法老的诅咒(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：马跃

出版社：北京联合出版公司

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法老的诅咒试读：

前言

这是一个辉煌灿烂了几千年的国度，不论是充满神秘的象形文字还是巍峨屹立的金字塔，不论是千年不腐的木乃伊还是拥有惊世美貌和智慧的艳后，至今仍像谜一样吸引着众人。

在尼罗河边驻足，看三桅帆船驶来，与船头那幻化为妇人的女神伊西斯对话，她会向你诉说千里寻夫、助子复仇的往事；走上吉萨高原，仰望金字塔群，你会发现它身上隐藏着诸多的秘密；走进金碧辉煌的法老墓室，法老们会向你展示太阳神之子的神通……

法老埃赫那吞因宗教改革而屡受时人诟病，可有谁曾真正聆听过他那感人至深的诗篇，有谁曾细细品味过他那充满人文关怀的现实艺术；女法老哈赛普苏特不爱红妆爱武装，虽不时力挽狂澜却终陷王权下男女地位的尴尬；图特摩斯三世每每挥戈上阵所向无敌，唯可惜了那英武一世的拉美西斯三世，最后竟死于后宫阴谋……

达官贵人们靠着祖上的荫泽，频繁在自家别墅里聚会宴饮。觥筹交错间，主宾假发上顶着的油膏弥漫出沁人肺腑的香气，裸体的舞者伴着音乐节拍为饮者助兴，还有那不让须眉的妇人拿起剑互相击斗，直博得满堂喝彩。

走出富人家的花园，走坊间串巷里，寻常百姓家的泥砖小屋静静守护着古埃及人最平凡的生活。一有时间，再普通的家庭也会聚上亲朋娱乐一番。“痛饮吧，喝个大醉吧，不要放弃享乐。在你尚活在人世时，让心随你所愿吧。”这就是古埃及人的生活态度。

不过，可别以为古埃及人只顾享受今生，他们生来就在为来世准备，把一切美好愿望与对邪恶的诅咒纳入护身符中，将其带入坟墓，助其冥界闯关顺利获得永生。神秘的冒险之旅开始了，看魂灵们如何冒着魂飞魄散的危险，战妖魔、降恶神；如何一路念诵咒语、高唱赞歌，争取众神的保护，以至于最终到达奥西里斯王那里被赐以永生。

走进神秘的法老之国，还原千年前的社会百态，揭开笼罩其上的层层面纱，你将一窥其中的辉煌与神奇。

第一章 神之物语

人神共居尼罗河

开天辟地前，四下里黑暗异常，只有原初瀛水充斥其间，混沌无形、无边无际、深不可测。原初瀛水并非无名无姓，它叫努恩，被奉为众神之父。努恩的原初瀛水可不是无所作为，在其黑暗混沌的表面下，正孕育着巨大的创世力量！古埃及人的创世神话，便是在这即将喷薄而出的力量中延伸开来的。在赫耳莫波利斯的创世神话中，努恩有七位伙伴，他们八位神男女各半，男神的形象为青蛙，女神的形象为蛇首人身。努恩和纳乌奈特象征水，何赫和哈乌赫表示瀛水的无边无形，库克和库克特代表黑暗，阿蒙和阿蒙奈特则展现了空气和黑暗里涌动的无边潜能。

八神并没有直接创造世间万物，他们合力施法使原初瀛水中隆起一座小丘，名为“火之岛”，这是世间第一块陆地。在火之岛，八神开始创造真正的创世神。他们做出一颗原初之卵，阿蒙向卵呼吸使它受精，从而诞下创世之神——太阳神阿图姆，后来阿图姆被太阳神拉取代而专指夕阳。关于创世神的诞生，还有一种很常见的说法：一朵莲花伴着原初之丘盛开，花间托起一只甲虫，甲虫幻化作一个幼儿，幼儿把手指放在唇上，他就是太阳神。太阳既出，黑暗遁形，世间现出生机。

这是古埃及创世神话之一，是那个世代沿尼罗河定居的民族对宇宙起源的最初看法。尼罗河畔

尼罗河南北纵贯古埃及大地，滔滔河水给两岸农田带来丰富的养料，在临河而居的漫长岁月中，古埃及人发现了尼罗河定期泛滥的规律，学会了应季而耕。

每年7月中旬，当天狼星与旭日一同出现在东方地平线上时，尼罗河水位迅速上升，滔天洪水裹着淤泥淹没两岸平原，怒吼着揭开古埃及一年中“泛滥季”的序幕。古埃及人也将这一年三季中的第一季称为“阿赫特”季，他们不停祷告河神广施恩赐，发一场完美的洪水。11月中旬，洪水退去，地面上小丘密布，黑色淤泥内养料多得似要喷溅出来。古埃及人嗅出了空气中的养分，纷纷返回田间，趁着“佩莱特”季这一大好的“耕种季”，抓紧时间耕田撒种，一直忙到次年的4月中旬。5月在望，“舍木季”即“收获季”来临，人们毫不掩饰大丰收的喜悦，但同时也经受着太阳的炙烤，此时尼罗河水位降至最低。无论哪一季，古埃及人都认为尼罗河神哈皮一直在保佑他们。哈皮是大神努恩的儿子，体态丰腴，大腹便便，长着女人的双乳，通体皮肤呈蓝绿色，颌下有胡须，他通常头戴由纸莎草编成的头冠，有时也戴由莲花制成的头冠。哈皮神给古埃及人带来了水、丰收和生命，人们创作并歌唱对他的赞歌，唯恐他在泛滥季不能如期莅临。当洪水卷着淤泥铺天盖地袭来时，古埃及人一片沸腾，他们向水中投食品、鲜花，举办隆重的祭祀仪式，表达对哈皮神的感谢和期待洪水继续上涨的热望。多神崇拜

古埃及神话形成于前王朝时期，即公元前5500年～公元前3100年，也有说始于更早的远古时期。古埃及人持多神论，认为天、地、日月星辰，甚或自然环境与气候都是神意的表达，都可以用一个甚至多个神来代表。

古埃及人的自然崇拜颇为与众不同，天为女神努特，地却是男神格布，这种天为阴、地为阳的观念，是母系氏族社会的产物。天神努特手脚撑地，巨大的身躯由空气神休托起，这样便与地神格布分开。夜幕降临，努特把太阳吞到肚里，第二天早晨，她又生出太阳，并幻化为牝牛，驮着太阳神拉飞上天空。拉乘坐太阳船，沿着努特的身躯前行，古埃及太阳神日落时分行至努特的嘴巴处，再在这幅著名的莎草纸画中，太阳次被天神吞入肚中。这样就形成神放射出花朵般的光芒。了日夜循环。

地神格布仰卧成大地，他一笑，地震就会发生。尼罗河穿过格布的身体，荫庇着两岸的植物与动物；河谷之外是荒漠，荒漠上与尼罗河平行的山脉连绵起伏。古埃及人相信，大山之外就是冥界。白天时，因为大山的阻挡，太阳神不会走到那里，所以，山后弥漫着令人窒息的黑暗，让人毛骨悚然；到了晚上，太阳神拉乘着太阳船沿尼罗河进入冥界。这样看来，尼罗河不只在阳世润泽万物，它还为冥界众神和亡灵送去永生的力量。

除了对大自然万象的好奇与探究，古埃及人在长期的狩猎与畜牧过程中，还喜欢将一些动物赋予神的特性。在赫耳莫波利斯的创世神话中，八神中的女神为蛇首人身，这是因为古埃及人认为尼罗河洪水平息后，蛇第一个出现在陆地上。男神则选用青蛙的形象，有着双重寓意：其一，青蛙喜欢生活在水中；其二，从小蝌蚪变成青蛙，隐含着生自混沌、死后复活的历程。实际上，八神在创造出太阳神拉后便死去，但他们的灵魂永生，在底比斯西岸的墓地中看着尼罗河的潮起潮落，关注着古埃及人的生活。

太阳崇拜中的圣甲虫崇拜也颇为典型。这个圣甲虫就是非洲常见的蜣螂，它们收集大象等动物的粪便，将其滚动成粪球，在里面排卵，为的是让幼虫以粪球为食，顺利长为成虫。古埃及人观察到蜣螂的这一习性，认为它们不辞辛劳滚动圆形的粪球，就好像太阳一天中的东升西落；而它们自粪便中出生便似从腐朽中再生一般。所以，古埃及人相信，圣甲虫每天从东方推出太阳使其重生，他们把圣甲虫作为太阳昼夜交替活动和太阳神拉次日再生的象征。随着太阳崇拜在古埃及的普及，这种甲虫便日益神圣起来，它们的形象还被做成护身符包裹在木乃伊中。时至今日，圣甲虫的形象甚至作为埃及博物馆的名衔图案。

古埃及最受推崇的神兽要属阿庇斯神牛，他是孟斐斯神系中创世神普塔赫的化身，也是丰饶之神。他死后，成为冥神奥西里斯，主宰整个冥界。到了托勒密时期，阿庇斯神牛又与希腊神话中的主神宙斯、哈迪斯和狄奥尼索斯等合并，发展成新的主神“塞拉皮斯”，也即复合神“奥西里斯—阿庇斯”。因为阿庇斯神牛的重要地位，挑选送往神庙的神牛是有严格标准的：前额须有黑底菱形白斑，舌头上有圣甲虫纹路，背部有似秃鹰的花纹，好像神牛肋生双翼一般，尾巴上要生双色毛，象征上下埃及。有幸被选中做阿庇斯神牛的，它们将终身备受尊崇；死后，它们被制作成木乃伊，在举国哀悼中下葬到专属的地下陵墓。

与阿庇斯神牛的情形相似，还有狮首人身的破坏之神塞赫梅特，朱鹭头或者狒狒头的月神托特，鹰神荷鲁斯，猫女神贝斯泰特，长着公羊头的阿蒙神和克奴姆神，被描绘为胡狼的死神阿努比斯等。其实，这些动物本身就蕴含着其所代表之神的特性，朱鹭和狒狒明显可以突出月神智慧的一面，狮子也足以体现塞赫梅特女神巨大的威仪。

古埃及的图腾崇拜还出现在国家大事中。公元前3100年，上埃及国王美尼斯（或纳尔迈）征服了下埃及，统一了埃及。这一事件被雕刻在“纳尔迈调色板”上。调色板的右上方，一只鹰一爪擒一条眼镜蛇，一爪支撑身体站在一束纸莎草上；头戴圆锥形王冠的美尼斯立于调色板中央，他正高举权杖击打下埃及的战俘。这画面是有寓意的，其中的鹰为上埃及的保护神，眼镜蛇是下埃及的守护神，纸莎草为下埃及的图腾，圆锥形的白色王冠为上埃及国王所有。美尼斯统一埃及后，便将白色王冠和下埃及的红色王冠合戴在头上，表示自己是整个埃及的国王。

随着埃及统一，统治者推出了要求全国统一膜拜的主神，原来部落的或者州的图腾、保护神或被淘汰，或成为次神，还有些与主神融合。在形象上，人形神也逐渐取代动物神的主导地位，创世神话中的主神已从牝牛变成了女性神，太阳神和奥西里斯等男性神也已经人格化。太阳神与古埃及国王的形象无二致，奥西里斯也如国王般头戴上下埃及王冠，手持连枷、权杖等王权标志物。此时，男性神开始取代女性神的主导地位，成为全国的主神。众神共居

进入王国时期，虽有全国性主神出现，但各地区的地域神崇拜仍继续发展。

地域神崇拜自前王朝时期便有，它由各部落、州的图腾崇拜演化而成。古埃及42个诺姆（州）都有各自的神话和神灵崇拜，地域神常为动物或者带有动物特征的人形，被奉为创世主，在当地享有很高的地位。

除了赫耳莫波利斯神系，赫里奥波利斯地区是另一大宗教中心，这里崇拜太阳神拉，因此被称为太阳城。创世主太阳神拉创造了空气神休和雨水之神泰芙努特，休和妹妹结合生下天空之神努特和大地之神格布，天地两神又生下奥西里斯、伊西斯、塞特和奈芙蒂斯四兄妹。这九位神组成赫里奥波利斯神系的“九联神”，在古埃及人中颇受尊崇。孟斐斯是古埃及宗教中心之一，其造物神是普塔赫。普塔赫为世间万物取名，然后一一念出它们，万物依次产生。底比斯神系的中心神阿蒙神后来取代太阳神拉成为埃及主神，在底比斯人心目中，阿蒙神赐予众神力量，创造众神，而且，他还是真理的化身。

地域神崇拜发展得如火如荼，神之家族往往结为三联神，创世神和保护神当仁不让为其核心，比如：冥神奥西里斯、妻子伊西斯和儿子荷鲁斯组成冥神家族三联神，孟斐斯三联神则由普塔赫、其妻塞赫梅特和儿子——植物神奈斐图姆组成。三联神的故事颇富传奇性，且较为完整，它们在古埃及土地上流传最广。

古埃及神通常有众多异体和称谓，能以不同形象现身，代表不同的身份。托特既是月神，又以朱鹭或者狒狒头的形象来展示他作为写作与智慧神的一面。不过，这方面最典型者莫过于太阳神拉，他的形象数不胜数。当他与荷鲁斯神相融时，便成为鹰头人身、头顶日盘的拉—霍拉克提，代表“太阳的家”；当拉与阿图姆、普塔赫、奥西里斯、阿蒙等大神融合时，成为威力更大的联并神。

古埃及人对地域神的崇拜一直持续到公元4世纪末，当占领者罗马帝国强行规定基督教为埃及国教时，古埃及宗教逐渐势微。在此之前，地域神一度升至古埃及主神，而且出现了各地域神轮流做主神的现象。古王国第五王朝时，作为王朝发源地的赫里奥波利斯的地位上升，其创世神太阳神拉一跃而为古埃及主神。后来，到了中王国时期，太阳神拉渐被底比斯的太阳神阿蒙取代，因为这一时期的法老以底比斯为政治中心。冥界主神也起了变化，到公元前3000年末，原来的亡灵保护神阿努比斯地位下降，后来成为墓地的守护神，并担任新冥界之王奥西里斯在神秘仪式中的守护者。另外，地域神崇拜之所以能持续下去，还在于各地方祭司集团强大的势力。每逢中央政权势力下降，或者某一地方祭司集团的人当了法老，古埃及主神往往会被新的地域神取代。以太阳神为例，太阳神有阿图姆、拉、阿蒙等名字，这些神最初都是地域神，最后皆因地方祭司集团得势而成为古埃及主神。

随着古埃及与其他国家的征战和贸易往来，尼罗河边的神之群体中不时有生面孔加入。这些外来神入乡随俗，纷纷与古埃及神融合，由此产生了不少新神；古埃及的神也不断传至国外，为外族人所敬仰。

中王国时期，古埃及人的神界观念转向对来世的安排，他们制作木乃伊，施用巫术，使人死后灵魂免受折磨而达到永生。其实，在古埃及宗教观念里，每谈及死亡，都是指一场轮回，轮回到只有创世神阿图姆存在的宇宙之初。阿图姆自原初瀛水中升起，听着尼罗河洪水的奔流声，再次创造世间万物。

造物主与慈父——太阳神

尼罗河给古埃及人带来良田万顷，同时也给他们带来了一位从左到右分别是：荷鲁斯、奥西里斯和他的妻子伊西斯。创世主——太阳神。古埃及人更加崇拜和敬畏太阳神，从第五王朝时期开始就把他奉为全国主神，并且经久不衰。昼夜之更替，季节之变迁，人们对黑夜、对旱季的恐惧，对太阳东升继续照耀大地、对尼罗河水汹涌澎湃的渴望，都化作一首首赞歌、一则则神话故事，献给古埃及最伟大的太阳神。在神庙里，在田间地头，在家园，在路上，时时处处，古埃及人都不忘赞美太阳神。太阳神最初是赫耳莫波利斯神系的主神，生于努恩，名叫阿图姆，不过他很快被“拉”取代，阿图姆则专指“落日”。太阳神拉在努恩中过了无数岁月，后来他在八神创造的火之岛造出天地，然后，他在心里揣摩自己的模样，开始创造众神和人类。拉张口吐出男神休和女神泰芙努特，这两兄妹结合后又生下男神格布和女神努特，紧接着，天地两神又有了四个儿女，这就是著名的“九联神”。随着显赫的太阳神家族不断壮大，关于他们的神话体系也不断发展完善，当然这一切都在俨如君王的拉神控制之下。

拉之爱女泰芙努特是雨水之神，一次，她和父亲吵了几句，性子火爆的她离家出走，前往尼罗河以东上努比亚地区的荒漠地带布格姆。在布格姆，泰芙努特摇身变成一头母狮，怒吼着四处乱窜。由于雨水之神的离去，古埃及大地好像要冒出火来。拉神年事已高，终日思念女儿，更何况，拉神要想战胜随时出现的强敌，必须借助爱女的力量。于是，拉派儿子休和月亮神、智慧之神托特去找回爱女。二神领命，化身狒狒，打算以歌舞引女神回归。见到女神后，托特骗她喝下美酒，待其怒意渐消，告之拉神的思念，并好言相劝，女神终于答应回到父亲身边。父女久别重逢，拉神大喜之下把女儿许配给她哥哥休。

其实，拉神与爱女的这一插曲，完全是古埃及人关于季节变迁的神话幻想。与此类似，拉神的另外一个宝贝女儿哈托尔（又一说为“塞赫梅特”）也在季节更替时盛装登场了。哈托尔常被称为拉神的“一目”，初为牝牛神，后成为爱情、丰饶和舞蹈女神。女神本来性情温和，但因接下来的故事被塑造成杀人不眨眼的战争和毁灭女神。当拉神老态龙钟时，某日闻得尼罗河上游及沙漠地区的百姓试图摆脱他的控制，拉神甚为恼怒。为了惩罚这些忘恩负义的刁民，拉神派哈托尔前去给他们些颜色看看。哈托尔的工作进展得很顺利，她越发嗜血如命，古埃及大地血流成河。眼看人类要灭绝，拉神感到了事态的严重，急命手下趁着夜色把红葡萄酒洒满大地。第二天，哈托尔误以为满地流的是血，喝下后大醉，沉睡不醒。这样，人类得救了，而苏醒的哈托尔却一气之下也离家出走了。拉神思女心切，眼神暗淡，太阳的光芒也随之暗了下来，最后又是托特把拉神之女接了回来。

从哈托尔的故事中，可知古埃及人对太阳神残酷一面的畏惧，而故事中的遍地红流，实则源自尼罗河河水泛滥之初从上游冲刷带来的红矿石粉。所以，这也意味着古埃及大地“收获季”的终止，“泛滥季”的来临。除了季节变迁，围绕太阳神的神话传说，还有拉神与冥界黑暗力量的斗争，斗争最终得胜，昼夜交替，日复一日。危机四伏

每天傍晚，太阳神拉乘日舟“曼杰特”来到西方群山之处，这里是通往冥界的入口处。在这里，太阳神登上夜舟“莫斯刻泰特”，顺着流向地下的尼罗河前行。在冥界，太阳神要过十二地域，就像过十二道关卡一样。在固定的时间，夜舟准时行至固定的地域。冥界的众神和亡灵们纷纷从陵墓出来，搭上太阳神的船，协助太阳神战败妖蛇，以得到太阳的普照，顺利到达冥王奥西里斯那里获得永生。其中，太阳神与巨蛇阿柏普一战颇为典型。阿柏普是邪恶和黑暗势力的象征，也是拉的宿敌，它潜于冥界深处，看到太阳船过来便吸干地下的尼罗河水，使夜舟不能前行。太阳神在众神的保护下，用长矛将阿柏普刺得遍体鳞伤，使它不得不将河水尽皆吐出。夜舟继续东行，太阳神渐渐苍老，通过第十二道关卡后，夜舟来到一条巨蛇前。此时，已至暮年的太阳神与夜舟脱离，夜舟被一路跟随保护太阳神的十二神灵用绳子绑住，从巨蛇身上拖走；太阳神独自一人钻进巨蛇身体。当太阳神从巨蛇嘴里出来时，他已变成象征朝阳的科荷布利。科荷布利是甲虫神，和古老的圣甲虫图腾崇拜有关，他推着太阳圆盘，展现着新生太阳正欲喷薄而出的无穷力量。当科荷布利升起在东方，与太阳神一起同舟共济的亡灵重获新生，古埃及大地又迎来新的一天。之后，太阳神拉乘日舟“曼杰特”，绕着天空之神努特的身躯，航行在天界的尼罗河上。伊西斯的暗算

拉神统治众神时间过长，难免引人嫉妒，尤其在他变老时，这不，他的重孙女伊西斯就觊觎他的无边法力了。伊西斯是天神努特和地神格布的女儿，冥神奥西里斯的妻子，她是丰饶女神、风神和水神。伊西斯常被誉为女性忠贞的化身，她的形象是一位女王，头戴王者御座形冠，因为她的名字最初的意思即为“座位”。自新王国时期，伊西斯还经常佩戴爱神哈托尔的“嵌有太阳圆盘的双角头饰”。伊西斯在她的家族中也算法力强大，她精于咒语和符咒，但她更渴望像拉神一样无可匹敌。要想得到拉神的法力，必须得到他的秘密名字。在古埃及，人的名字有着神秘的力量，如果得到对方的名字，无论对方怎样强大都将受制于人。

伊西斯以亲人的身份接近拉神，此时的拉神已是随时有涎水流出嘴角的老人，伊西斯不费吹灰之力便得到了拉神的涎水，拌上泥，捏成一条有着利齿的大毒蛇，将它放在拉神每日必经之地。很快，拉神被这只毒蛇咬伤了，毒液令他痛苦不堪，他和众神都无能为力。伊西斯装作若无其事地来到拉神面前嘘寒问暖，最后告诉拉神只有说出自己的真名才能治愈蛇毒。拉神哪里肯说，但蛇毒继续深入体内，最后他忍不过，只得同意伊西斯取走自己的心脏，里面存放着他的真名。称心如意后，伊西斯口念咒语，为拉神解毒。百变太阳神

太阳神在古埃及万神殿中地位如此显赫，以致所有神仙均想分得一杯羹。有的与拉神合并为联神，有的则以辅佐太阳神为荣，法老们也都自称“拉之子”来捍卫自己在人间的绝对权威。阿蒙本是底比斯神系的创世神，在古埃及第十一王朝时，因为法老们以底比斯为都城，所以阿蒙逐渐取代拉神成为新的“众神之王”。随后，他与拉神联并，称作“阿蒙—拉”。当阿蒙神及其祭司团的势力达到巅峰时，第十八王朝的法老阿蒙霍特普四世奉行一神论，废除阿蒙—拉等众神，推阿吞神为埃及唯一的神。阿吞是一个太阳圆盘，圆弧下面饰有圣蛇乌莱乌斯，圆盘发出万丈阳光普照大地。不过，法老阿蒙霍特普四世去世后，阿蒙神又重登正位，一切恢复如初。

古老的阿图姆也与太阳神拉联并，称为“阿图姆—拉”。同样，还有荷鲁斯，在有些地域神话中，他是拉之子，并且与拉整合而为“拉—霍拉克提”。“霍拉克提”的意思是“两地平线的荷鲁斯”，这与荷鲁斯代表地平线有关，因此“拉—霍拉克提”用来象征太阳神的家。在三角洲的贝赫德特镇，荷鲁斯还被形容为有一双展开的鹰翼的太阳圆盘，圆盘两侧各有一条圣蛇。荷鲁斯的这一太阳神形象常被雕刻或镶嵌在神庙的天花板上。

公元前2300年，冥界审判观念在古埃及兴起，冥界之主奥西里斯渐与太阳神分庭抗礼，进入中王国时期，尤其在阿比多斯等地，奥西里斯甚至取代太阳神成为主神。

神话王国里的“人鬼情未了”

奥西里斯是天神努特和地神格布的大儿子，拉神升入天国阿蒙神是埃及帝国之神和法老的保护神。除前，把大地的统治权传给了他。了埃赫那吞法老外，几乎所有的法老都对阿蒙神推崇备至。即位之初，奥西里斯采取各种措施，大力整顿社会秩序。他制定法律，禁止部落之间兵戎相见。为了使埃及百姓安居乐业，王后伊西斯采来野生大麦和小麦，和丈夫一起教导百姓耕种。尼罗河流域繁荣昌盛，百姓其乐融融。

目睹奥西里斯的受宠，塞特神心生忌恨，他本是奥西里斯的同胞弟弟，每天夜晚保护拉神通过冥界，立下汗马功劳，但他仍只是沙漠和战争之神。趁奥西里斯外出巡视，塞特开始在百姓间制造不利于哥哥的言论，煽动人们造反，但这些阴谋都被伊西斯识破并击败。一计不成，塞特又生一计。他命人专门打造了一口唯有奥西里斯才能躺进去的棺材，装饰得极其豪华。当哥哥回到王宫时，塞特和另外72名同伙假意为奥西里斯举办宴会，在宴会上抬出这口棺材，并说如果谁能躺进去，就可以得到它。众人试后都躺不进去，奥西里斯不知是计，在众人怂恿中躺进棺材，塞特立即命手下人盖上棺盖，用熔化的铅液将棺材封得严严实实，然后将棺材扔进尼罗河。千里寻夫

伊西斯痛苦万分，她发誓一定要找到丈夫的尸体。拉神被伊西斯的精神感动，一路指引她追寻到叙利亚的彼博罗斯海滩。棺材到了彼博罗斯海滩后便生出一棵神树，后被砍下做了王宫的立柱。伊西斯赶到后，叙利亚王后收留她做了小王子的女仆。伊西斯很喜欢小王子，她施法术想把小王子放到神火中烧炼以使其长生不老。王后见状大怒，伊西斯说出实情并请求国王把王宫立柱赏给她。伊西斯将丈夫遗体运回埃及，到了一个无人知晓的地方，她向着日落的方向高呼拉神的秘密名字。太阳神露出身来，向着伊西斯和奥西里斯停留的地方注视了片刻，之后夜幕合围，大地一片黑暗。伊西斯听见了身旁丈夫的呼吸声。拉神复活了奥西里斯，他们又幸福地生活了两年并生下了荷鲁斯。

可是，塞特发现了奥西里斯的行踪，他趁奥西里斯打猎时杀死了他，还把尸体分解为14块，散布于埃及各地。伊西斯四处收集丈夫的尸体，最终在妹妹奈芙蒂斯的帮助下找到了13块尸块，最后一块被河中鳄鱼吞吃。姐妹俩把奥西里斯的尸体缝合，受太阳神嘱托冥界之神阿努比斯给尸体涂上防腐的香精油制成木乃伊，托特神念咒语使奥西里斯复活。冥界新王：奥西里斯

再次复活的奥西里斯不愿待在阳世，众神任命他做了冥界之王，主宰亡灵的最后审判，判定其能否重生。由于来世观念在古埃及人中的普及，人们相信亡灵将接受奥西里斯的审判，确信没有罪恶后才能获得永生。所以，法老们宣称自己死后与奥西里斯合为一体，继续统治冥界。为了使权力的交接顺利进行，法老们死后遗体都被制成一如奥西里斯那样的木乃伊，全身用布包裹，仅留两手握权杖于胸前。丈夫安顿好了，此时的伊西斯又开始顺着儿子的心愿，帮助他为父报仇，她只待完成复仇大业与丈夫团聚。

八十年复仇战争

鹰首人身的荷鲁斯自幼便受到叔父的迫害，一次，他被塞特的毒蝎蜇死，伊西斯痛哭不已，托特神循声赶来，念咒语救活了小荷鲁斯。渐渐长大的荷鲁斯继承了父亲的资质，文武双全。这时候，伊西斯来到众神面前，请求他们让荷鲁斯继承父亲的王位，以再次确认长子的继承权。拉神不想让一个小孩子统治大地，他还考虑到塞特神性格暴烈，一旦被激怒，就会惹得天庭难安。塞特放言：如果荷鲁斯得到王位，他将一天杀一位神。

事情到了这个地步，拉神开口道：“除了伊西斯，各位都到河中央的岛屿上去。”为了彻底孤立伊西斯，他叮嘱渡船的船夫切忌让伊西斯上船。伊西斯何等聪明，这点困难根本难不倒她。她摇身一变，变成一个老太婆，颤巍巍地来到船夫面前，说：“行行好吧，送我过去吧，我要给老伴儿送吃的，他在那岛上已经好几年了。”船夫不假思索地拒绝了她。伊西斯从身上摸出了一枚金戒指，这下她顺利上船来到那个岛上。到了岛上，她又变作美貌孀妇，立即引起塞特的注意。塞特上前搭话，问她是谁，言语间极为轻佻。伊西斯知其中计，故意装得楚楚可怜地说：“我是来向各位神寻个公理的。我的丈夫生前是个牛倌，他把职业传给了我们的儿子，谁知有一个陌生人抢走了我们的牛，还打了我的儿子。尊贵的神，请您帮我的儿子取回他的财产吧。”伊西斯话音未落，塞特生气地喊道：“天下怎有这样伤天害理的事！他怎能抢走别人的东西！”闻听此言，伊西斯立即化作一只鹰，飞到树上，对着塞特神嘲讽道：“塞特，该是审判你的时候了。”

众神都通过神力知晓了这件事，拉神也点头支持伊西斯，但塞特又跳出来说他并没有被打败，因为真正的战斗还没开始。当着众神的面，他向荷鲁斯提出决斗定胜负。荷鲁斯与塞特的第一次交战拉开了序幕。荷鲁斯砍下母亲的头

战场选在尼罗河中，拉神亲自做裁判。荷鲁斯与塞特变成两只河马，杀成一团，尼罗河水波澜顿起。

伊西斯唯恐儿子年轻失利，她暗施法术，用铜和沙做成一把钢叉，趁众神不注意向塞特刺去。出乎意料的是，河水波涛涌动，钢叉转向正好刺中了荷鲁斯。伊西斯眼疾手快，立即撤回钢叉，再次刺向塞特。这次击中目标，塞特疼痛难忍，高声向姐姐求饶：“看在我是你弟弟的份上，饶过我这次吧。”一瞬间，伊西斯动了恻隐之心，抽回钢叉。眼看取胜的荷鲁斯见此情景火冒三丈，他跃出水面，手起刀落，砍下母亲的头颅，然后逃向沙漠。

拉神得知此事勃然大怒，虽然伊西斯靠神力复原，但对于荷鲁斯这等杀母凶手岂能饶恕。拉神命令众神立刻逮捕荷鲁斯，速速将其押到他的面前。荷鲁斯之眼

寻找荷鲁斯的众神怀着两种心思，一种是劝诫，而如塞特般的神则是要置荷鲁斯于死地。偏偏最先找到荷鲁斯的正是塞特。荷鲁斯正在熟睡中，塞特毫不犹豫地挖出了侄儿的左眼，然后把眼睛埋进沙土里。荷鲁斯的眼睛非同一般，因为他是天空之神，所以，他的左眼代表月亮，右眼代表太阳。现在失去左眼，月亮的光辉立即暗下来。

荷鲁斯痛苦地在地上翻滚，塞特回去交差了，在拉神面前，他和其他神一样说没有找到荷鲁斯。唯有一位神没有放弃寻找，那就是女神哈托尔。她曾经在荷鲁斯幼年时抚养过他，当找到满脸血迹的荷鲁斯时，她将羚羊乳涂抹在他的伤口上，使荷鲁斯的左眼恢复如初。关于荷鲁斯之眼仍有下文，在以后与塞特的战斗中，他夺回左眼，并将这失而复得的眼睛献给奥西里斯，保护父亲在险象环生的冥界不被侵袭。因为这些经历，荷鲁斯之眼成为古埃及墓葬中不可或缺的护身符，人们称它为“乌加特”，意思是“完整的、未损伤的眼睛”，在冥界，它可以保护和修复死者的身体。愤怒的哈托尔把荷鲁斯带到众神面前，揭露了塞特的所作所为。同时，荷鲁斯也为自己杀母的暴行而后悔，并请求母亲原谅。最后的决斗

转眼几十年过去了，荷鲁斯与塞特的斗争终于迎来了终结之战。塞特提议双方各建造一艘石船，放到尼罗河中比赛谁的船驶得最快，赢者为王。

如今的荷鲁斯已大增了智慧，善用计策，他偷偷用上好松木造好船，然后在船体均匀涂抹灰泥，这样整艘船看上去与石船没有两样。塞特那边，正施展神力，用一座山的石头造了一艘大而坚固的石船。比赛正式开始，塞特的船一下水立马沉底，荷鲁斯刚想嘲笑对手，没想到塞特已经变成河马向自己扑来。眨眼间，荷鲁斯的船被塞特击得粉碎，荷鲁斯并无惧意，变作钢叉向塞特直刺过去。但此举立即被众神拦下，否则塞特性命难保。决斗没有结果便草草收场，胜负仍未定出。传说荷鲁斯的眼睛被智慧之神哈托尔治愈，成为永生的象征。这是一件名为“荷鲁斯之眼”的护身符。终极裁决

众神见时间已久仍无定论，便由托特提议何不去听听奥西里斯的建议。使者带回来的是冥王的质问：众神的法庭为什么这么久都不能使荷鲁斯获得公平对待？对此质问，拉神面露不悦，最终，奥西里斯威胁天庭：“我的冥界有的是各色恶魔，我随便放出一个都能搅乱天庭，而且，不论你是哪一位神，你最后都要来我这里接受审判！”威吓之下，众神在赫里奥波利斯组成由九联神为主的大法庭，拉神亲任大法官，决定对荷鲁斯与塞特的80年之争来个彻底的了结。最后，大家一致裁定由荷鲁斯继承人间王位。塞特也终于认输，不过，拉神也给了他十足的安慰：“塞特，你是我所有儿子中最强的一个，将成为我身边的风暴之神，在我的太阳船上站立，你的电闪雷鸣将震慑所有人的心。”法老的守护神

荷鲁斯做了地上之王，埃及上下一片沸腾，人们庆祝终于摆脱了暴君的统治。后世的法老们都自称是荷鲁斯在人间的化身，他们把荷鲁斯之名排在自己五个名字中的第一位；为自己塑像时，法老们也使自己与荷鲁斯并排而坐，让自己置于鹰神的保护之下。

荷鲁斯不仅替父报仇，还派自己的四个儿子去冥界保护奥西里斯。每次冥界的审判大会上，荷鲁斯的四个儿子都会分立四方保护冥神的安全。当古埃及人的冥世观念和丧葬礼仪日益完善时，荷鲁斯的四子还被形容为墓穴中死者内脏的保护神。人们把死者内脏分别装在雕有荷鲁斯四子的陶罐中，其中，犬首人身的杜阿姆特夫罐中放置胃，人形的伊姆塞特罐里放置肝，狒狒首人身的哈碧罐子里放着人的肺，而鹰首人身的凯布舍努夫则保管人的肠。

后来，荷鲁斯又在拉神的太阳船上掌舵，足见众神对他的喜爱。当拉神老得不能再主持天庭事务时，伊西斯又成功使儿子登上众神之王的宝座，所以，荷鲁斯的众多头衔中就有这一最高荣誉——太阳神。荷鲁斯关于荷鲁斯还有另一种说法，那就是贝赫德特的荷鲁斯。他是生有一双鹰翼的太阳圆盘，每晚保护太阳神穿过冥界，与塞特为首的太阳神之敌作战。塞特及其随从每每变化为河马、鳄鱼等妖怪，在冥界的尼罗河上兴风作浪，使出浑身解数阻挠夜舟通过；荷鲁斯手持长矛奋勇杀敌，逢战必胜，使太阳神顺利在东方升起。这时，荷鲁斯作为拉—霍拉克提与拉融合为一体，成为天界之主。

众神的人间住所——神庙

古埃及大地上流行着一个建筑神庙的传说。古王国时期，有一位智者名叫伊姆霍特普，他写了一本建造神庙的书，颇受众神喜爱，被带上神界。但彼时已入神界的伊姆霍特普希望自己的书能在人间发挥作用，所以将它扔下凡间。后该书被藏于神庙中，据说古埃及的神庙皆参照这本书所教之法修建而成。

在古王国时期，尤其是第五王朝，法老们乐于建造气势恢宏的太阳庙。新法老掌国，要选一处视野宽阔的风水宝地，命人造起巨台，其上矗立起直插云霄的方尖碑，碑前设祭坛。巨台和祭坛外围拓出大广场，垒起围墙，围墙两面刻绘图画。这样的太阳庙被称为“拉的地平线”。祭拜仪式在露天举行，阳光普照大地，法老向方尖碑施礼，方尖碑作为太阳的化身接受法老祈祷。这样的仪式贯穿整个第五王朝，进入第六王朝后，法老们便不再修建太阳庙。到了新王国时期，神庙形式趋向统一。神庙轴线与尼罗河平行，入口与尼罗河之间有一条仪式大道，大道两旁常有两排狮身人面像相对而卧。沿着大道走到神庙入口，迎面是由两座塔楼相连而成的塔门，塔楼下有巨大的长方形基座，塔身倾斜拔起，上有可插旗帜的旗杆孔；两座塔楼中间以石桥连接，石桥下即为塔门。塔楼这样设计是有其寓意的，它倾斜的墙壁象征着尼罗河流经埃及大地，而平地崛起之势则代表了太阳自其间喷薄而出的群山。穿过塔门，便是内院，三面石柱林立，围成柱廊。向内拾级而上，步入一间满是石柱的封闭大厅。继续深入，经过供有神船的前室，便来到供奉主神的中殿，这里天花板相对较低，房间内光线昏暗。中殿外围一般是供奉主神妻子和儿子等神像的侧殿，此外，还有藏典间、储藏间和举办仪式的场所等。

建造神庙是法老们的必修功课，其中最负盛名者莫过于阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世两位法老。他们以“伟大的建筑家”称号引以为豪，不仅亲自到采石厂选择上好的石材，还经常亲临工地，指导工匠的工作。由于古埃及人特有的冥世观念，他们认为人死后将会继续生存于冥界，而后得以再生。所以，历届法老都会在刚一即位就忙着建造自己的陵墓和神庙，以备冥界所用。当然他们也为埃及主神建造庙宇，或者在前代法老所建神庙的基础上加以改造抑或添加，这一点在卡纳克神庙建筑群和卢克索神庙的不断更新方面展现得淋漓尽致。卡纳克神庙

在圣城底比斯，卡纳克神庙与帝王谷隔河相望，它是底比斯历史最悠久的神庙，因其规模浩大而备受推崇，直引得历届法老在此大显身手。

卡纳克神庙主要分为三大部分，分别供奉有阿蒙及其妻子穆特、儿子月神洪苏。此外，神庙内还供有战神门图、冥王奥西里斯、孟斐斯的创世神普塔赫。神庙最醒目处莫过于大柱厅，纵深53米，宽102米，其内密布134根20米上下的石雕彩绘立柱，尤其是那两排重达12吨的石柱，它们撑起大厅的至高点。拉美西斯二世最终使这个大厅建造完成，他即位后便把大厅改名为“权力执掌者拉美西斯二世”，将其文治武功雕刻在大厅内外的墙壁上。拉美西斯二世素以“伟大的建造家”著称，所以他绝不会忘记把他的形象烙印在如此重要的神庙里。他在卡纳克的阿蒙神庙东面开出一个入口，入口两侧立起他的巨型雕像，意在使那些无权进入神庙的百姓将对神的祈求说与他，他将代为传达。神庙的西北角还有一处圣湖，每当祭司们进入神庙主持仪式时，他们需要先在圣湖中沐浴净身，以表示对神的尊重。自卡纳克神庙往南，经由一条两边设立无数斯芬克斯卧像的3000米大道，便可到达另一座神之行宫——卢克索神庙。卢克索神庙

卢克索神庙不及卡纳克神庙大，主要由阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世建成，神庙内供奉底比斯三联神——阿蒙—拉、穆特和洪苏。

神庙入口处有高耸的方尖碑，原为两座，其中的一座于19世纪30年代被法国人立在了巴黎的协和广场，用来纪念拿破仑曾对埃及发动的征服战争。方尖碑后面是两座高15.5米的拉美西斯二世坐像，坐像身后的塔门上雕刻了法老赢得卡叠什之战的精彩场景。再往里走，就来到拉美西斯二世增建的柱廊式庭院。这座庭院比阿蒙霍特普三世的要大很多，其中最具震撼力的那间柱廊由72根纸莎草藤石柱组成，中间矗立着刻有法老名字的雕像，每年的欧佩特节，这里都是人们聚集的最佳地方。此时，卡纳克神庙和卢克索神庙联合为一个宗教中心，承载起整个埃及上上下下对神的虔诚。尼罗河畔这些林立的柱子，当年曾是卢克索神庙骨架的一部分。阿布·辛拜勒神庙神光闪现

在古埃及神庙群中，有一座神庙颇为与众不同，它就是直接开凿于崖壁上的阿布·辛拜勒洞窟神庙。神庙由拉美西斯二世建造，其中最大的神庙用来尊奉阿蒙—拉、拉—霍拉克提、普塔赫和神化了的拉美西斯二世；另一座较小的神庙是法老为爱妻涅菲尔塔丽所建，神庙正面列有6尊雕像，其中4尊为拉美西斯二世站立雕像，另两尊是化身为哈托尔女神的涅菲尔塔丽雕像。阿布·辛拜勒神庙阿布·辛拜勒神庙位于尼罗河上游努比亚地区，每年2月21日和10月21日清晨5时58分，一缕阳光会准时穿过神庙洞门，在阿蒙—拉神像、拉美西斯二世像和阿尔马甘斯神像上扫过，20分钟后便消失无踪。

阿布·辛拜勒神庙由山崖开凿而成，正面是四尊山岩雕琢而成的拉美西斯二世坐像，高约20米，其膝边还围绕着妻子儿女们的小雕像。巨像身后的塔门长为36米，高达32米。再往里，便是纵深达60米的长方形厅堂。大厅两侧，8尊化身奥西里斯神的拉美西斯二世雕像对称排列，守护着通往后面的神庙圣坛的道路。圣坛上，阿蒙—拉、拉—霍拉克提、普塔赫和拉美西斯二世4尊雕像并排端坐。这里，每年都会有两次特定的时间发生一种奇怪的现象。每到2月21日拉美西斯二世的生日和10月21日他的加冕日时，阳光便透过长长的厅堂，直洒在大神阿蒙—拉的雕像上，然后是拉美西斯二世和拉—霍拉克提的雕像，而另一侧的普塔赫却始终照不到阳光。更令人不解的是，当阿布·辛拜勒神庙因阿斯旺大坝工程而动迁后，阳光照射法老雕像的两个日子都推迟了一天。

此外，在阿布·辛拜勒神庙之外还有一座小型神庙，也是开凿山崖而成。神庙正面列有6尊雕像，其中4尊为拉美西斯二世站立雕像，另两尊是化身为哈托尔女神的涅菲尔塔丽雕像，这表明此神庙乃为法老最宠爱的王后涅菲尔塔丽所建。

神话与王权

太阳神拉较早成为全埃及之神，他是神界的第一位“法老”。作为创世神和神界之主，拉使诸神发挥各自特长，各司其职。同时，他也是人间法老的父亲，他曾经临幸其祭司的妻子，后者生下三个儿子，开创了第五王朝。拉日益年迈，并且厌恶人类的杀伐、贪婪等，虽然派爱女下界惩罚人类，但又不忍使其灭绝，于是飞升天空而退位。进入中王国时期，底比斯主神阿蒙一跃而为全埃及之神，他以神力保佑法老开疆拓土；他还同太阳神拉合并根据神话传说，冥王奥西里斯是地神格布的儿子，曾经是埃及国王。在奥西里斯的治理为“阿蒙—拉”，成为众神之王。下，古埃及国泰民安，繁荣昌盛。阿蒙也是法老继承人的父亲。在女法老哈赛普苏特的金字塔浮雕中，神王阿蒙替代女法老的人间生父图特摩斯一世，与王后阿赫摩斯结合生下这位著名的女法老。诸如此类浮雕比比皆是。法老们也在自己的名字中加入阿蒙，比如法老阿蒙霍特普，称自己是阿蒙神的儿子。当冥界观念流行起来时，冥王奥西里斯成为法老死后的化身。奥西里斯生前即为埃及王，他与妻子伊西斯一道将埃及治理得百业兴盛，尼罗河两岸更成为人间乐土。伊西斯头戴“御座”形王冠，被人间法老奉为母亲，而她那地位显赫的儿子荷鲁斯，在经历80载与塞特神的鏖战后成为上下埃及之王、众神之王。

荷鲁斯崇拜，在古埃及神话中当真久盛不衰。法老们尊荷鲁斯为王权保护者，每每将自己的雕像置于荷鲁斯双翼之下；他们虔诚地自称为荷鲁斯的“仆人”或“继承人”，并被臣民尊崇为“人间的荷鲁斯”。

无论天界主神是谁，法老始终是神人高贵血统的唯一传承者，也是神在人间的代表。很自然的，法老成为人类的直接统治者，他们作为王者至高无上的权力，正是神授予的；而法老本身，因为这神圣血统，也便成为神。不过，法老不能创造神迹，他们是神与人之间的中保，不断接受神之谕旨来造福百姓。在古埃及，只有法老有权向神祈求治国良方，他们是国家最大的祭司，其他祭司只是遵照法老旨意敬神。既是神意代言人，又是国家的最高统治者，法老这一角色带有浓重的“政教合一”色彩；而他册封的地方州长也同他一样，兼管地方政治与宗教。古埃及体制彻底沐浴在神性光芒中，只要哪位法老被确认为“荷鲁斯的继承人”，或者有幸娶到拥有神人高贵血统的女性为妻，他便开始代表神说话行事，他的统治便具有了合法性。

古埃及人终日不忘为法老祈祷，祈求众神保佑法老健康长寿，逐渐形成了古埃及特有的神庙制度。神庙下涌动的权力暗流

古埃及人建神庙意在为神提供人间美食与住所，满足众神在人间所需，最终使其保佑埃及风调雨顺、国力昌盛。因此，法老绝不吝惜向神庙拨款、拨粮，并赐予一定数量的奴隶，久而久之，神庙内形成了一种古埃及特有的经济制度。据现存的古埃及“帕勒摩石碑”铭文所述，古王国前五个王朝的30多座神庙中，每一座神庙都有相当数量的地产和粮食。有一次，为了祭祀第五王朝法老萨胡拉，当政的法老一次性赐给12座神庙酒和面包，其中最多者为4800份；有些神庙还要求法老赐予土地，最高者一次受封土地达2000斯塔特（古埃及面积单位，1斯塔特合2375平方米）。到了新王国时期，神庙的地产已占到全国土地的1/7，作为神庙管理层的祭司集团实力雄厚，势力庞大；同时，随着古埃及各地神庙的不断建立，各地方上逐渐形成了以州长为首的祭司集团势力，他们崇信自己的地域神，以神庙经济为依托，对法老形成威胁。祭司集团开始干预诸如法老继承的王家大事，而且，他们还竭尽全力把自己的地方主神推到与拉神同等的位子上，因为地方性的神成为主神，相应地，该地区以及神庙、祭司的地位都将得到提升，获得更多由法老赏赐的土地和奴隶。在这样的力量抗衡中，古王国走向灭亡，中王国和新王国的法老们，也因为要对付地方祭司集团势力，而削弱了抵御外敌的力量。就这样，在神性光芒照耀下，一股权力暗流涌动于神庙内，终于有一位法老忍无可忍了。埃赫那吞的宗教改革

阿蒙霍特普四世是新王朝的一位法老，他的名字意为“阿蒙很满意”，四年后，改为了“埃赫那吞”，将另一位太阳神阿吞推为至尊。

阿吞来自太阳城赫里奥波利斯，也是一位太阳神，在阿蒙霍特普二世时，他被描绘成一个喷射无数手臂状光芒的太阳圆盘；等到了阿蒙霍特普三世时，阿吞神在埃及的地位迅速攀升。阿蒙霍特普四世即位后，为了打击阿蒙神庙祭司集团势力，进行了彻底的宗教改革。阿蒙霍特普四世削去阿蒙神庙高级祭司的一切世俗职务，没收阿蒙神庙的财产；任何祭司，只要不服从法老命令，聚会立刻被赶出神庙。与此同时，他颁诏全国，清除所有建筑物上的传统神灵名字，宣布国家主神也是唯一的神为阿吞神；法老本人是阿吞神在人间的化身，也是阿吞神的最高祭司。阿蒙霍特普四世不仅自己改名为埃赫那吞，还重新建立都城阿克塔顿，取“太阳圆盘之地平线”的意思。他在新都城建起阿吞神庙，定时与王后一起在露天祭拜太阳神阿吞。这尊埃赫那吞的雕像虽然已经残破，但法老清俊的脸庞和威武的神态，似乎还在提醒人们：眼前这位法老虽然在政治上无所作为，但在艺术上，他曾经为古埃及人民带来了多少诗意的欢乐。

这样的一神制并没有长期实行下去，当埃赫那吞去世后，古埃及人又迎回了阿蒙神，古埃及神话体系依旧向着多元化发展，甚至随着外族入侵、民族融合，还出现了与外来神的“跨国婚姻”。公元前332年，马其顿国王亚历山大大帝征服埃及，他同时带来了古希腊文化。之后统治埃及的托勒密一世力图融合埃及和希腊文化，以利于其政策的推行。他综合奥西里斯和阿庇斯神牛的名字与威力，按照希腊主神宙斯、冥王哈迪斯和酒神狄奥尼索斯的形象，创造出新的主神塞拉皮斯。托勒密一世在亚历山大城为新主神建造塞拉皮乌姆神庙。

无论哪位地方神上升为全国主神，他们都被统治者供奉于神殿内，普通百姓难睹其圣容。不过，当盛大节日来临时，这些主神就会出神殿，与大众见面。众神在人间

古埃及神灵难以计数，神的节日也为数甚多，一年竟高达60个。除去那些与季节变迁和法老登基相关的节日或者盛典，仅就神在人间出游的节日来看，就有诸如荷鲁斯战败塞特神的“胜利节”、荷鲁斯加冕成为上下埃及之王的“新年节”、卡纳克神庙的阿蒙神拜访尼罗河对岸神庙的“河谷节”等。不过，若论最受欢迎、场面最宏大的节日庆典当推“欧佩特节”。

一年一度的欧佩特节在“泛滥季”的第二个月如期举行。正是农闲时节，百姓们沿河驻足。尼罗河水高涨，神船通行无阻。卡纳克神庙的三联神家庭这时候成为万众瞩目的焦点。神龛内的阿蒙、穆特和洪苏被祭司们打扮一新，然后抬上神船，向卢克索神庙进发。一开始是在陆地上行走，因为神船过于沉重，人们并不像壁画浮雕上描绘的那样抬着神船，而是拖拉前行。法老率王族走在神船前面，其后还跟着长长的祭司队伍和士兵，还有载歌载舞的乐师和舞女等。行至尼罗河边，三艘神船逆流而上。河两岸，百姓匍匐在地，虔诚祈祷大神赐福。神船驶过后，人们自临时搭建的帐篷中取出各种美食，狂欢不已。

神船抵达目的地，登岸接受百姓列队献祭。神庙祭司及其仆人们大声诵读圣文，一边挥动棕榈叶，一边分发圣水和香料。在卢克索神庙，阿蒙与生育之神密恩联并为阿蒙—密恩，他临幸法老的母亲生下法老的灵魂“卡”，法老则在神庙内与自己的“卡”合二为一，这样，法老再次获得神赋予的绝对王权，并且成为神。在卢克索神庙停留近一个月后，法老又率众保护神船经由水路返回卡纳克神庙。到了后来，阿蒙神船并不限于行走在两座神庙之间，哪里有尼罗河的涛声，哪里便能听到神之家庭的脚步声。

第二章 社会百态

金字塔下的芸芸众生

绝大多数的古埃及人一生下来便注定了命运。当然，也有极少数人靠自己的努力以及谨小慎微博得法老的青睐，第六王朝末期的三朝大臣维尼当属典范，但这种人毕竟是少数。对这种命运生而注定的现象，古埃及人并不抱任何异议，他们认为这是神赋予的社会角色，他们该做的便是虔诚地完成自己的使命，以期待到了奥西里斯面前时顺利过关，灵魂得到永生。因了这种对神、对来世的坚定信念，法老一边以神子自居，一边与祭司团大肆渲染其替神驭国的事实，同时制定了森严的社会等级制度。

古埃及的社会等级呈金字塔状分布：最顶端也即社会最高层是法老及其王室家庭，当然并不是所有王室成员皆可跻身此行列，只有法老的正妻——被尊奉为“最高贵的妻子”的王后、法老的母亲和儿女，才有这等荣幸；顶层之下是维齐尔、高级祭司和将军等高官，还有法老的妃嫔们；再往下是一般的祭司、抄写员、士兵和工匠；金字塔的底层是农民、仆人以及奴隶。这样的社会等级制度一如矗立在埃及大地上的金字塔，接受众神的呵护，时时闪耀着神性的光芒，使古埃及人对之信奉有加，绝无僭越之心。由于预先知晓了自己的社会地位，古埃及人世世代代子承父业，各司其职。从法老到奴隶

法老是神之子，也是神派到人间统治人类的唯一使者，所以，法老当之无愧掌管着国家的一切财产及权力。每一位头戴白色和红色合冠的法老，都是整个埃及的最高军事指挥官、宗教领袖和政府首脑。对于神之化身的法老，古埃及人可谓尊崇至极，他们不敢直呼法老其名，每每提及这位至尊者，都要在后面加上“他将永生、福寿安康”之类的祝福，甚至，那些官员以能亲吻法老的脚而备感骄傲。一个几乎赤裸的女仆正在侍奉身着华丽服饰的贵妇们化妆。人物对比鲜明，有很强的写实意味。

法老之下设有一个同样等级森严的政府机构。从中央到地方，维齐尔居于百官之首，由法老直接任命，辅佐法老主持日常事务，并当面领受法老旨意，然后对全国各部门长官发号施令，使其各司其职，并对其工作进行监督检查。维齐尔权力虽大，但无决策权，这一特权只有法老才拥有。与维齐尔一样，古埃及的所有高级官吏均由法老任命，中央政府的财政大臣、司法大臣、军事将领、大祭司，再到各省区长官，他们怀着对法老的感恩兢兢业业为其工作。当命令下达给抄写员、低级祭司、士兵和工匠们时，这些人勤勤恳恳地执行任务，劳动所得并不是金钱，而是食品或其他实物。这些食物并不是他们生产出来的，而是农民的劳动成果。古埃及农民与仆人、奴隶一样，同处于社会的底层，农民们必须及时足额上缴粮食，否则将受处罚。仆人和奴隶则常被主人转让或者卖来卖去，当然，不排除一些幸运的仆人从慷慨的主人那里获得自由。权臣维齐尔

每天清晨，维齐尔穿好肥大的吊带长袍，到王宫里觐见法老，汇报工作，共议政事。维齐尔管理和监督着国家司法、军事、建筑、祭祀、农业、国家资源分配与调查等各重要部门的工作，从中央到地方各部门的工作报告都要呈给他过目，得到认可后方能入官方档案，之后，若有人想查阅报告内容还必须征得维齐尔同意。维齐尔还负责为法老招募护卫，为法老安排一切活动。除这些日常政务外，维齐尔经常以钦差大臣的身份巡视埃及各地，视察并监督省区长官的工作。

维齐尔是法老的心腹重臣，古王国时期，尤其是第四王朝，主要由王子担任维齐尔。到了古王国末期，地方贵族与祭司集团势力渐渐强大起来，大有与王权相抗衡的势头，这时候，地方权贵里也有人坐上维齐尔的宝座，第六王朝的扎乌就是其中之一。扎乌做了迈瑞拉和佩皮二世两任法老的维齐尔，虽然与其两姐妹贵为王后不无关系，但地方势力的强大实为重要原因。这样权倾朝野的职位落到了非王族成员手中，势必会对法老的王位造成威胁。果然，中王国时期，第一个维齐尔篡权事件发生了。

阿蒙涅姆赫特本来是第十一王朝法老孟图霍特普三世的维齐尔，他并非王室成员，所以，当他取代孟图霍特普四世成为古埃及第十二王朝的开国法老时，采取了一系列措施以巩固自己的权力。他把首都从底比斯迁到法尤姆地区的伊特扎塔维，重组各级管理部门，将王室贵族和地方权贵的触角挡至门外。当他的儿子也即后来的塞索斯特里斯一世稍稍长大时，他便封年轻的王子为联合摄政王，与其共理朝政，以使王子一朝登基能够从容应对各方势力对王位的觊觎。基于对王位的保护，法老开始采取削弱维齐尔权力的行动。自埃及第十八王朝起，法老让两个人共执维齐尔大印，分管上下埃及事务；而且，在维齐尔作为法老之下的大法官的角色上，他也时时处处受到法老训示的影射。

图特摩斯三世曾在其维齐尔莱克玛拉的就职仪式上这样加以训示：如果一个人依照规则办事，唯法老之命是从，这个人就会得到幸福。相对于那些胆大包天者，法老总是青睐于那些谨小慎微者。在这样的警告下，那些没有实力反抗的维齐尔时刻不忘把法老的指示放在首位，即便是在行使法官权力时。

维齐尔是法老之下的大法官，每每开堂审问，他都以法老的旨意为审判准则，尤其是涉及死刑时，未经法老许可，他断不可送任何人前往冥界。

做到这些尚不足以是一名出色的法官，他还必须做到不偏袒法庭上的任何一方，必须坚定不移地维护法律的公正；他必须在堂上保持威仪，以起到震慑效果，但绝不能把人们吓跑。莱克玛拉做到了这些，这使他青史留名。与莱克玛拉一样名垂史册的维齐尔还有古王国时期的伊姆霍特普，当然，后者的声望要远远超过前者。

伊姆霍特普是第三王朝法老左塞的维齐尔，更是一位神化了的建筑师、医生、祭司、智者。他出身并不高贵，但其博学多才终得左塞王的赏识，最终坐上维齐尔的位子。伊姆霍特普不仅把自己的领地治理得井井有条，还忠心为法老辅政。他为左塞王建造了著名的阶梯金字塔，开阶梯式金字塔之先河；他设计祭祀仪式，以药物加“驱魔”巫术的双重方式来为病人治疗身心疾病。伊姆霍特普去世后，被孟菲斯人尊为普塔赫与努特的儿子，跻身当地主神三位一体之列；他还成为托特神一样的智者和医神。当人们为他塑像时，通常把他塑造成一位祭司，手中的莎草纸卷摊开在双膝之上。法老身边的“尊者”

在法老身边，在王宫内，活跃着一群与王族关系密切的人，他们被誉为“尊者”，服侍在法老和王后身边。纳尔迈调色板上法老身后的提鞋者，便是尊者之一，虽然他只不过是法老的奴仆，却不是任何人都能有此等殊荣的，只有那些长年服侍法老有功的人才能担当此任。尊者中还有传旨官，负责管理法老王冠珠宝的王室秘藏总管，负责制作国王膳食的御厨，以及那些管理文书的总管等。

尊者中有王室成员，也有凭借军功或者其他本事获得法老喜爱而被提拔上来的，他们的一切开销皆由法老支付，最重要的是，他们可以从法老那里得到一块墓地以及丧葬物品。这些恩赐与荣耀，让他们时刻对法老感恩戴德，并不遗余力地赞美法老。其中典范首推大臣维尼。维尼先后侍奉过第六王朝的三位法老，从泰提、佩皮一世到迈瑞拉，他从王室奴隶监工，做到朝中大臣，这期间曾任法老寝宫侍从、金字塔看守、法官、将军、提鞋者乃至后来的省长，他把这些经历刻在自己于阿比多斯的墓中，字里行间都在表达法老对他的恩宠以及他的唯命是从。省长与法老

大多数的古埃及省长身上都流淌着古老部落酋长的血，自古王国时起，这样的省长大多是世袭的，他们在地方有着极强的号召力；还有一些省长由法老直接任命，多为法老亲信，王室成员居多。省长是地方上的最高长官，不仅手握地方行政、税收、司法、农业灌溉、神庙地产及事务等大权，还可调动地方军队。法老经常赏赐省长们土地和财产，这使地方势力日趋壮大。到了第五王朝，省长一职改为世袭制，这为省长们雄霸一方打开了方便之门。

第六王朝时期最显赫的一位省长名叫辉，他的两个女儿都嫁给了佩皮一世，又分别生下了迈瑞拉和佩皮二世，辉的儿子扎乌也做了两朝的维齐尔。借着皇亲国威之便，辉那以阿比多斯为中心的省势力急剧扩张。伴随着地方政府势力的膨胀，法老统治呈现江河日下的局面，特别是经历了佩皮二世漫长而软弱的统治后，法老政权再难维系。地方政权和神庙再不向中央政府缴税和进贡，省长们各自为政，他们甚至把地方神的名字作为自己的称号。古埃及在此时进入礼崩乐坏、藩镇割据的时期，再加上内部起义和外敌入侵，古王国结束，埃及历史进入第一过渡时期。

为了争地盘，省长们恃强凌弱，古埃及土地上战火连绵，最终有两个地方势力浮出水面，北面的埃拉克雷奥波利斯政权和南面的底比斯政权。两政权从此开始了长达100年的争战，最终骁勇善战的底比斯人获胜，建立了中王国。痛定思痛，中王国这些地方省长出身的法老们开始下狠心削夺省长权力。面对这些曾经帮助他们打下江山的难兄难弟，法老们感激之余，更恐慌于难兄难弟们的富可敌国。智慧的塞索斯特里斯三世颁诏废除现有省级区划，将埃及由北至南划分为下埃及、上埃及和埃勒芬蒂尼、北努比亚四个地区，每个地区设置一位维齐尔。这样大刀阔斧的改革，一方面彻底打击了省长的地方割据势力，另一方面加强了法老的中央集权。贵族们的势力跌入谷底，他们奋起反抗，但最终被镇压下去。尽管如此，地方权贵的勇武好战精神却在外族的希克索斯人入侵时发挥了重大作用，阿赫摩斯将希克索斯人赶出埃及，建立了第十八王朝，埃及进入新王国时期。无所不在的抄写员

在古埃及，每到收获季节，劳动场所总能看到抄写员的身影，他们一手持调色板和调墨台，一手握芦苇笔记录粮食产量，算出税率，同时对整个收获过程进行监督。古埃及的抄写员广泛分布在各部门中，上至高级公务员，下至低级职员，无论是行政、宗教、农业，还是司法、军事等部门，都有这样一群知识分子，或整理国家档案，或测算税收，或登记户口，或测量土地，或计算工程所需。这要求他们不仅要会读书写字，还必须精准掌握算术。抄写员手中的芦苇笔为他们挣来了报酬，也挣来了尊敬。在古埃及神庙学校中备受推崇的《对职业的讽刺诗》文本中，引用了大量其他职业者的辛苦，来映衬抄写员的尊贵。所有有条件的古埃及家长，都把这一文本推荐给自己的孩子，唯恐他们放弃抄写员职业；做父亲的，从不会吝惜钱财，只要他的儿子能虚心地在神庙学校里学习抄写本领。当然，每个抄写员还必须遵守“效忠法老、尊奉神灵、公正公平、节制有度”的行为规范。金字塔底层的人们

农民、仆人和奴隶生活在金字塔的底层，他们为法老财产的管理人和神庙劳动。农民是古埃及最大的一类人群，随着农业灌溉技术的不断进步，粮食产量的不断增长，农民的队伍也日益扩大。在赋税官的管理下，农民们算不上完全自由人，他们必须按时按量缴纳赋税，否则便会被鞭打得皮开肉绽。除去田间劳作，农民还要服务于权贵的侍从们，去做那些本该由侍从们完成的杂务。

有时候，农民中会有一些战俘加入，尤其是在新王国时期，随着法老对努比亚、利比亚和西亚部分地区的征战，越来越多的战俘被带回埃及沦为奴隶。除被派到田间劳作外，奴隶们还作为埃及士兵随军出征，或者成为贵族人家的仆人。奴隶出身的仆人是主人的私有财产，可随意以物交换，或者出租买卖，他们与其他仆人在名义上有些区别，那就是后者有选择主人的自由，而前者没有，但在碰到一个好心的主人时有可能得到豁免而成为自由人。

神和人的中保——法老

在古埃及人心目中，法老是神的使者，是万能的神派到人间维持世间秩序平衡的，而且只有法老才能完成这一神圣使命。所有的埃及人都相信法老是太阳神的儿子，法老即是神。每当新君登基，法老的名字便因获得了王衔而增至五个。第一个是“荷鲁斯名”，法老通过登基大典，使自己一如荷鲁斯般从先王那里继承王位。荷鲁斯是王权的化身，法老获得荷鲁斯名，也就使自己的国王地位无可争议。法老们将自己的荷鲁斯名雕刻在方框中，方框上方站立着鹰形的荷鲁斯，寓意法老王位时刻受到荷鲁斯神的保护。法老的第二个名字是“奈赫贝特和乌莱乌斯两女神名”，其中，奈赫贝特为上埃及的王权女神，形象为古埃及项链。用各种色彩的玛瑙石穿成，美展翅之鹰；乌莱乌斯是下埃及的丽精致。守护神，其形象常为一条头戴红色王冠的眼镜蛇，作为法老以及太阳神的头饰出现。有了这个王衔，法老也就名正言顺地成为了上下埃及的唯一君主；同时，这个王衔也象征着埃及的统一。“黄金荷鲁斯名”是法老的第三个名字，表示荷鲁斯与塞特的和解，同时象征王权。接下来是法老的第四个名字即“登基名”。登基名以“属于纸莎草和蜜蜂之人”开头，纸莎草和蜜蜂属于上下埃及的圣物，所以这一开端名号可以理解为“上下埃及之王”；登基名还总是与太阳神拉的名字相结合。最后是法老的“本名”，由“拉之子”和法老即位前的名字组成。登基名和本名都被雕刻在一个椭圆形的框内，象征着法老得到了太阳神的护佑，并统治着太阳光芒照耀下的土地。到了第十一王朝以后，王名圈内的两个名字在重要性上超过了荷鲁斯名，进一步强调了法老对太阳神眷顾下的土地的统治。以第十八王朝法老图特摩斯三世为例，他的名字依次为：荷鲁斯，来自底比斯的强健公牛；两女神之子，像太阳神拉一样永享王权；黄金荷鲁斯，强大勇猛，仪表神圣；上下埃及之王，拉神的化身；拉之子，图特摩斯和拉神的儿子，哈托尔深爱的人。

法老们不只把神的名字作为自己的王衔，以及自己名字的修饰语，他们还赐给神庙大量的土地和奴隶，鼓励祭司集团进一步神化王权。于是，更多的法老神圣故事出现了。

莱杰德特是拉神的祭司劳赛尔的妻子，她的美貌得到拉神的青睐，拉神临幸了她，她生下了乌瑟卡夫、萨胡拉和奈弗利卡拉三兄弟，也即第五王朝的前三位法老。到了拉美西斯三世那里，一次，他与敌军交战，身陷重围，眼看性命不保，他丢下兵器，抛开杂念，虔诚地请求他的父亲——大神阿蒙救他于水火。结果，奇迹出现了，拉美西斯三世化险为夷。神意的代言者：最高祭司法老作为神与人的中保，他上承神意，下达黎民，是神意的唯一代言人，所以，原则上只有法老才可向众神祈求赐福，但作为一国之君并非只有这一项事务，所以，献祭之事常由祭司集团代为。不过，当法老特意到圣城祭拜其父时，比如到底比斯祭拜阿蒙神，这样的神圣仪式则必须由法老亲自主持，亲自向其父敬献祭品。还有一些献祭仪式也是要法老亲自主持的。每年，泛滥季到来时，法老都会往尼罗河中投入“命令河水泛滥的纸莎草卷”，只有这样，洪水才会如期泛滥。洪水退去，耕种之前，法老第一个下田破土，主持“开图特摩斯三世的坐像。这尊雕像的制作风格犁”仪式。当庄稼成熟的气息弥是古埃及传统的古典风范，但要特别注意的漫开来时，法老又成为第一个收是这位君主特有的“图特摩斯微笑”。割庄稼的人；待庄稼入仓，法老还要代表举国百姓向丰饶之神密恩献祭。这些仪式的主持之所以非法老莫属，实因唯有法老才有使国泰民安的神能，所以，古埃及人不遗余力地时刻为法老祈祷，祈求大神保佑法老健康长寿，以便为埃及带来更多福祉。对秩序的控制

法老以世间荷鲁斯自居，将王国比喻为荷鲁斯之目，这双眼睛曾被塞特神毁坏，但法老亲手修复它们，就像他上承神意统治国家、使国家繁荣发展一样。

古埃及社会极讲求社会的和谐有序，虽然他们的神荷鲁斯和塞特曾争斗得昏天黑地，但最终二神也达到了和平共处。古埃及人将这种美好的结局雕刻下来，使两位神各持上下埃及的神圣植物并把它们打结连在一起，寓意上下埃及合并为一。这一浮雕画面出现在第十二王朝法老塞索斯特里斯一世的神庙中，画面左右对称，冲突力量完全和解，和谐统一的氛围充盈开来。这时候，神意与法老之意完全一致，历代法老都有责任使社会发展井然有序，不只借助神权，还依靠其高度集中的世俗权力。

法老拥有国家的一应权力，各政府机构首脑也只能由法老金口任命。法老坐拥强大的王室经济，随意处置国家财富。法老还是国家最大的法官，可随时颁布敕令，金口一开即是法律；当维齐尔办案时，他们必须以法老的意思为审判标准，如遇死刑等重大案件，他们万万不敢擅自做主，须征求法老之意才能定案。

通过手中权力，法老给埃及百姓带来安定和繁荣，同时，他也以战争为埃及攘内乱、除外患。法老是国家的最高军事指挥官，每每用兵，法老动辄御驾亲征；沙场之上，法老身先士卒，所向无敌，大显英雄本色。

为使自己的文治武功永垂史册，历代法老都要大兴土木，建神庙，修陵墓，然后将其功绩雕刻于建筑之上。这时候，法老是一名出色的建筑家，事实上，历代法老都必须自幼便修炼建筑这一功课。以建筑家闻名者当推阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世，前者的门农巨像，后者的阿布·辛拜勒神庙都是古埃及艺术瑰宝。当法老们用国土上取之不尽的资源为自己雕刻不朽时，好大喜功的夸大行为自不可避免，他们会有意无意地抬高自己的作为，还会取下以前法老的建筑材料用于自己的神庙，或者干脆把别人的建筑改造一下刻上自己的名字。无论怎样，法老们都在竭力维持社会的平稳秩序。为了维护纯正血统的婚姻

古埃及王室很讲究血统的纯正，他们千方百计使每一位法老身上流淌荷鲁斯的血。就像奥西里斯和伊西斯兄妹结合一样，王位继承人通常会在幼年时与姐妹结婚，保证下一位继承人享有皇家血统。成人后，法老可以随自己心愿娶其他女人，但这些非皇家血统的妻子的后代是不能继承大统的。有时候，有着纯正血统的妻子只为法老生下了女儿，那么法老就可以娶他们的女儿为妻，以图生下合法的王位继承人。这种近亲婚姻，因为有了神的榜样，也就得到了古埃及宗教的许可。法老的节日

关于法老的节日总是与神相关，极负盛名的赛德节盛典就是如此。赛德节于法老执政30年时举行，之后每3年举行一次，意在消除时间对法老统治权的淡化，重新强调法老的绝对权力。

当尼罗河洪水渐退去时，清晨，赛德节盛典开始。王室成员和高官们纷纷到场，有时也会有外国嘉宾受邀出席。法老高举象征奥西里斯脊柱的杰德柱（也称死亡柱），祈求奥西里斯神复活以保佑自己的王权长久稳定。然后，法老再次加冕，依次戴上上下埃及的双重王冠，代表其掌控整个埃及。加冕完毕，法老要在一个庭院里奔跑；庭院内，两座石头建筑物象征着国家疆域，法老奔跑其间，一则向世人展示其强健体魄，再则证明其对整个埃及的强大驾驭力。最后一个环节是奥西里斯宴会，此时，仪式现场乐声响起，人们载歌载舞，又是一番宴饮。

有些法老在固定的仪式环节之外，还增加了一些活动。新王国时期，赛德节庆典中就出现了王船再现太阳神日夜行程的仪式，阿蒙霍特普三世还特意为此开凿了人工湖。法老们如此重视赛德节，甚至有些法老不及等到在位30年便举行了这一盛典，女法老哈赛普苏特在秉政16年时便举办了这一典礼，而且盛况空前。不仅在世的法老重视赛德节，人们相信法老在来世依然会庆祝这一节日，所以，法老的陵墓内通常专门留出庆祝赛德节的庭院。法老、诗人和现实主义艺术的领头人：埃赫那吞

在古埃及所有法老中，埃赫那吞的外貌实在是与众不同：面庞清癯，细颈丰臀，犹如女人。有人怀疑法老这种体形实属近亲婚姻所致，也有人说这并非埃赫那吞本人雕像。说法不一，并无定论。比埃赫那吞的外形更容易感染人的，是他那双眼睛散发出来的异样神采，那不同于其他法老眼神中的坚毅，而是一种诗人与哲人的略带神经质的、亦幻亦真的光彩。正是这样一位看似柔弱的法老，成就了不一样的事业。除了宗教改革、拥立阿吞神以及另建新都外，埃赫那吞最引人注目的成就就是他的诗篇和艺术造诣了。

埃赫那吞无数次地写下诗篇赞颂阿吞神：“能亲眼见到你我已心满意足，伟大的阿吞升起在地平线上，给世界带来光明；伟大的阿吞神将天河之水倾注尼罗河中，哺育埃及人民！”他一边盛赞心目中的真神，一边驾车行遍新都阿克塔顿城的每个角落，全身心沐浴在阿吞神的光芒下。埃赫那吞还指导着工匠们为阿吞神塑像，这时期，神庙里的雕塑再不是以往众神雕塑那般的凝重与模式化，阿吞化作太阳圆盘洒下万丈光芒，光芒末端画成人手形，似母亲的手抚摸世间万物，保护法老基业。使本来神圣的宗教雕塑，在埃赫那吞这里，平添了浓郁的人情味儿。

受到鼓励的艺术家们在阿克塔顿王宫内尽情描绘着各种人间美景，花草虫鸟，或争奇斗艳，或飞扑躲闪，皆动感十足，情趣盎然。还有那皇室家庭的日常生活画面，法老怀抱爱女，目光慈祥，一家人在阳光下尽享世俗之乐。其中的一座浮雕中，法老拿着橄榄枝的手竟然运用了透视法来刻画，而且，画面背景也人为地强化了深度，将阿吞神的光芒表现得淋漓尽致。整幅画在空间表达上浑然一体，极大地突破了以往埃及绘画的平面造型，现实主义艺术在埃赫那吞这里焕发神采！

埃赫那吞统治期间，埃及边境告急，国库空虚，陷入外忧内患的境地，但毫无疑问，他是一个出色的诗人和艺术鉴赏家，当然还是一名宗教改革家。女法老

在古埃及法老中，有两位女性颇为引人注目，一个是有着“埃及艳后”之称的克娄巴特拉，另一位享誉世界的古埃及女性是哈赛普苏特，她是古埃及著名的女法老。

哈赛普苏特是第十八王朝第三任法老图特摩斯一世的女儿，她嫁给了同父异母的兄长图特摩斯二世，但婚后只生下了一个女儿。图特摩斯二世去世后，法老之位传给了他的一个妃子的儿子，但当时的图特摩斯三世年仅6岁，尚不能主政，于是，哈赛普苏特成为了小法老的摄政。

哈赛普苏特是个权力欲比较强的女性，摄政一段时间后，她索性坐上了法老的位子。她命人在其陵墓上雕刻她母亲与阿蒙神结合生下自己的画面。为了回避自己的女性身份，她在执政期间一直以男性形象出现。在传世的女王雕像中，哈赛普苏特有着男性身体，她头戴双重王冠，两手握持连枷和弯钩，戴着象征王权的假胡子。哈赛普苏特还努力为自己笼络人才，阿蒙大祭司森姆特就是她的得力大臣之一。当外在压力不成问题时，女法老行使权力时也是有声有色，她不仅把埃赫那吞法老在向阿吞神献祭。埃及治理得繁荣富强，还因开拓了与蓬特的贸易往来而为后人谨记。

哈赛普苏特命人在她位于戴尔巴利的神庙中雕刻了对于蓬特的考察。女王派出了5艘大船，船上满载珠宝、雕像和作为物品交换的武器。就在这块位于现在苏丹和埃塞俄比亚交界处的富饶土地上，女王的考察队受到了蓬特国王和王后的热烈欢迎，古埃及人从蓬特人那里换来了大量的香料、药材和金子，从而拓宽了古埃及的贸易市场。

不管怎样，哈赛普苏特的法老位子还是有着潜在威胁的。女王并没有发动对外战争，她的这一温和的对外政策使好战的权贵们颇为不满；而此时渐成人的图特摩斯三世更是被后人冠以“埃及的拿破仑”的好战人物，而且，他对姑妈长期霸占法老之位充满怨恨。但图特摩斯三世并没有发动政变，直到哈赛普苏特于公元前1458年去世，他才真正掌权，此时，他已至而立之年。图特摩斯三世为了发泄郁积多年的夺权之恨，在登基多年后，他命人凿平了哈赛普苏特刻在纪念碑上的大部分形象和名字。

法老的后宫

古埃及人认为女性可以传承家族血脉，因此，有着神性血统的法老通常会娶姐妹，甚至是自己的亲生女儿为妻，以图生下合法的王位继承人，使血统永远纯正和神圣下去。但有时候也有例外，阿蒙霍特普三世的王后泰伊本是富商之女，拉美西斯二世的爱妻也没有王室血统，这些平民的女儿都以最受法老宠爱而闻名。

原则上讲，只有王后的儿子才能继承王位，但经历了几代的近亲联姻，有些王后未能生下儿子，比如，女法老哈赛普苏特未能给图特摩斯二世生下王子，图特摩斯二世便把王位传给了他一个妃子的儿子，也即后来的图特摩斯三世。第十八王朝法老埃赫那吞只有几个女儿，在这种情况下，法老之位就要由女婿来继承。鉴于这种传统，一些军人或者祭司出身而无王室血统的法老，往往通过娶公主为妻来获取王位继承权。尽管如此，古埃及却没有出现过公主外嫁他国的先例。虽然法老们对外国公主来者不拒，但绝对不会容忍王室与外族通婚。

王后在后宫位为至尊，除了一些必要的宗教礼仪，她们不得参政。所以，出现在浮雕上的王后总是跟随在法老身后，像对待神一样虔诚地注视着法老，并因沐浴法老的威仪而甚感蒙恩。不过，还是会有些颇具头脑的王后打破了这些规矩，在法老的政务中占得一席之地。小法老的女性摄政自不必说，她们是要参与政事的；而如泰伊、奈菲尔提蒂这些绝色王后者，却是明显地左右了法老为政。正是泰伊，使得阿蒙霍特普三世下定决心普及阿吞神信仰；正是奈菲尔提蒂，坚定了埃赫那吞废除众神制而推行一神制的决心，所以，当古埃及人再次把阿蒙等众神请回神庙时，奈菲尔提蒂与丈夫背负了同样的骂名。暗藏杀机

以好色著称的阿蒙霍特普三世网罗了天下美女进得后宫，但他却始终对泰伊王后情有独钟。为了不吝惜对泰伊的宠爱，阿蒙霍特普三世从全国调集大量工匠劳力，命令他们15天内必须建成一个人工湖。工程结束，依尼罗河的人工湖水清如玉，法老与泰伊便经常游乐其中，直羡煞了后宫其他妃嫔。终于，极端的受宠招来了大祸，泰伊的儿子夭折。太后之梦眼看破碎，泰伊只得把自己的女儿嫁给丈夫，希望能有男嗣来保住自己的地位。

无独有偶，拉美西斯三世的后院也起火了。法老的妃子提耶想使自己的儿子继承王位，于是，她唆使儿子联合其他妃子的儿子们弑君自立。他们制作了法老和大臣的蜡像，并对其施咒语，甚至还准备好了毒药。提耶心计颇深，她还笼络了朝中重臣做自己的后盾。不过，阴谋终究败露，法老震怒，将一切涉案人员抓捕审讯，王子妃嫔一律不得姑息。最后，有46人被处以极刑。但赫赫有名的拉美西斯三世却未等到判决结束，终因受害不治身亡了。埃赫那吞的“贤内助”

奈菲尔提蒂是古埃及最美丽的女人之一，在传世的艺术作品中，这位王后有着优美修长的脖颈，弯眉朱唇，五官线条柔和中透着风韵，整个人就像她的名字所代表的含义——美女走来了。奈菲尔提蒂的美貌使埃赫那吞为之倾倒，法老立她为王后，并且一直宠爱她。虽然奈菲尔提蒂只为法老生下了六个女儿，但法老并未冷落她，他不时写下诗歌，还命人将这些诗歌刻在皇宫和神庙的墙壁上。

其实，奈菲尔提蒂的美貌只是她巨大魅力的一个方面，她名垂史册的一个更重要原因在于其智慧、胆识和权力。奈菲尔提蒂自幼信仰阿吞神，当了王后，她力劝法老拥阿吞神为主神。埃赫那吞本来就视祭司集团为心腹大患，此时又幸得这样一个贤内助，他立即大刀阔斧地在全国范围内进行了宗教改革，宣布阿吞神为埃及唯一的神。除了在宗教改革上为法老出谋划策外，奈菲尔提蒂还在国家大事方面积极辅佐丈夫。在留存下来的浮雕中，奈菲尔提蒂经常头戴峨冠与法老并排站在大型典礼上，她甚至驾战车、挥权杖指挥三军冲锋陷阵。这些行为，在当时的古埃及，足以使奈菲尔提蒂成为一个颠覆传统的女人和王后。自己做到了，她还颁布法令提升女人的地位，使女人可以到市集上去做买卖，还可以像男人一样参加战斗。奈菲尔提蒂的这些政绩以及她的绝世美貌，将她推上新首都阿克塔顿的保护女神和母亲女神的崇高地位。到了公元前1340年前后，奈菲尔提蒂逐渐淡出当时人们的视野，原因一直说法不一，有一种说法是：王后因为埃赫那吞与祭司集团的妥协而离开了，因为她对阿吞神的尊崇远远超过对法老的热爱；另一种说法则认为王后改了名字后与法老联合为政，并在法老驾崩后继续统治了埃及3年。

不过，当奈菲尔提蒂与埃赫那吞的女婿图坦卡蒙继位后，小法老在祭司集团及当朝重臣的压力下，恢复了原来的宗教制度。这时，滚滚而来的骂名涌向已然去世的埃赫那吞和已是无依无靠的奈菲尔提蒂。阿布·辛拜勒神庙里的女神

拉美西斯二世一生有至少8位皇后和难以计数的嫔妃，她们为他生了大约100个儿女。在他的后宫中，他最爱涅菲尔塔丽。这位王后并非出自皇族，她在拉美西斯还是摄政王子时被法老塞提一世选中，成为尚未成年的王子之妻。自与涅菲尔塔丽一见钟情后，拉美西斯二世便自始至终给了她所有后宫中最高的待遇。他不断授予她各种头衔，诸如埃赫那吞法老的王后—— 奈菲尔提蒂具有倾国倾城的美貌，这尊王后头像一直被后世“上下埃及的女主人”、“最高贵奉为古埃及最完美的雕像。的妻子”，以此来确保她在埃及的政治地位。他还不忘授予她神权，用“神的母亲”和“神的妻子”的圣名来向人们展示她半神的身份。于是，当两人时常形影不离地出现在国事场合和宗教仪式中时，这些头衔便给漂亮的王后罩上令人瞩目的光环；而当两人一如各种建筑物上雕刻的那样相依相偎时，法老又会情不自禁地说出那些“倾国倾城”、“温婉甜心”之类的昵称。

在拉美西斯二世即位前，涅菲尔塔丽让他尝到了做父亲的滋味儿，他们的长子阿穆霍温墨夫出生了，只可惜这位长子没能等到继承王位便撒手西去了。后来，涅菲尔塔丽又给拉美西斯二世生了5个儿女，但这些儿女像他们的兄长一样，都在父王之前去世了。那个时代埃及人的平均寿命只有40多岁，像拉美西斯二世这样活到90多岁，着实罕见。涅菲尔塔丽在王后的位子上坐了20多年，从未受到过法老的冷落或者臣民的不敬。当拉美西斯二世在上下埃及以及各行省出巡时，时常伴随他左右的便是涅菲尔塔丽。当埃及与赫梯帝国正式签订和平协议时，又是这位王后代表埃及后宫与赫梯帝国皇后互致信函予以问候：“我的姐妹，我已收到你的来信，愿太阳神和风暴神带给你快乐；愿太阳神赐予我们两国以和平，使两国国王义结金兰。我将永远视你——赫梯皇后——为好姐妹，永远珍惜我们的情义。”

大约在公元前1266年，当阿布·辛拜勒神庙以及为哈托尔女神和涅菲尔塔丽而建的小型神庙竣工时，拉美西斯二世偕涅菲尔塔丽和他们的女儿茉叶塔蒙，率领船队从首都比—拉美西斯二世顺着尼罗河南下来到努比亚，他们要为这两座神庙举办落成典礼。

不幸的是，涅菲尔塔丽没能亲自主持典礼仪式，由于旅途劳累她病倒了。她的女儿茉叶塔蒙代替母亲，与父王共同主持了神庙的落成典礼。不久，这位拉美西斯二世生命中最重要的女人病逝了。法老为她举行了隆重的安葬仪式，为她在王后谷建造了最有气势的陵墓，并在墓碑上刻下了对她的深深思念。在涅菲尔塔丽之后，拉美西斯二世把女儿茉叶塔蒙册封为王后。

众神在人间的仆人——祭司

古埃及人认为神在人间是有其居所的，他们为神在埃及各地建造庙宇，由法老亲自主持重大祭祀仪式。不过，考虑到法老分身乏术，不能亲临所有祭祀现场，法老便选派称职人物代为向众神献祭。就这样，古埃及的祭司集团逐渐形成。

祭司在古埃及意为“神的仆人”，他们分散在各地的神庙里为神服务。所谓仆以主荣，一旦所侍奉之神上升为国家主神，其最高祭司也便迎来人生的巅峰，他将一跃而为全国最富有和最有实权的祭司。当底比斯成为上下埃及的首都时，原本仅为地域神的阿蒙被推上国家主神的宝座，他的最高祭司也便拥有了最大数量的属下，并因其财力和权力的激增而渐使法老寝食难安起来。祭司集团内部等级明显，制度森严。有着“第一先知”美誉的最高祭司由法老亲自委任，是法老神威的唯一代表。在神庙内，只有最高祭司和他身边的高级祭司们才有接近神像的荣幸。最高祭司一般为年长的男性智者，他不仅要管理神庙事务，主办占卜仪式和其他典礼，还作为法老的顾问为一国之君出谋划策。

高级祭司以下是为数众多的低级祭司，这些人通常身怀一技，各司其职。肩膀上披着豹皮的殡葬祭司负责主持葬礼仪式；接引祭司则必须一字不差地诵读经卷上的文字，以使这些具有魔力的经文顺利传达到神的耳朵里；风水祭司个个是天文学家，他们为重大节日择良辰选吉日，并且告诉人们何时开始播种、尼罗河水何时泛滥等。

事实上，低级祭司很少是永久任职的，他们一般分成四队或者五队，一年中每隔三个月就到这串项链由19只蜥蜴和与其相间的水滴状神庙里服务一个月，离开神庙后垂饰、红玉髓珠、天青石坠子、红玉髓罂粟形坠子组合而成。蜥蜴有喜爱阳光、断尾重再继续以往的世俗工作。这些非生的特性，因此被作为太阳神阿蒙的化身和专职的祭司都属于神庙的“生命重生的象征。之家”，他们中有些人负责接待来此占卜的善男信女，给他们解梦，给他们除去恶意巫术的咒语和护身符。有时候，这些祭司也提供医治病患的服务。在生命之家里，另有一群抄写员祭司，他们除了要撰写宗教文章外，还必须抄写生命之家里的大量经文，这些经文都是极其保密的，一旦泄密，将损害到法老和祭司们的利益，甚至威胁到整个埃及的安全。所以，抄写员祭司们常常是在高级祭司的监督下工作的。

在低级祭司中，还有由工匠组成的疏通水道祭司、由妇女组成的乐手和歌者。这些人通过向神服务而获得薪酬，他们的职位也大多是从父辈那里继承来的。仪式中的祭司们

神庙的入口旁都会有一汪清池，祀神之前，祭司们必须在清池中沐浴，一日四次，不得有丝毫怠慢。祭司们还必须剃掉头上和身体的毛发，男性祭司要接受割礼，在祀神前不得近女色，只能吃清淡食物，不能吃鱼，因为古埃及人认为鱼是农民的食物。在清池中沐浴已毕的高级祭司，穿上白色亚麻布长袍，脚蹬纸莎草做成的鞋子，在太阳神洒下第一缕阳光时，步入内殿，来到供奉主神的神龛前，恭恭敬敬地打开龛门，使太阳光线照耀在神像上。“唤醒”神像后，祭司们开始为神像清洗、更衣、熏香、敷油。当香炉里的香气弥漫在殿宇中时，祭司会拿出一面镶有荷鲁斯之眼等圣像的镜子，让神自我欣赏一番，同时检查其仆人的工作。一切停当后，祭司们开始为神献上祭品，这些祭品多为牛、羊、鹅、水果、酒等美味佳肴，大多是神庙自己所产，当然还有法老所赐。祭司们一边虔诚地献祭，一边口中念念有词：“这是法老献给您的食物。”就在神进食时，殿内外响起赞美歌，一切看上去都会使神分外满意。祀神仪式结束后，高级祭司合上龛门，供物则分发给祭司们。像这样的祀神仪式，一般要一日三次，因为古埃及人认为神像凡人一样需要一日三餐。神的情人：女祭司

女祭司主要负责神庙内的舞蹈和音乐，她们中也有最高女祭司，最高女祭司不是别人，正是法老的王后，她常被作为神的妻子。享有如此礼遇的第一位王后，是第十八王朝的创立者阿赫摩斯一世的王后阿赫霍特普，她第一个获得了“阿蒙神之妻”的头衔。除了最高女祭司，普通的女祭司也通常被认为是神的情人。“阿蒙神之妻”的设定，在某种意义上起到了对大祭司权力的威慑。当阿蒙神庙大祭司的权力对法老形成威胁时，法老不得已开始倚仗“阿蒙神之妻”的特殊性。在古埃及人的观念中，阿蒙神等大神常化身为法老，与王后结合，生下的王子便是神之子，便可正大光明地继承王位，这样可以打消那些觊觎王位者的不良念头。同时，“阿蒙神之妻”坐镇底比斯，其不停散发着神性与世俗权力的威仪，足以使那些胆敢犯上作乱的高级祭司三思而后行了。当然，女祭司们并不只是司音乐和舞蹈，她们还参与丧葬仪式和其他典礼，也与男性祭司一样获得丰厚的报酬。祭司干政

阿蒙神在古埃及的地位日益巩固，阿蒙神庙最高祭司的权势扶摇直上。尤其当法老们想着与祭司集团联手，以对付仍在蠢蠢欲动的地方权贵势力时，法老们更频繁地赏赐神庙土地和财物。新王国的前几朝法老大都好战，每次得胜归来，他们都会赏给神庙大量奴隶和其他战利品。这样的大力扶植，再加上平日里善男信女的馈赠，神庙经济可谓蒸蒸日上。终于，阿蒙最高祭司的手开始伸向王位了。第二十王朝时，最高祭司一手遮天，法老之位名存实亡。在卡纳克神庙的浮雕上，拉美西斯九世正在赠予阿蒙神庙最高祭司礼物，本来在古埃及君臣有别的等级制度下，艺术品上的法老要在比例上大于臣子，可在这幅浮雕中，最高祭司竟然有着与法老同等的比例大小。祭司实力及野心昭然若揭。到了拉美西斯十一世时，阿蒙最高祭司、上埃及的维齐尔、埃及军队领导人赫利霍尔更是明目张胆地将法老玩弄于股掌之间，以至于法老直到即位第19年才行使国王权力。将国家经济、行政和军事大权握于手中的赫利霍尔，最终越过法老篡夺了国家最高权力，他强行占有了一位国王的徽章，这样，他的名字便被刻进椭圆形的王名圈内，他的形象也与卡纳克神庙里的阿蒙神像列在一起。赫利霍尔死后，他的儿子皮努杰姆继承了最高祭司职位，他娶第二十一王朝创立者的女儿为妻，堂而皇之地接受皇室头衔，登基成为法老皮努杰姆一世。前前后后，底比斯祭司集团干政达400年之久。阴间的膜拜底比斯主神阿蒙的女祭司死后在阴间向代表地神格布的鳄鱼膜拜。

就在祭司干政期间，法老们不是没有采取措施，最为有名的要数阿蒙霍特普四世，也即埃赫那吞。他废除以往的宗教制度而奉行一神制，推阿吞神为国家唯一神。怎奈当时祭司集团财大势大，不是一届法老改革便能撼动的，尤其当祭司集团与地方权贵们联合在一起，再加上亚洲属国纷纷独立，拒绝向埃及纳贡，这外忧内患终使埃赫那吞戴着“罪名”和“骂名”离世。他一死，阿蒙神很快便被迎回主神殿，一切又恢复如初。

古埃及军人与军事

在古王国时期，埃及就有了陆军和海军。古王国时期的陆军只有步兵一个兵种，农民们战时随军出征，战后仍然要到田间劳作，他们可以获得军饷；相比之下，那些努比亚人因为算不上雇佣兵，所以只能为法老无偿服役。

到了第五王朝时，法老们更加热衷于建造陵墓，为了得到更多更好的建筑材料，他们开始频繁地对外用兵。法老们早就嗅到了北面西亚国家雪松树的芬芳，那可是制作棺木的上好木料。古埃及海军舰队屡屡东进、北上，在法老斯尼夫鲁当政时，他曾派遣40艘舰船组成的舰队，前往西亚寻找雪松树。

当法老们越来越享受战利品带来的荣耀与财富时，地方省长们也来谋得一杯羹了。到了第六王朝时期，省长们都在半遮半掩中拥有了征兵权，地方军队羽翼日丰，终于给古埃及带来了第一中间期的血光之灾。痛定思痛的中王国法老们征尘未洗，便迫不及待地进行军队改革。他们精选优秀军人，组建专门保护自己的近卫队，还常从近卫队中挑选得力干将，不论其出身，组成仅效忠法老的常备军军官集团。全国范围内的征兵权也交给专门的“军队录事”，一般由王子担任。招上来的军队补充到各地方部队中接受正规训练，作为国家的专职军队，一旦法老对外用兵，则各省长率军随行，全部听命于法老调遣。这时候，军队再不似古王国时期的临时军团，而成为职业军队。

中王国的陆军中依然只有步兵，但已分出弓箭手和持矛手；战场上，两种步兵各司其职，前者远射以压倒敌军气焰，后者则冲锋向前，与敌军展开近身肉搏。海军也日益壮大起来，古埃及人懂得利用风向使战舰自如转向，经常神出鬼没地出现在敌舰周围，使对方难以应付。

古埃及军事的真正繁荣是在新王国时期。在反抗希克索斯人侵略的战斗中，古埃及出现了一支强大的职业军队；同时，法老也从希克索斯人那里得到了战车，从此，古埃及陆军的兵种中又多了战车兵这一利器。

相对于西亚人的三人战车，古埃及的战车甚为轻便。战车由两匹马牵引，车体后部无遮挡物，逢险境，车上士兵可及时逃生。战车可载两人，一人驾车，一手持鞭，一手持盾牌；另一人为弓箭手，还可投掷标枪。战场上，指挥官一声令下，战车率先呼啸而出，向敌军步兵撒下箭雨，敌军成片倒下或溃逃。虽说西亚人的战车历史悠久，但他们的战车兵一般为长矛手，比弓箭要慢很多，所以面对可先发制人的埃及战车，他们也是惧怕三分。

步兵这时候也有了崭新变化，因其装备不同而分为轻装步兵和重装步兵。轻装步兵不穿衣甲，不拿盾牌，轻装上阵，颇为灵便，比如弓箭手；重装步兵则身披衣甲，以盾牌护身，手持长矛或战斧，腰佩短剑、腰刀，背背手斧或曲棍等备用武器，可谓全副武装。这一时期的雇佣兵数量猛增，不仅有努比亚人和利比亚人，还增加了亚洲人，他们带来了各自国家的作战经验。在编制上，步兵一般分为几个“梅沙”（相当于军团），每个梅沙有几千人，其名字取自古埃及的主要神灵，神灵的形象被画在各自的军旗上。梅沙下设连，连下为排，层级管理，各层级的军官职衔也应运而生。古埃及的步兵方阵

新王国时期的海军拥有了更多大型舰船，可容纳200名士兵，船首船身甚为坚固。当第二十王朝的法老们同“海上民族”交战时，他们开始使用船首来撞击敌舰的作战方式，这一方式后来被古希腊和古罗马的海军借鉴，在其帝国扩张中发挥了关键作用。各兵种联合破敌

古埃及法老通常御驾亲征，彼时，各地均要出兵归于法老麾下。各地军队集合于底比斯、孟斐斯或者皮鲁塞姆，静候法老前来。法老到达，先行祭神，祈祷神灵保佑取胜。祭祀完毕，号角响起，出征在即，全军齐刷刷向法老鞠躬致敬。战鼓齐鸣，全军开动，战车在前，国王乘战车居于指挥中心的位置，前后左右有步兵团簇拥保护。

战场上，国王进攻令下，号角吹响，弓箭手拉弓放箭，箭雨飞向敌阵；战车队趁势冲出，从侧翼包抄敌军；同时，重装步兵以密集队形向敌军中央推进。各兵种配合作战，法老往往杀入敌阵，连射带砍杀，大显太阳神之子的英勇气概。对于攻城，古埃及军人也有一套破敌之术。弓箭手先以箭雨压住敌人城头的士兵，步兵立即搭起云梯，攀上对方堡垒；城下另有一队士兵利用遮棚护体，以破城锤撞击城墙。有时候地面进攻不能奏效，古埃及人索性开展地下战术，他们搭起遮棚施碍眼术，然后挖地道直通敌军城内。

战斗结束，古埃及士兵会将被杀敌军的手砍下，堆在法老面前，这时候，军事抄写员开始计算断手的数目，法老据此数目论功行赏。同样，其他战利品也必须先查清数目交给法老，再由法老分配。这种根据战利品来行赏的方式有时候也会带来负面效应，当图特摩斯三世在叙利亚人的美吉多城下大获全胜时，他命令全军乘势攻入城内全歼敌军，结果古埃及士兵只顾抢夺战利品，竟置法老攻城之令于不顾。虽然图特摩斯三世仍于之后夺城，但他毕竟在当时错过了速战速决的大好时机。

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