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作者：弘一法师

出版社：哈尔滨出版社

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李叔同全集03佛学试读：

《南山律在家备览略编》例言

数年已来，欲于《南山律》中摭挈其为在家居士所应学者，辑为一部，名曰《南山律在家备览》。老病因循，卒未成就。今先辑略编，别以流通。虽文不具足，义未详释。而大途略备，即此亦可窥见广本之概致焉。

所云《南山律》者，唐道宣律师居终南山，后世因称其撰述曰《南山律》。南山以《法华》《涅槃》诸义，而释通《四分律》。贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。其撰述最著者，为《四分律删繁补阙行事钞》（略云《事钞》），《四分律含注戒本疏》（释南山所集含注戒本，略云《戒疏》），《四分律随机羯磨疏》（释南山所集随机羯磨，略云《业疏》），世称为“南山三大部”。虽正被僧众学习，而亦兼明三归、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五、八戒也。逮及北宋、元照律师居钱塘灵芝寺，中兴南山律宗。撰《资持记》以释《事钞》，撰《行宗记》以释《戒疏》，撰《济缘记》以释《业疏》。今辑《南山律在家备览》，即据已上诸书而为宗本，并采撷《南山拾毗尼义钞释门归敬仪》《灵芝芝苑遗编》等，以为辅助。是编兼收南山、灵芝二家撰述，而唯标《云南山律》者。以灵芝撰述皆依南山遗范，发扬光大，缵述相承，故唯标云《南山律》也。若尔，何以扶桑学者谓南山宗《唯识》，灵芝宗《法华》耶？答：是盖唯窥一斑，未及全豹也。南山三观，虽与《唯识》近似，然如戒体显立正义中云，是故行人常思此行即《摄律仪》等，又云今识前缘终归大乘等，如是诸文，实本《法华》开显之义，盖无可疑。惟冀学者虚怀澄心，于南山灵芝诸撰述等精密研寻，穷其幽奥。未可承袭扶桑旧说，轻致诽评。

南山撰述中引文，多以略称。其仅标律云或四分者，即《四分律》。十诵者，即《十诵律》。僧祇者，即《僧祇律》。《五分者》，即《五分律》。善见者，即《善见律毗婆娑》。母论者，即《毗尼母论》。了论者，即《二十二明了论》，或此论疏，多论或婆论者，即《萨婆多毗尼毗婆沙》。伽论者，即《萨婆多摩得勒伽》。五百问者，即《五百问论》。已上皆为律部重要之典籍。此外，如善生，即《优婆塞戒经》。智论，即《大智度论》。成论，即《成实论》等。其所引文，每与现今流传藏本稍有不同。或是古藏异本，或转录他师撰述中文，或为随宜删节，或以释义参入。恐后之学者于是致议，故预辨明以遮疑难。

南山、灵芝所释法相名义，颇有与常途异者。是或别有所据，或随宜会通。学者于此未可胶执成见，应善分别观之。

是编分为四篇：一宗体篇，二持犯篇，三忏悔篇，四别行篇。于篇中复分为门，再分为章、节、项、支、类、端、目，以示次第。其标分之名目，或依钞疏原文，或随宜酌定。

是编所录诸文，虽或加删节，而不失原文大意。于诸文末，注明出处。所指卷数，三大部及记据津刊会本，其他亦据津刊者言。

录写诸文，皆于上下用“”记号，以示起讫。记号之中，若有双行小注，皆是原文（编者注：本次编排中，此类双行小注以（）标注）。或须别附以说明者，则于记号之外，以小字另行书写。

南山之文古拙，而义赜隐。后之学者，未可畏难，浅尝辄止。宜应习览，自易贯通。

养疴山中，勉辑是篇。偶有疑义，无书可考。益以朽疾相寻，昏忘非一。舛讹脱略，应所未免。率为录出，且存草稿。重治校订，愿俟当来。

谨案例言之末，泉州所藏原稿附记云：“二十九年岁次寿星月日，辑录宗体篇竟，并识。沙门善梦，时年六十有一，居毗湖山中。”例言所谓养疴山中勉辑是篇者，即指《宗体篇》而言。其后续辑《持犯》《忏悔》《别行》三篇，一依宗体篇例。故大师写定原稿寄沪时，删此附记。兹仍依泉稿补识，俾可考见大师辑成是篇之时地。又原稿寄沪后未即印行，大师复就泉州藏稿，加以补正。故编校是书，参合沪、泉两稿，互相补充。并识于此。大藏经会谨识

《南山律在家备览略编》

三品者，见后归戒仪轨五戒中依境发心文。《资持》云：“欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。有云：未受名法，受已名体。今谓不然，法之为义贯彻始终，安有受已不得名法。须知下三从初得号，是故一一皆得称戒，或可并以法字贯之，方显体及行相非余泛善。”

为行有仪名相者。戒相有二义：一约行为相，如今所云。二以法为相，如后《持犯篇》所示。《资持》云：“问：所以唯四，不多少者？答：摄修始终，无阙剩故。随成一行，四义整足。言有次第，行不前后。”《资持》云：“问：法之与体，同异云何？答：业疏云，体者戒法所依之本，是则法为能依，体是所依，不可云同；又云，戒体者，所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，据此不可云异，应知言法未必是体，言体其必是法，不即不离，非同非异。”《济缘》云：“问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功乃名为体。如药丸喻，药味各别如戒法也，和合成丸如戒体也。丸非他物，即药成丸。虽异而同，虽同而别。如是知之。”见《业疏记》卷十六《资持》云：“问：行相何异？答：三业分之。”已上皆见《事钞记》卷三

三业分之者，戒行属意，戒相属身口。行属意者，约能察言，见后戒体门圆教宗能忆、能持、能防等疏记之文，及戒行门首段钞记之文。相属身口者，见后持犯篇持犯总义门成就章就业明四行文。若尔，何故《资持》又云：三业造修名行耶？答：彼兼所察言也。

第一门　戒法

第一章　通叙戒法

第一节　示相彰名

第一项　正示《事钞》云：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。”《资持》释云：“示相中，初标示。直下正明。法虽两通，不能委辩，但从圣论，故云直也。轨成者示法义也，出离道者圣所证也。要下出从圣所以，然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令学者思而得之。”《事钞》续云：“虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。”《资持》释云：“彰名中，初二句蹑前。今下正示，己成者初果已上所修三学名圣道故。今虽在凡亦名圣法，因中果号也。”已上皆见《事钞记》卷三《业疏》云：“问：人皆知受，所受是何？答：相传解云，受名圣法，由此法故，奉敬守护，净如明珠，能为圣道作基址故。”《济缘》释云：“受者虽多，而不自知所受之体。欲警学者，故发是问。答：中云相传者承古所解，举果目因，以其能通圣道故，复令受者不自轻故。”见《业疏记》卷十五

第二项　杂简

第一支　化制

化制者，化教制教，制教亦云行教。《戒疏》摄教分齐中，虽以行教与制教别列，但此外钞疏及记中皆行制，二名互用，义盖可通。又《戒疏》虽局取三轮，但此外钞疏及记中皆以化行或化制而分二教。《资持》云：“如《戒疏》中或约三轮、或约化行、或约化制、或约制听，彼取三轮，今用化行，随时用与，未须和会。”《业疏》云：“自古详教，咸分两途。化教则通被道俗，专开信解之门。行教则局据出家，唯明修奉之务。”《济缘》释云：“就文二教对明两别。道俗出家被机异也，信解修奉立法异也。《戒疏》云：何名化教，开演化导令识邪正，教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必因过，随过制约，言唯持犯，事通止作，戒律一宗局斯教矣。”《济缘》云：“十善五停四弘六度一切观行，并化教业。毗尼所诠开遮轻重一切律藏，并制教业。化据理性，理有顺违。制就教法，教有持犯。”已上皆见《业疏记》卷一《资持》云：“一代时教，总归化行。开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。”

钞疏及记，简别化制二教之文屡见，其义大同，未能具录。今就上文，列表于后，以示两别。《资持》云：“问：五八二戒既是戒制，应是行摄。答：化教所摄。”已上皆见《事钞记》卷二《南山律》中，以十戒、具戒属制教，五戒、八戒属化教。今案五戒、八戒与常途之化教异。正属化教，义当制教。义虽通制，而教终局化。犹如《四分律》宗，正属小乘，义当大乘。义虽通大，而教终局小也。（此意于《宗体篇》中屡明）

所以谓五戒等义当制教者。如《业疏》云：“如来设教类同空界，随立一相摄修皆尽，五戒被俗之法，五体通道之规持犯相扶，难遮齐则。（于后归戒仪轨章首，具录此疏文及济缘释义，宜检寻之。）文据甚明，盖无可疑。”

第二支　戒善《业疏》云：“问：一切善作尽是戒否？答：律仪所摄善作名戒。自余十业，但单称善，不名为戒。”《济缘》释云：“戒有二义，一有本期誓，二遍该生境。余善反之，故不名戒。”见《业疏记》卷十五《事钞》云：“宜作四句。一者善而非戒，谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善，即恶律仪。三亦善亦戒，十善之中前七支也。以不要期直尔修行故名善也，反此策励故名戒也。四俱非者，身口无记。”《资持》释云：“初句后三者即贪瞋邪见，化教所禁故名善，律所不制故非戒。四分重缘相同十业可入戒收，若约菩萨十善俱戒，如是知之。第三句中，初示相。以下双释，不要期者显示世善无愿体也。反此者谓有要期受体，然后如体而修。”见《事钞记》卷十六

第三支　遮性《戒疏》云：“明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。”《戒疏》续云：“言性恶者。如十不善，体是违理，无论大圣制与不制，若作违行感得苦果，故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者，业结三涂，不在人道，何能修善。故因过制，从本恶以标名，禁性恶故名为性戒。”《行宗》释云：“初释性义，性即是体违理之恶从心而起，不由制有，故云无论等。是下合戒义，初叙须制。故下明立制。于本业上复增制罪，故云因制。应知性戒之言，即业制双举也。”《戒疏》续云：“言遮恶者，圣未制前，造作无罪。由非正业，无妨福善。自制已后，尘染更深，妨乱修道，招世讥谤，故名遮也。”《行宗》释云：“初示反前性恶。自下明因制成犯。尘染更深者多违犯故。妨道招讥，亦即自他两失。”《戒疏》又云：“性罪三过，一违理恶行，二违佛广制，三能妨道业。遮罪具二，体非违理，故名为遮。”已上皆见《戒疏记》卷五

上明遮性二意，若约五、八戒言，前四属性、酒等为遮。性恶可知。遮恶如《业疏》引《俱舍》文略明，今录于下。《业疏》云：“《俱舍论》云：由饮酒故，即便忘失是事非事念也。离庄严者，谓非旧庄严也。若常所用庄严，不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐，随行一事，破戒不远也。若依时食，离先所习非时食也。忆持八戒，即起厌离随助之心。若无第八，此二不生也。”《济缘》释云：“酒能乱性，不辨是非，容犯诸戒故。非旧庄严，谓华璎等俗中，常习是旧庄严，今并离之但存常所服用，故云非也。高床长慢，乐音动情，皆近破戒。依时食者即不过中。忆八戒者，无他念故即灭恶也；起厌离者，不乐世缘即生善也。若不节食饱腹嗜味，故二心不生也。”见《业疏记》卷十

第二节　略辨教体《资持》云：“夫教者以诠表为功，随机为用。虽广开户牖而轨度无差，虽克定楷模而摄生斯尽。圆音随应，情虑难求。且依《业疏》三宗，以示一家处判。然教由体立，体即教源。故须约体用分教相。一者实法宗，即《萨婆多部》，彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承《昙无德部》，此宗论体则强号二非，随戒则相同十业，重缘思觉即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗，即用《涅槃》开会之意决了权乘同归实道，故考受体乃是识藏熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心即成业行，此名终穷大乘教也。然今《四分》正当假宗，深有兼浅之能，故旁收有部；教蕴分通之义，故终会圆乘。是则大小通塞假实浅深，一代雄诠历然可见。”见《事钞记》卷一《业疏》三宗，为《南山律》中之枢要。《资持》所举三宗之受体与随行，文简义广，初学难解。今撮录诸文，略释如下。

受体者，受戒时所发之业体。同归色聚者，通指实法宗之作戒及无作戒二体俱色。强号二非者，别指假名宗之无作戒以非色非心为体。识藏熏种者，别指圆教宗之无作戒以善种子为体。已上三宗受体之义，于后戒体门广明。

随行者，既受戒已，忆持防护。但防七支者，即十业中之前七，杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语也。多宗，唯具戒防七支，五戒、八戒等但防前四支。若成宗，五戒、八戒等亦防七支。形身口色成远方便者，多宗结犯不约心论，远方便罪亦须动色成犯。相同十业重缘思觉即入犯科者，成宗虽同大乘通于十业，但大乘约瞥尔，此约重缘，故有深浅不同。瞥尔者，即独头心念，下云微纵妄心即成业行是也。重缘者，谓后念还追前事。故大乘初念即犯，成宗次念乃犯。已上多宗成宗随行之义，于后《持犯篇》持犯总义门成就章广明。

三聚之义，于后五戒依境发心支释。圆修之义，于后戒体门圆教宗中委明。《芝苑》云：“一代圣教不过大小，人理教行一一不同。然须略识浅深之相。且就一家，约本受体则分三位。一者《十诵》多宗，名当分小乘教也。二者《四分》《成实》，正小兼大，名过分小乘教。三者圆教，全是大乘。今正依《成实》，旁用多宗，终归圆教。盖取《涅槃》显性谈常重扶之意。学者临文，无宜混滥。良由以小望大，则大小悬殊；以大摄小，则小无不大。故《事钞》引《胜鬘经》《智度论》并以声闻毗尼即大乘学，又《戒疏》所引《大集经》中五部虽异不妨诸佛法界《涅槃》，又引《无量义经》云法水一也江河井池分其异耳。今宗准此诸意，并以圆意用通律乘。如昔光师（如昔光师者，即北齐慧光律师）直以四分判属大乘，太为浮漫。近世相承以为至说，此全不晓大小分齐。或有不许分通，专判为小，此又不了假实两宗教之优劣。过犹不及，此之谓也。”见《芝苑遗编》卷一

第三节　显知由径

第一项　圣道本基《戒疏》云：“斯乃大圣降临，创开化本。将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”《行宗》释云：“为道者通而为语即指三乘，推佛本意，下至翻邪（翻邪者，翻邪三归，即但受三归依也。）终为一实而作前引。况经开会，殊途同归，涅槃重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒。”《戒疏》续云：“然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故成论云：戒如捉贼，定缚慧杀。三行相因，斯须摄济。故初行者，务先学戒，检策非违。三业清净，正定正慧自然而立。”《行宗》释云：“欲明三学开设之致，此略叙之，则文无所壅。夫一切众生，本来皆具真精妙性。性之为体，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻号无明，积成烦惑，计有人我，随境发毒，鼓身口意，造生死业。流转诸趣，亿劫无穷。大觉慈哀，将令离苦，察病设药，对分三种。内心昏动，对立定慧；身口非违，对立净戒。圣教虽多不越三学，三学所立唯依色心。论其起也，则从本以发枝；用其治也，则先粗而后细。首先制戒，意在于斯譬夫浊水，风激波腾，风波未息，欲得清澄，无有是处。三学次第，理数必然。乖越常模，去道全远。烦即昏浊惑，谓乱动。三毒结使劫掠善财，喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。”已上皆见《戒疏记》卷一《资持》云：“五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞，无船欲渡。圣言深勉，可不信乎！”见《事钞记》卷十五

第二项　戒有大用《事钞》云：“夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”《资持》释云：“初句住持义，次句轨物义，三发趣义，四本基义。此之四句，摄尽戒功。文叙功能而首标大用者，良由有用方见功能，功由用彰所以先举。”见《事钞记》卷十五

第三项　略解名义《事钞》云：“依彼梵本具立三名。初言毗尼，此翻为律。二言尸罗，此翻为戒。三言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教。教不孤起，必诠行相，戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚最在其终。”《资持》释云：“一化始终者教行果三不唯戒律，一切教门次第皆尔。”《事钞》续云：“次明其义。初云律者法也，谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。二者戒义，戒者性也，性通善恶，故恶律仪类亦通周。若此立名，戒当禁也。三解脱义者，近而彰名随分果也，谓身口七非犯缘非一，各各防护，随相解脱。远取戒德因戒克圣，望彼绝累由遵戒本。”《资持》释云：“初释律义中二，上句训字，法以楷定为义。谓下释义，一切戒本大分为二前明犯，相后明不犯，犯中复二，即轻与重，四义摄尽毗尼大藏，就轻重中复有因果阙缘开制之异，故云等也。显示律名从教而立，故云并律等。次释戒义中，戒以性名，性通三性，且论善恶互不相容，各得禁义。恶律仪亦名恶戒，屠儿、猎师、旃陀罗辈常行杀害，名受恶戒持恶律仪。三释解脱中，约近远两义释之。近中，言随分者显非顿脱，即处处义也。次远义者，此以凡地所受望后圣果，故云远取，即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘，累该五住。问：近远两释何以分之？答：此有多异。一近约止业，远望除惑。二近是凡地，远即圣道。三近是就因，远即从果。四近是渐防，远即顿破。”已上皆见《事钞记》卷十五

第四项　优劣有异《资持》云：“优劣中，优即胜也。前后并单论别脱，此兼道定，还欲对显别脱功胜。”《事钞》云：“《婆论》云：木叉戒佛在世有，希现故胜。禅无漏戒一切时有。二木叉通情非情，宽故言胜。余二局情，狭故不如。三木叉从慈心发故胜，能为佛道作因。四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道，住持功强余二无能故劣。五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。”《资持》释云：“多论五种，初时、二境、三心、四功、五人。初时希常者，以木叉须佛出世，制方有故。余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。二境中，木叉遮性通禁。余二但止性恶。三约心者，慈即大心，故是佛因。论云：禅无漏戒，不以慈心得，谓从智得。此专自利，即二乘心，劣可知也。四明功有二，一摄生广，被七众故。二住持胜，绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之，初所乘法，二即所住境，三谓所成果。五约人中，外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得无色定故。”已上皆见《事钞记》卷十五

第五项　重受通塞《资持》云：“重受中，意令行者审己所受，更求增胜故也。”《事钞》云：“依《萨婆多》宗，戒不重发，亦不重受，依本常定。”《资持》释云：“言不重发者，彼云：木叉戒者无有重得，若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒更无增胜，于后五戒乃得增耳。不重受者，彼计一受即定。既不重发，更受不增，故不立也。”《事钞》又云：“成论云：有人言，波罗提木叉有重发否？答云：一日之中受七善律仪，随得道处更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。”《资持》释云：“成宗开重受本得不失者，从前体增为后体故。胜者受名从后彰名，前名没故。成论离禅定为二戒，色无色别故。多宗合为一，俱不动业故。问：重发重受如何分别？答：重发据多戒，重受约一戒。若尔，论明重发，哪见重受？答：由体重发，即得重受，以彼重受一体发故。”已上皆见《事钞记》卷十五《芝苑》云“夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受但发中下，佛开重增，转为上品。此所谓增戒也。”见《芝苑遗编补遗》

上来戒法中第一章通叙戒法竟

第二章　归戒仪轨《业疏》云：“古来集法，多削在家，便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信。禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败，何以知耶？如来设教，类同空界。随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法，五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”《济缘》释云：“同空界者虚空有二义，一无边义喻周遍也，二包含义喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重小轻方便趣果义则不别，故云持犯相扶。扶字或作符，羯磨注引《善生经》具问遮难与道不异，故云齐则。”《业疏》云：“《萨婆多》云：三归、五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有。未能清升，超越世境。法王出世，不为世善。要断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。”《济缘》释云：“初举归戒所出，别脱即具戒也。但下比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜，莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见《业疏记》卷十

第一节　翻邪三归《业疏》云：“《母论》云：有五种三归，一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具戒。唯具戒者不行于今，余四通有。”《济缘》释云：“《母论》三归该通五法，足彰功胜。”见《业疏记》卷十

第一项　归意《业疏》云：“多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护。彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过。归向三宝，魔无如之何。”《济缘》释云：“初句示境，所归下显义。如人下举喻，众生下合法。上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。未归三宝，皆系属焉。”见《业疏记》卷十

第二项　显相《戒疏》云：“有四种三宝。一理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四一体者，如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”《行宗》释云：“他宗皆阙理宝，四位分别独出今疏。初明理宝。五分者戒定慧从因受名解脱，解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅槃。学无学者初果已去同见真谛名理和僧，然此理宝亦即同体，但望佛僧证理边为别。化相中，三千者所化之境，谛教即四谛法门，虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果，大小教门广略异宜无出此四。住持中，戒法是僧体，仪相即削染也。一体中如常论者即指经论之宗。”《芝苑》云：“众生妄念，天真本具，一体三宝也。诸佛果德，清净无染，理体三宝也。乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死。希世独达可重名宝，故《宝性论》喻分六义。一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动。”《行宗》释云：“初约义略释，上三句显益，近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡，二曰变易唯佛永尽。希下一句结名，希世者世间无故，独达者超诸有故。故下次引文广释，今用四种三宝对此六义，初义通四，住持无信不遇，化相无缘不遇，舍卫三亿可以明之。理体局圣，凡愚不遇，一体二乘不遇。第二义中，唯约理宝，《归敬仪》云：住持三宝体是有为，具足漏染。又云：化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。毒谓苦恼。第四通四，住持化相能发信仰，理体一体可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物，莫不表示法身，功用无极。《归敬仪》云：金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福，故知此宝得名无上，法亦准同。剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。《归敬仪》云：此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，《智论》云：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐，四违四顺能动物情，名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”《戒疏》又云：“四宝为言，理宝为胜。由常住故，为世所归余三随设，体是有法。”《行宗》释云：“理宝胜者理通大小，生空真如是小乘理，清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。若尔，与一体何异？答：一体在迷，专据凡说。理宝约证，唯从圣论，故分二矣，是故理宝独胜余三。”已上皆见《戒疏记》卷二《归敬仪》云：“缘理三宝者，理谓至理，天真常住，还是心体，且从染说，无始有终。但为惑网，不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终。由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒定慧解脱，解脱知见也。前之三学从因受名，由戒护助，果成法身，故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者，由慧克惑，惑无之处名解脱身。解脱知见，乃以出缠破障反照观心，故云知见身也。唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。故论云：归依于佛者，谓一切智五分法身也。归依于法者，谓灭谛涅槃也。归依于僧者，谓诸贤圣学无学功德，自身他身尽处也，即自他惑灭所无之处故云尽处也。如世珍宝，为生所重。今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名正归。”《归敬仪》又云：“此明理宝是归依所宗，故覆详之，令心有寄。”已上皆见释门《归敬仪》第二

第三项　功益《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故，一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。如经有人受三归依，弥勒初会解脱生死，此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽会受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依。故感善神随逐护助。”见释门《归敬仪》第二《归敬仪》又云：“以诸道俗有识之徒，皆须归依三宝，请求加护，所得功德无有限量。七众约戒，前已受归，不妨重受，重感无作。善恶既尔，戒亦通之。若未受戒，止得但受翻邪三归。日别六时，随时便受。显归三宝，自誓不回。”《归敬仪》又云：“如《善生经》云：若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼不可称计。又校量《功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养乃至起塔，不如男子女人作如是言，我某甲归依佛法僧，所得功德不可思议。以诸福中，唯三宝胜故。又《杂含经》云：与须达交者，令受三归，终生天上。有怀妊者，为其胎子受三自归。生已，复受。后有知见，复教三归。设有奴婢客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之。不能，不买。乃至乞贷举息，要受三归，然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻，称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉，如来有无上知见，审知方便，皆得生天。”已上皆见释门《归敬仪》第九《事钞》云：“《大集》云：妊娠女人恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。”见《事钞记》卷三十九

第四项　忏悔《事钞》云：“以信邪来久，妄造非法。今创归投，必翻邪业。《阿含》等经并令先悔。《涅槃》云：发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处。必论设忏，随时诵习，亦得通用。”《资持》释云：“初叙意，但使未归三宝皆名信邪，随顺生死皆名邪业。《阿含》下引示。《涅槃》生死际即无始时，无至处即未来际，谓成佛果证《大涅槃》，即名《涅槃》为无至处，言其臻极更无所至故。必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。”见《事钞记》卷三十九

第五项　作法《羯磨》注云：“《善见论》云：并须师授，言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。”见《随机羯磨》第二。已下所引《羯磨》文皆然，不再注出。

受五戒、八戒时，亦应准此，文略不出。《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌，在比丘前。（五众得作），当教言：我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。（三说）即发善法。次结云：我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结）”《资持》释云：“一具仪，二对境，三作法。言某甲者称己名也，尽形寿者述所期也，归三宝者是所投也，言发善者明非戒也。后三结者重更嘱累，不令忘失也。”见《事钞记》卷三十九《业疏》云：“《多论》曰：言三归者以何为性？有论者言：教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。今时经论多云无作，义例同也。”《济缘》释云：“引问中，性即是体。解中三，初正定体。教无教性，彼论续云：受三归时，胡跪合掌（身也），口说三归（口也），是身口教，若淳重心有身口无教，此就等者疏家断也。教为能发，由教发得无教，故云所发教之业，即以无教为性也。无教者下二释名。一发谓初念，续现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然酬因感报故也。今下三会异，即《善生》《成论》《杂心》等也。”《业疏》又云：“作法之时，知三说已，无作便生。故能所不昧于作业也。”《济缘》释云：“三说已者，此据初念已前通名为作。无作便生，即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处，故不昧也。”已上皆见《业疏记》卷十

已上疏文二段及释文，示三归所发之业体，初学难解宜参观戒体门。

第六项　料简《羯磨》注云：“此但受归法，无有戒法。故《母论》云：三归下有所加得归及戒，若无加者有归无戒。”《业疏》云：“《多论》问：称于佛法不称僧者，乃至互少，得成归否？答：不成受也。”《济缘》释云：“乃至互少谓但称佛而不称法，或称法僧而不称佛。”《业疏》又云：“又问：得从三师各受一归否？答：不得。”《济缘》释云：“三师各受答不得者，人法俱异故。”《业疏》又云：“又问：得一年半年受否？答：得随日多少受三归也。”《济缘》释云：“彼宗五八局时，三归通故。”《业疏》云：“五趣为言皆得受也。除报重者，自余山间空远轻系地狱皆成三归，除不解者。”《济缘》释云：“修罗遍在五道故但云五趣，除报重者别简下趣，以人天二趣自可受故。文举轻狱，鬼畜类知。除不解者通简五趣，以人天不解亦不成故。”已上皆见《业疏记》卷十

第二节　五戒

第一项　戒德高胜《羯磨》注云：“经云：有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。”《业疏》释云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏，即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。”《济缘》释疏云：“初总示，以初受时，立誓断恶遍生境故。财法无畏施为三施。尽下二别列。不盗不妄取即是施财，不杀无侵恼即施无畏，此二自行令他仿之即法施也。财施济彼困穷，无畏令他安乐，此二即慈悲也，法施使彼开悟即智慧也。三者既备，其胜可知。财下三通结，初句示财施局狭。一不具三施，二不遍生境。集下明财施生过，集则不免贪求，散则宁无取舍，得者则喜，不得则瞋，能开烦恼故不及戒。”《羯磨》注续云：“论云：由戒故施得清净也。”《业疏》释云：“《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝乃至佛果。”《济缘》释疏云：“前明破戒行施之损，若下次明持戒行施之益。”已上皆见《业疏记》卷十

第二项　简人是非《羯磨》注云：“当于受戒前，具问遮难。故《善生经》云：汝不盗现前僧物否，于六亲所比丘、比丘尼所行不净行否，父母、师长有病弃去否，杀发菩提心众生否。”《济缘》释云：“注中四种乃性重中极重之者，白衣有犯，障戒不发。不列大妄，非彼犯故，见病弃去可摄杀中。”

若有遮难者，忏净可受五戒。唯污尼或污比丘者，已后不许出家。《业疏》云：“如《成论》中，五逆罪，贼住，污尼，毗尼不许者，是人为恶所污，能障圣道，故不许出家。若为白衣，得善律仪，不遮修行施慈等善，有世间戒，准此有过，如文不合，必忏荡已，二教无违。但业重障深，不发具戒也。”《济缘》释云：“初引文中二，初明制出家意。若下明通在家意，且令诱接住善道故，施慈等者布施修慈皆世福故。准下次义决，虽通五戒必约忏净为言，有过不忏如注所简故云不合。二教即世教与佛制也，恐疑忏净容可出家，故约深重释通教意。”已上皆见《业疏记》卷十

五逆，贼住，污尼或比丘，皆十三难摄，已后不许出家。贼住者，未受具足戒人，窃入僧中共受利养，或盗听正作羯磨等，即成出家之障难。若白衣偷阅僧戒律，或但闻僧中说戒，虽非障难，亦佛制所不许。如《戒疏》云：下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。是盖恐起轻易之心，故制不许。与贼住异也。

第三项　预习发戒《业疏》云：“将欲受戒，初须说缘境宽狭，令受者志远见相明白。”

济缘释云：“前四戒并遍有情上发，唯酒一戒亦遍无情发。并同具戒，先须开导。志远谓立誓要期。见相谓识知境量。”见《业疏记》卷十

前四戒中盗妄二戒，亦兼无情。如下发戒境量中明。《事钞》云：“《萨婆多》云：凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。”《资持》释云：“引论明须师教，说法语略，总下境心。言开解者，解即是智，戒法深广非智不克。一切境者即情非情。识境发心，纳体正要，不可粗略。学者至此，必须深究。多见诵语，二俱坠陷，宁无畏乎！”见《事钞记》卷八

第一支　所受法体《芝苑》云：“标心期受，须识何法，谓佛出世制立戒法，禁防身口，调伏心行。十方诸佛三乘贤圣并同修故，名为圣法。今者发心誓禀此法，作法而受。因缘和集，心境相冥，发生无作领纳在心，名为戒体。故知受时弥须用意，一生大事，不可自轻。”见《芝苑遗编》卷三

第二支　发戒境量《芝苑》云：“所缘境，即法界众生依正等法。戒依境制，体从境发。境既无量，体亦无边。”见《芝苑遗编》卷二《芝苑》又云：“缘境虽多，不出有二。一者情境，即十方三世、恒沙诸佛及诸菩萨缘觉声闻，诸天世人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，下至蚊、虻、蚤、虱微细蠢动，六趣之外中阴众生。如是等类皆遍十方，并通三世，无量无边不可称数，皆发得戒。二者非情境，谓一切世间微尘、国土、山河、大地，草木、花果，乃至一花、一叶、一物、一尘，随其数量，亦皆发戒。至于空有二谛，灭理涅槃，圣教经卷形像塔庙，地水火风虚空识等。”见《芝苑遗编》卷三

此文宗《事钞》，《资持》有释义，今引如下。《资持》释云：“空有下四句别举二宝，据情非情摄境斯尽，为遮疑滥故须别示。上句明化相法也，佛说四谛，即摄世及出世凡圣因果，苦集道三名有谛，灭即空谛，亦名真俗二谛。次句理即理体法也，异上空谛是教摄故。下二句即住持二宝。问：此并非情，何须重举？答：恐谓圣境非戒缘故。问：化理二法云何发戒？答：疏云俱有损坏毁谤义故，如提婆破法之类。问：化相不明佛，住持不言僧者。答：并情收故，理中佛僧俱无别体，所以可知。地水下别举六大，上五非情，后一是情。风空及识境相难见，故复示之，如盗戒说。又复须知随戒多别，如淫杀等单情境也，如酒等唯非情也，如盗妄等则兼二种，谓盗分四主物兼六大，妄对所诳复规利养。”见《事钞记》卷八

盗分四主，物兼六大，妄对所诳，复规利养者。若据盗戒所损之物主，妄戒所诳之人，唯局有情。若论盗戒所盗之物体，妄戒所规求之利养，则兼无情。盗戒中，物主及物体最为广泛，殆摄尽一切情非情境。如下持犯篇委明。《芝苑》又云：“且现前色心，无量劫来，今生之中，造生死业不可穷数，恶心遍布充塞法界。经云：若有体相，尽虚空界不能容受。若得戒者，则翻无量恶业悉为清净戒体，为善种子，作成佛本基。南山祖师云：未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。”见《芝苑遗编》卷三《资持》云：“言法界者，若就教限则局三千大千，今从圆意须论十方法界，无作之体称境而发等法界量。”见《事钞记》卷八

第三支　依境发心《事钞》云：“次令发戒，应语言，当发上品心，得上品戒。”《资持》释云：“如诸律论多言上品，前引《多论》但云增上，彼论又于五十具中各分上中下心，则为九品。然是通论心之浓薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者知心限量，故约文义次第明之。独此精详，余皆不述。劝发唯言上品，故知中下非是正意，为显上品令知优劣。”《事钞》云：“《毗跋律》曰：发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心，虽得佛戒犹非上胜。”《资持》释云：“下品中，言求道者所期果也，救众生者所修行也。然虽救生，行有深浅。一不害彼命，二以法开导，三令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之。初但护命，不令得脱，即二乘心，前云求道，正据小果。中品所修，以法开解自他两利，度非究竟，即小菩萨，虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准沙弥篇三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。”

准沙弥篇三位者，即今编中别行篇三观之文。《事钞》续云：“余二就义明之，云何中品。若言我今正心向道。解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利复利他人受持正戒。”《资持》释云：“中品中，初明期果须约佛乘，解下期行明兼两利。津梁是喻众生堕疑故受生死，能为开解令彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可见。”《事钞》续云：“云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生令至涅槃，令法久住。”《资持》释云：“上品中三，初明自利行，又下明利他行，令法下明护法行。初中，为成下明远期也。上二句大乘三学即因行也。下句求大涅槃即圆果也。三聚戒者出《璎珞经》，聚即总摄为义。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒（律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。）二摄善法戒（世出世间大小修证究竟修故，即作行也。）三摄众生戒（一切含识究竟度故，即四摄行，亦名绕益有情戒）。三解脱者虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真由此得入，故号三解脱门。然名通小教，今对三聚须局大乘。一空解脱门（即性空也）二无相解脱门（即相空也）三无作解脱门（即唯识也，亦名无愿）。忏篇三观别配三位，此明大行须约圆修。泥洹果者名亦通小，取大可知。问：今此所受，为即三聚，为非三聚。若云即者，后须更受菩萨戒否，又复大小混乱如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒，大见错解，故特提示，使自求之。次明利他，此法即上因行，涅槃即上果德。三护法中，自利利人传传相续，佛种不断故得久住。深虑词繁，略示梗概。所谓书不尽言，言不尽意。自非经远，优柔积习浅识粗心何由可解。余广如疏。”《事钞》云：“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”《资持》释云：“良以无作假作而生，既非色心无由表示，必约能领显戒优劣。前明上品所期远大，所纳之体定知增上，故云有分齐也。”《事钞》云：“问：此教宗是何乘，而发大乘志耶？答：此《四分》宗，义当大乘。光师亦判入《大乘律》限。”《资持》释云：“前明上品，越教乖宗，故须问释。答中，初二句标示，言义当者则显教宗本非是大，有义相当疏云分通，意亦同此。光师下攀古例。然彼所判，太成通漫。文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小，即应梵纲体行全同，菩萨声闻二戒无别，定知不尔。是以祖师所立，语意从容，义当分通，深符教旨。问：上品心者，为全是大，为分通耶？答：扶成本宗，分通义耳。问：分通之义，出自何人？答：如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意别立成宗。是以前后律序，法正所安，多伸此意，岂不明乎？”已上皆见《事钞记》卷八

疏云分通者，见后戒体门假名宗支。《芝苑》云：“问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异，言缘异者，大则三归四弘请师问遮三番羯磨诸余法式，与今小宗两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因，缘疏因亲，体从因发，前既心发上品，故知今体即大乘。问：体若同者，持犯立忏诸余行相如何分别？答：体虽约圆，行必依受。既受从当教，故行相无差。若尔，持犯既依教限，出体何必约圆？答：体既多途故须圆会，律仪不异故得就宗。又依教奉持则受随相应，约圆开解使域心于处。既开显大解，依小律仪即成大行，岂须弃舍方曰大乎。故疏云：常思此行即摄律仪等。”见《芝苑遗编》卷一《事钞》云：“如是发戒缘境及心有增上，此之二途，必受前时，智者提授使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。”《资持》释云：“牒上二科诫令早示。使下二句即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧，深须责己，期逐将来。虚浮者以临事仓卒，多容舛谬故。”见《事钞记》卷八

第四支　用心承仰《芝苑》云：“心境相应，纳体正要。正作法时，冥心运想，遍缘如上情非情境。由境广故，心亦随遍。念念现前，不得浮散。当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。当此之际，深须用意，莫缘他事。差之毫微，则徒染法流，一生虚丧，可不慎哉！”见《芝苑遗编》卷三

第四项　叹功问相《羯磨》注云：“《善生经》云：具问遮难已，若无者，应语言。此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本，善男子。戒有五种，始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分优婆塞，具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”《业疏》释云：“《善生经》中问戒相者，以法行务，意存始终。不取受具，致有随阙。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。”《济缘》释疏云：“此明分受所以。受具谓具受五条也，随阙谓受已毁犯也。”《业疏》云：“问：前翻邪三归直尔即授，此五戒归如何简略者？答：翻邪背邪，初心难拔，然回向，宜即引归。若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托，仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。”《济缘》释云：“前受归法不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略，即略去。答中二，初答三归不简，覆疏谓反复疏理，旧迹即邪道。五下次答五戒须简中，初彰异。一曾受归法，不虑退还。二为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须简略。仍下准例，以体净者犹须量能，听随分受。明知虑犯故制简之，故云可准知也。”已上皆见《业疏记》卷十

第五项　忏悔清净《羯磨》注云：“《阿含》等经云：于受前忏罪已，然后受法。”《业疏》释云：“《阿含》等下明行净纳法也，但无始无明是生死本，若理若事顺违俱罪。故须前忏，使心清净，方堪圣法。”《济缘》释疏云：“先忏后受，经论并然，故注云《阿含》等。妄起不觉谓之无始无明，业苦所依，故为生死之本。动念违理，作恶违事。澄心顺理，修善顺事，违罪可知。顺有罪者，以凡心学道本惑尚存，造理则取舍未忘，行事则我人难拔，所以顺违二俱有罪。义须忏净以应净法，故云故须等。”见《业疏记》卷十

第六项　作法差别

第一支　临时开导《事钞》云：“若至此时，正须广张示导发戒正宗，不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。”《资持》释云：“言正须者显前发戒，且令预习，未是正用。今将纳法，纵令已解，更须委曲选择，要语激动蒙心。戒师当此，不可率易。策导开解纳法之本故云正宗。”《事钞》续云：“应语言，善男子。深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”《资持》释云：“初指法体，当下正示发心。”《事钞》续云：“次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声，由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。”《资持》释云：“五蕴色心，宿因所感，故云报得。法既周广，劣报不容，必须运动方堪领纳，故云应发心等。虚空无边，身量亦等。心法相称，揽法归心，还依报得。”《事钞》续云:“今为汝作法，此是如来所制。发得尘沙，法界善法，注汝身心。汝须知之。”《资持》云：“初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心领纳究竟。三法次第，各有所主，由心业力不思议故，随所施为无非成逐。”已上皆见《事钞记》卷九

初次后三法者，若约受五八戒言，即三说三归誓纳戒体，如下文所载。第一遍说归誓时，法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转。第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三遍说归誓时，法界善法，从空中下，注入身心，充满正报。《济缘》云：“揽无边圣法，蕴有待凡躯。五分基成，三身体具。超凡鄙秽流，入众圣宝位者，其斯之谓乎。”见《业疏记》卷十五

第二支　正纳戒体《事钞》云：“作法者，我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三结）”《资持》释云：“词句分五，一陈己名；二归三宝回向境界；三尽形等显所期，文举尽寿，或一日夜或月或年随时自改；四为五戒者正立誓也，且举满分，或一分二分亦在临机；五如来等结归正本也，以三宝名通九十六种，后须显正非同前滥，由此胜号外道无故。如来者，乘如实道来成佛也，至真者体悟无邪也，等正觉者道同三世也，此实我归余非敬者，故云是我世尊。前三归誓，正发戒缘，三法才竟即纳戒体。后三归结，是嘱非体。”见《事钞记》卷三十九《羯磨》注云：“三授已。告云：向授三归正是戒体，今又三结示戒所归。”《业疏》释云：“告令戒体者，令知得时节，不比由来说后戒相方云受戒也。”《济缘》释疏云：“《多论》云：有言三归竟，说一不杀戒，尔时得戒，以势分相著，本意受五故。有言说五戒竟得戒，恐有执此，故特拣之。彼论自云：诸说中，受三归已得者此是定义，即今所取也。”见《业疏记》卷十

第三支　示相教诫《事钞》云：“《智论》，戒师应语言，汝优婆塞听，是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不邪淫不妄语不饮酒，并准上说。”《资持》释云：“多陀此云如，阿伽度此云来，阿罗诃此云应。（应即应供）三藐三佛陀此云正等正觉，亦举三号令生信奉。”

五戒相释义，如后持犯篇持犯别相中具明，后八戒相亦尔。《事钞》续云：“是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三月六常须持斋，用此功德，回施众生，果成佛道。”《资持》释云“是下嘱累有四，初嘱谨护，二劝作福，三令受斋，四教回向。年三者正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六白黑两半各有三日。按《智论》，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶。二十三，二十九，三十日亦尔。（小尽准布萨应用，初一）持斋者或受八戒，或但持斋。中前一食，中后不得妄啖。（今多蔬菜，不节晚食。此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者，此乃邪术。一切众生，仰食而住，但勿过中，是佛正教。）”已上皆见《事钞记》卷三十九《业疏》云：“《多论》：问曰：不受三归，得五戒否？答：不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名令护行故。”《济缘》释云：“初定发体必在三归。所以下次明说相别有所为。”见《业疏记》卷十

第七项　料简杂相

料简中，且举多宗成宗对明差别。有六种，一对趣，二渐顿，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表于文后。《业疏》云：“《多论》云：龙畜生摄，以业障故无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法，但得善心功德，不得斋也。《成实》云：余道众生得戒律仪，经说诸龙亦受一日戒故。《善见》中，诸龙及神得三归五戒也。义准多论据无知者，人犹不得，何况鬼畜。如余得者，谓有知解。”《济缘》释云：“虽经等者即《善生》中龙受八戒，论家防难以意释之。斋即八戒然是《成论》所据，即如下引。《善见》神者即是鬼趣。”《业疏》云：“若准《多论》，五戒不具分受，则不得戒。纵引经证谓持二三，不言受体。《成论》云：有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何？《论》答：随受一、二、三皆得律仪。《善生》所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一得戒不疑，如薄俱罗唯受不杀例也。”《济缘》释云：“不具分受谓不受五而受一二，则不发戒体纵引经者论家防难，即下《善生》明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。次《成论》中，顿谓具受，渐即分受。以前三归不许互阙，异师别受并判不成，恐谓同彼，故准决之。薄俱罗此翻善容，以彼好容仪故，婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家，其母早亡，后母恶之屡害不死，后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报，准知分受理无所疑。”《业疏》云：“如多杂二论解云：五戒一受佛制定，故必须尽形，八戒必一日夜，不可乖也。如《成实》中，亦随日受乃至尽形。”《济缘》释云：“五戒尽形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。次引《成论》，二戒延促任意皆得，故云随日也。”已上皆见《业疏记》卷十《事钞》云：“《智论》：问：口中四过，何为但有妄语？答：但举妄语，余三并摄。又佛法贵实语，故在先摄也。”《资持》释云：“若据有部但发四支，成宗具七，与论颇同，故引示之。答：中、上二句正答举一。又下转释举妄，恐云何不于余三中趣举一耶，故引释之。”见《事钞记》卷三十九《芝苑》云：“彼五八十唯发四支，比丘方具，此宗七众七支齐禁。”见《芝苑遗编》卷一《业疏》云：“如《律》文中皆自誓受者，《多论》文云听五众受两俱得也。”《济缘》释云：“本《律》、《智论》皆听自誓，《多论》俱舍并制从他。虽云两得，准下八戒无师故开，有则不许。”《业疏》又云：“约此问答，从他受也。《律》中云，世尊我今归依佛、法、僧，尽形不杀，乃至不饮酒，此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进否，义非抑塞。接俗之化，随机而举可也。”

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