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发布时间:2020-09-19 12:28:39

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作者:王学锋 著 后素主编

出版社:人民邮电出版社

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南贾赛社 神卷

南贾赛社 神卷试读:

总序

不管哪朝哪代,『文化』总不是一个可以轻松对待的问题。传统的中国精英阶层喜欢用『史』的方式记述和评判一个时代的文化状况;西方则『发明』出人类学的各种『科学办法』,介入到各个领域展开对文化的观察和分析。无论哪种方式,对文化的呈现都不可能做到完美无缺,但是我们依然可以通过这些『碎片』完成『对他者的理解』,以达到『绕道来理解自我』(罗萨多尔语)的目的。这也正是『并行』系列书的缘起。『并行』的关注对象是作为文化重要『生产者』的艺术。在面对这个话题时,我们注意到,除了专业的『艺术家』,还有一个群体也在从事着艺术创造类的活动——民间的『艺人』或『匠人』。『匠人』们的艺术活动似乎更有群众基础,而『艺术家』们却占有更多的学术资源和话语权;前者的创作有更浓的实用气息,杂糅了生存所迫和日常需求,后者则更倾向于进行纯粹的对艺术本身的探索,虽然这常常伴随陷入『亚历山大主义』的危险。一个是『原始』的、民间的,一个是『现代』的、学院的,哪一个才是当下中国文化的主导呢?社会中其他方面,诸如政治、经济,又对这些产生怎样的影响?

在『并行』里,我们把民间的艺术与艺术家的创作活动并置,因此系列书涵盖两大部分的内容,一部分是以对民间艺术大量的田野考察为基础的资料,有对『匠人』们深入访谈所得来的关于他们自己生存状态的口述集结,也有对民间艺术活动产物进行的图像和功能的探究,以此来呈现大众日常生活中构建发展起来的关于某个特定时代或是某个区域的视觉特征和审美趣味;另一部分是用个案研究的方式,呈现艺术家完整的创作经历。我们希望通过对民间艺术活动和职业艺术家创作活动的并置、对照,能够找到关于上述问题的答案的线索。

对艺术领域进行人类学式的研究有很多,艺术人类学的学科也已建立,其中大量的研究成果以及对于艺术人类学研究过程中可能出现的问题所做的反思更是难以超越。我们仅希望能在『并行』中对我们所关注的内容进行最大程度上客观的记录和呈现,以此作为未来对艺术与文化分析、讨论的基础。后素

小引

这几年,得知我在做农村赛社的研究时,朋友们总是颇感兴趣,几乎不约而同地表示『有空跟你一起去看看』。也许在这个时代,除了出国转转,到『下面』看看也有意无意地变成了另一个建设我们文化生活的选择。只是,这一选择可能更重要。回到百年前的二十世纪初,文化精英们在遭遇中西古今问题时已迈出了『到民间去』的步伐,百年来,乡土中国成为了现代中国挥之不去的并行者。今日,我们这些以文化谋生的普通知识分子不过是在自觉不自觉地追随这一潮流罢了。『赛者报也』,『赛』即回报,回报土地的厚养;『社』即土地、土地神。此土地神,非管理小片地域、孙大圣一打就出来的土地公公,而是先秦时已被祭祀的养育万物的后土大神。社除了自然崇拜意义上的土地神灵的含义之外,还是聚落性的地域组织,社的组织在古代基层社会普遍存在。唐时,已形成春祈秋赛的典制,宋时文献已见『赛』『社』二词连用,且具后世乡村里社组织祭祀活动敬献神灵的含义。明清时『迎神赛社』活动频繁,所祀之神早已超出后土之神而扩大到了各种大小神灵,故也称『赛会』。赛社活动及其文化形态以迎送供盏、敬礼献乐的祀神仪典为核心,体现了中国传统社会『礼以节人、乐以发和』的礼乐制度的历史风貌,可做理解和认知乡土中国的重要窗口。

赛社活动在北方地区广泛流布,犹以山西上党为盛。上党即今山西东南部长治、晋城二市,当地向来以民风淳朴、祭赛频繁闻名,从长治市潞城贾村发现的明万历二年(1574)办赛底本《礼节传簿》等文献可见,明时上党赛社活动已达仪典繁复、规模宏大、品类丰富之境地。清代中后期以来,长治市长治县、屯留县、长子县、潞城市等地又逐渐形成了多村数社联合办赛的乡赛格局,潞城贾村至今犹存『八大社』联合办赛的抄本记录与口传记忆。

本书对赛社活动的介绍以潞城市贾村为主,兼及周边数村。书分神、人两卷,神卷介绍村落、神庙、赛史、执役、赛仪等,展示赛社的娱神面向和祀神格局;人卷介绍赛社依托的民俗环境和容纳的民俗活动,包括人礼、岁节、食居、会香、集市、戏娱等,展示赛社的娱人面向和祀神格局下的日常生活。两者自不能截然分开,人的日常生活需要信仰的保证和神灵的慰藉,但在得神护佑、受神制约之时,又具自由适性、日常自在的特点。两相结合,神人共享、和谐一处,会更趋完满。这是赛社得以历久不绝的精神,也是乡土中国的文化经脉。王学锋

壹 村落

贾村隶属晋东南长治市下属县级市潞城市的翟店镇。

贾村隶属晋东南长治市下属县级市潞城市的翟店镇。

潞城市是长治市所属11个县、市之一,历史悠久,秦时已置潞县,隋开皇十六年(596)又置潞城县,宋、元、明、清、民国一直相袭,已有两千多年的县制历史,1994年改为县级市。潞城市今下属乡镇(办事处)9个,分别为潞华办事处、成家川办事处、店上镇、翟店镇、微子镇、辛安泉镇、史回乡、合室乡、黄牛蹄乡。

贾村原名南贾村,是潞城市的古老大村,位于城关西南约5华里(1华里=0.5千米)处,距长治市亦仅10余华里,今为潞城市翟店镇下属的13个村子之一,其西北向为南舍、北舍、河移等村,西南向为崇道、小天贡、东天贡、西天贡、南天贡、郭村等村,南向为羌城村,东南向为翟店、寨上等村。翟店镇所辖13村地理位置示意图

村西北隔山西晋牌水泥集团公司(又称山西水泥厂)与潞城市相接,村西为凤凰山,村南为无影山岗,村东为无名低矮山丘。

贾村现有近3000人,700余户,均为汉族。村中有50余姓,主要姓氏为王、曹、张、宋、牛、李、崔等。耕地面积5000余亩(1亩≈0.0667公倾),主要种植玉米,为经济作物,以饲料形式卖出。

全村分为东、西两部分,东部为新迁小康区,西部为老街区,老街区占大部,是整个村子的中心。中街(又称正街、村中路)南北向纵贯老街区,是整个村子的中心,村委会设于正街中部。村中街道东西称街,南北称路,东西向主要街道由北向南依次为后街(又称大北街)、崔家街、张家街(又称岗坡街)、秦家街、阁儿街(分阁东街与阁西街)、西街(又称旧西街、大西街、王家街)、和家街(又称合家街)、小康街、曹家街、南舞台街(西向称新西街),南北向主要街道由西往东依次为中街、村东路、小康路。贾村街道、神庙、舞台方位示意图贾村南大门村子周围,耕地里种的玉米已长出绿苗村东街 唐然/摄

村中遍布神庙,共计14座,分别是碧霞宫、白衣堂、观音阁、关帝庙、崔家堂、祖师庙、三元宫、玉皇庙、三大士庙、吕祖庵(新建)、土地庙(新建)、秃奶奶庙(新建)、文昌阁(遗址)、佛殿(遗址)。另存五道小庙3处,均为一尺见方小窑。

这些神庙大多分布在老街区内,主要街道交错之地均坐落神庙。三元宫、祖师庙位于老街区北部、坐北朝南;碧霞宫位于老街区中南部,坐北朝南;白衣堂紧挨碧霞宫西侧,坐东朝西;崔家堂、关帝庙、观音阁位于老街区东部,由北向南一线排开,皆坐东朝西;三大士庙位于老街区西部,坐西朝东;玉皇庙在老街区中西部,坐北朝南。观音阁建筑阔大,为双层,下有门洞可过,是村子原先的东大门。碧霞宫在曹家街与村东路交错处三大士庙,正对西街。 唐然/摄观音阁背影,门洞东向为阁东街。阁西街 唐然/摄村东路将村子分为老街区(左)、新建生活区(右),左下角为秃奶奶庙墙中的五道小庙,与张家街相对。 唐然/摄碧霞宫南新建舞台及广场,近年多次于此举行赛社仪式,遂命名为赛社文化广场。

许多神庙附设舞台,均与庙门相对。现存新旧舞台共计6座。其中古戏台2座,分别在三大士庙和关帝庙中,前者应为清代建筑,仍可使用;后者年代应更晚,梁架尚存,但已不可使用。新舞台有4座,原碧霞宫、玉皇庙戏台已损毁殆尽,现在原址新建;碧霞宫南与庙大门斜向而对,新建南舞台及广场,近年多次于此举行赛社仪式,广场遂命名为赛社文化广场;村北三元宫前右方亦有一块地势较高的空地,村中演出也常使用。关帝庙戏台碧霞宫新建演戏舞台台基 唐然/摄三大士庙戏台 唐然/摄三元宫及正对的村中街,斜对面是演戏用的台子

贰 神庙

赛社是为了敬神、礼神,所以神庙的存在必不可少。

赛社是为了敬神、礼神,所以神庙的存在必不可少。贾村现有神庙可粗略分为三类:一、供奉道教神灵的,如碧霞宫、玉皇庙、三元宫、祖师庙、关帝庙(关公在佛教、儒家文化中也享有很高地位)、吕祖庵、土地庙、五道小庙;二、供奉佛教神灵的,如三大士庙、观音阁、白衣堂、崔家堂、佛殿;三、供奉儒家文化神灵的,如文昌阁。这些庙中,碧霞宫、玉皇庙、三大士庙明代时就已存在,崔家堂、白衣堂、五道小庙、观音阁、祖师庙、三元宫、关帝庙也不会晚于清代存在。这一神庙群,反映了明清时期三教信仰在民间共存的状态。像贾村这样遍布神庙且儒释道三教皆有的村落,原先在明清时期的北方地区是比较常见的,但现在保留下来的却少见了。所以,从贾村现有的神庙布局可以想见明清时期北方农村赛社祀神的大体样貌。近年翻新的碧霞宫山门 唐然/摄

1.碧霞宫

碧霞宫是村中大庙,建筑规模最大,存在时间最久,存碑最多、记载最丰富。

据文物部门调查,碧霞宫为元代建筑。

碧霞宫的前身是九天圣母庙,有现存明代碑刻中“重修九天圣母庙”“古建九天圣母正殿”等语为证。九天圣母信仰是唐宋时已在潞城、平顺(原属潞城)等地有流传的神灵信仰,明清时碧霞元君信仰在北方兴盛,碧霞元君甚至成为北方最重要的女神,碧霞元君信仰在这一时期也进入潞城等地,在贾村与九天圣母信仰并存且逐渐占据核心地位,九天圣母庙于是也被称为碧霞宫。贾村赛社即是以碧霞元君诞辰农历四月初四为赛日的赛社活动。碧霞宫内景1999年,碧霞宫被长治市人民政府公布为“市级文物保护单位”,认定为元建。1991年,潞城县人民政府立碑,认定碧霞宫为元代所建。碧霞宫原正殿遗址,1972年被拆,今仅可见断柱及残留柱础。碧霞宫现状示意图

碧霞宫历经多次重修,明正统、成化、弘治、正德、嘉靖,清康熙、雍正、乾隆年间均有重修记载。中殿即原正殿在“文革”中被毁。至今碧霞宫尚存殿宇近二十间,包括正殿(原后殿)、三皇殿、八卦殿、东西阎罗殿、六丁殿、六甲殿、三嵕殿、昭泽殿、眼光殿、子孙殿、蝗皇殿、龙王殿、马王殿、五瘟殿及新建的张枝群祠,囊括了地方神二仙奶奶(冲淑、冲惠真人)以及子孙娘娘、眼光娘娘、阎王、马王、蝗王、五瘟、六丁、六甲、昭泽、三嵕、龙王、三清、三皇等众多神灵。碧霞宫原后殿(现正殿),供奉碧霞元君。殿内一瞥碧霞元君走像,供办赛时抬轿游行。二仙奶奶之冲慧真人二仙奶奶之冲淑真人八卦殿,供奉伏羲,原殿已毁。三皇殿,供奉三皇圣祖,原殿已毁。

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

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