戒依境发心支释。圆修之义,于后戒体门圆教宗中委明。《芝苑》云:“一代圣教不过大小,人理教行一一不同。然须略识浅深之相。且就一家,约本受体则分三位。一者《十诵》多宗,名当分小乘教也。二者《四分》《成实》,正小兼大,名过分小乘教。三者圆教,全是大乘。今正依《成实》,旁用多宗,终归圆教。盖取《涅槃》显性谈常重扶之意。学者临文,无宜混滥。良由以小望大,则大小悬殊;以大摄小,则小无不大。故《事钞》引《胜鬘经》《智度论》并以声闻毗尼即大乘学,又《戒疏》所引《大集经》中五部虽异不妨诸佛法界《涅槃》,又引《无量义经》云法水一也江河井池分其异耳。今宗准此诸意,并以圆意用通律乘。如昔光师(如昔光师者,即北齐慧光律师)直以四分判属大乘,太为浮漫。近世相承以为至说,此全不晓大小分齐。或有不许分通,专判为小,此又不了假实两宗教之优劣。过犹不及,此之谓也。”见《芝苑遗编》卷一

第三节 显知由径

第一项 圣道本基《戒疏》云:“斯乃大圣降临,创开化本。将欲拯拔诸有,同登彼岸。为道制戒,本非世福。”《行宗》释云:“为道者通而为语即指三乘,推佛本意,下至翻邪(翻邪者,翻邪三归,即但受三归依也。)终为一实而作前引。况经开会,殊途同归,涅槃重扶,无非显性。今明为道,专指佛乘,止息化城终非本意。故知化本尚非二乘,岂为世福而立斯戒。”《戒疏》续云:“然烦惑难清,要由方便,致设三学用为治元。故成论云:戒如捉贼,定缚慧杀。三行相因,斯须摄济。故初行者,务先学戒,检策非违。三业清净,正定正慧自然而立。”《行宗》释云:“欲明三学开设之致,此略叙之,则文无所壅。夫一切众生,本来皆具真精妙性。性之为体,唯寂唯照。一迷此性,乃昏乃散。翻号无明,积成烦惑,计有人我,随境发毒,鼓身口意,造生死业。流转诸趣,亿劫无穷。大觉慈哀,将令离苦,察病设药,对分三种。内心昏动,对立定慧;身口非违,对立净戒。圣教虽多不越三学,三学所立唯依色心。论其起也,则从本以发枝;用其治也,则先粗而后细。首先制戒,意在于斯譬夫浊水,风激波腾,风波未息,欲得清澄,无有是处。三学次第,理数必然。乖越常模,去道全远。烦即昏浊惑,谓乱动。三毒结使劫掠善财,喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。”已上皆见《戒疏记》卷一《资持》云:“五分功德以戒为初,无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞,无船欲渡。圣言深勉,可不信乎!”见《事钞记》卷十五

第二项 戒有大用《事钞》云:“夫三宝所以隆安,九道所以师训,诸行之归凭,贤圣之依止者,必宗于戒。”《资持》释云:“初句住持义,次句轨物义,三发趣义,四本基义。此之四句,摄尽戒功。文叙功能而首标大用者,良由有用方见功能,功由用彰所以先举。”见《事钞记》卷十五

第三项 略解名义《事钞》云:“依彼梵本具立三名。初言毗尼,此翻为律。二言尸罗,此翻为戒。三言波罗提木叉,此云处处解脱。显三次第,即是一化始终。律则据教。教不孤起,必诠行相,戒则因之而立。戒不虚因,必有果克,故解脱绝缚最在其终。”《资持》释云:“一化始终者教行果三不唯戒律,一切教门次第皆尔。”《事钞》续云:“次明其义。初云律者法也,谓犯不犯轻重等法,并律所明,即教诠也。二者戒义,戒者性也,性通善恶,故恶律仪类亦通周。若此立名,戒当禁也。三解脱义者,近而彰名随分果也,谓身口七非犯缘非一,各各防护,随相解脱。远取戒德因戒克圣,望彼绝累由遵戒本。”《资持》释云:“初释律义中二,上句训字,法以楷定为义。谓下释义,一切戒本大分为二前明犯,相后明不犯,犯中复二,即轻与重,四义摄尽毗尼大藏,就轻重中复有因果阙缘开制之异,故云等也。显示律名从教而立,故云并律等。次释戒义中,戒以性名,性通三性,且论善恶互不相容,各得禁义。恶律仪亦名恶戒,屠儿、猎师、旃陀罗辈常行杀害,名受恶戒持恶律仪。三释解脱中,约近远两义释之。近中,言随分者显非顿脱,即处处义也。次远义者,此以凡地所受望后圣果,故云远取,即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘,累该五住。问:近远两释何以分之?答:此有多异。一近约止业,远望除惑。二近是凡地,远即圣道。三近是就因,远即从果。四近是渐防,远即顿破。”已上皆见《事钞记》卷十五

第四项 优劣有异《资持》云:“优劣中,优即胜也。前后并单论别脱,此兼道定,还欲对显别脱功胜。”《事钞》云:“《婆论》云:木叉戒佛在世有,希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情,宽故言胜。余二局情,狭故不如。三木叉从慈心发故胜,能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道,住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”《资持》释云:“多论五种,初时、二境、三心、四功、五人。初时希常者,以木叉须佛出世,制方有故。余二纵非佛出,亦有得定证道之者,故常有也。二境中,木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者,慈即大心,故是佛因。论云:禅无漏戒,不以慈心得,谓从智得。此专自利,即二乘心,劣可知也。四明功有二,一摄生广,被七众故。二住持胜,绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之,初所乘法,二即所住境,三谓所成果。五约人中,外道无无漏戒,故但举禅戒耳,以彼亦得无色定故。”已上皆见《事钞记》卷十五

第五项 重受通塞《资持》云:“重受中,意令行者审己所受,更求增胜故也。”《事钞》云:“依《萨婆多》宗,戒不重发,亦不重受,依本常定。”《资持》释云:“言不重发者,彼云:木叉戒者无有重得,若微品心受得五戒,后以中上品心受十戒,先得五戒更无增胜,于后五戒乃得增耳。不重受者,彼计一受即定。既不重发,更受不增,故不立也。”《事钞》又云:“成论云:有人言,波罗提木叉有重发否?答云:一日之中受七善律仪,随得道处更得律仪。而本得不失,胜者受名。其七善者谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。”《资持》释云:“成宗开重受本得不失者,从前体增为后体故。胜者受名从后彰名,前名没故。成论离禅定为二戒,色无色别故。多宗合为一,俱不动业故。问:重发重受如何分别?答:重发据多戒,重受约一戒。若尔,论明重发,哪见重受?答:由体重发,即得重受,以彼重受一体发故。”已上皆见《事钞记》卷十五《芝苑》云“夫戒者,截苦海之舟航,发万善之端绪,三乘圣贤之所尊敬,历代祖师之所传通。但受之者心有明昧,学有精粗,而不能一揆。故有初受者焉,重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦,专求自利,名为下品,此二乘心也。二者为物解疑,自他兼济,名为中品,此小菩萨心也。三者忘己利生,福智双运,了达本性,求佛菩提,名为上品,此大菩萨心也。审知初受但发中下,佛开重增,转为上品。此所谓增戒也。”见《芝苑遗编补遗》

上来戒法中第一章通叙戒法竟

第二章 归戒仪轨《业疏》云:“古来集法,多削在家,便制疏云,律制内众,不被外部。今据律文,通收清信。禁束三业,为道阶梯,理须明练是非通塞成败,何以知耶?如来设教,类同空界。随立一相,摄修皆尽。五戒被俗之法,五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”《济缘》释云:“同空界者虚空有二义,一无边义喻周遍也,二包含义喻摄机也。且举五戒,显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正,罪无篇聚,至于大重小轻方便趣果义则不别,故云持犯相扶。扶字或作符,羯磨注引《善生经》具问遮难与道不异,故云齐则。”《业疏》云:“《萨婆多》云:三归、五戒乃至别脱,由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法,惠利众生,故十善四弘劫初便有。未能清升,超越世境。法王出世,不为世善。要断烦恼,远出界系,故明戒善,令依具修定慧等行,集生有本,此其意也。”《济缘》释云:“初举归戒所出,别脱即具戒也。但下比校优劣,初明世教之劣。轮王是人主,十善化人。梵王是天主,以四弘化人,即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜,莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见《业疏记》卷十

第一节 翻邪三归《业疏》云:“《母论》云:有五种三归,一翻邪,二五戒,三八戒,四十戒,五具戒。唯具戒者不行于今,余四通有。”《济缘》释云:“《母论》三归该通五法,足彰功胜。”见《业疏记》卷十

第一项 归意《业疏》云:“多论云:以三宝为所归,所归以救护为义。如人获罪于王,投向他国,以求救护。彼王敕言:汝求无畏以投我者,莫出我境,莫违我教,必当救护。众生亦尔,系属于魔,有生死过。归向三宝,魔无如之何。”《济缘》释云:“初句示境,所归下显义。如人下举喻,众生下合法。上三句合上获罪于王,下二句合上投向他国。魔有四种,天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。未归三宝,皆系属焉。”见《业疏记》卷十

第二项 显相《戒疏》云:“有四种三宝。一理体者,如五分法身为佛宝,灭理无为是法宝,声闻学无学功德是僧宝。二化相者,如释迦道王三千为佛宝,演布谛教为法宝,拘邻等五为僧宝。三住持者,形像塔庙为佛宝,纸素所传为法宝,戒法仪相为僧宝。四一体者,如常所论,唯约心体义分三相,如《涅槃》说三宝同性等。”《行宗》释云:“他宗皆阙理宝,四位分别独出今疏。初明理宝。五分者戒定慧从因受名解脱,解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅槃。学无学者初果已去同见真谛名理和僧,然此理宝亦即同体,但望佛僧证理边为别。化相中,三千者所化之境,谛教即四谛法门,虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果,大小教门广略异宜无出此四。住持中,戒法是僧体,仪相即削染也。一体中如常论者即指经论之宗。”《芝苑》云:“众生妄念,天真本具,一体三宝也。诸佛果德,清净无染,理体三宝也。乘时利见,启迪群庶,化相三宝也。垂裕后世,流及无穷,住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》《戒疏》又云:“此三益世,近拔三有,远清二死。希世独达可重名宝,故《宝性论》喻分六义。一希有义,世宝贫穷所无,三宝薄福不遇。二离垢义,世宝体无瑕秽,三宝绝离诸漏。三势力义,世宝除贫去毒,三宝六通难思。四庄严义,世宝严身令好,三宝能严法身。五最胜义,世宝诸物中胜,三宝诸有无上。六不改义,世宝炼磨不变,三宝八法不动。”《行宗》释云:“初约义略释,上三句显益,近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡,二曰变易唯佛永尽。希下一句结名,希世者世间无故,独达者超诸有故。故下次引文广释,今用四种三宝对此六义,初义通四,住持无信不遇,化相无缘不遇,舍卫三亿可以明之。理体局圣,凡愚不遇,一体二乘不遇。第二义中,唯约理宝,《归敬仪》云:住持三宝体是有为,具足漏染。又云:化相体是无常,四相所迁,灭过千载,但可追远用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中,六通在人,唯对化相。毒谓苦恼。第四通四,住持化相能发信仰,理体一体可以修证,皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物,莫不表示法身,功用无极。《归敬仪》云:金木石土体是非情,以造像故,敬毁之人自获罪福,故知此宝得名无上,法亦准同。剃染之僧为世福田,人天中胜,破戒恶行犹过外俗,况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。《归敬仪》云:此之三宝常住于世,不为世法之所陵慢。一体虽常,然就迷边随缘流变。余二无常,非所论矣。八法者,《智论》云:衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐,四违四顺能动物情,名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道,不为八法之所动故。”《戒疏》又云:“四宝为言,理宝为胜。由常住故,为世所归余三随设,体是有法。”《行宗》释云:“理宝胜者理通大小,生空真如是小乘理,清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。若尔,与一体何异?答:一体在迷,专据凡说。理宝约证,唯从圣论,故分二矣,是故理宝独胜余三。”已上皆见《戒疏记》卷二《归敬仪》云:“缘理三宝者,理谓至理,天真常住,还是心体,且从染说,无始有终。但为惑网,不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾,心性光显,始终性净,无始无终。由法成立,随境分相,即号此相为五分法身,谓戒定慧解脱,解脱知见也。前之三学从因受名,由戒护助,果成法身,故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者,由慧克惑,惑无之处名解脱身。解脱知见,乃以出缠破障反照观心,故云知见身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。故论云:归依于佛者,谓一切智五分法身也。归依于法者,谓灭谛涅槃也。归依于僧者,谓诸贤圣学无学功德,自身他身尽处也,即自他惑灭所无之处故云尽处也。如世珍宝,为生所重。今此三宝,为诸群生三乘七众之所归仰,故名正归。”《归敬仪》又云:“此明理宝是归依所宗,故覆详之,令心有寄。”已上皆见释门《归敬仪》第二

第三项 功益《归敬仪》云:“经云:若人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣,斯何故耶?以知法佛本性常故,一时闻解,熏本识心,业种既成,净信无失。况能立愿归依,奉为师范。固当累劫清胜,义无陷没。如经有人受三归依,弥勒初会解脱生死,此乃出苦海之良津,入佛法之阶位。但以罪多恶重,轻而慢者,虽会受归,随缘还失。是故智人初受归时,专心缘此,得名归依。故感善神随逐护助。”见释门《归敬仪》第二《归敬仪》又云:“以诸道俗有识之徒,皆须归依三宝,请求加护,所得功德无有限量。七众约戒,前已受归,不妨重受,重感无作。善恶既尔,戒亦通之。若未受戒,止得但受翻邪三归。日别六时,随时便受。显归三宝,自誓不回。”《归敬仪》又云:“如《善生经》云:若人受三自归,所得果报不可穷尽。如四大宝藏,举国人民七年之中运出不尽。受三归者,其福过彼不可称计。又校量《功德经》云:四大洲中满二乘果,有人尽形供养乃至起塔,不如男子女人作如是言,我某甲归依佛法僧,所得功德不可思议。以诸福中,唯三宝胜故。又《杂含经》云:与须达交者,令受三归,终生天上。有怀妊者,为其胎子受三自归。生已,复受。后有知见,复教三归。设有奴婢客人怀妊生子,亦如是教。若买奴婢,受三归及以五戒,然后买之。不能,不买。乃至乞贷举息,要受三归,然后与之。若有施三宝物者,从世尊闻,称名咒愿,乃得生天。佛言:善哉,如来有无上知见,审知方便,皆得生天。”已上皆见释门《归敬仪》第九《事钞》云:“《大集》云:妊娠女人恐胎不安,先受三归已,儿无加害。乃至生已,身心具足,善神拥护。”见《事钞记》卷三十九

第四项 忏悔《事钞》云:“以信邪来久,妄造非法。今创归投,必翻邪业。《阿含》等经并令先悔。《涅槃》云:发露诸恶,从生死际所作诸恶悉皆发露,至无至处。必论设忏,随时诵习,亦得通用。”《资持》释云:“初叙意,但使未归三宝皆名信邪,随顺生死皆名邪业。《阿含》下引示。《涅槃》生死际即无始时,无至处即未来际,谓成佛果证《大涅槃》,即名《涅槃》为无至处,言其臻极更无所至故。必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。”见《事钞记》卷三十九

第五项 作法《羯磨》注云:“《善见论》云:并须师授,言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见《随机羯磨》第二。已下所引《羯磨》文皆然,不再注出。

受五戒、八戒时,亦应准此,文略不出。《事钞》云:“《智论》云:互跪合掌,在比丘前。(五众得作),当教言:我某甲,尽形寿,归依佛,归依法,归依僧。(三说)即发善法。次结云:我某甲,尽形寿,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。(三结)”《资持》释云:“一具仪,二对境,三作法。言某甲者称己名也,尽形寿者述所期也,归三宝者是所投也,言发善者明非戒也。后三结者重更嘱累,不令忘失也。”见《事钞记》卷三十九《业疏》云:“《多论》曰:言三归者以何为性?有论者言:教无教性。此就所发教之业,从体明性故。若淳重心,有无教也。无教者,此明业体一发续现,不假缘办,无由教示方有成用,即体任运能酬来世,故云无教。今时经论多云无作,义例同也。”《济缘》释云:“引问中,性即是体。解中三,初正定体。教无教性,彼论续云:受三归时,胡跪合掌(身也),口说三归(口也),是身口教,若淳重心有身口无教,此就等者疏家断也。教为能发,由教发得无教,故云所发教之业,即以无教为性也。无教者下二释名。一发谓初念,续现即第二念。教犹使也,谓非教使之然,任运自然酬因感报故也。今下三会异,即《善生》《成论》《杂心》等也。”《业疏》又云:“作法之时,知三说已,无作便生。故能所不昧于作业也。”《济缘》释云:“三说已者,此据初念已前通名为作。无作便生,即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处,故不昧也。”已上皆见《业疏记》卷十

已上疏文二段及释文,示三归所发之业体,初学难解宜参观戒体门。

第六项 料简《羯磨》注云:“此但受归法,无有戒法。故《母论》云:三归下有所加得归及戒,若无加者有归无戒。”《业疏》云:“《多论》问:称于佛法不称僧者,乃至互少,得成归否?答:不成受也。”《济缘》释云:“乃至互少谓但称佛而不称法,或称法僧而不称佛。”《业疏》又云:“又问:得从三师各受一归否?答:不得。”《济缘》释云:“三师各受答不得者,人法俱异故。”《业疏》又云:“又问:得一年半年受否?答:得随日多少受三归也。”《济缘》释云:“彼宗五八局时,三归通故。”《业疏》云:“五趣为言皆得受也。除报重者,自余山间空远轻系地狱皆成三归,除不解者。”《济缘》释云:“修罗遍在五道故但云五趣,除报重者别简下趣,以人天二趣自可受故。文举轻狱,鬼畜类知。除不解者通简五趣,以人天不解亦不成故。”已上皆见《业疏记》卷十

第二节 五戒

第一项 戒德高胜《羯磨》注云:“经云:有善男女布施满四天下众生四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”《业疏》释云:“初受戒时,已行三施尽众生界,故财有量不及此也。尽形不盗者,已施法界有情之财。言不杀者,已施法界有情无畏,即用戒法行己化他,即名法施遍众生界。财为局狭,集散之法,能开烦惑恼害之门。戒法清澄,故绝斯事。”《济缘》释疏云:“初总示,以初受时,立誓断恶遍生境故。财法无畏施为三施。尽下二别列。不盗不妄取即是施财,不杀无侵恼即施无畏,此二自行令他仿之即法施也。财施济彼困穷,无畏令他安乐,此二即慈悲也,法施使彼开悟即智慧也。三者既备,其胜可知。财下三通结,初句示财施局狭。一不具三施,二不遍生境。集下明财施生过,集则不免贪求,散则宁无取舍,得者则喜,不得则瞋,能开烦恼故不及戒。”《羯磨》注续云:“论云:由戒故施得清净也。”《业疏》释云:“《智论》云:若不持戒得财施者,多贪不净,以利求利,恶求多求。故使来世受不净果,如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者,既绝恶求,清净行绝乃至佛果。”《济缘》释疏云:“前明破戒行施之损,若下次明持戒行施之益。”已上皆见《业疏记》卷十

第二项 简人是非《羯磨》注云:“当于受戒前,具问遮难。故《善生经》云:汝不盗现前僧物否,于六亲所比丘、比丘尼所行不净行否,父母、师长有病弃去否,杀发菩提心众生否。”《济缘》释云:“注中四种乃性重中极重之者,白衣有犯,障戒不发。不列大妄,非彼犯故,见病弃去可摄杀中。”

若有遮难者,忏净可受五戒。唯污尼或污比丘者,已后不许出家。《业疏》云:“如《成论》中,五逆罪,贼住,污尼,毗尼不许者,是人为恶所污,能障圣道,故不许出家。若为白衣,得善律仪,不遮修行施慈等善,有世间戒,准此有过,如文不合,必忏荡已,二教无违。但业重障深,不发具戒也。”《济缘》释云:“初引文中二,初明制出家意。若下明通在家意,且令诱接住善道故,施慈等者布施修慈皆世福故。准下次义决,虽通五戒必约忏净为言,有过不忏如注所简故云不合。二教即世教与佛制也,恐疑忏净容可出家,故约深重释通教意。”已上皆见《业疏记》卷十

五逆,贼住,污尼或比丘,皆十三难摄,已后不许出家。贼住者,未受具足戒人,窃入僧中共受利养,或盗听正作羯磨等,即成出家之障难。若白衣偷阅僧戒律,或但闻僧中说戒,虽非障难,亦佛制所不许。如《戒疏》云:下众无知,多生慢习,制令耳目不属,则重法尊人,生其钦仰。是盖恐起轻易之心,故制不许。与贼住异也。

第三项 预习发戒《业疏》云:“将欲受戒,初须说缘境宽狭,令受者志远见相明白。”

济缘释云:“前四戒并遍有情上发,唯酒一戒亦遍无情发。并同具戒,先须开导。志远谓立誓要期。见相谓识知境量。”见《业疏记》卷十

前四戒中盗妄二戒,亦兼无情。如下发戒境量中明。《事钞》云:“《萨婆多》云:凡受戒法,先与说法引导开解,令一切境上起慈愍心,便得增上戒。”《资持》释云:“引论明须师教,说法语略,总下境心。言开解者,解即是智,戒法深广非智不克。一切境者即情非情。识境发心,纳体正要,不可粗略。学者至此,必须深究。多见诵语,二俱坠陷,宁无畏乎!”见《事钞记》卷八

第一支 所受法体《芝苑》云:“标心期受,须识何法,谓佛出世制立戒法,禁防身口,调伏心行。十方诸佛三乘贤圣并同修故,名为圣法。今者发心誓禀此法,作法而受。因缘和集,心境相冥,发生无作领纳在心,名为戒体。故知受时弥须用意,一生大事,不可自轻。”见《芝苑遗编》卷三

第二支 发戒境量《芝苑》云:“所缘境,即法界众生依正等法。戒依境制,体从境发。境既无量,体亦无边。”见《芝苑遗编》卷二《芝苑》又云:“缘境虽多,不出有二。一者情境,即十方三世、恒沙诸佛及诸菩萨缘觉声闻,诸天世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生,下至蚊、虻、蚤、虱微细蠢动,六趣之外中阴众生。如是等类皆遍十方,并通三世,无量无边不可称数,皆发得戒。二者非情境,谓一切世间微尘、国土、山河、大地,草木、花果,乃至一花、一叶、一物、一尘,随其数量,亦皆发戒。至于空有二谛,灭理涅槃,圣教经卷形像塔庙,地水火风虚空识等。”见《芝苑遗编》卷三

此文宗《事钞》,《资持》有释义,今引如下。《资持》释云:“空有下四句别举二宝,据情非情摄境斯尽,为遮疑滥故须别示。上句明化相法也,佛说四谛,即摄世及出世凡圣因果,苦集道三名有谛,灭即空谛,亦名真俗二谛。次句理即理体法也,异上空谛是教摄故。下二句即住持二宝。问:此并非情,何须重举?答:恐谓圣境非戒缘故。问:化理二法云何发戒?答:疏云俱有损坏毁谤义故,如提婆破法之类。问:化相不明佛,住持不言僧者。答:并情收故,理中佛僧俱无别体,所以可知。地水下别举六大,上五非情,后一是情。风空及识境相难见,故复示之,如盗戒说。又复须知随戒多别,如淫杀等单情境也,如酒等唯非情也,如盗妄等则兼二种,谓盗分四主物兼六大,妄对所诳复规利养。”见《事钞记》卷八

盗分四主,物兼六大,妄对所诳,复规利养者。若据盗戒所损之物主,妄戒所诳之人,唯局有情。若论盗戒所盗之物体,妄戒所规求之利养,则兼无情。盗戒中,物主及物体最为广泛,殆摄尽一切情非情境。如下持犯篇委明。《芝苑》又云:“且现前色心,无量劫来,今生之中,造生死业不可穷数,恶心遍布充塞法界。经云:若有体相,尽虚空界不能容受。若得戒者,则翻无量恶业悉为清净戒体,为善种子,作成佛本基。南山祖师云:未受已前,恶遍法界。今欲进受,翻前恶境并起善心,故戒发所因还遍法界。”见《芝苑遗编》卷三《资持》云:“言法界者,若就教限则局三千大千,今从圆意须论十方法界,无作之体称境而发等法界量。”见《事钞记》卷八

第三支 依境发心《事钞》云:“次令发戒,应语言,当发上品心,得上品戒。”《资持》释云:“如诸律论多言上品,前引《多论》但云增上,彼论又于五十具中各分上中下心,则为九品。然是通论心之浓薄,亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量,故约文义次第明之。独此精详,余皆不述。劝发唯言上品,故知中下非是正意,为显上品令知优劣。”《事钞》云:“《毗跋律》曰:发心我今求道,当救一切众生,众生皆惜寿命。以此事受,是下品软心,虽得佛戒犹非上胜。”《资持》释云:“下品中,言求道者所期果也,救众生者所修行也。然虽救生,行有深浅。一不害彼命,二以法开导,三令得究竟度。前不得后,后必兼前。约义推之。初但护命,不令得脱,即二乘心,前云求道,正据小果。中品所修,以法开解自他两利,度非究竟,即小菩萨,虽期佛果,行处中间,望前虽胜,比后犹劣。上品引导令至涅槃,同归佛道,即大菩萨行。准沙弥篇三位配之,恰然符合。学者至此,宜须明辨三心所期行果分齐。”

准沙弥篇三位者,即今编中别行篇三观之文。《事钞》续云:“余二就义明之,云何中品。若言我今正心向道。解众生疑,我为一切作津梁,亦能自利复利他人受持正戒。”《资持》释云:“中品中,初明期果须约佛乘,解下期行明兼两利。津梁是喻众生堕疑故受生死,能为开解令彼得度。生死如津,我身如梁,法喻可见。”《事钞》续云:“云何上品,若言我今发心受戒,为成三聚戒故,趣三解脱门,正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃,令法久住。”《资持》释云:“上品中三,初明自利行,又下明利他行,令法下明护法行。初中,为成下明远期也。上二句大乘三学即因行也。下句求大涅槃即圆果也。三聚戒者出《璎珞经》,聚即总摄为义。菩萨三聚,摄行斯尽。一摄律仪戒(律仪禁恶,结业烦恼究竟断故,即止行也。)二摄善法戒(世出世间大小修证究竟修故,即作行也。)三摄众生戒(一切含识究竟度故,即四摄行,亦名绕益有情戒)。三解脱者虽是观慧,非定不发,即定慧二学。绝缚证真由此得入,故号三解脱门。然名通小教,今对三聚须局大乘。一空解脱门(即性空也)二无相解脱门(即相空也)三无作解脱门(即唯识也,亦名无愿)。忏篇三观别配三位,此明大行须约圆修。泥洹果者名亦通小,取大可知。问:今此所受,为即三聚,为非三聚。若云即者,后须更受菩萨戒否,又复大小混乱如何分别?若云非者,戒从心发,既发此心,那非此戒,大见错解,故特提示,使自求之。次明利他,此法即上因行,涅槃即上果德。三护法中,自利利人传传相续,佛种不断故得久住。深虑词繁,略示梗概。所谓书不尽言,言不尽意。自非经远,优柔积习浅识粗心何由可解。余广如疏。”《事钞》云:“如此自知心之分齐,得佛净戒亦有分齐。”《资持》释云:“良以无作假作而生,既非色心无由表示,必约能领显戒优劣。前明上品所期远大,所纳之体定知增上,故云有分齐也。”《事钞》云:“问:此教宗是何乘,而发大乘志耶?答:此《四分》宗,义当大乘。光师亦判入《大乘律》限。”《资持》释云:“前明上品,越教乖宗,故须问释。答中,初二句标示,言义当者则显教宗本非是大,有义相当疏云分通,意亦同此。光师下攀古例。然彼所判,太成通漫。文虽引据,意不全取。四分是大,将何为小,即应梵纲体行全同,菩萨声闻二戒无别,定知不尔。是以祖师所立,语意从容,义当分通,深符教旨。问:上品心者,为全是大,为分通耶?答:扶成本宗,分通义耳。问:分通之义,出自何人?答:如来立教,被此机缘。部主深知,还符佛意别立成宗。是以前后律序,法正所安,多伸此意,岂不明乎?”已上皆见《事钞记》卷八

疏云分通者,见后戒体门假名宗支。《芝苑》云:“问:此与菩萨戒体为同为异?答:体同缘异,言缘异者,大则三归四弘请师问遮三番羯磨诸余法式,与今小宗两途迥别。言体同者,以缘为旁助,心是正因,缘疏因亲,体从因发,前既心发上品,故知今体即大乘。问:体若同者,持犯立忏诸余行相如何分别?答:体虽约圆,行必依受。既受从当教,故行相无差。若尔,持犯既依教限,出体何必约圆?答:体既多途故须圆会,律仪不异故得就宗。又依教奉持则受随相应,约圆开解使域心于处。既开显大解,依小律仪即成大行,岂须弃舍方曰大乎。故疏云:常思此行即摄律仪等。”见《芝苑遗编》卷一《事钞》云:“如是发戒缘境及心有增上,此之二途,必受前时,智者提授使心心相续,见境明净,不得临时方言发心。若约临时师授,法相尚自虚浮,岂能令受者得上品耶?或全不发,岂非大事。”《资持》释云:“牒上二科诫令早示。使下二句即上心境。心须念念无间,境必法法无昧。毫差即失,可不慎乎。今时昧教,但知学语。岂非宿业所追,致使此生虚丧,深须责己,期逐将来。虚浮者以临事仓卒,多容舛谬故。”见《事钞记》卷八

第四支 用心承仰《芝苑》云:“心境相应,纳体正要。正作法时,冥心运想,遍缘如上情非情境。由境广故,心亦随遍。念念现前,不得浮散。当想己身,总虚空界,容受法界尘沙戒法。当此之际,深须用意,莫缘他事。差之毫微,则徒染法流,一生虚丧,可不慎哉!”见《芝苑遗编》卷三

第四项 叹功问相《羯磨》注云:“《善生经》云:具问遮难已,若无者,应语言。此戒甚难,能为声闻菩萨戒而作根本,善男子。戒有五种,始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分优婆塞,具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒,当随意受。尔时智者应随语为受。”《业疏》释云:“《善生经》中问戒相者,以法行务,意存始终。不取受具,致有随阙。观其志力,察其智愚,量功进法,不徒虚受。”《济缘》释疏云:“此明分受所以。受具谓具受五条也,随阙谓受已毁犯也。”《业疏》云:“问:前翻邪三归直尔即授,此五戒归如何简略者?答:翻邪背邪,初心难拔,然回向,宜即引归。若更覆疏,容还旧迹。五戒不尔,先以归正,心性调柔,堪思我倒,故须简略,方入道门。以五体有亏,三乘无托,仍随分受,皆是任时能,接机布教,可准知也。”《济缘》释云:“前受归法不制简能,与此不同,故须问决。简谓简取,略,即略去。答中二,初答三归不简,覆疏谓反复疏理,旧迹即邪道。五下次答五戒须简中,初彰异。一曾受归法,不虑退还。二为入道门,须简净器。五戒是圣道之基,有亏则三乘无托。恐有轻犯,故须简略。仍下准例,以体净者犹须量能,听随分受。明知虑犯故制简之,故云可准知也。”已上皆见《业疏记》卷十

第五项 忏悔清净《羯磨》注云:“《阿含》等经云:于受前忏罪已,然后受法。”《业疏》释云:“《阿含》等下明行净纳法也,但无始无明是生死本,若理若事顺违俱罪。故须前忏,使心清净,方堪圣法。”《济缘》释疏云:“先忏后受,经论并然,故注云《阿含》等。妄起不觉谓之无始无明,业苦所依,故为生死之本。动念违理,作恶违事。澄心顺理,修善顺事,违罪可知。顺有罪者,以凡心学道本惑尚存,造理则取舍未忘,行事则我人难拔,所以顺违二俱有罪。义须忏净以应净法,故云故须等。”见《业疏记》卷十

第六项 作法差别

第一支 临时开导《事钞》云:“若至此时,正须广张示导发戒正宗,不得但言起上品心,则受者知何是上品,徒自枉问。今薄示相貌,临事未必诵文。”《资持》释云:“言正须者显前发戒,且令预习,未是正用。今将纳法,纵令已解,更须委曲选择,要语激动蒙心。戒师当此,不可率易。策导开解纳法之本故云正宗。”《事钞》续云:“应语言,善男子。深戒上善,广周法界。当发上心,可得上法。今受此戒,为趣泥洹果,向三解脱门,成就三聚戒,令正法久住等,此名上品心。”《资持》释云:“初指法体,当下正示发心。”《事钞》续云:“次为开广汝怀者,由尘沙戒法注汝身中,终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身,方得受法界善法。故论云:若此戒法有形色者,当入汝身作天崩地裂之声,由是非色法故,令汝不觉。汝当发惊悚意,发上品殷重心。”《资持》释云:“五蕴色心,宿因所感,故云报得。法既周广,劣报不容,必须运动方堪领纳,故云应发心等。虚空无边,身量亦等。心法相称,揽法归心,还依报得。”《事钞》续云:“今为汝作法,此是如来所制。发得尘沙,法界善法,注汝身心。汝须知之。”《资持》云:“初则鼓令动转,次则举集在空,后则注入身心领纳究竟。三法次第,各有所主,由心业力不思议故,随所施为无非成逐。”已上皆见《事钞记》卷九

初次后三法者,若约受五八戒言,即三说三归誓纳戒体,如下文所载。第一遍说归誓时,法界善法,由心业力,翻恶为善,悉皆动转。第二遍说归誓时,法界善法,聚集空中,如云如盖。第三遍说归誓时,法界善法,从空中下,注入身心,充满正报。《济缘》云:“揽无边圣法,蕴有待凡躯。五分基成,三身体具。超凡鄙秽流,入众圣宝位者,其斯之谓乎。”见《业疏记》卷十五

第二支 正纳戒体《事钞》云:“作法者,我某甲,归依佛,归依法,归依僧,尽形寿,为五戒优婆塞,如来至真等正觉是我世尊。(三说)我某甲,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,尽形寿,为五戒优婆塞,如来至真等正觉是我世尊。(三结)”《资持》释云:“词句分五,一陈己名;二归三宝回向境界;三尽形等显所期,文举尽寿,或一日夜或月或年随时自改;四为五戒者正立誓也,且举满分,或一分二分亦在临机;五如来等结归正本也,以三宝名通九十六种,后须显正非同前滥,由此胜号外道无故。如来者,乘如实道来成佛也,至真者体悟无邪也,等正觉者道同三世也,此实我归余非敬者,故云是我世尊。前三归誓,正发戒缘,三法才竟即纳戒体。后三归结,是嘱非体。”见《事钞记》卷三十九《羯磨》注云:“三授已。告云:向授三归正是戒体,今又三结示戒所归。”《业疏》释云:“告令戒体者,令知得时节,不比由来说后戒相方云受戒也。”《济缘》释疏云:“《多论》云:有言三归竟,说一不杀戒,尔时得戒,以势分相著,本意受五故。有言说五戒竟得戒,恐有执此,故特拣之。彼论自云:诸说中,受三归已得者此是定义,即今所取也。”见《业疏记》卷十

第三支 示相教诫《事钞》云:“《智论》,戒师应语言,汝优婆塞听,是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,为优婆塞说五戒法相,汝当听受。尽形寿不杀生,是优婆塞戒,能持否?(答能)尽形寿不盗是优婆塞戒,能持否?(答能)尽形寿不邪淫不妄语不饮酒,并准上说。”《资持》释云:“多陀此云如,阿伽度此云来,阿罗诃此云应。(应即应供)三藐三佛陀此云正等正觉,亦举三号令生信奉。”

五戒相释义,如后持犯篇持犯别相中具明,后八戒相亦尔。《事钞》续云:“是为在家人五戒,汝尽形受持。当供养三宝,劝化作诸功德。年三月六常须持斋,用此功德,回施众生,果成佛道。”《资持》释云“是下嘱累有四,初嘱谨护,二劝作福,三令受斋,四教回向。年三者正五九月,冥界业镜轮照南洲,若有善恶镜中悉现。或云:天王巡狩四天下,此三月对南洲。又云:此三月恶鬼得势之时,故令修善。月六白黑两半各有三日。按《智论》,初八天王使者下,十四天王太子下,十五天王自下,观察众生善恶。二十三,二十九,三十日亦尔。(小尽准布萨应用,初一)持斋者或受八戒,或但持斋。中前一食,中后不得妄啖。(今多蔬菜,不节晚食。此虽非斋,犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者,此乃邪术。一切众生,仰食而住,但勿过中,是佛正教。)”已上皆见《事钞记》卷三十九《业疏》云:“《多论》:问曰:不受三归,得五戒否?答:不得也。要先授归,方得戒矣。所以说戒名者,欲使知名令护行故。”《济缘》释云:“初定发体必在三归。所以下次明说相别有所为。”见《业疏记》卷十

第七项 料简杂相

料简中,且举多宗成宗对明差别。有六种,一对趣,二渐顿,三延促,四具支,五自誓,六重受。并附列表于文后。《业疏》云:“《多论》云:龙畜生摄,以业障故无所晓知,无受戒法。虽经中说受八斋法,但得善心功德,不得斋也。《成实》云:余道众生得戒律仪,经说诸龙亦受一日戒故。《善见》中,诸龙及神得三归五戒也。义准多论据无知者,人犹不得,何况鬼畜。如余得者,谓有知解。”《济缘》释云:“虽经等者即《善生》中龙受八戒,论家防难以意释之。斋即八戒然是《成论》所据,即如下引。《善见》神者即是鬼趣。”《业疏》云:“若准《多论》,五戒不具分受,则不得戒。纵引经证谓持二三,不言受体。《成论》云:有人言,五戒木叉唯顿无渐,此事如何?《论》答:随受一、二、三皆得律仪。《善生》所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐,五师受一得戒不疑,如薄俱罗唯受不杀例也。”《济缘》释云:“不具分受谓不受五而受一二,则不发戒体纵引经者论家防难,即下《善生》明分五受。彼谓受时具发五戒,但由随中持有多少,故有一分少分等。次《成论》中,顿谓具受,渐即分受。以前三归不许互阙,异师别受并判不成,恐谓同彼,故准决之。薄俱罗此翻善容,以彼好容仪故,婆罗门种,天竺国人。昔毗婆尸佛时,曾作贫人,持一诃梨勒果施病比丘,服讫病愈。以此因缘,九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家,其母早亡,后母恶之屡害不死,后求佛出家,得阿罗汉,年一百六十岁,未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒,故受斯报,准知分受理无所疑。”《业疏》云:“如多杂二论解云:五戒一受佛制定,故必须尽形,八戒必一日夜,不可乖也。如《成实》中,亦随日受乃至尽形。”《济缘》释云:“五戒尽形不可促,八戒日夜不可延,故云佛制定也。次引《成论》,二戒延促任意皆得,故云随日也。”已上皆见《业疏记》卷十《事钞》云:“《智论》:问:口中四过,何为但有妄语?答:但举妄语,余三并摄。又佛法贵实语,故在先摄也。”《资持》释云:“若据有部但发四支,成宗具七,与论颇同,故引示之。答:中、上二句正答举一。又下转释举妄,恐云何不于余三中趣举一耶,故引释之。”见《事钞记》卷三十九《芝苑》云:“彼五八十唯发四支,比丘方具,此宗七众七支齐禁。”见《芝苑遗编》卷一《业疏》云:“如《律》文中皆自誓受者,《多论》文云听五众受两俱得也。”《济缘》释云:“本《律》、《智论》皆听自誓,《多论》俱舍并制从他。虽云两得,准下八戒无师故开,有则不许。”《业疏》又云:“约此问答,从他受也。《律》中云,世尊我今归依佛、法、僧,尽形不杀,乃至不饮酒,此令自誓。八戒既开,此应得也。观时进否,义非抑塞。接俗之化,随机而举可也。”

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