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发布时间:2020-09-19 04:36:14

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作者:读书堂

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关于道德

关于道德试读:

第一章 心灵美就是精神的美与道德的美

1、关于道德

良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本,这个资本不断地增值,而人在其整个一生中就享受着它的利息。

如果良好的习惯是一种道德资本,那么,在同样的程度上,坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。

人生最美的东西之一就是母爱,这是无私的爱,道德与之相形见绌。

对于道德的实践来说,最好的观众就是人们自己的良心。

如果灵魂仍能研究和学习,那么没有什么比老年的空闲更快乐了……空闲存于善良的行动,人类藉着它才能在道德上、智能上与精神上获得成长。

用道德的示范来造就一个人,显然比用法律来约束他更有价值道德是永存的,而财富是每天都在更换主人的自私为一切天然与道德的罪恶根源用道德的示范来造就一个人,显然比用法律一约束他更有价值谁能从道德败坏的地方脱出来,还保持洁白,便是有了最伟大的功德。

高于道德的东西必须基于公正,包含公正,并通过公正的途径去获取地狱是名誉、义务、正义以及其它恐怖道德的故乡,地上的恶事都在它的名义下所犯。

有真道德,必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人,必是心中有鬼,必是品行不端。

道德中最大的秘密是爱。

一个人如果不是真正有道德,就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。

道德的最大秘密就是爱;或者说,就是逾越我们自己的本性,而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。

道德中最大的秘密就是爱中层道德是第一要素。穷也不是太穷,富也不是太富,情感最重要。

满口仁义道德,一肚子男盗女娼。

道德修养贵乎实行,却不贵看书,但看书能正确我们的道德观念,自也很有益处。

道德常常填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷人类的食粮大半是谎言,真理只有极少的一点。人的精神非常软弱,担当不起纯粹的真理;必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家,在真理之外包上一层谎言。

商人不言商是不道德的。

世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。

酒能使人出语轻快,酒更能使人一吐衷情。酒,因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质有两种东西,我们愈是时常愈加反复地思索,它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新,有加无已的赞叹和敬畏——头上的星空和心中的道德法则。

真理的发见,或道德责任的完成,都引起我们的欢欣,使我们整个生命震颤……

2、心灵美就是精神的美与道德的美

道德美……包含两个互相区别的因素,就是正义与慈爱。

道德行为训练,不是通过语言影响,而是让儿童练习良好道德行为,克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。

道德方面的伟大,就在于对朋友始终不渝的爱,对敌人不可磨灭的恨。

圣人不是如同蘑菇,经一阵雷雨之后,就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人,于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性,有出众超群的天才,有勤勉刻苦的修养,有博古通今的学识,有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。

高雅的品味,崇高的道德标准,向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。

即使不考虑道德因素,不诚实的广告也被证实无利可图。

要以最高道德水准要求自己!

道德能帮助人类社会升到更高的水平,使人类社会摆脱劳动剥削制。

法律是显露的道德,道德是隐藏的法律。

意志来自道德感和自身利益这两个因素。

因为有这种种假文学,所以我近来不看人的文章,只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈,似乎不合理,但是此中有个分别,创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人,但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸,而他做的点心仍然可能很好吃。

我深信只有有道德的公民,才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。

庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。——罗曼·罗兰有学问而无道德,如一恶汉;有道德而无学问,有学问而无道德,如一恶汉有道德而无学问,艺术的基础存在于道德的人格。

无聊,对于道德家来说是一个严重的问题,因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。

3、在一切道德品质之中,善良的本性在世界上是最需要的

在世界上一切道德品质之中,善良的本性是最需要的。

在一切道德品质中,善良的本性是世界上最需要的道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏,把巨富的财产荡毁,而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。

道德和才艺是远胜于富贵的资产,堕落的子孙可以把贵显的门第败坏,把巨富的财产荡毁,可是道德和才艺,却可以使一个凡人成为不配的神明。

道德和才艺是远胜于富贵的资产,堕落的子孙可以把贵显的门第败坏,把巨富的财产荡毁,可是道德和才艺,却可以使一个凡人成为不配的神明。

教育必须立足于道德和智慧,道德是为了支撑美德,智慧是为了防止自己遭到不道德的侵凌。

如果你的道德观念令你消沉,那它们就一定是错误的道德观念仁义为友,道德为师。

商业是什么?商业的本质就是在法律法规许可范围内获取最大利益,我是一个商人,做的事情就是在不危害社会的前提下为企业赚取更多利润。要一个商人又要赚钱又要宣扬道德,那不是商人,而是慈善家。

除非所有人都获得自由,否则没有一个人能够是完全自由的,除非所有人都有道德,否则没有一个人能被称为完全是有道德的;除非所有人都过得快活,否则没有一个人能够称为是完全快乐的。

4、道德是自由的保卫者

世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们,“为善至乐”的乐,乃是从道德中产生出来的,为理想而奋斗的人,必能获得这种快乐,因为理想的本质就含有道德的价值。

道德并不能使面容变美,但恶习无疑使它丑陋懒惰是死海,会吞没一切道德最有道德的人,是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

道德教育最简单的要素是“爱”,是儿童对母亲的爱,对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础,应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素,则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱,并把学校融化于大家庭之中。

一生的生活是否幸福、平安、吉祥,则要看他的处世为人是否道德无亏,能否作社会的表率。因此,修身的教育,也成为他的学校工作的主要部分。

我的主要办法,首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上,使他们产生姊妹兄弟般的友爱,把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中;并且就在这种基础上,以及由此而产生的情感中,鼓舞他们一般的义务感和道德感。

友谊是精神的融合,心灵的联姻,道德的纽结。

科学失去道德标准,接着就会丧失认识力量和实践活动,于是科学就变成伪科学。

道德是永存的,而财富每天在更换主人。

人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学,最伟大的利他主义,不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱,不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗;如果不要这种奋斗,那就是不道德。

人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。

人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是洁净的。

5、人应当头脑清楚,道德纯洁,身体干净

有些人,就连儿童文学都能使他们腐化,他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等,摸透人类罪恶的全部秘密,却并不以不道德出名;现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。

有一种人的理财学不过是借债不还,所以有一种人的道学,只是教训旁人,并非自己有什么道德。

只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人,方可算是最可尊崇的人。

人们把很多精力用在征服地球,征服世界,进而改变人类生存的环境,现在已经接近于掠夺和榨取了。而人们对人类自身、社会发展等方面却研究得很不够。比如,关于道德问题、人的本性问题、人怎么改善自己的问题。对2500年前的思想,我们究竟丰富了多少,加深了多少?

许多道德家都曾谈到,人的诸种恶行中,骄傲为最,它以多种多样的形式出现,而又在极其繁复的伪装下隐匿,那种伪装好似掩盖月光的那层翳障,既是月亮的光辉,又是月亮的阴影,它虽可以把月亮藏匿起来,叫我们看不见,又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。

美德对于每个人,都是善;不道德对于每个人,都是恶。

必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始,因为这样开始就不会因太多的期望而失望。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。

道德活动既受政府长官支配,又受良心的制约。

类君子之有道,入暗室而不欺。出自:唐·骆宾王《萤火赋》类:类似,好象。道:正当的事理。有道德的人,即令在没有看到之处,也不做欺心的事。

在我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴。

劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的,它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。

巨大的财富具有充分的诱惑力,足以稳稳当当地起致命的作用,把那些道德基础并不牢固的人引入歧途。

政治家处理国务时,常考虑是否合乎礼节,而从不关心是否符合道德规范老鼠正在房子里扒墙穿洞,但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪,而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫,如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫,那就行了,决不计较它有没有别的才能,别的才能倒是不关紧要的。

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝,永远做一个无愧于他的人,这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

体者,载知识之车寓道德之所以也。

体也,载知识之车而寓道德之舍也。

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发,就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。

不守时间就是没有道德。

我所谓共和国里的美德,是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。

我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。

交善人者道德成,存善心者家里宁,为善事者子孙兴占据一个所不能胜任的职位,是最不道德的行为人类最有价值的道德是什么?那就是爱国心人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。

6、道德当身,不以物惑

骄傲道德导致丰盈,然后导致贫困,最后导致声誉扫地。

教师真正的教养性表现为:学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人,从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念,对邪念不妥协的人。

体力劳动对于小孩子来说,不仅是获得一定的技能和技巧,也不仅是进行道德教育,而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感,如果没有这些情感,那末认识世界(包括学习)就是不可能的。

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。

要记住,你不仅是教课的教师,也是学生的教育者,生活的导师和道德的引路人。

金玉满堂莫收,古人安此尘丑。独以道德为友,故能延期不朽。

应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

遵照道德准则生活就是幸福的生活。

道德当身,不以物惑。

骄傲道德导致丰盈,然后导致贫困,最后导致声誉扫地。

教师真正的教养性表现为:学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人,从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念,对邪念不妥协的人。

体力劳动对于小孩子来说,不仅是获得一定的技能和技巧,也不仅是进行道德教育,而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感,如果没有这些情感,那末认识世界(包括学习)就是不可能的。

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。

要记住,你不仅是教课的教师,也是学生的教育者,生活的导师和道德的引路人。

金玉满堂莫收,古人安此尘丑。独以道德为友,故能延期不朽。

应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

遵照道德准则生活就是幸福的生活。

人类在道德文化方面最高级的阶段,就是当我们认识到应当用理智控制思想时。

7、同情是一切道德中最高的美德

集体的习惯,其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境,是最有利于培训好的社会公民的。

历史使人贤明,诗造成气质高雅的人,数学使人高尚,自然哲学使人深沉,道德使人稳重,而伦理学和修辞学则使人善于争论。

一个人如能在心中充满对人类的博爱,行为遵循崇高的道德律,永远围绕着真理的枢轴而转动,那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

历史使人聪明,诗歌使人机智,数学使人精细,哲学使人深邃,道德使人严肃,逻辑与修辞使人善辩。

人要正直,因为在其中有雄辩和德行的秘诀,有道德的影响力。

否定意志的自由,就无道德可言音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。

修养的本质如同人的性格,最终还是归结到道德情操这个问题上。

一清如水的生活,诚实不斯的性格,在无论哪个阶层里,即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎,真正的道德,跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。

人生就是那么回事,跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手,只消事后干净,今日所谓道德,不过是这么一点。

道德对人的约束,要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同,于是产生了我们赞叹不止的四季。同样,道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失,如果出在将军身上,就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘,一个日赚十五个苏发女工,一个零售小商人的女儿,一个年轻的布尔乔亚女子,一个富商大户人家的女孩,一个贵族之家的年轻女继承人,一个德埃斯特家族的女儿,要遵守的戒律是各不相同的。“我们每个人都有更多的爱,更多的同情,更多的精力,更多的时间,比用来来维持自己生存所需要的多得多,我们必须为别人花费它们,这样我们的生命才会开花,道德,无私就是生命的花。”

中国人讲仁义说道德的嗓门是天下嗓门中最高的,聪明才智和判断力,只要碰到那块保留地,就立刻糊涂成一罐浆糊,什么原则,什么逻辑,都会女大十八变。

任何崇高的道德行为,都含有自我牺牲的因素,删除了自我牺牲,固没有孝道,也没有厚道,而且没有了爱。道德就成了一句空话。

把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德——贝多芬把“德性”教给你们的孩子:使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德,使我不曾自杀的,除了艺术以外也是道德。

我认为,与制度相结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存,而且还须臾缺不了它们。

8、驴子掉井

有一天某个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出驴子,但几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着。最后,这位农夫决定放弃,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过无论如何,这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了,以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是,一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:当铲进井里的泥土落在驴子的背部时,驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!就这样,驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。很快地,这只驴子便得意地上升到井口,然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了!就如驴子的情况,在生命的旅程中,有时候我们难免会陷入“枯井”里,会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是:将“泥沙”抖落掉,然后站到上面去!事实上,我们在生活中所遭遇的种种困难挫折就是加诸在我们身上的“泥沙”。/然而,换个角度看,它们也是一块块的垫脚石,只要我们锲而不舍地将它们抖落掉,然后站上去,那么即使是掉落到最深的井,我们也能安然地脱困。本来看似要活埋驴子的举动,由于驴子处理厄境的态度不同,实际上却帮助了它,这也是改变命运的要素之一。如果我们以肯定、沉着稳重的态度面对困境,助力往往就潜藏在困境中。一切都决定于我们自己,学习放下一切得失,勇往直前迈向理想。我们应该不断地建立信心、希望和无条件的爱,这些都是帮助我们从生命中的枯井脱困并找到自己的工具。请牢记以下五个快乐的小秘诀:1.不要存有憎恨的念头。2.不要让忧虑沾染你的心。3.简单地生活。4.多分享。5.少欲求。

9、黑带

一位武林高手跪在武学宗师的面前,接受得来不易的黑带的仪式。这个徒弟经过多年的严格训练,在武林终于出人头地。“在授予你黑带之前,你必须接受一个考验。”武学宗师说。“我准备好了。”徒弟答到,以为可能是最后一个回合的练拳。“你必须回答最基本的问题:黑带的真正含义是什么?”“是我习武的结束。”徒弟答到“是我辛苦练功应该得到的奖励。”武学宗师等待着他再说些什么,显然他不满意徒弟的回答。最后他开口了:“你还没有到拿黑带的时候,一年以后再来。”一年以后,徒弟再度跪在宗师的面前,黑带的真正含义是什么?“是本门武学中最杰出和最高荣誉的象征。”徒弟说。武学宗师等啊等,过了好几分钟,徒弟还是不说话,显然他很不满意。最后说“你仍然没有到拿黑带的时候,一年以后再来。”一年以后,徒弟又跪在宗师的面前,师傅又问:“黑带的真正含义是什么?”“黑带代表开始——代表无休止的磨练、奋斗、和追求更高标准的里程的起点。”“好,你已经可以接受黑带开始奋斗了。”

10、破水桶

一位挑水夫,有两个水桶,分别吊在扁担的两头,其中一个桶子有裂缝,另一个则完好无缺。在每趟长途的挑运之后,完好无缺的桶子,总是能将满满一种桶水从溪边送到主人家中,但是有裂缝的桶子到达主人家时,却剩下半桶水。两年来,挑水夫就这样每天挑一桶半的水到主人家。当然,好桶子对自己能够送满整桶水感到很自豪。破桶子呢?对于自己的缺陷则非常羞愧,他为只能负起责任的一半,感到非常难过。饱尝了两年失败的苦楚,破桶子终于忍不住,在小溪旁对挑水夫说:“我很惭愧,必须向你道歉。”“为什么呢?”挑水夫问道:“你为什么觉得惭愧?”“过去两年,因为水从我这边一路的漏,我只能送半桶水到你主人家,我的缺陷,使你作了全部的工作,却只收到一半的成果。”破桶子说。挑水夫替破桶子感到难过,他满有爱心地说:“我们回到主人家的路上,我要你留意路旁盛开的花朵。”果真,他们走在山坡上,破桶子眼前一亮,看到缤纷的花朵,开满路的一旁,沐浴在温暖的阳光之下,这景象使他开心了很多!但是,走到小路的尽头,它又难受了,因为一半的水又在路上漏掉了!破桶子再次向挑水夫道歉。挑水夫温和地说:“你有没有注意到小路两旁,只有你的那一边有花,好桶子的那一边却没有开花呢?我明白你有缺陷,因此我善加利用,在你那边的路旁撒了花种,每回我从溪边来,你就替我一路浇了花!两年来,这些美丽的花朵装饰了主人的餐桌。如果你不是这个样子,主人的桌上也没有这么好看的花朵了!”

11、道德应当成为科学的指路明灯

无私是稀有的道德,因为从它身上是无利可图的。

教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,诸君能无动于衷乎自应以诚相待,敬礼有加。至于同学共处一堂,尤应互相亲爱,庶可收切磋之效。不惟开诚布公,更宜遵义相助,盖同处此校,毁誉共之。同学中苟道德有亏,行有不正,为社会所訾詈,已虽现行矩步,亦莫能辩,此所以必互相劝勉也。知教育者,与其守成法,毋宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性。

教导儿童服从真理、服从集体,养成儿童自觉的纪律性,这是儿童道德教育最重要的部分。

我们不得不适应这一现实:历史乃是万神殿的反映,它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者,任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来,在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。

道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却望远填补不了道德的缺陷。

如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德。

如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动,他们就既学不会文学,也学不会音乐,也学不会体育,也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

12、如果道德败坏了,趣味也必然会堕落罗

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有道德的人。

所谓恶人,无论有过多么善良的过去,也已滑向堕落的道路而消逝其善良性;所谓善人,即使有过道德上不堪提及的过去,但他还是向着善良前进的人。

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。

厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。出自:清·杜文澜《古谣谚》有道德的人不损人而利己,不害人而求名。

只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

13、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的

实际上,每一个阶级,甚至每一个行业,都有各自的道德一个人如果能在心中充满对人类的博爱,行为遵循崇高的道德,永远围绕着真理的枢轴而转动,那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

美德与过恶,道德上的善与恶,都是对社会有利或有害的行为;在任何地点,在任何时代,为公益作出最大牺牲的人,都是人们称为最道德的人。

最高的道德就是不断地为人服务,为人类的爱而工作。

人类最不道德订户,是不诚实与懦弱在重视劳动和尊重劳动者的基础上,我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。

爱能毁灭一切,也能造成一切血浓于水,意指永远是人类感情中基础最浓厚的一种,也是在所有伦理道德中最受人推崇敬仰的一种。

一切有生之物,都有一种“寻求快乐的本性”,那是一种伟大的力量,凡是血肉之躯都要受过它的支配,好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般,这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。

忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。

欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。出自:唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。

被败坏的道德践踏了的法律还有何意义?

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德道德普遍地被认为是人类的最高目的,因此也是教育的最高目的。

14、讲道德,讲修养

一个人必须讲道德,讲修养,追溯至先秦乃至商周,从古自今,但凡做人做事的前提都是道德修养,作为一个准备加入党组织的青年,道德尤为重要。古时有云:修身,齐家,治国,平天下。不难看出,修身永远放在首位,足见良好的道德修养的重要性。***同志提出现在的用人原则就是“德才兼备,以德为先”,所以一个***员必须有健全的道德修养,这才能为后加入党组织后全心全意为人民服务提供前提,才能真正体现出党的公仆形象,保证党的本质。***员要有坚定的党性修养,这是毋庸置疑的,而党性修养必须建立在良好的思想道德修养之上。没有良好的思想道德修养做基础,党性修养就成了空话。无论你是什么身份,一个人的道德底线就是做人,首先做好人,从内在思想上提高道德修养,对于***员更是至关重要。思想道德修养本身就是党性修养的重要组成部分,不注重加强道德修养,不努力加强主观世界的改造,不下苦功夫克服人性的弱点,就不会真正实现从普通人到先锋战士的转变,当然也成为不了一名合格的***员,我们要从思想上向党组织靠拢,而非单纯为了加入而加入。只有自觉从一点一滴、一言一行做起,从日常小事做起,慢慢养成,终究会有质的飞跃,才能担当一名合格***员的先锋模范作用。

白苏太教授还提出一个人的道德修养的最底线就是诚信,诚信是“人之本,性之魂”。面对当今社会中有很多的弄虚作假,白教授讲解了很多案例,指出没有诚信的人是不配做***员的,那些以权谋私,徇私舞弊的***员他们的道德修养是已经沦陷,起码的做人都没了原则,何况做好一名***员。因而,做一个真正的***员,首先要在思想上摆正位置,认识名利思想过重必然导致的严重危害,真正做到淡然置之、安然处之,得之坦然、失之欣然,避免陷入沉迷于名利的深渊。实事求是不弄虚作假实事求是是党的思想路线的核心要求,是***人应具有的基本品质。不论在什么情况下,只有始终不渝地坚持实事求是,一切从实际出发,尊重客观实际,遵循客观规律,才能使我们的工作保持正确的方向,符合时代要求,代表群众利益,引领发展潮流。从这个角度看,能否做到实事求是,做到诚信,是检验***员合格性标准,只有事实求是的人才能堂堂正正干干净净。实事求是,就是不说假话,不管在任何环境任何条件任何情势下,都不去说违心的话,不说违背实际的话,不说没有根据的话。实事求是,就要常说真话,多说有助于剖析实际情况、有利于解决实际问题的话,多说那些反映民情、代表民意、温暖民心的话。光明磊落不阳奉阴违加强思想道德修养,就要养其浩然正气和凛然大气。

通过这次课,我刻认识到道德修养是何其重要,我会严于律己,时刻进行反思,明白“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,以一个党员的标准要求自己。

15、社会和自然的区别就在于,社会是有一定道德目标的

精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

问心的道德胜于问理的道德,所以情感的生活胜于理智的生活。

自古圣贤,皆以心地为本。出自:宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人。心地:佛教语。佛教以三界唯心,心如滋生万物的大地,能随缘生一切诸法,故称之。为人以心地高洁为最重要。

知识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。真善美,即人间理想。

享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐味。

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的,正如玉石越磨越亮,黄金越炼越纯一样。

真诚的爱情,并不等于娓娓动听的甜言蜜语,慷慨陈词的海誓山盟,如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚、美丽、纯真的感情,应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈,以互尊互敬取代利己自私,以道德文明取代轻率行动。

一种美德的幼芽、蓓蕾,是最宝贵的美德,是一切道德之母,这就是谦逊;有了这种美德我们会其乐无穷。

爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后,人类生活不可缺少的条件——劳动,才不会是沉重而可耻的负担,而成为荣誉和英勇的事业。

爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后,人类生活不可缺少的条件——劳动,才不会是沉重而可耻的负担,而成为荣誉和英勇的事业。

我们有无产阶级道德,我们应该发展它,巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。

16、道德的损害是良心的完全麻痹

内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。出自:清·金缨《格言联璧·持躬》有道德的人时刻注意光明正大。

劳动使一个人的道德变得高尚,使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品,重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品,尊重任何一种职业的劳动者,仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。

爱国主义也和其他道德情感与信念一样,使人趋于高尚,使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西,从对于美丽东西的知觉中体验到快乐,并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。

感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提感情有着极大的鼓舞力量,因此,它是一切道德行为的重要前提,谁要是没有强烈的志向,也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力;它是一种本能。

谁遇到缺德事不立即感到厌恶,遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感,这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑,不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊,这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了。但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度,而不考虑后果如何,却是有良心的。

17、美,是道德上的善的象征

能充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,以及我内心的道德律。

有两样东西,我思索的回数愈多,时间愈久,它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感,那便是我头上的星空和心中的道德律。

道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条,而是指导人们如何配享有幸福的学说。

那最神圣恒久而又日新月异的,那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西,是天上的星空和我们心中的道德律。

道德首先被要求的是支配自己只有道德上的矮子才会要求得到应有的体面的对待。

金钱与贪欲,是最无道德的恶魔。

18、道德中最大的秘密是爱

人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后,曾经热情地呼吁过真实性,以为艺术的要旨就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森,人们回过头来又呼吁过道德的光亮,以为抑恶扬善才是艺术的目的。其实,这两方面的理解都太局限。杰出的艺术,必须超越对真实的追索(让科学沉浸在那里吧),也必须超越对善恶的裁定(让伦理学和法学去完成这个任务吧),而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。在这个高度上,中心命题就是人生的况味。

汝若全德,必忠必直,汝若全行,必方必正。出自:唐·元结《自箴》汝若全德:你如果是道德完美。汝,你。必忠必直:一定是忠诚、耿直的人。全行:品行无瑕。必方必正:一定是正直的人。方:正直。

中国现代哲学家冯友兰先生,把人分成四种境界,天地境界,道德境界,功利境界和自然境界。咱们是在功利境界,杀人犯、强奸犯这都是自然境界。道德境界就是圣人们,他认为中国古代人达到天地境界的只有一个人,就是老子,孔子都只在道德境界。

不言体育而空言道德,空言智识,言者暗矣,听者心厌矣,究于事实何俾之有?—

种下一个善念,收获一种良知;种下一种良知,收获一种道德;种下一种道德,收获一种习惯;种下一种习惯,收获一种性格;种下一种性格,收获一种人生。

你把《道德经》背下来,老子跟你一辈子。

19、别和道德观和你不同的人有私交

如果不去加强并发展儿童的个人自尊感,就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育,没有感受过与人为善的那种欢乐,谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士,他就不可能成为集体的志同道合者。

没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君子。

不要让儿童的思想和心灵接触到不正义的事情时抱着漠不关心的态度。这是迈向道德发展的更高境界的一个台阶。

道德教育的核心问题,是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进,时时刻刻想着未来,关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的,这是教育,首先是情感教育的一条漫长的道路。

美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。

进行道德教育要认真。

道德教育成功的“秘诀”在于,当一个人还在少年时代的时候,就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

20、道德教育是一项专门的具有特殊性的教育工作

劳动的崇高道德意义还在于,一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵,这个花丛的名字叫道德。

树立道德信念起决定作用的因素。

爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活:让你的道德核心健康、纯洁、强大无比!做一个真正的人,这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量,让他们更美好,精神上更富有、更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿,从你的心灵深处得到一点最美好的东西。

没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君子。

对父母和同志,对集体和社会,对人民和祖国的义务感,要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感,就谈不上人的道德,也谈不上集体。

道德准则,只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候,只有当它们变成学生独立的个人信念的时候,才能真正成为学生的精神财富。

昙花一现的感情,不能真诚地可靠地长期地相爱,是相当一部分青年人道德方面存在的严重缺陷。

道德教育过程的两个组成部分应同步进行。

爱人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活:让你的道德核心健康纯洁强大无比!做一个真正的人,这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量,让他们更美好,精神上更富有更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿,从你的心灵深处得到一点最美好的东西。

21、服民以道德,渐民以教化

每一个人都知道,这些喝酒上了瘾的,是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到,过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物;强盗或小偷,赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。

道德不是良心的可卑的机谋,而是斗争和艰难,激情和痛苦。

坦率地说出自己的心里话不仅是一种道德上的责任,而且还是一种令人快慰的事—

如果我们的国家有比黄金还要贵重的诚信、有比大海还要宽广的包容、有比高山还要崇高的道德、有比爱自己还要宽广的博爱,那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。朋友们,为了国家的富强,为了社会的公平正义,为了让人们幸福快乐地过得更好,为了让孩子们上好学,为了使我们的民族在世界赢得应有的尊严,我愿献出我的全部心血和精力。

如果我们的国家有比黄金还要贵重的诚信、有比大海还要宽广的包容、有比高山还要崇高的道德、有比爱自己还要宽广的博爱,那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。

劳动是人类存在的基础和手段,是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

第二章 道德只是个是与非的问题,实行起来却很难

22、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德

孟德斯鸠说:“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。”如今的许多人们只顾创造财富,追求成功,却常常忽略了“美德”的存在。一个国家经济再怎么富裕,如果她的每个子民都没有道德,良心沉没,那么这个国家依然是黑暗的,她的子民就不会幸福。

23、即使道德穿着褴褛的衣裳,也应该受到尊敬

长江大学部郊区的河床暗流涌动,两名儿童在众人的呼喊中终于在与死神的赛跑中被拉了回来,但三名大学生的生命之光却在众人的泪光闪烁中黯然熄灭了。面对生命的呼救,有人立即飞奔下水,有人却忙着拿手机出来抢拍素材,更有甚者,眨着利欲的双眼,幸灾乐祸,见死不救,声称“只捞死尸不捞活人”。利益的终结落在钱上,沉重的生命敌不过轻飘飘的一张纸钞?

玻璃和镜子,同是一种质材,加上了一层银子,看东西的人就只能看见镜子里的自己而不能透过玻璃观看人群了。长江大学的三位英雄,死在被金钱蒙蔽的道德之下。

道德是清白的,是灯红酒绿的外界物化了它的本质,人们追求金钱,追求一时风光,追求纸醉金迷而把它扔到角落,道德仿佛摇曳的草儿,无法在强劲的朔风中直立。

24、《道德经》成圣之法

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无,则不治。

不过份崇尚贤能,民众就不会去盲目的争抢贤能这个位置;不过份看重难得的货物,民众不会生出占有之心;不过份看重那些会产生欲望的事物,民众的内心也不会迷惑。所以圣人不会让过多的欲望占据民众的内心,这样才能弱化民众对欲望的追求;解决民众生存的最根本问题,使民众都能吃得饱饭,这样才能增强人类的身体素质。使民众经常保持在无知无欲的一种状态;如此,方能使那些善于玩弄阴谋、权术的人无法通过欲望去控制人心。如果民众都能像圣人一样做到处“无”,还有必要“治理”吗。

后记:

圣人!凡人!何异!

佛说:众生皆苦!人之所以痛苦,是因为追求错误的事物。

熟不知,事物并无对错。痛苦的根源皆因为世人看不清事物的本质,舍本而求末。

所以,佛讲:放下。回头。

而章,与其说在讲什么愚民思想,还不如说是教会民众如何看清事物的本质。

人性非常脆弱,极容易受到诱惑。所以过多的欲望会使人变得迷惑,看不清事物,最终被他人牵着走。

贤:因其本身贤能方被尊为贤。然人性贪婪、自私,过分去崇尚贤能,反而会加大贤者与他人的分别。最终将会变得舍本求末,他人追求的已不是如何使自己成为贤者,而是如何坐在贤者的这个位置上。

难得之货:为何难得?因为数量稀少;因为需求量大;因为供不应求。那么货物本身呢?它的价值有没有变过?是什么让你心甘情愿的花去高昂的代价来换取货物?是欲望,除了买方,更加有卖方的欲望。其实你应该发现了,这东西这么贵,却竟然和这个东西本身没有太大的关系。那么贵在哪?

盗:有“偷盗”一说!那么是否还有“强盗”一说呢!

民心不乱:“乱”并非指的是犯上作乱,而是指内心本身的混乱。欲望一多,不乱,那才真的怪了。

虚其心,实其腹:“虚”并非指的是“空虚”,而是相对于“实”来讲的。我相信其实大家都知道,人类生存的最根本的需求就是吃饱饭,所以要“实其腹”。人类有思想,所以就会有欲望产生。欲望是个好东西,因为可以促进人类进步;但欲望也是个坏东西,欲望过多也会毁灭人类。所以“虚其心”指的是不要把更多的事物填满进自己的心灵,这样只会产生更多的欲望。欲望越多,你就活得越累。最后你会发现你一辈子都活在这些欲望之中,都在追求一些可有可无的东西。

弱其志,强其骨:虚心必然弱志,实腹必然强骨。

为无,则不治:圣人处“无”。在圣人的眼中,事物就是事物,并无好、坏;对、错之分。世人皆能处“无”,能按事物的规律行事,为何还要“治理”。

郑重申明:本人讲述的观点都只是自己的想法,并不对“老子”或《道德经》有任何非议,请大家勿拿之做说辞。如果志同道合的朋友可以加我QQ:273779028。

人不是被事物本身所困扰,而是被其对事物的看法所困扰。

菩提本无树,明镜亦非台,本来源一物,何来尘与埃。

25、《道德经》是思想概念还是事物本质

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以,圣人处无!为之事行不言之,教万物作焉,而不辞生,而不有为,而不恃功,成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

世人都知道美为什么美,因为丑;都知道善为什么善,因为恶。有无、难易、长短、高下、音声、前后等都是相互对立才存在的。所以,圣人并不以这些为标准!做事,做就做了,并不会到处言说;引导万物学会生存,却并不认为自己是造万物者,不认为是自己所为,不认为是自己的功劳。正因为并不觉得应该属于自己,所以也没有失去的时候。

后记:

粗看之下,本章给人的感觉有点像是在讲事物的本质。但是越看越觉得不对头,事物的本质哪来的相对、相生,这些只不过是人类的思想观念而已。

任何事物皆有其源头!事物的产生必定与其他事物有关!事物的灭亡也必定有其他事物的参与!所以,以事物的角度来看,“有”、“无”不可相生!唯“有”,方能生“有”!

美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后,何来?

任何事物都是因其本身而存在,而事物本身并无美丑、善恶、对错,这一切的一切其实不过是人为赋予的。当我们觉得这个东西很美时,是因为我们知道什么是丑;当我们认为一个人很善时,因为我们知道什么是恶。有无、难易、长短、高下、音声、前后等皆如此。

所有对立的概念必定是同时出现:

1)一根棍子,你会觉得它长呢,还是短?如果你觉得他长,为什么长?如果你觉得他短,又为什么短?因为在你的心中、或潜意识中有一个事物与之对比,而这个事物必定是与这根棍呈相互对立之状。

2)前面的仁兄等一下。为什么是前面?是什么让你觉得他在前面?因为你主观的认为自己在后面。

3)有声即有音!音声也必定同时产生,听不听得到都一样,因为“听到”只是我们主观的意识,还有很多音是我们人类所听不到的,但并不能说明这些听不到的就不存在。“有”、“无”其不过是我们人类对事物的一种定论。当我们觉得这个东西“有”时,在我们的脑海中其实就已经出现了“无”的概念;“有”、“无”必定同时产生;没有谁先谁后,更没有“有”生于“无”一说!

美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等所有相互对立的概念尽皆如此!

圣人处无

圣人看待事物时,会从客观的角度出发,以事物自身去看待,而并非以人的思想观念为主。

什么是“无”?当你放下人类所有的思想观念;当你真正做当客观时;当你做到“无欲”时;当你的心中已经没有了美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等所有相互对立的概念时;当你看待事物不再以自己的角度对待时;你就明白何为“无”!

夫唯弗居,是以不去什么才是“不去”?世上没有任何一样事物能做到“不去”,即便是“道”也不行。因为更大的“道”会让其下层的小“道”不断的灭亡、重生。

如果这个事物你并不认为应该属于你,你就从来没有想到过它,那么你还会有失去它的一天吗?“弗居”是一种心态,更是一种思维观念。“不去”源与“弗居”。

郑重申明:本人讲述的观点都只是自己的想法,并不对“老子”或《道德经》有任何非议,请大家勿拿之做说辞。如果志同道合的朋友可以加我QQ:273779028。

人不是被事物本身所困扰,而是被其对事物的看法所困扰。

菩提本无树,明镜亦非台,本来源一物,何来尘与埃。

26、从久病床前无贤妻看传统道德与社会价值的冲撞

因为家里穷,年近60岁的他,离开偏僻的农村,到县城一家私人厂子打工贴补家用。厂子生产的是人造板,需要大量的木材进行加工,因此他还得相应干些卸车工作。可是有一天,由于不小心,他在卸木材时,发生了意外,头部被木头碰撞,受了重伤。虽然经过了治疗,但他还是不幸变成了植物人。

他进厂子打工还不到一个月,但他的家人还是顺利获得了用工方近20万元的各项费用补偿。

春节前,他被家人从医院接回了家里照顾。虽说是照顾,他不过就是一天到晚终日躺在床上,无奈地熬过每一个白天黑夜。因为他完全失去了自理能力,不会说,不会讲,不会表达自己的想法,吃喝拉撒全由妻子照顾。屈指一算,妻子这样照顾他,从去年到今年,已有半年多时间。而这半年多以来,妻子不是觉得太短,而是觉得太长又太长。可以想象,妻子既要照顾他,又要为儿子照看留守在家的孙子,艰辛肯定不一般。也可以想象,在这样的情况下,如果他要想得到妻子的悉心照料,是非常困难的,这就更不用说,妻子能有什么高标准严格按照医院的要求,完成规范的照料他的程序了。

那是三月里一个阴雨绵绵的日子,曾经为他做过开颅手术的医生与有关人员到他家去看望他。那天他的妻子很是被感动,她背着孙子不厌其烦地在给医生和来人介绍他半年多来的情况。从妻子的语言和脸上表情,不管是医生,还是大家,都读懂了妻子的忧虑、失望和无奈。妻子虽然当着县、乡、村干部,一个劲地感谢着大家来看望她的丈夫,感谢医生救了丈夫的命,但当她单独与医生在一起交流时,却判若两人地大胆流露出了自己内心的想法。“医生,要是你们莫救他该多好呀。他死了,我们一家人还会轻松点。”

这是妻子发自内心的大实话。但是,作为医生,根本不能同意她的观点,只能好言劝慰,希望妻子尽心照料伤者,使其早日得以康复。其实,医生也很清楚,要想让伤者康复,奇迹是十分渺茫的。

但是,作为一个与妻子一路相伴了几十年风雨的丈夫,如今遇到了不幸,妻子不但不是义无反顾地对其精心照顾,却选择了希望他早日离开人世,免得给家人增添精神和经济上的负担,这却是一个值得深思的道德问题。

俗话说:久病床前无孝子。由此看来,久病床前无贤妻,不但有一定的道理,更反应了现实社会中,人的价值观与传统的道德观,已发生了严重的矛盾冲撞。

这是一个值得反思的社会问题。

27、道德流露温情

“人之初,性本善,苟不教,性乃迁”。

人的本性是好的,习性是坏的,如果把本性比作玉,那么习性就是尘,德是本性的流露,因为无始以来的坏习性使本性蒙上了厚厚的灰尘,看不到人性当中纯善的性德了。因此我们要用孔夫子留给我们的宝贝——儒家文化思想,来洗涤蒙在本性的尘,使人性回归本善。

道德虽然是抽象的,却蕴含在万事万物之中,中华传统美德是医治社会弊病的灵丹妙药。在这个时代,有重新提倡其价值的必要,肃清社会歪风,培养出一代品行优良淳朴大度的新人,重现中华道德文化的光芒。

小悦悦事件的出现,只是社会“缺德”现象的表象,冷漠、残忍、堕落,折射出公民社会道德教育的长时缺失,人们已经看不到人类正确的走向,而这种“缺德”现象却显得很“正常了”。

拯救堕落的人性,找回失落的本性。

在儒家思想的熏陶下,才有了夜不闭户,路人累了就进来喝口水歇歇,与主人家拉拉家常;这家的大娘要去干活,邻家的大妈就帮忙带带孩子;人们互帮互助,社会祥和安乐。而现在钢筋水泥构筑的城市森林冷森森的,防盗门挡的不是贼是信任。住了几十年,连邻家是谁也弄不清楚。人与人之间显得陌生,不愿奉献自己的一丝友善,甚至接受别人的爱都感到恐慌。

贫则思道,以往家徒四壁,没有什么好贪恋的,有的就只是一颗淳朴的心。过去是农村包围城市,现在是农村变为城市,好事的背后就是坏事,经济的飞速发展,社会充斥着物质金钱。人的贪心被放大了,不择手段地想着如何发大财。在这种物欲横流的环境中,人们选择了冷漠、自私、不信任,这怎么能要求他们无私地奉献爱心呢?

但是人的道德本性是永恒的,蒙尘是暂时的,是金子总要发光的。

拾荒阿姨陈贤妹的温情救助,折射出来的就是一种本性善良,流露出一种大爱。这说明钢筋水泥尚未完全筑满人们心灵,我们心中仍流淌着热血,激荡着心底的本善,无私的大爱便会喷涌而出,让每个人的心感到温暖。

让我们反观自己吧,守护道德。像曾子“三省吾身”一样,常常问问自己的心是否被名利束缚,是否被红尘蒙蔽,时刻警戒自己不能丢失真爱,守护住人间的温情,让社会更和谐更安宁。

28、道德只是个是与非的问题,实行起来却很难

在接大女儿放学的路上,她同我说起了她班上几位学生因在上电脑课时调皮,结果将学校电脑弄坏,然后要求家长赔偿。有几个学生不敢告诉,偷偷用自己的零花钱上交了事。而有几个学生告诉家长后普遍被责骂,有一个甚至还被打。我突然话锋一转,问:“假如是你,你是偷偷用自己的零花钱上交了事还是会告诉我?”女儿先是回答说:“没有如果,因为我不会像他们那样调皮捣蛋。”记得女儿六岁时刚上一年级,听了《狼来了》这个故事后,一直对撒谎的人和事耿耿于怀,总体来说,在“诚实”这一课上,她做得还是比较好的。我以为她今天会回答我“告诉妈妈”这个答案,没想她却是绕着弯子回答。我继续问:“如果有如果,或者在学校不小心犯了别的错误,你会同妈妈说吗?”女儿低下了头,想了一会儿,说:“道德只是个是与非的问题,但实行起来却很难。”我一惊,这是她前几天课文里所学的话语,没想到她今天却同我在这种对话场合中用上。“为什么?”我问。“因为诚实的话会挨打和骂,而不诚实的孩子却躲过了这一关。”女儿说。

道德只是个是与非的问题,实行起来却很难。我在内心重复着这段话。是啊,成人希望孩子不要撒谎,希望孩子诚实。可当孩子真的诚实时却遭到所犯事件本身的惩罚而受到另一层惩罚,所以有些孩子宁肯只受事件本身的惩罚,而选择了撒谎。撒谎的孩子是有错,但根源却来自大人。当大人在肆无忌惮地对一个诚实的孩子发泄他内心的愤懑时,可否想过孩子下一次会不会不再对你诚实而是隐瞒。

我搂抱着女儿,说:“如果是你对妈妈说了实话,妈妈不会打你。可能会有一点心疼所赔的那几百元钱。但女儿对父母的诚实,是多少钱也买不回来的。”“嗯,我相信我老妈的话。但是妈妈,道德只是个是与非的问题,实行起来却很难。”女儿调皮地歪着脑袋,带着微笑,望着我。我突然意识到,她不再是那个只知道听话的六岁的小女孩了,她已经是个十岁,读五年级,有自己的是非观,有自己的思维的小姑娘了。

29、当道德被人所淡忘

每个人都是社会这个大家庭中的一员,而“道德”更是社会风尚的体现。但自从看过漫画家华君武的作品《假文盲》后,却让我了解到了社会与道德的另一面。

黑白描绘的《假文盲》漫画上,我看到了这样一个画面:在显眼的标示“母子上车处”下,却站着四位威风而高大的男人。他们的神情有的懒散,有的神气,高扬起的眉毛分明是在向人示威。而那手抱婴儿、本该享受这些服务的一位妇女,却被四个大男人挤到一旁,无奈地哄着怀里哇哇大哭的婴儿,焦急得差点掉下眼泪来。而那四位身强力壮的男子,却仍装作若无其事的样子,宁愿丢下自尊去做“文盲”,无视一旁的标示,也不愿放弃这一时的便利。

当道德被人所淡忘社会多么广阔,而在道德的背后,却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘,那黑暗的一面也就随之被放大开来。图中那几位“假文盲”傲慢的神态、少妇弱不禁风的样子,着实使人震撼。而那四个大男人装作“假文盲”的原因,却只是为了节省时间、图自己的方便。为了一己之私而无视社会公德,不是太不值得了吗?

此时的我不禁想到一句话:“人之初,性本善。”我想,就算是再恶劣的人,应该也都曾经有过善良的一面。任何一个有良知的人都会想到:图中的妇女既然受了委屈,但为什么没有一个人敢站出来替她说话呢?这又是什么原因?

有时候我也觉得:社会就相当于一张无形的大网,将好与坏交织在一起,令人辨不清方向。而当“道德”这根“网丝”被抽断,也许人们的生活就将面临着黑暗。而我们更要行动起来,将善良的一面发扬光大,也让道德永记于每个人的心间。

30、思想品德不及格,总比没思想好

痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性,痛恨却需要不断地鞭策自己才行。

我生性不爱受困,常常违反班规,班主任常罚我抄班规20遍,我只好三支笔一起握。我常对人说,我的一手好字就是这么练出来的。

街上美女很少,因为这年头,每天上一次床的美女比每天上一次街的美女多。举凡女孩子,略有姿色,都在大酒店里站着;很有姿色,都在大酒店里睡着;极有姿色,都在大酒店经理怀里躺着。

周庄的大门口停满了各式各样的公车,可见我国政府对提高官员的艺术修养是十分注重的占着茅坑不拉屎是可恶的,其实,最可恨的却是拉完了屎还要占着等坑。

一个男子失恋以后,要么自杀,要么再恋一次爱,而第二次找对象的要求往往相近于第一个,这种心理是微妙的,比如一样东西吃得正香,突然被人抢掉,自然要千方百计再想找口味相近的——这个逻辑只适用于女方背叛或对其追求未果。若两人彼此再无感情,便不存在这种“影子恋爱”,越吃越臭的东西是不必再吃一遍的名气就仿佛后脑勺的头发,本人是看不见的,旁人却一目了然数理化语文英语全很好,音乐体育计算机都零分,连开机都不会,我还是一个优等生。但如果我音乐体育计算机好得让人发指,葡萄牙语说得跟母语似的,但是数学英语和化学全不及格,我也是个差生。

一个十八岁以上的成年人,居然还不知道自己以后的理想是什么,自己喜欢的是什么,那真是教育的失败。

数学就是做,不断做,做到你考试的时候发现试卷上所有的题目都做过,就行了。

我在上学的时候,喜欢踢球。有人讽刺我说再踢也踢不到国家队,踢再好也好不过罗纳尔多,踢了有什么意思。不许踢了。

那么,如果你自己喜欢开车,我对你说,你再开也开不到麦克拉伦车队去,开再快也快不过舒马赫,开了有什么意思,驾照没收了。

恋爱的话很大程度是为了自己的面子,比如学校里觉得长得好看有面子,而办公室里觉得找个有钱的有面子一样,其实爱的都是面子。

在抗击“非典”的时候,有的航空公司推出了教师和医护人员机票打六折的优惠措施,这让人十分疑惑。感觉好像是护士不够用年轻女老师全上前线了。但是,我实在看不到老师除了教大家勤洗手以外有什么和“非典”扯上关系的。那我是清洁工坐飞机能不能打六折?

文章这个东西,在语句通顺,错别字不多到影响阅读的情况下,好坏完全没有评判的标准。我随便拿一篇朱自清的文章交上去,没有一个老师会觉得自己的学生写作文好到有名家的水平了,并且照样会作出很多修改意见有一年学校在交学费的时候强行多收取100元,理由是向家长的贷款,以用于教育建设,至于还款,不仅无期,而且无息。到最后反正被借钱的人谁都不知道这钱究竟建设了一个什么。

语文,“秘诀”有二:一是不看语文书;二是不看作文书。

学生给我寄来一份试卷,里面有一道题是用我的文章作分析,问我的文章到底选自以下那个大赛:A:全国首届新概念作文大赛;B、首届全国新概念作文大赛;C:新概念首届全国作文大赛。你说这是什么玩意儿!考试的目的是什么?我们的语文教育真是伟大!

我的小说主人公基本上没干什么事,就这么混混沌沌过着。这就是生活。为什么一定要高于生活?

数学,我想我只要上到初二就够了。一个人全面发展当然好,但可能越全面发展越是个庸才。说一个人学习高等数学是为了培养逻辑能力,我觉得逻辑能力是与生俱来的东西,并不是培养出来的东西。古人不学高等数学,难道就没有逻辑能力吗?

七门功课红灯,照亮我的前程。

思想品德不及格,总比没思想好。

我是一块上海大金子,我会让很多人反思自己。

31、陷入自己的圈套

一只狐狸看到一只鹿,惊叹道:“它身上的肉真多!”

一只已经有一段时间没有东西吃的狮子正从远处潜行过来。

狐狸自言自语地说:“如果我告诉狮子鹿在哪里,他就会把鹿当做一顿早餐,吃剩的就会留给我。”所以,他走到狮子面前,恭敬地鞠了个躬,说:“如果陛下能朝这边走,陛下卑微的仆人将能够指出一些非常令人满意的东西。”“很好!”狮子说,紧紧地跟在狐狸后面。

但是,鹿感觉到他们的阴谋了,跑到一个安全的地方,藏起来观察他们的行动。

由于没有找到鹿,狮子就对狐狸说:“骗子,你欺骗了我!我饿得要死了,你也是一种美味佳肴,跟鹿一样,尽管个头稍微小一些。”说完,狮子立即就扑到狐狸身上。

鹿说:“不道德的人常常是陷入自己的圈套。”

32、做人,不能太泥沙俱下

就算有偏执狂和高下限的嫌疑,也请坚守底线吧。要洁身自好就必须得说一些NO啊,人生真不能无下限。

做人呐,纵然开心最重要,但开心之余,每个人还是要尽力保持最基本的体面和讲究。就像一只死活不愿踩进污水里的猫那样,四爪拼命撑开,就为了挪过那滩积水。

许多时候我们在生活里也多多少少会拼命守住一些底线,并且大多数时候它无关是非道德,尽管姿势困难,看起来搞笑,在别人眼里也许没必要,但我们还是会敝帚自珍地坚守着内心这些神圣不容侵犯的阵地,绝不越界。

绝对不用山寨手机虽然续航能力超强、音量超大、特别经摔、四卡四待,但还是不能接受一部山寨手机,就像无法接受电视里天花乱坠的广告。即便不考虑辐射是不是超级强,会对人体产生多大的不良影响,是否会用着用着突然爆炸,那股赤裸裸的非主流气质也让人无法把它随身携带,并在光天化日之下拿出来聊QQ。

绝对不跟团旅行只能订需要转机的航班,日夜兼程以为自己是在出差,还要和十几个陌生旅客绑定在一起,不但每天要凑一桌抢饭,每张照片还都有他们入画,旅行团对于尝试过独自出游的人来说真是不可触碰的底线,它代表着叽叽喳喳、叽叽喳喳和叽叽喳喳。

绝对不穿……

每个人都有那么几种穿着打扮上的底线,有人拒绝格子,有人拒绝卡通图案,还有秋裤、UGG、皮草都可能是时尚圈中各个山头必须与之划清界限的产品。但是最让人厌恶的还是莫过于假名牌,除了去法国有可能被逮捕并且从此再也无法入境,更重要的是把自己的虚荣心暴露得太明显了。

绝对不使用残疾人车位还记得《绝望主妇》里Gabby载失明的老公去超市,目的就是可以在难以找到车位的停车场使用残疾人车位吗?纵然车位宽敞、离电梯最近而停车场拥挤不堪,但是残疾人车位是我们生理健全人士绝对不可以霸占的。纵然在中国没有那么多残疾人开车出行,也没有警察为这档子事来给你贴罚单,但你好端端地停在那里难道一丁点儿也不害臊?

绝对不参加庸俗婚礼除了自己是伴郎/伴娘这种两肋插刀的荣誉角色,否则不要让我又送红包又饿一上午,就为了观摩两个普普通通的人突然得道升仙般地完成一套中不中洋不洋的神圣仪式,听一些完全不认识的人致辞,新娘脱下白纱人们就立马开始各种恶俗的整蛊,再加上酒气烟雾缭绕,人人脸红脖子粗,这真是最不堪入目的群体活动。

绝对不粉微博明星们这里包括娱乐圈、名媛圈和心灵鸡汤圈等各界明星。在微博上每天打了鸡血似的斗志昂扬满场飞的女明星,动不动就以妇女之友的姿态写些不着调的警世名言的心理咨询家,或者动不动就闹出走的玻璃心们,实在是没闲心看他们作秀,不但自己不能去粉,还要疏远那些粉了他们还拼命转发的没品的家伙!

绝对不用时髦流行语亮丽风景线、Hold住、给力、雷人、有才……拜托不要用这些流行语了好吗,完全不会显得你入时、幽默,反而让人觉得俗不可耐。流行词汇的要点就是“一次性”,用一次之后就别再跟着新华社的大叔们用了哈。预警一下,“高帅富”和“最炫民族风”过了今年初夏就千万别再用了啊。

绝对不带单反去度假这个需要体力扛着又需要心力护着的器材一定不要带。这几乎是悠闲度假的第一守则。有了拍照功能强大的手机,随手拍拍食物(当然你也可以绝对不拍食物)和自己就已经足够了,还能随时晒出来。带着单反拍了几百张景色回家之后便是头痛,由于失去了时效性你也不好意思再往微博上放。再说你没发现现在用单反的大都是爷爷奶奶了吗?

33、还一本74年前借的书

西弗森是美国加州一名95岁的老妇人,2010年12月份的一天,她在家清理房间,当她翻开一叠纸的时候,一本书从里面掉了下来,她弯腰拾起来,发现是一本名叫《水上飞机独自飞》的书,再一看书页里的书签,她不禁大吃一惊,原来,这本书是加州阿马尔县图书馆的藏书,这是她已去世多年的丈夫1936年借的,现在已逾期74年!

老妇人知道,如果现在将这本书归还图书馆,她就将支付高达2000多美元的罚金,当然,如果她选择不归还,那么也不会有人找到她头上来。但她没有那么做,她想到的是自己应该为丈夫的错误承担起责任来,于是她决定归还这本书并交纳罚金。

第二天,她带着那本书来到了阿马尔县图书馆,接待她的是图书馆的管理员劳拉,她向劳拉出示了这本书,代替已故丈夫向图书馆表达了歉意,并表示愿意接受图书馆的处罚。

劳拉留下了这本书,让西弗森先回去,表示将把情况向上司汇报然后再告诉她处理决定。三天后,西弗森接到了图书馆方面的书面通知,通知上说根据图书馆的规定,这本超期未还的书,应处以2701美元的罚金,所以请她到图书馆缴纳罚金,接受处罚。西弗森没有任何异议,带上钱款来到图书馆,在处罚决定书上签了字,把2701美元罚金交给了图书馆。当她交完钱要离开的时候,劳拉又向她宣读了一个书面决定:鉴于西弗森主动归还图书的真诚令人感动,所以图书馆方面决定奖励她2701美元,以示对她这种精神的表彰。

有一位记者在采访图书馆馆长时问他:“为什么不直接免除她的2701美元罚款,而要先罚后奖呢?结果不是一样的吗?”馆长回答道:“罚款是法律,谁也不能逃避法律的制裁,谁也没有权力改变法律的规定,所以这笔罚款她必须交;但作为图书馆方面,有权对优秀读者进行奖励,罚款和奖励是两回事,不能混为一谈,她得到的2701美元奖金,和她先前所交的2701元罚款没有任何关系,两者不是一回事。”

法律和道德是两个不同的领域,二者不能混为一谈,这就是美国的理念,这种理念也正是美国精神的体现。

34、诺言不一定说出来

他1岁时,母亲就去世了。1956年,他随父亲回北京,插班到钟炳堑老师班里。那一年,钟老师43岁,他14岁。

钟老师很照顾这个孩子,给他买早点,帮他缝衣服,还带他出去玩儿。年幼的他第一次感受到了母爱的温暖。小学毕业,他要去初中住校,钟老师把自己辛苦攒下的22元钱塞给了他。

上学期间,每逢暑假他就去钟老师家,而钟老师那儿也一定有可口的饭菜等着他。

转眼间他结婚生子。1983年,妻子单位分房子,他们分到一套50平方米的两居室。这时,他想起了孤苦伶仃的钟老师,她无儿无女,一个人生活。和妻子商量后,他把钟老师接来一起住。家里最大的卧室留给了钟老师,他们一家3口住进了小房间。钟老师老了,后来因患眼疾而失明。那些年,有多次分房的机会,他都放弃了,因为这处住房离他单位近,来回照顾老人方便。这么多年,家里的家具摆设也不敢乱动,他说,让钟老师在熟悉的环境里生活更好一些。

退休后,他成了钟老师的专职护理员,给她梳头、洗脚、端茶倒水,照顾得细致周到。那年,钟老师意外骨折,只能躺在床上,吃喝拉撒全需要人照顾。他一直守在病床前,毫无怨言地忙前忙后。

90多岁的钟老师脾气越来越像小孩儿,她白天睡觉,晚上却要听戏曲,并且还不停地喊他,吵得全家人都睡不着觉。后来,他在钟老师的卧室放了一张小床,晚上就在旁边陪护。他已经70岁了,女儿怕他身体吃不消,要替他照顾钟老师,他没答应,怕女儿不小心睡着了,让钟老师受委屈。

他叫宋金萍,是北京劲松四中的退休教师,已经和钟老师一起生活了几十年。有人曾问他:“你是不是对钟老师许下过什么诺言?”他反问道:“诺言一定要说出来吗?”

35、道德观念

今天谈起“道德”,我们就会自然想到“职业道德、家庭美德和社会公德……”,这些都是指人们在共同生活、工作及其相互交往中形成的行为准则和规范,它是通过人们自觉的遵守来对社会生活起约束作用,从而优化社会环境。道德应该说是无价之宝的。一次偶尔的机会,我就听过一位做生意的老板说过:在市场经济时代,道德、良心能值多少钱一斤?只要能把钱赚到自己的腰包就是本事。然而,前不久在回家路上耳闻目睹的一件小事,让我看到了道德的价值。

上星期三的中午放学,我像往常一样乘公共汽车回家。上车时,车上人很多,座位几乎没了,我赶紧找了一个空位坐下来,同位是一个三十几岁,穿得西装革履的胖叔叔。过了一站,上来了一位老奶奶,看上去已有六十多岁的人了,大概是农村上来卖鱼的,头发花白且乱乱的,满脸皱纹,一套旧旧的衣服上许多泥点,手里拧着一个大竹篮子,里面还有一把秤和几条小鱼。她看已没有座位了就挤到我身边站着,我一看人家这么大年龄站在我面前,我坐着不好意思,再说下一站我就要下车了,于是,我忙站起来给老奶奶让座,老奶奶一边笑着说:“小姑娘你真好,真懂礼貌。”一边正准备坐下。这时位子上的胖叔叔大叫一声:“讨厌,满身腥气的老婆子,你看把我的西服弄脏了,说着用力一推,老奶奶没抓住扶手摔倒了,手被竹篮划破了。我扶起老奶奶,责问胖叔叔:叔叔,尊老爱幼是中华民族的传统美德,你怎么能这样呢?”哎,小丫头!乳毛未干教训我来了。你看我今天刚穿上的‘雅戈尔’西服就被她碰了一块泥,这可是几千元一套的名牌,不是回家用水能洗的,大家说说,我真够倒霉!“胖叔叔理直气壮地向大家评理,老奶奶颤抖地说:我也不是故意的,对不起。”我生气地说:叔叔,你总不该用力把老人推倒,你看她的手还在流血。“流血,活该!我叫她陪我一件新‘雅戈尔’西服,她能陪得起吗?”这时,售票员阿姨来了,她笑着对那位胖叔叔说:同志,您丢了一样东西。“胖叔叔一听,十分紧张地摸摸他的西装口袋说:什么,我丢东西了,是我的手机还是我的钱包?”只见售票员阿姨收住了笑容,平静地对他说:同志,你丢的的这个东西,也许你是感觉不到的,但它是金钱买不到的,它比你的大哥大和名牌西服更能显示你的身价,更能塑造你的形象,这个东西是‘道德’!“对呀!”听完阿姨的话,我带头鼓起了掌,车上的乘客也都不约而同地鼓起了掌。胖叔叔羞愧地低下了头。这时,车驶到了医院门口,胖叔叔扶起老奶奶说:对不起,我错了,下去到医院看看吧。

望着他们的背影,我回想着刚刚发生的一切。我更加认识到了“道德”的价值,要是人人都来讲道德,守法纪,我们的社会将更加文明进步,我们的生活会更美好!

36、我们为什么不能虐待动物

我们为什么不能接受“虐待”。因为人性中有一条道德的底线,同时也是起点,叫“恻隐之心”。

最近,反对虐待动物的声音,一浪高过一浪。人们不禁要问:为什么呀?

这就先得说清楚,我们为什么不能接受“虐待”。因为人性中有一条道德的底线,同时也是起点,叫“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”,就是不忍心看着别人受苦受难受折磨的善心,所以又叫“不忍之心”。

但,这跟不虐待动物又有什么关系呢?因为恻隐之心或不忍之心,其实有一个心理依据,即将心比心、由此及彼、推己及人。一个人,为什么不忍心看着别人受苦受难受折磨?说到底,就因为自己不想受这活罪。比方说,自己不愿被烧死,才不忍心烧死别人。

当年,孟子讲“恻隐之心”,举出的例证,就是齐宣王对一头将死的牛,表示“不忍其觳觫(吓得发抖),若无罪而就死地”。牛如此,狗和熊,也一样。

或许有人会问:如果动物侵犯了人权,威胁到人的生存呢?也要善待吗?也要。即便万不得已,比如出现了鼠疫、鼠灾,也不可虐杀。为什么?因为虐杀即虐待,虐待即残忍。不仅是对别人或动物的残忍,也是对自己的残忍。

事实上,一个人,如果不把虐待当回事,下一步,就有可能以此为乐。这时,他就会完全丧失了人性。所以,必须反对虐待,反对虐杀。比方说,在不得不保留死刑时,坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式;在无法避免战争和执刑时,决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。当然,也不虐待动物,哪怕它“丑恶”如老鼠。

写到这里,我想起刘瑜的一篇文章,标题叫《老鼠,作为证据》。文章说,有一只老鼠,在厨房里被粘板粘住了,垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠,叫了两天才死去。她还想起自己小时候,有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。

这些事搁在任何地方,可能都稀松平常。灭鼠嘛,好像没什么不对,作者也没说不该。让她受不了的是:一、生而为鼠,并不是它的过错。二、如果一定要死的话,为什么不能让它死得痛快一点,不那么备受折磨呢?文章说:“便是‘龌龊’如一只老鼠,也会痛,也会绝望,也会挣扎。更糟的是,它的痛,也会传染给你。”

在许多人看来,老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说“老鼠过街,人人喊打”么?但我们,不,就说我吧,却从来没有想过,生而为鼠,并不是它的过错;也没有想过,即便它“罪该万死”,也不意味着就该折磨至死。

恻隐之心,要从善待动物做起。而且,只有当所有人都不忍心再虐待动物时,人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则,下一个被按倒在床,挖肝取肾抽胆汁的,没准就是我们自己。

37、天下第一

明朝万历年间,中国北方的女真为患。皇帝为了要抗御强敌,决心整修万里长城。当时号称天下第一关的山海关,却早已年久失修,其中“天下第一关”的题字中的“一”字,已经脱落多时。万历皇帝募集各地书法名家,希望回复山海关的本来面貌。各地名士闻讯,纷纷前来挥毫,但是依旧没有一人的字能够表达天下第一关的原味。皇帝于是再下昭告,只要能够雀屏中选的,就能够获得最大的重赏。经过严格的筛选,最后中选的,竟是山海关旁一家客栈的店小二,真是跌破大家的眼镜。在题字当天,会场被挤的水泄不通,官家也早就备妥了笔墨纸砚,等后店小二前来挥毫。只见主角抬头看着山海关的牌楼,舍弃了狼豪大笔不用,拿起一块抹布往砚台里一沾,大喝一声:“一”,十分干净利落,立刻出现绝妙的一字。旁观者莫不给予惊叹的掌声。有人好奇的问他:为何能够如此成功的秘诀。他被问之后,久久无法回答。后来勉强答道:其实,我想不出有什么秘诀,我只是在这里当了三十多年的店小二,每当我在擦桌子时,我就望着牌楼上的“一”字,一挥一擦就这样而已。原来这位店小二,他的工作地点,正好面对山海关的城门,每当他弯下腰,拿起抹布清理桌上的油污之际,刚好这个视角,正对准“天下第一关”的一字。因此,他不由自主地天天看、天天擦,数十年如一日,久而久之,就熟能生巧、巧而精通,这就是他能够把这个“一”字,能够临摹到炉火纯青,微妙微肖的原因。其实,这个有趣的故事,正是反应一个颠扑不破的道理:练习造就完美,熟练才能精通。举凡一些在各行各业出类拔萃的顶尖人士,尽管这些顶尖人物优点不一而足,成就也在不同领域开花结果。他们却都有一个共通也是最基本的特点:热忱、专注与精通。因为热忱,所以能够投入强大的动力与能量;因为专注,才能心无旁骛勇往直前;也更因为热忱与专注,才能达到专业与精通的境界。

38、走钢丝

特技团来了个新的弟子,教练从走钢丝开始教起,这个弟子在练习的时候,总是没走几步就掉下来,反复练习还是如此,最后沮丧地坐在地上起来,教练走了过来,拍拍弟子地肩膀说:“掉落,是走稳地先决条件。”弟子闻言,又重新爬上去练习。教练在旁叮咛着:“走,不停地走,直到你忘了那条钢丝的存在,忘了掉落这件事,你就算真正学会了。”人生处处充满意外,我们必须象练习走钢丝一样,带着微笑、抬头挺胸,若是不慎掉落,就重新再站起来,当我们不再在意“意外”,不再在意“掉落”。我们就可以走得比别人稳。

39、弯曲

加拿大魁北克有一条南北走向的山谷。山谷没有什么特别之处,惟一能引人注意的是它的西坡长满松、柏、女贞等树,而东坡却只有雪松。这一奇异景色之谜,许多人不知所以,然而揭开这个谜的,竟是一对夫妇。那是1993年的冬天,这对夫妇的婚姻正濒于破裂的边缘,为了找回昔日的爱情,他们打算做一次浪漫之旅,如果能找回就继续生活,否则就友好分手。他们来到这个山谷的时候,下起了大雪,他们支起帐篷,望着满天飞舞的大雪,发现由于特殊的风向,东坡的雪总比西坡的大且密。不一会儿,雪松上就落了厚厚的一层雪。不过当雪积到一定程度,雪松那富有弹性的枝丫就会向下弯曲,直到雪从枝上滑落。这样反复地积,反复地积,反复地弯,反复地落,雪松完好无损。可其它的树,却因没有这个本领,树枝被压断了。妻子发现了这一景观,对丈夫说:“东坡肯定也长过杂树,只是不会弯曲才被大雪摧毁了。”少顷,两人突然明白了什么,拥抱在一起。生活中我们承受着来自各方面的压力,积累着终将让我们难以承受。这时候,我们需要象雪松那样弯下身来。释下重负,才能够重新挺立,避免压断的结局。弯曲,并不是低头或失败,而是一种弹性的生存方式,是一种生活的艺术。

40、割草工

一个替人割草打工的男孩打电话给一位陈太太说:“您需不需要割草?”/陈太太回答说:“不需要了,我已请了割草工。”男孩又说:“我会帮您拔掉花丛中的杂草。”陈太太回答:“我的割草工也做了。”男孩又说:“我会帮您把草与走道的四周割齐。”陈太太说:“我请的那人也已做了,谢谢你,我不需要新的割草工人。”男孩便挂了电话,此时男孩的室友问他说:“你不是就在陈太太那割草打工吗?为什么还要打这电话?”男孩说:“我只是想知道我做得有多好!”寓意:只有不断地探询客户的评价,你才有可能知道自己的长处与短处。不要萧规曹随,凡事想想清楚事出何因,多问几个为什么?

第三章 坚守道德阵地,共创美好未来

41、不厚道的经济

我们这代在计划经济中长大的人,脑子里大多有这么一种印象:经济的发展,往往要付出道德的代价。比如,农村人比较淳朴,城里人则比较刁滑。许多人甚至把当今的世风日下归咎于不良的外来影响。象美国这样的资本主义社会,自然是纸醉金迷、尔虞我诈。开放太快,对这些腐败没有免疫力,自然会有今不如昔之叹。

后来我阴差阳错,在美国生活了十几年,在日本生活了一年,并且养了孩子。按我那套老道理,这些发达的资本主义社会应该到处是陷阱。可事实上,人家的社会,在某些方面简单得不可思议。先从出国留学的第一步开始。中国学生最初拿到的不过是一封信,上面有研究院院长和系主任的签字,告诉你被录取了,而且有多少奖学金等等,连公章都没有。当年妻子拿着这封许诺了几万美元奖学金的信时,岳父不免忧心忡忡:“就凭这么一张纸,你就去个举目无亲的地方。人家骗你怎么办?”可是,几乎所有的留学生都是这么出去的。一次和耶鲁的一位院长谈话,发现他竟然从来没有见过自己的博士学位证书(毕业那年忙,没有参加毕业典礼,事后也没有去领证书)。他一路的学术生涯,从来不需要向雇他的单位证明自己是博士。有时看到国内招聘,竟要博士学位证明等等,觉得实在奇怪。你到美国哪个大学申请工作,信上说一下自己的学术背景就行。哪里有让你开证明的道理?

美国人是轻信,还是诚信?我们不妨再看看人家的日常社会生活。我没有车之前,很难外出购物,许多东西都是网上订,信用卡付款。到时候,人家把东西寄来,往你家门口一扔就走。有的摁个门铃,告诉你东西来了。你出门时,人已经没了。有时候,送的东西一百美元左右,也是这么大大咧咧。你不放心吗?那就挂号好了,不过一下子运费就贵好多,除非是贵重物品,谁会花这个钱?再说,这么多年我都是如此网上购物,从来没有出过差错。最不靠谱儿的,大概就是在亚玛逊网上订旧书了。我的几十次订购中,竟有两三次书没有到。通过电子邮箱上告诉人家没有收到书,对方二话不说,钱就退回来,还要向你道歉。这不和路不拾遗差不多了吗?

再看日本,虽然知道人家发达,但真去那里,觉得实在平常。那些高楼大厦,大概已经赶不上北京上海的气派了。不过,人家的无人驾驶列车还是让我惊异不已。这倒不是技术上有什么了不起,而是没有人管的秩序。首先车上干干净净,拥挤时依然秩序井然。再有是入口处,大家从自动卖票机买票,自动检票处仅有一根低低的横竿。如果你不检票,横竿不会抬起来放你过去,但一步就可以迈过去,孩子一低头也能钻过去。有时站上冷清起来,四周无人,还有买票的必要吗?但是,这样无人经营,多少年也无问题。

想想看,这并不仅仅是道德、诚信的问题,也是经济效率的问题。网上订货,东西一般就几十块钱,如果挂号,邮费一下子就涨了几块,你不得不三思而后行,许多东西就不买了,商家的销售量也会锐减。日本则是个严重老龄化、机器人最多的社会。你要多几个心眼,那些机器或者机器人还不都被你给糊弄了?象你这样的“聪明人”一多,人家的社会就得处处加岗,还哪里找得到劳动力干正经事呢?

那么,是不是要信奉“衣食足然后知礼仪”的古训,把目前的一切都归于我们太穷、要不择手段争夺经济资源呢?我看也未必。我台湾的亲友诉苦说:台湾有大量劳务进口。菲佣、泰佣、印尼佣到处都是。台湾因为政治问题,不向大陆开放劳务市场。但也有些人通过各种亲戚关系去的。那些台湾的老太太们彼此议论纷纷:东南亚来的这些女孩子,不管哪国的,就是靠得住,钱可以交给她,用不着担心人家作手脚,像是一家人。

可见,经济发展并不需要一个社会为之付出道德代价。相反,经济发展要为道德沦丧埋单。人不厚道、爱占人家便宜,社会就草木皆兵,结果进个图书馆也被人象贼一样盯着。这样,我们经济运行的交易成本要多高?比如中国的网上购物,不管技术上怎么先进,最终在送货这个关口上,还是没有人家那种“门口一扔”的效率。中国人不厚道,经济腾飞不起来。我们现在的成就,其实还是低起点上的辉煌。以后在高起点上竞争,处处的成本都要精打细算。道德沦丧带来的交易成本的提高,就象是高利率、高油价一样,最终会成为经济发展的负担。

42、“擦桌子的主义”之排列组合

如果每个人都把自己的桌子擦干净,天底下就没有脏桌子。每个人都“自扫门前雪”,就没有他人的“瓦上霜”需要操心。相反,如果自己的桌子都擦不干净,又哪里管得了别人的“门前雪”?

因为擦桌子,吴思和吴方有过一次“道德讨论”。

吴思,大家都知道,是“潜规则”一词的发明人。吴方,则是吴思大学里的同班同学,人大中文系78级的。当时,吴思是班长,吴方是副班长。副班长吴方喜欢擦桌子。他到教室后,先给自己擦,随后给前后左右的同学擦,有时还擦全班的。次数多了,班长吴思就有点不舒服。他怀疑吴方这么做,是否矫情,是否虚伪,或者另有所图。

后来,班长吴思跟副班长吴方谈了一次话。再后来,非常“有思”的吴思,对这事做了反思。他写了一篇文章,叫《擦桌子的主义》,刊登在《读书》,也贴在了新浪博客。

很快就有了回帖。网友“沙如雪1991”说,有一次,儿子班级装吊扇,掉下许多泥土。安装完毕后,有一个同学拿起了抹布。他只把自己的课桌擦得干干净净,而且只擦到三八线的位置,连他同桌那边都不肯擦。

这就好玩了。一个是擦遍全班,另一个是同桌的都不擦,堪称两个极端,两个典型。

想都不用想,立马就会有人做出判断:吴思的同学吴方,是“道德的”:“沙如雪1991”儿子的那个同学,是“不道德的”。然而“道德的”吴方,却受到吴思的质疑,难道吴思是“不道德的”?

吴思并没有错,因为事情原本就没有那么简单。

实际上,这事当中,包含了好几组选项。比方说,擦,不擦;自己的,别人的;先,后;等等。做一个排列组合,至少会得出以下结果:

A,既不擦自己的,也不擦别人的;

B,只擦自己的,不擦别人的;

C,不擦自己的,只擦别人的;

D,既擦自己的,又擦别人的。

其中第四项,又可以分出两种:

D-1,先擦自己的,后擦别人的;

D-2,先擦别人的,后擦自己的。

第一种(A自己别人的都不擦),当然不好。但,多半也只会被骂作“懒惰”,不会被视为“缺德”。第二种(B只擦自己的,不擦别人的),就麻烦了,很可能遭人鄙视。网友“沙如雪1991”就说:我听完这件事,脑子里想的第一个问题是,这孩子的父母是什么人?

意思也很清楚:谁家的孩子,这么自私?

不过,如果我们暂时放下道德的判断,只看事情的结果,那么,B决不比A差。至少,教室里还能有一张桌子是干净的。而且,如果大家都像他那样“自私”,整个教室还会干干净净。相反,都学A,又怎么样呢?脏乱不堪。

显然,A并不比B值得提倡。如果硬要反过来,说“宁肯大家都不擦,也不能只擦自己的”,那就类似于“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”,是“四人帮”的思维了。

既然是“四人帮思维”,为什么还有市场?就因为我们的潜意识中,往往有一种“容不得”。容不得什么?容不得别人“自私”,容不得别人“只顾自己”,更容不得只有一个人的桌子干净。因此,要么都擦,要么都不擦。或者,要么都干净,要么都不干净。只擦你一个人的?不行!就你一个人干净?没门!

这其实是一种“集体无意识”。正是它,造成了两个问题。

第一个,是“不宽容”。比方说,只擦自己的桌子,就那么可耻吗?我看未必。除非他把自己桌上的脏东西,都扫到了同桌那边。那才是真该谴责的。也就是说,我们应该宽容“自私”。只不过,得是“有底线的自私”。这条底线,就是不能损害别人,不能通过“损人”来“利己”。损人利己是缺德。只利己,不利人,也不损人,就包涵一点吧!如果连这都不能容忍,那我们其实就学不会宽容。

第二个问题,就是“唱高调”。比方说,毫不利己,专门利人。那么,具体到擦桌子这件事,哪个选项最符合这一道德高标呢?第三种,不擦自己的,只擦别人的(C)。但,谁要当真这么做,大家不觉得怪异吗?再说了,你把别人的桌子都擦得干干净净,唯独留下自己这张,打算咋办呀?

也只有让别人来擦了。自己的桌子,为什么要让别人来擦呢?因为一旦擦了自己的,就不算“毫不利己”;唯独只擦别人的,才算“专门利人”。

不过这样一来,就会出现两种情况。一种,是只有你一个人“毫不利己”。结果,是全班只有你一个人的桌子是脏的。另一种,是大家都“专门利人”,整个教室干干净净。

这当然也很好。问题是,这个结果,跟“每个人都擦自己”的,有什么区别?既然没有区别,为什么非得“我擦你的,你擦我的”,不能“我擦我的,你擦你的”?更何况,大家都擦别人的,跟“大家都擦自己”的,哪个更容易?当然是后者。那么,为什么不选更容易的呢?因为有“自私”之嫌。为了避嫌,只好作秀。中国历史上有那么多的“道德秀”,原因就在这里。

实际上,如果每个人都把自己的擦干净,天底下就没有脏桌子。每个人都“自扫门前雪”,就没有他人的“瓦上霜”需要操心。相反,如果自己的桌子都擦不干净,又哪里管得了别人的“门前雪”?如此简单的道理,怎么就想不明白?

也只有一种情况可以另说,那就是别人不在场,或者无能力。这个时候,就需要施以援手,帮别人一把了。这无疑是很重要的。因为每个人,都会有困难的时候;而帮助,又总是互相的。因此,为了培养互相帮助的精神,也不妨提倡D——既擦自己的,又擦别人的。像某同学那样,顺便擦一下同桌也不干,确实未免过分。举手之劳的事都不做,还能指望他“救死扶伤”?多半会“见死不救”的。该同学如果当了医生,我可不敢找他看病。

但即便如此,也大可不必“声色俱厉”地去批判。相反,自己的桌子不擦,却冲到隔壁教室去打扫卫生,倒是值得警惕,因为这不符合人之常情。道德必须建立在人性的基础上。违背人情的做法,总是难免让人起疑。

也许,这正是吴思当年要质疑吴方的原因。然而吴方的回答却让他大跌眼镜——“我没有想那么多,随手就擦了。手里有一块抹布,擦一张桌子也是擦,多抹几下也不费什么事。我没想那么多。”

好一个“我没想那么多”!难怪网友“沙如雪1991”要说,这是更接近于“圣”的人,因为他“天性纯良质朴”。

我同意这个说法。而且我认为,如果当真有此“纯良质朴”之天性,那就用不着争论是“先擦自己的”,还是“先擦别人的”。先擦别人的,是“先人后己”;后擦别人的,是“推己及人”。前者谓之圣,后者谓之贤。二者殊途同归,但后者更容易。毕竟,“及人之老”的前提是“老吾老”,“及人之幼”的前提是“幼吾幼”。孟子尚且如此,何况我等凡俗之辈?故“吾从后”(先擦自己的,后擦别人的)。

顺便说一句,接近于“圣”的吴方,也是这样做的,而且“没想那么多”。

43、猴子也贪财好色

耶鲁大学实验,猴子们为了财富拼个你死我活,富裕起来的猴子开始寻求更多的肉欲刺激,而贫穷的猴子为了满足基本生活需求,不得不卖身。

耶鲁大学心理学教授劳里?桑托斯与经济学家一起,做了个关于猴子消费行为的实验。把7只猴子(3雄4雌)关进一个大笼子里,旁边还有个小笼子,供对单只猴子实验用。

第一步是让猴子认识货币。把一些金属小圆盘中间钻孔当货币,恰似中国古代的铜钱。开始,猴子拿到货币,嗅了嗅,见不能吃,便气愤地扔回给实验人员。后来,实验人员在给猴子货币的同时亮出食物,每当猴子扔出一枚货币,就给猴子食物犒劳。慢慢地,猴子知道了货币可以交换食物,不再随便扔出来,而是保留着,见实验人员拿着食物时,才恭敬地把货币放到实验人员的手里买食物。

猴子不但会使用货币,而且还能对物价做出反应。实验人员给单只猴子12枚货币作为它的预算,亮出果冻和葡萄,开始都是一枚货币可买2个。接着,让果冻涨价,一枚货币买1个,葡萄价格不变。猴子很快做出反应,更多的时候只买葡萄,减少了果冻的消费量。再接着,让果冻降价,一枚货币买4个,葡萄价格照样不变。猴子又做出了反应,尽量买果冻吃,减少了葡萄的消费量。

后来,实验人员向大笼子里投入很多货币,7只猴子疯狂争抢,有的抢到的多,有的抢到的少,有的一枚也没抢到。伴随分配不公的出现,更惊奇的一幕上演了。

一只抢到大量货币的雄猴子,买了足够的食品吃了个大肚圆圆,竟“饱暖思淫欲”起来,从剩余的几枚货币中拿出一枚走向一只没有抢到货币的雌猴子,把货币交给雌猴子后开始亲热,竟没遭到任何反抗地与雌猴子发生了性关系。完事后,雌猴子坦然地拿着这枚“卖淫”得来的货币到实验人员那里买食物。

从这个实验我们可以看到,猴子们为了财富拼个你死我活,破坏了和谐的秩序,富裕起来的猴子开始寻求更多的肉欲刺激,而贫穷的猴子为了满足基本生活需求,不得不卖身。

其实,人如果没有受到良好的道德教化,与猴子的财富观和消费观没什么不同。2011年5月30日出版的美国《时代周刊》杂志封面文章是《为什么权贵的行为像猪?》,对一些人获得财富或拥有权力后表现出“滥性、撒谎、傲慢”的行为进行了剖析。物质决定意识,财富影响了他们的道德判断,于是,消费观念就发生了变化,把正常消费花不完的钱用在包二奶、嫖娼、吸毒等消费上。

英国哲学家休谟说:“道德的每一个判断都与社会的安宁密切相关。”所有这些非法或不道德的消费必然引起社会的不稳定,于是,政府就要投入更多的公共资源维稳,减少生产领域的投入,阻滞生产效率的提高。

44、映秀不该被道德洁癖绑架

如果是在尊重映秀人意愿并且能实现利益共享的基础上,争创5A景区不值得大惊小怪汶川县映秀镇要创建国家5A级旅游景区,伤了许多人的心。4年前承受了巨大伤痛的地方,怎么摇身一变就成了旅游精品?

有媒体报道:汶川近日启动了“映秀5·12震中纪念地”争创国家5A级旅游景区的工作,当地将以映秀会展游、水磨休闲游、三江度假游、漩口产业展示游为内容,进一步提升民俗风情、乡村体验、独特生态、地震震中等旅游优势品牌的影响力,扩大旅游市场,推进汶川旅游国际化进程。

不过,部分潜在的游客不太买账,至少从网上的质疑来看是这样的。反对者认为,这无非是为了搞创收、消费灾难,会伤害灾区人民的感情。这种不满情绪其实很正常。我第一次去映秀时,也曾有过相同的疑惑。那时,地震刚刚过去半年,灾区旅游还在萌芽阶段,尽管如此,还是很容易就能在漩口中学遗址的入口找到“汶川地震碟专销,欢迎选购”的小广告,而渔子溪那个可以眺望废墟的小山坡已经被称为“观景台”。

伤痛和商品混搭在一起,让人不仅看不明白,甚至有些愤怒。我不知道这源于内心脆弱,还是对于灾区的想象被破坏了。和映秀人相比,在这件事上,我这个外乡人显得格外激动。也许,我无法理解他们当下的处境,就像我无法体会他们昨日的悲伤。

但如果我们换一个角度看,在遗址上搞景区建设,这个有点道德风险的举动,出于映秀的不得已。一位汶川政府工作人员在接受采访时解释,地震后很多村民失去了土地,加上高能耗、高污染企业外迁,只能靠发展旅游业振兴经济。

不仅仅是映秀,印尼海啸、美国卡特里娜飓风、海地地震过后,类似旅游线路的出现都曾伴随争议。如果站在道德洁癖的角度,去波兰奥斯维辛集中营、日本神户地震遗址参观,似乎都逃脱不了旁观他人痛苦的嫌疑。尽管,“黑色旅游”的概念早在1996年即被西方学者提出。

理性地想,创建5A景区也不一定意味着揭疮疤或者遗忘过去。这只是一个评价体系,是旅游主管部门对当地交通、安全、卫生、邮电等方面评估后进行分级的依据。地震后,映秀在高峰期的日接待人次上万,已经不堪重负。如果“争创”可以让人们在停车、如厕、餐饮方面享受更多便利,为何还会惹来非议?

现在,不妨从纠结的道德制高点暂时走下来,听听一个北川人的故事。他叫方豪全,在地震中失去了女儿。这个男人热烈期待着北川的“一条龙旅游”,如果北川县城变成景区,他的家会变成停车场,他就可以坐在那里收费,不用去山里冒险了。没想到几个月后,他在矿山上工时,被一块滚落的山石击中头颅去世。

在映秀,很多人如方豪全一样期待着过上更好的日子。映秀人想了很多做生意的办法,板房宾馆就是其中之一,里面的被子很多都是赈灾时发的;还有渔子溪万人公墓门口贩卖野花的那些人,你是否知道其中一位老奶奶在地震中失去了房子和孙子?

地震是映秀回避不了的过去,但这个小镇不可能永远都是灾区。如果是在尊重映秀人意愿并且能实现利益共享的基础上,争创5A景区不值得大惊小怪。就像人们期待的那样,这个饱受磨难的地方不应该为地方政绩埋单。同样,它也不应该被我们的道德洁癖绑架。

45、还书与美国人的理念

西弗森是美国加州一名95岁的老妇人,2010年12月的一天,她在家清理房间,发现了一本名叫《水上飞机独自飞》的书,再一看书页里的书签,她大吃一惊。原来,这本书是加州阿马尔县图书馆的藏书,这是她已去世多年的丈夫1936年借的,现在已逾期74年!

老妇人明白,如果现在将这本书归还图书馆,她就将支付高达2000多美元的罚金;如果她选择不归还,那么也不会有人找到她头上来。但她想到自己应该为丈夫的错误承担起责任来,于是她决定归还这本书并交纳罚金。

第二天,她把那本书交到县图书馆,并向接待她的图书管理员劳拉说明情况,表示愿意接受图书馆的处罚。

3天后,西弗森接到了图书馆方面的通知,这本超期未还的书,应处以2701美元的罚金,请她到图书馆缴纳罚金,接受处罚。西弗森没有任何异议,带上钱款来到图书馆,在处罚决定书上签了字,把2701美元罚金交给了图书馆。当她交完钱要离开的时候,劳拉又向她宣读了一个决定:鉴于西弗森主动归还图书的真诚令人感动,所以图书馆方面决定奖励她2701美元,以示对她这种精神的表彰。

一位记者在采访图书馆馆长时问他:“为什么不直接免除她的2701美元罚款,而要先罚后奖呢?结果不是一样的吗?”

馆长回答道:“罚款是法律,谁也不能逃避法律的制裁,谁也没有权力改变法律的规定,所以这笔罚款她必须交;但作为图书馆方面,有权对优秀读者进行奖励,罚款和奖励是两回事,不能混为一谈,她得到的2701美元奖金,与她先前所交的2701元罚款没有任何关系,两者不是一回事。”

加州阿马尔县图书馆的做法体现了美国人的理念:法律和道德是两码事,让规则看守这个世界,更安全可靠,而这种理念也正是美国精神的体现。

46、以后呢

一位青年准备赴京赶考,他请来一位老和尚到家中念祝愿经文——预祝他金榜题名。

老和尚双手合十,双目紧闭,听完青年人陈述,却一言不发。年轻人等待了,催促道:“你为何不说话,你有何意见啊?”和尚微微睁开眼,说出三个字“以后呢”?“我金榜题名后就能当官!”“以后呢?”“当官后就可以发财。”“以后呢?”“发了财就可以买田地、置产业、建豪宅,然后,妻妾成群,儿孙满堂锦衣玉食,无忧无虑!”“以后呢?”

年轻人不耐烦了,大声质问和尚:“什么以后呢,以后呢?金榜题名,当官发财,家大业大,妻妾成群,儿孙满堂,这些还不够吗?”

老和尚不慌不忙说完最后一句话:“你死了以后呢?”

一念反省,高贵的品格、清净的自信就能升华起来。一个人如果能够时时仰无愧于天,俯无怍于人,则此人的道德近于完美了。反之,一个无惭无愧、恬不知耻的人,往往因为道德良知被贪心物欲、被嗔恨嫉妒所蒙蔽,自然就失去人格;没有人格的人,则如树木无皮,无皮之树,怎能开花结果?

47、坚守道德阵地,共创美好未来

我相信成为一名法官是很多年轻人梦寐以求的理想,在他们的心目中所梦想的法官形象,比我们在座的每一位所亲身感受到的更光荣更神圣。在西方国家,只有三类人可以穿上特定的长袍:疗治肌体的医生、洗涤灵魂的牧师、维护正义的法官。法官是正义的使者,是公平的化身。他社会地位崇高,倍受人们的尊重和敬仰,独立裁判,生杀予夺,不怒自威;他集渊博的学识、敏锐的思维、清醒的头脑于一身,一生致力于维护法律的公正和威严;最重要的是他具有各行各业中最崇高的职业道德,品行高洁,襟怀坦荡,弘扬美德,匡扶正义,以一身浩然正气傲然挺立在人生潮头,象泰山绝顶令人仰止。

然而冷静衡量理想和现实之间的距离,看一看我们身边无数个普普通通、勤恳工作着的法官们,不能不感受到“崇高”二字的沉重。市场经济的蓬勃发展,给人们的思想观念带来了巨大的冲击,市场经济的多元性、开放性、利益性,也产生了道德观的众多选择。法官不是生活在真空之中,我们无时无刻不在面对着高贵和庸俗的碰撞,清贫和金钱的较量,寂寞和繁华的斗争:一边是我们勤勉辛苦、加班加点的工作,一边是不法商人投机偷税,大发横财;一边是我们舍身求法、为民解忧的万丈豪情,一边是无法逃避的行政干预、人情困扰、执行难、地方保护各种顽疾;一边是我们每月平均千元以下的微薄的工资,与此相对应的穷尽半生积蓄购置的两居室、三居室,一边是同样通晓法律的知名律师,代理一次大标的诉讼即可获得的数万薪酬,还有他们与此相对应的坐落在绿林芳草间,出入均为高级轿车的所谓高尚住宅区。

当民主和法制的建设尚未完全跟上社会变迁的脚步,当我们的社会对奉献和高尚只限于提倡却没有给予有力的保护和慷慨的回报,对卑劣的言行只限于指责却没有给予迎头的痛击和严厉的惩罚,那么卑劣就得到了纵容而显得务实,道德就受到了冷落而越发飘渺。我们的优秀法官们,其法律功底和敏捷的才思比那些知名律师有过之而无不及,为什么不去做出现实的选择,是什么一种精神力量让法官无怨无悔地承担着这么沉重的社会良知,执着地把守道德的高地?

我的回答是:是的,是有一种精神力量支持着我们,让我们必须承担,必须把守,必须安于一生的清贫,这份清贫甚至要延续到我们的后代。我们必须如此,因为我们是人民的法官,道德和良知的守护者,社会正义的最后一道防线。高尚的道德,对于我们来说不仅仅是一种个人美德,更是我们义不容辞的社会责任。各行各业都有自己的职业道德,医生有医德,教师有师德,律师有执业纪律,企业有竞争准则。但是有些行业与社会公众切身利益关系不大,即使从业人员素质很差,公众也能容忍,期待他们慢慢改正。法官却不同,我们每天所接触的是一类特殊又敏感的人群,我们永远处在各种利益和冲突的尖锐的纠结点。以我们现在的国情,普通老百姓绝对不会因为楼下放音响时间太长了,睡不好觉就毫不犹豫地起诉他;老百姓不到万不得已是不愿意撕破脸皮闹到法院来的。很多人来到法院时早已经心灰意冷,怨气十足,抱的是“不蒸馒头争口气,这官司我非赢不可”的激进态度,对诉讼结果的强烈关注使他们对法官的言行十分敏感,只要法官实体或程序上处理得稍有偏差,或者仅仅是言辞上有冷漠和厌烦,当事人就会认为法官不公正。社会公众对法官的职业道德要求之高,远远超过了普通的道德标准。难怪有人说:如果社会上追求完人的话,那么法官就是大家心目中的完人。有人可能说:我不是完人,不是圣贤,我只是一个平常的人,我何必要时刻满足当事人苛刻的期望,那么严格地要求自己,太累了吧。我就自私那么一点点,平时当事人向我“意思”那么一点点,有机会去吃那么一点点,有什么不可呢?我要说,善恶无大小,质的飞跃来自于量的积累,今天接受的一点点“意思”,也许就酿成你明天成为腐败蛀虫的一念之差,你放纵自己的那一点点,会无形中侵蚀着司法战线的万里长堤,慢慢损害着整个社会的公信力。我们既然选择了法官这个职业,就已经选择了一条不平凡的人生道路;它决不应该被作为一种谋生的手段,而应该作为一项神圣的事业。也许达到它的道德要求真的是太难了,但是我相信只要精神不滑坡,希望总比困难多!

李大钊写过的“铁肩担道义,妙手着文章”,我觉得同样适用于法官。只不过法官写的不是普通的文章,而是关系当事人切身利益的判决、裁定,一个优秀的法官,能够通过他所经手的每一份判决、裁定,巧理千家事,温暖万人心,从细微处显公正,于点滴间见效率;努力去伸张我们整个社会的善良和正义,抚平你失衡的心态,净化你浮躁的灵魂,体现他崇高的个人道德。永远不要小看“道德”二字,它经得起金钱的腐蚀,使法官成为国家大厦坚固的基石;它抗得住权势的压迫,使法官保持着不卑不亢的骨气和正气;它激励我们所有的法官心灵相通、相互勉励,如同那展翅的雄鹰,襟怀万里、志存高远、惩恶扬善、与时俱进,共同守护中国法制的湛湛蓝天,去迎接属于国家、属于民族,也属于我们辛集法院、属于我们在座每一个人的光明美好的未来!

48、准备

A在合资公司做白领,觉得自己满腔抱负没有得到上级的赏识,经常想:如果有一天能见到老总,有机会展示一下自己的才干就好了!A的同事B,也有同样的想法,他更进一步,去打听老总上下班的时间,算好他大概会在何时进电梯,他也在这个时候去坐电梯,希望能遇到老总,有机会可以打个招呼。他们的同事C更进一步。他详细了解老总的奋斗历程,弄清老总毕业的学校,人际风格,关心的问题,精心设计了几句简单却有份量的开场白,在算好的时间去乘坐电梯,跟老总打过几次招呼后,终于有一天跟老总长谈了一次,不久就争取到了更好的职位。/愚者错失机会,智者善抓机会,成功者创造机会。机会只给准备好的人,这准备二字,并非说说而已。

49、推销

有一家效益相当好的大公司,为扩大经营规模,决定高薪招聘营销主管。广告一打出来,报名者云集。面对众多应聘者,招聘工作的负责人说:“相马不如赛马,为了能选拔出高素质的人才,我们出一道实践性的试题:就是想办法把木梳尽量多的卖给和尚。”绝大多数应聘者感到困惑不解,甚至愤怒:出家人要木梳何用?这不明摆着拿人开涮吗?于是纷纷拂袖而去,最后只剩下三个应聘者:甲、乙和丙。负责人交待:“以10日为限,届时向我汇报销售成果。”10日到。负责人问甲:“卖出多少把?”答:“1把。”“怎么卖的?”甲讲述了历尽的辛苦,游说和尚应当买把梳子,无甚效果,还惨遭和尚的责骂,好在下山途中遇到一个小和尚一边晒太阳,一边使劲挠着头皮。甲灵机一动,递上木梳,小和尚用后满心欢喜,于是买下一把。负责人问乙:“卖出多少把?”答:“10把。”“怎么卖的?”乙说他去了一座名山古寺,由于山高风大,进香者的头发都被吹乱了,他找到寺院的住持说:“蓬头垢面是对佛的不敬。应在每座庙的香案前放把木梳,供善男信女梳理鬓发。”住持采纳了他的建议。那山有十座庙,于是买下了10把木梳。负责人问丙:“卖出多少把?”答:“1000把。”负责人惊问:“怎么卖的?”丙说他到一个颇具盛名、香火极旺的深山宝刹,朝圣者、施主络绎不绝。丙对住持说:“凡来进香参观者,多有一颗虔诚之心,宝刹应有所回赠,以做纪念,保佑其平安吉祥,鼓励其多做善事。我有一批木梳,您的书法超群,可刻上‘积善梳’三个字,便可做赠品。”住持大喜,立即买下1000把木梳。得到“积善梳”的施主与香客也很是高兴,一传十、十传百,朝圣者更多,香火更旺。把木梳卖给和尚,听起来真有些匪夷所思,但不同的思维,不同的推销术,却有不同的结果。在别人认为不可能的地方开发出新的市场来,那才是真正的营销高手。

50、阳光不锈

一位著名的诗人最近思路打不开,怎么也冲不出思想的牢笼,于是想到外面寻找灵感。这一天,他到乡间野外散步,阳光下,忽然远远看见一块牌子掩映在树林里,上书四个大字特别醒目“阳光不锈”,诗人当场呆住,心想,这是多么有寓意的词语,绝对不是一般人能够想到的。于是,他非常想拜访一下书写这个精辟之极的词语的高人。等他走近这块牌子,发现被树丛挡住的那部分牌子写着“钢制品厂”。

51、失意

一个女孩毫无道理地被老板炒了鱿鱼。中午,她坐在单位喷泉旁边的一条长椅上黯然神伤,她感到她的生活失去了颜色,变得暗淡无光。这时她发现不远处一个小男孩站在她的身后咯咯地笑,她就好奇地问小男孩,你笑什么呢?“这条长椅的椅背是早晨刚刚漆过的,我想看看你站起来时背是什么样子。”小男孩说话时一脸得意的神情。女孩一怔,猛地想到:昔日那些刻薄的同事不正和这小家伙一样躲在我的身后想窥探我的失败和落魄吗?我决不能让他们的用心得逞,我决不能丢掉我的志气和尊严!女孩想了想,指着前面对那个小男孩说,你看那里,那里有很多人在放风筝呢。等小男孩发觉到自己受骗而恼怒地转过脸时,女孩已经把外套脱了拿在手里,她身上穿的鹅黄的毛线衣让她看起来青春漂亮。小男孩甩甩手,嘟着嘴,失望地走了。

生活中的失意随处可见,真的就如那些油漆未干的椅背在不经意间让你苦恼不已。但是如果已经坐上了,也别沮丧,以一种“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”的心态面对,脱掉你脆弱的外套,你会发现,新的生活才刚刚开始!

52、平庸的恶

汉娜·阿伦特是20世纪最为著名的哲学家之一。她1906年出生于德国汉诺威一个犹太中产阶级家庭。1933年,因参加德国犹太复国主义的秘密活动而被捕,其后逃亡到法国,继而于1941年流亡美国。阿伦特在法国期间,曾经于1940年被囚禁于居尔集中营,所幸得以出逃,免于其后开始的种族大清洗。身为德国犹太人,阿伦特思考着灭绝人寰的针对犹太人所进行的大屠杀的根源。1961年,当她听说以色列政府派出摩萨德特工,从阿根廷秘密逮捕了战犯阿道夫·艾希曼,将他带回以色列接受审判时,就主动向《纽约客》请缨,要求深入报道这一审判,并在1962年,发表了基于这一审判所完成的《耶路撒冷的艾希曼:关于平庸的恶的报告》一书。

阿道夫·艾希曼是二次世界大战上臭名昭著的战犯。他的官阶不高,只是党卫队中校,但是他曾经担任过德国第三帝国保安总部第四局B-4科的科长,是犹太种族大清洗的前线指挥官。艾希曼是第三帝国的“犹太人问题专家”,1941年,他接受党卫队情报部首脑莱茵哈德·海德里希的指令,负责执行旨在彻底消灭犹太人的“最终方案”。艾希曼开始组织运送整个欧洲的犹太人,将他们收容到死亡营,进行集体屠杀。在他的监督下,奥斯维辛集中营的屠杀生产线创造了令人望而生畏的记录:每天杀害一万两千人。到二战结束,共有五百八十万犹太人因“最后方案”而丧生。为此,艾希曼又被称为“死刑执行人”。

在人们的想象中,像艾希曼这样的战犯,一定是十恶不赦的魔鬼。但阿伦特却发现,坐在被告席上的艾希曼,看起来相当平庸。他个子不高,带着眼镜,外貌普通。他为人呆板乏味,缺乏想象力,甚至连狡猾都算不上,无法流畅地为自己实施辩护。他重视权势,从来不会忘记用头衔来呼唤检察官。与其说艾希曼是个与生俱来的恶魔,不如说他更像是一个办公室里履行业务的官吏。而他也确实是用这样的方式来理解自己的行为——发出对犹太人进行清洗的指令的人并不是他,他只是遵照这样的指令,保证这一指令能够得到高效实施。按照艾希曼的原话,“我本人对犹太人并没有仇恨”。他甚至看到了犹太人的尸体,都会因恐惧而呕吐。他残杀犹太人,除了为了升职,有着强烈的出人头地的愿望以外,看不出其它的动机。

阿伦特指出,艾希曼不是恶魔,也不是虐待狂。在他身上,体现出的是平庸的恶。这种恶是现代性的产物。现代社会的管理制度,将人变成复杂管理机器上的一个个齿轮,人被非人化了。在像第三帝国时期的德国这样的极权社会中,人们对权威采取了服从的态度,用权威的判断代替自己的判断,平庸到了丧失了独立思想的能力,无法意识到自己行为的本质和意义。

阿伦特平庸的恶的观点,解释了为什么在德国第三帝国时期,那么多的德国人成为了迫害和屠杀犹太人的参与者。统计数据显示,在二战期间,共有八百五十万德国人成为纳粹党员,一千五百万名德国人加入纳粹军队。这些德国人,在日常生活中或许富有人性,是家里的好父亲、好母亲。在工作中,是好职员,敬业认真。然而,当他们参与到纳粹军队之后,却因为服从意识,在屠杀犹太人的问题上表现出了特殊的残忍和冷漠。《朗读者》的汉娜在二战期间的行为,也可以归结于这一范畴。

汉娜是个典型的普通人。她出身一般,是个文盲,在裹挟下参加了党卫队,被分配做了女牢的看守。根据历史学家的统计,当时在德国各大集中营工作的女看守,一共有三千多人。她们大多数来自社会中下层阶级,而汉娜也是其中一员。汉娜先在奥斯维辛集中营工作了一段时间,后来转到了克拉科夫附近的一个小型集中营。从小说中,我们可以看到,汉娜并不是个冷血的人。就像作者施林克在接受我国译林出版社的采访中所说的,“人不因为曾做罪恶的事而完全是恶魔”。初次遇到米夏,米夏因为得了黄疸而在路边剧烈呕吐,汉娜和他素昧平生,主动上前,帮助米夏清洗,给米夏以照顾。即便是在监狱当看守,她对身体较为柔弱的女囚犯也能够表现出一定程度的同情和关心,为了让她们走向死亡的路不那么艰难,她为她们减轻劳动量,让她们吃得好一些,住得舒适一些。然而,她所在的集中营,每月需要向奥斯维辛集中营输送六十名囚犯,以接纳新来的囚犯。她的职责之一就是从自己管辖的犯人中挑出合适的人选。她当然知道,将这些人送往奥斯维辛,就是将她们推向死亡。当法官询问她是否知道自己行为的意义,她给出的答案是“当然知晓,但是新人要来,老人要给腾出地方”。

除此以外,汉娜还亲自参与了造就一场致使数百犹太人丧生的惨剧。战争末期,在囚犯转移过程中,汉娜等看守带领数百名囚犯西行,夜间在一家教堂过夜。半夜遭遇轰炸,教堂着火,只有打开大门,犯人们才能逃生。可是犹太囚犯人多,看守人少,大门一开,看守们便无法实施对犯人的有效管理,犯人势必出逃。因此汉娜和其他看守听任数百名囚犯全部被活活烧死,只有一对幸存的母女得以侥幸逃生。在汉娜看来,不让犹太人逃走,这是她的职责所在:“我们就是不能让她们给跑了!我们对她们有责任。”

在《朗读者》中,汉娜面对指控,曾经两度询问法官:“要是您的话,您会怎么做?”面对汉娜的诘问,法官无法给出令人满意的答案。的确,《朗读者》中的汉娜,面对着的是一个伦理难题——一边是服从,一边是个人的价值判断,在当时的情况下,每一个身临其境的人一定都会体会到抉择的艰难。

然而,抉择艰难,并不等于应该放弃抉择。阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼》中清晰地指出,虽然艾希曼的恶是平庸的恶,我们甚至可以要求体制来担负一部分责任,但是,这并不等于说艾希曼本人无罪。艾希曼用接受上级命令来替代个人的道德判断,放弃思考,拒绝正视自己行为的意义,他必须为自己行为带来的后果负责任。阿伦特认为,无论在什么样的体制面前,人们始终应该坚持辨别善恶的能力,坚持倾听内心的道德律令。平庸的恶,依然是恶,它所带来的伤害,并不亚于极端的恶,甚至还会造成更为巨大的破坏力。

53、再试一次

有个年轻人去微软公司应聘,而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解,年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里,就贸然进来了。总经理感觉很新鲜,破例让他一试。面试的结果出人意料,年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备,总经理以为他不过是找个托词下台阶,就随口应道:“等你准备好了再来试吧”。

一周后,年轻人再次走进微软公司的大门,这次他依然没有成功。但比起第一次,他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样:“等你准备好了再来试。”就这样,这个青年先后5次踏进微软公司的大门,最终被公司录用,成为公司的重点培养对象。

温馨提示:什么东西比石头还硬,或比水还软?然而软水却穿透了硬石,坚持不懈而已。也许,我们的人生旅途上沼泽遍布,荆棘丛生;也许我们追求的风景总是山重水复,不见柳暗花明;也许,我们前行的步履总是沉重、蹒跚;也许,我们需要在黑暗中摸索很长时间,才能找寻到光明;也许,我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕,而不能自由翱翔;也许,我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么,我们为什么不可以以勇敢者的气魄,坚定而自信地对自己说一声“再试一次!”

再试一次,你就有可能达到成功的彼岸!

有可能达到成功的彼岸!

54、为生命画一片树叶

美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事:病房里,一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树,在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶,身体也随之每况愈下,一天不如一天。她说:“当树叶全部掉光时,我也就要死了。”一位老画家得知后,用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。

最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿,病人竟奇迹般地活了下来。温馨提示:只要心存相信,总有奇迹发生,希望虽然渺茫,但它永存人世。人生可以没有很多东西,却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处,生命就生生不息!

55、跨越自己

有一天,龙虾与寄居蟹在深海中相遇,寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉,只露出娇嫩的身躯。寄居蟹非常紧张地说:“龙虾,你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢?难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗?以你现在的情况来看,连急流也会把你冲到岩石去,到时你不死才怪呢?”

龙虾气定神闲地回答:“谢谢你的关心,但是你不了解,我们龙虾每次成长,都必须先脱掉旧壳,才能生长出更坚固的外壳,现在面对的危险,只是为了将来发展得更好而作出准备。”

寄居蟹细心思量一下,自己整天只找可以避居的地方,而没有想过如何令自己成长得更强壮,整天只活在别人的护荫之下,难怪永远都限制自己的发展。

温馨提示:对于那些害怕危险的人,危险无处不在。每个人都有一定的安全区,你想跨越自己目前的成就,请不要划地自限,勇于接受挑战充实自我,你一定会发展得比想像中更好。

56、永远的一课

那天的风雪真暴,外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。雪恶狠狠地寻找袭击的对象,风呜咽着四处搜索。

大家都在喊冷,读书的心思似乎已被冻住了。一屋的跺脚声。

鼻头红红的欧阳老师挤进教室时,等待了许久的风席卷而入,墙壁上的《中学生守则》一鼓一顿,开玩笑似的卷向空中,又一个跟头栽了下来。

往日很温和的欧阳老师一反常态:满脸的严肃庄重甚至冷酷,一如室外的天气。

乱哄哄的教室静了下来,我们惊异地望着欧阳老师。“请同学们穿上胶鞋,我们到操场上去。”

几十双眼睛在问。“因为我们要在操场上立正五分钟。”

即使欧阳老师下了“不上这堂课,永远别上我的课”的恐吓之词,还是有几个娇滴滴的女生和几个很横的男生没有出教室。

操场在学校的东北角,北边是空旷的菜园,再北是一口大塘。

那天,操场、菜园和水塘被雪连成了一个整体。

矮了许多的篮球架被雪团打得“啪啪”作响,卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开口。脸上像有无数把细窄的刀在拉在划,厚实的衣服像铁块冰块,脚像是踩在带冰碴的水里。

我们挤在教室的屋檐下,不肯迈向操场半步。

欧阳老师没有说什么,面对我们站定,脱下羽绒衣,线衣脱到一半,风雪帮他完成了另一半。“在操场上去,站好!”欧阳老师脸色苍白,一字一顿地对我们说。

谁也没有吭声,我们老老实实地到操场排好了三列纵队。

瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂,衬褂紧裹着的他更显单薄。

后来,我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。

在教室时,同学们都以为自己敌不过那场风雪,事实上,叫他们站半个小时,他们顶得住,叫他们只穿一件衬衫,他们也顶得住。

温馨提示:面对困难,许多人戴了放大镜,但和困难拼搏一番,你会觉得,困难不过如此。正如生命中的许多伤痛一样,其实并不如自己想像的那么严重。如果不把它当回事,它是不会很痛的。你觉得痛,那是因为你自以为伤口在痛,害怕伤口的痛。

57、永远的坐票

有一个人经常出差,经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途,无论车上多挤,他总能找到座位。

他的办法其实很简单,就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明,但却很管用。每次,他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备,可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说,这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位,而在其他车厢的过道和车厢接头处,居然人满为患。

他说,大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了,不大细想在数十次停靠之中,从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇;即使想到了,他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足,为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位,回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人,永远只能滞留在没有成功的起点上一样,这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。

温馨提示:生活真是有趣:如果你只接受最好的,你经常会得到最好的。自信、执着、富有远见、勤于实践,会让你握有一张人生之旅永远的坐票。

58、心中的顽石

从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头,宽度大约有四十公分,高度有十公分。到菜园的人,不小心就会踢到那一颗大石头,不是跌倒就是擦伤。

儿子问:“爸爸,那颗讨厌的石头,为什么不把它挖走?”

爸爸这么回答:“你说那颗石头喔?从你爷爷时代,就一直放到现在了,它的体积那么大,不知道要挖到到什么时候,没事无聊挖石头,不如走路小心一点,还可以训练你的反应能力。”

过了几年,这颗大石头留到下一代,当时的儿子娶了媳妇,当了爸爸。

有一天媳妇气愤地说:“爸爸,菜园那颗大石头,我越看越不顺眼,改天请人搬走好了。”

爸爸回答说:“算了吧!那颗大石头很重的,可以搬走的话在我小时候就搬走了,哪会让它留到现在啊?”

媳妇心底非常不是滋味,那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。

有一天早上,媳妇带着锄头和一桶水,将整桶水倒在大石头的四周。

十几分钟以后,媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。

媳妇早有心理准备,可能要挖一天吧,谁都没想到几分钟就把石头挖起来,看看大小,这颗石头没有想像的那么大,都是被那个巨大的外表蒙骗了。

温馨提示:阻碍我们去发现、去创造的,仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。你抱着下坡的想法爬山,便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望,那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界,必先改变你自己的心态。

59、驴的哲学

有一天某个农夫的一头驴子,不小心掉进一口枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出驴子,但几个小时过去了,驴子还在井里痛苦地哀嚎着。

最后,这位农夫决定放弃,他想这头驴子年纪大了,不值得大费周章去把它救出来,不过无论如何,这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了,以免除它的痛苦。

农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是,一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:

当铲进井里的泥土落在驴子的背部时,驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!

就这样,驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。很快地,这只驴子便得意地上升到井口,然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了!

温馨提示:人生必须渡过逆流才能走向更高的层次,最重要的是永远看得起自己。就如驴子的情况,在生命的旅程中,有时候我们难免会陷入“枯井”里,会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是:将“泥沙”抖落掉,然后站到上面去!

60、成功就是简单的事情重复做、重复做

全国著名的推销大师,即将告别他的推销生涯,应行业协会和社会各界的邀请,他将在该城中最大的体育馆,做告别职业生涯的演说。

那天,会场座无虚席,人们在热切地、焦急地等待着,那位当代最伟大的推销员,作精彩的演讲。当大幕徐徐拉开,舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。为了这个铁球,台上搭起了高大的铁架。

一位老者在人们热烈的掌声中,走了出来,站在铁架的一边。他穿着一件红色的运动服,脚下是一双白色胶鞋。

人们惊奇地望着他,不知道他要做出什么举动。

这时两位工作人员,抬着一个大铁锤,放在老者的面前。主持人这时对观众讲:请两位身体强壮的人,到台上来。好多年轻人站起来,转眼间已有两名动作快的跑到台上。

老人这时开口和他们讲规则,请他们用这个大铁锤,去敲打那个吊着的铁球,直到把它荡起来。

一个年轻人抢着拿起铁锤,拉开架势,抡起大锤,全力向那吊着的铁球砸去,一声震耳的响声,那吊球动也没动。他就用大铁锤接二连三地砸向吊球,很快他就气喘吁吁。

另一个人也不示弱,接过大铁锤把吊球打得叮当响,可是铁球仍旧一动不动。

台下逐渐没了呐喊声,观众好象认定那是没用的,就等着老人做出什么解释。

会场恢复了平静,老人从上衣口袋里掏出一个小锤,然后认真地,面对着那个巨大的铁球。他用小锤对着铁球“咚”敲了一下,然后停顿一下,再一次用小锤“咚”敲了一下。人们奇怪地看着,老人就那样“咚”敲一下,然后停顿一下,就这样持续地做。

十分钟过去了,二十分钟过去了,会场早已开始骚动,有的人干脆叫骂起来,人们用各种声音和动作发泄着他们的不满。老人仍然一小锤一停地工作着,他好象根本没有听见人们在喊叫什么。人们开始忿然离去,会场上出现了大块大块的空缺。留下来的人们好象也喊累了,会场渐渐地安静下来。

大概在老人进行到四十分钟的时候,坐在前面的一个妇女突然尖叫一声:“球动了!”刹时间会场立即鸦雀无声,人们聚精会神地看着那个铁球。那球以很小的摆度动了起来,不仔细看很难察觉。老人仍旧一小锤一小锤地敲着,人们好象都听到了那小锤敲打吊球的声响。吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高,它拉动着那个铁架子“哐、哐”作响,它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。终于场上爆发出一阵阵热烈的掌声,在掌声中,老人转过身来,慢慢地把那把小锤揣进兜里。

老人开口讲话了,他只说了一句话:在成功的道路上,你没有耐心去等待成功的到来,那么,你只好用一生的耐心去面对失败。

温馨提示:很多的人以为成功很难,成功要付出太多、成功会很痛苦,就不去想和追求。实际上,只要我们注意观察,就会吃惊地发现,那些生活在贫困线上的人才是真的有耐心,有吃苦耐劳的品质,他们正是以这种惊人的耐心忍受着不成功的现实和生活。你可以不思成功,但你的生活并不会因此而轻松。你追逐成功,你会因此而生活得更好。

第四章 我们的道德底线在哪里

61、方法比想法更重要

在伊索寓言中,有这样一个故事:老鼠们在一起开会,商讨怎样才能不被猫抓住。其中一只老鼠提议,在猫的脖子上挂一个铃铛。全体老鼠欢声雷动——“这个主意太好了!”但当有鼠问,怎样才能将铃铛挂到猫的脖子上时,刹那间全体老鼠鸦雀无声。温馨提示:方法比想法更重要,或者说没有方法对应的想法,是没有价值的。

第十四个故事:昂起头来真美珍妮是个总爱低着头的小女孩,她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天,她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结,店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮,珍妮虽不信,但是挺高兴,不由昂起了头,急于让大家看看,出门与人撞了一下都没在意。

珍妮走进教室,迎面碰上了她的老师,“珍妮,你昂起头来真美!”老师爱抚地拍拍她的肩说。

那一天,她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳,可往镜前一照,头上根本就没有蝴蝶结,一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。

自信原本就是一种美丽,而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。

温馨提示:别看它是一条黑母牛,牛奶一样是白的。无论是贫穷还是富有,无论是貌若天仙,还是相貌平平,只要你昂起头来,快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。

62、三只老鼠

三只老鼠一同去偷油喝。找到了一个油瓶,三只老鼠商量,一只踩着一只的肩膀,轮流上去喝油。于是三只老鼠开始叠罗汉,当最后一只老鼠刚刚爬到另外两只的肩膀上,不只什么原因,油瓶倒了,最后,惊动了人,三只老鼠逃跑了。回到老鼠窝,大家开会讨论为什么会失败。最上面的老鼠说,我没有喝到油,而且推倒了油瓶,是因为下面第二只老鼠抖动了一下,所以我推倒了油瓶,第二只老鼠说,我抖了一下,但我感觉到第三只老鼠也抽搐了一下,我才抖动了一下。第三只老鼠说:“对,对,我因为好象听见门外有猫的叫声,所以抖了一下。”哦,原来如此呀!

企业里很多人也具有老鼠的心态。请听一次企业的季度会议:

营销部门的经理A说:“最近销售做的不好,我们有一定责任,但是最主要的责任不在我们,竞争对手纷纷推出新产品,比我们的产品好,所以我们很不好做,研发部门要认真总结。”

研发部门经理B说:“我们最近推出的新产品是少,但是我们也有困难呀,我们的预算很少,就是少的可怜的预算,也被财务削减了!”

财务经理C说:“是,我是削减了你的预算,但是你要知道,公司的成本在上升,我们当然没有多少钱。”

这时,采购经理D跳起来:“我们的采购成本是上升了10%,为什么,你们知道吗?俄罗斯的一个生产铬的矿山爆炸了,导致不锈钢价格上升。”

A、B、C:“哦,原来如此呀,这样说,我们大家都没有多少责任了,哈哈哈哈!”

人力资源经理F说:“这样说来,我只好去考核俄罗斯的矿山了!”

您认为有什么样的解决方案呢?请和我讨论。

温馨提示:各部门都不能把所谓的客观因素当原因,责任人人有份,许多问题的解决都不会是“自古华山一条道”,每个部门应该都多少能找到解决之道,这就是主观态度问题了。

推诿只是表面现象。主要是素质问题。1、没有团队精神;2、没有责任心;3、没有面对错误的勇气;4、不能反求诸己;5、凡事归罪于外;6、饱汉不知饿汉饥,自己吃饱了万事大吉……靠绩效管理还不能解决全部问题。关键要加强教育,提高素质。

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

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