壮丽英雄史诗(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：鹿军士

出版社：汕头大学出版社

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壮丽英雄史诗试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸福。

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。

五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

为此，在有关部门和专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型丛书。主要包括万里锦绣河山、悠久文明历史、独特地域风采、深厚建筑古蕴、名胜古迹奇观、珍贵物宝天华、博大精深汉语、千秋辉煌美术、绝美歌舞戏剧、淳朴民风习俗等，充分显示了美丽中国的中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套丛书唯美展现，美不胜收，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，具有很强可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面感受到美丽中国丰富内涵的方方面面，能够增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中华文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，实现建设美丽中国的伟大梦想。 

格萨尔王传

饱含浪漫主义色彩的史诗

那是公元1世纪前后至公元6世纪，这时正是藏族氏族社会解体至奴隶制形成时期，在藏区有互不统属的众多部落和若干小邦，相互之间兼并战争不断，人们饱受着战乱之苦。

在这种情况之下，人们都非常期盼能够有一位智慧与力量并重的英雄，拯救他们脱离这种生活，于是人们就开始想象有一位英雄人物的出现。

到了6世纪初，从雅砻河谷崛起的吐蕃王，在青藏高原上征服了许多小部落，成为了青藏高原上的最强势力之一，人们看到了英雄的力量。

于是，人们为了纪念自己钦佩敬仰的英雄，便把他们超人的智慧和力量，以及他们的丰功伟绩，再结合自己的愿望，集中在一个人身上，这个人就是他们想象中的英雄人物——格萨尔。然后他们用口头叙述的形式把自己心中的英雄说了出来，唱了出来。

随着人们口口相传，并不断得到丰富和发展，这就形成了藏族独有的重要艺术形式的史诗，这便是《格萨尔王传》。

在《格萨尔王传》开头一段便说：

这时候，人间正是一个非常混乱的时期，妖魔鬼怪到处横行，各个地方差不多都被他们霸占着，善良无辜的老百姓遭受他们的欺凌和迫害，没有好日子过。

的确，这正是当时藏族地区奴隶社会的现实。与此同时，随着佛教传入藏族地区，人们的思想也受到了很大影响，这便为《格萨尔王传》增添了一抹宗教色彩。

在6世纪以前，当地藏族居民信奉着一种原始宗教叫“苯教”。苯教俗称“黑教”，是植根于西藏原始社会时期的一种巫教。苯教崇拜万物有灵，以动物为牺牲来祈福消灾，占卜吉凶，驱鬼辟邪。

传说吐蕃先王以苯教治理，直至7世纪时，苯教首领在赞普部落中，还保持较高的地位。7世纪初，松赞干布建立了吐蕃，为了促进吐蕃的文明富强，他先后与唐王朝和尼泊尔联姻，迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，还建造了大昭寺和小昭寺，供养着两位公主带来的佛像、经典和佛教法物等。

松赞干布还派遣了以大臣吞米桑布扎为首的16名贵族后裔去印度留学，并仿效印度梵文，创造了藏文。松赞干布运用新创的藏文，翻译那些在印度留学贵族带回来的大乘佛经，开始了西藏的译经。

松赞干布还依佛说的十善法制定了法律，又规定了16条人道伦理法规，提倡人们信仰佛教。

到了赤德祖赞时代，就是704年至755年，佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。

在这一时期，随着佛教的广泛传播，佛教经典中的人物故事、语言风格、价值观念等，对藏族的文学繁荣发展起到了很大促进作用，所以在《格萨尔王传》流传中，关于格萨尔的身世，就打上了强烈的佛教和苯教色彩。《格萨尔王传》中描述，据说在很久以前，在上方天国里，住着一位白梵天神。他的妃子名叫绷迥杰姆，他们夫妇一共生了3个儿子。大儿子名叫顿尕，二儿子叫顿雷，三儿子叫顿珠尕尔保。顿珠尕尔保是3个儿子当中最小的一个，他聪明英俊，智慧过人，诸般武艺，样样精通。

在此时，下界人间正是一个非常混乱的时期，妖魔鬼怪四处横行。大慈大悲的观音菩萨看到人间发生的这一切后，顿生怜悯之心，将所看到的一切报告给了白梵天神，请求派遣一位神子下凡拯救人间灾难。

经过反复考虑，白梵天神决定派遣3个儿子当中的一个下凡。大家都说顿珠尕尔保这个孩子虽然很小，却聪明伶俐，英勇异常，如果派他到人间降伏妖魔，必能旗开得胜，马到成功。

白梵天神虽然同意派一个儿子下界降伏妖魔，但究竟派哪一个呢？心里还是犹豫不决。于是，他把3个儿子都叫到面前说道：“我心爱的儿子们，你们3个给我仔细听着，现在下界人间，妖魔横行，百姓每天遭受蹂躏迫害，生活在水深火热之中。你们3个都是我的心头肉，都像我的眼珠一般，哪一个我都心疼。

但是，现在人间百姓有了灾难，我们岂能视而不见、坐视不救呢？所以，无论如何，你们3个当中要有一位到人间去降伏妖魔，究竟谁去好，你们自己商量吧！”

3个孩子听完父王的一番话后，就在一起商量起来。商量来商量去，除了相互推诿以外，谁也不愿自告奋勇。最后，顿珠尕尔保想了一个万全之策，他说：“我们用射箭、抛石子、掷骰子比赛来决定各自的命运吧！”

两个哥哥欣然同意了他的这个办法。经过激烈而紧张的比赛之后，下凡的使命便落在小儿子顿珠尕尔保的身上。顿珠尕尔保的母亲知道此事后，便告诉儿子人间不像天国这样幸福。先下去看看，如果确实很苦，就另外找人顶替。于是顿珠尕尔保就变成一只鸟，离开天国，飞向人间。

顿珠尕尔保飞到了一个大地方，这个地方名叫岭尕尔，是一个平坦的大草原，草原上散布着牧民们居住的黑牦牛帐篷，犹如天上的群星散落在地上，这是一个景色非常美好的地方。

但是，这里居住的人们却生活得非常悲惨。他亲眼目睹岭尕尔到处妖魔横行，百姓生活在水深火热之中，这使他十分震惊。

于是，顿珠尕尔保快速飞回天国，向父母禀报了他在人间所看到的一切，表示下决心要到人间，为民除害，为百姓造福。

他向父王索要了各种武器，有盔甲、弓箭、战马、鞍具、帐篷，父母还给他准备了卜卦、预言、下凡降生地点、投胎母亲、烧茶做饭的妻子等。

住在莲花光宫殿的莲花生大士，开始为神子顿珠尕尔保寻找投生父母的种族和门第。他看到藏区有6个原始氏族，即竹贡居如族、达隆噶司族、萨迦昆氏族、法王天氏族、琼波鸟氏族和乃东神氏族，这些种族虽然高贵，但是，土地、庶民和教化之土等都不适宜顿珠尕尔保的生长。

莲花生大士再把注意力集中在了那噶竹董三族、色穆冬三族和白扎达三族，发现其中的穆布冬族，祖上出自玛桑念神，这一族中有一个国王名叫曲拉潘，他有3个儿子，长子名叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。

在这3个儿子中，唯有幼子僧隆贤德善良，心地宽宏，品性温和，血统纯正圆满，曾是位大菩萨的种姓，所以就把僧隆选为了神子顿珠尕尔保投胎人间的父亲。

莲花生大士认为神子顿珠尕尔保的生母应该来自龙族，而顶宝龙王有一个女儿，她是地遁空行母，可以设法把她招到人间，去做神子的生母。

同时，莲花生大士还让光明佛母投胎到人间，去做顿珠尕尔保在人间的妻子。还让全身武装的战神九兄弟，也一并跟顿珠尕尔保投胎到人间。

另外，莲花生大士还赐给顿珠尕尔保一匹马头明王加持过的宝马，这样就能保证顿珠尕尔保在人间的事业顺利完成。

莲花生大士这样全面考虑以后，对神子顿珠尕尔保说道：“你要到荒芜的雪域藏土，去教化那里难以调教的众生，我要给你指明一切缘起的条件，请你牢记在心！”

神子顿珠尕尔保听了莲花生大士的教诲，便立下了誓言：

抑强扶弱，惩处妖魔，拯救生灵，做黑头人的君长的。

从此，神子顿珠尕尔保在天界死去了，开始投胎人间。这个转世投胎到人间的神子顿珠尕尔保，便是后来的格萨尔。

从萨格尔投胎转世的这部分可以看出，他是释迦佛的弟子，是莲花生大士的遣使，他有高超的密宗修持功夫，是人神之间唯一的结合体。

因此，他的智慧、英明全有赖于佛的启示。由此看来，佛教对《格萨尔王传》的影响是十分深远的。

苯教对格萨尔的影响体现在宇宙观上。在《格萨尔王传》中，格萨尔是作为天界中白梵天神的三王子、中界念神的后裔和下界顶宝龙王的外孙出现的，其血统之特别高贵，跟苯教的宇宙观有着密不可分的关系。

苯教把世界分为了天界、中界、下界三个部分。天界住的是天神，中界住的是地祇，下界住的则是龙神。这三种神灵以不同的方式主宰着人类自然界中的一切。

而格萨尔正是集天神、地祇和龙神于一体的人，所以才能够带领将士四处讨伐妖魔，建立一个祥和的国家。因此，苯教对《格萨尔王传》的影响也是巨大的。

在10世纪初，西藏地区进入封建社会，原来割据一方的吐蕃大臣，又积极开展复兴佛教的活动。不过，这时兴起的佛教，在与苯教进行的长达300多年斗争中，开始互相吸收和融合，并随着封建因素的增长，形成既有独特地方色彩，又有深奥佛教哲学思想的地方性佛教，即藏传佛教。

总之，在藏族社会发展的几个重要时期，佛教与苯教都对《格萨尔王传》的创作、流传和发展产生过影响，各个重要历史时期的发展变化，都在这部史诗里得到直接或间接的反映。

宗教意识使格萨尔王具有超凡脱俗的能力，史诗也因此带上了浓厚的浪漫主义色彩。知识点滴

苯教对《格萨尔王传》的影响还体现在，格萨尔对敬神仪式的重视。苯教以自然神崇拜为主，尊奉的皆为天地、山林和水泽中的神鬼精灵，认为他们主宰着世界万物。

为了告慰这些神灵，苯教十分重视对他们的祭祀，有煨桑、跳神、占卜和祈禳等宗教仪式。在这诸多仪式中，煨桑是在战争举行前举行的。

因此，在《格萨尔王传》中有关战争的场景中，经常可以看到煨桑的仪式。

融入史诗的藏族英雄形象

在7世纪至9世纪，不仅佛教和苯教进行了融合，这同时也是吐蕃王朝的鼎盛时期。

在这一时期，吐蕃王松赞干布施展宏图大略，终于通过发展生产，创立文字，制定法律，确立官制和军制，建立起了以赞普为中心的集权奴隶主贵族统治，使吐蕃社会和藏族人民进入了一个全新的时代。

人们为了纪念松赞干布，就将他一生中很多大的事迹都融合在了《格萨尔王传》中。所以，吐蕃历史上的很多事件都与《格萨尔王传》中的许多重要情节吻合。

不管是统一青藏高原的战争，还是与生活在这块土地上的其他民族的大融合，或者是与周围邻国之间的战争，都在《格萨尔王传》中得到一定的反映。

在史诗《格萨尔王传》的壮阔画卷中，描述了格萨尔出生后被陷害的场面，这表现的就是吐蕃王朝早期内部争夺王位的残酷场面。

在史诗中，神子顿珠尕尔保投胎到了岭部落。在人间的南瞻部洲有一个号称穆布冬的游牧部落叫“岭尕尔”。“岭”在古代藏族历史上是一个由小变大、由弱变强的部落名称。

岭尕尔又分上岭、中岭和下岭3个部落。在上岭住着色巴8部落，中岭有文布6部落，下岭则是穆姜4部落。

此外，还有噶沃部落、丹玛12万户、达绒18部落等。这些部落生活的地方平坦宽阔，风景优美，绿油油的草原，像宽阔无垠的大海，万花如秀，五彩斑斓，是一个辽阔广大、景色如画的好地方。

岭尕尔的东北面是汉人居住的地区，南面是姜人居住的地区，西北面是魔鬼居住的地方，东面是霍尔人居住的地方。

这个部族的首领是藏族四大种姓穆布冬族人曲拉潘，他有3个儿子，长子叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。从这兄弟三人的时代里，岭人驻牧在黄河上游。

幼子僧隆娶3个妻子，首先娶嘉萨拉嘎为妻，生子贾察霞尕儿。后来，在岭部落的不远处，有一个噶部落，这个部落的头人有一个貌似天仙的女儿，名叫噶萨拉姆，传说是龙王邹那仁庆爱女的化身。

噶萨拉姆生性贤惠，温柔善良。于是岭国派人去求婚，噶部落头人没答应，岭国便率兵向噶部落进攻，包围了噶部落国王的宫殿，国王这才答应把噶萨拉姆嫁给岭国。与僧隆结婚的噶萨拉姆，婚后一直没有怀孕。于是，僧隆又娶了第三个妻子那提闷，生子戎察玛尔勒。

在一天夜里，噶萨拉姆做了一个梦。她梦见一位身穿黄盔甲，容貌十分英俊的人。到黎明时，她感到从未有过的愉快和温暖，顿珠尕尔保便投胎于噶萨拉姆腹中。

噶萨拉姆怀孕的消息像一阵风一样，一下子传遍了整个岭国。僧隆的三妃那提闷，听到这个消息，妒意横生，她极力向国王进谗言，要害死噶萨拉姆腹中的婴儿。

他的伯父晁同更是怀恨在心，生怕这个孩子出生后对他的前途不利，在噶萨拉姆怀孕期间，百般刁难，造谣中伤，说噶萨拉姆腹中怀的是一个妖精。于是，他放咒、念咒、驱鬼，将噶萨拉姆从岭地驱逐出去，放逐到荒滩野岭的黄河边。

被放逐的噶萨拉姆，分到的财产只是一顶遮不住风雨的破帐篷、一匹老母骡、一头瞎眼的母犏牛、一只老山羊和一条瘸腿的母狗。从此，噶萨拉姆一个人在这个荒芜偏僻的地方，过着艰难的日子。

在过了无数个日日夜夜后，到了虎年的腊月十五，噶萨拉姆正在草场上挤奶，忽然天空大放光明，无数天神唱着悦耳动听的歌曲。她抬头望去，只见一位天神被仙女簇拥着款款而降。

噶萨拉姆出现了一种异乎寻常的感受，自觉身子轻若棉花，体内外一片光明。随着早晨太阳的升起，她的头顶涌现出月亮一般的白光。

此时天空中雷鸣闪电，众神们奏起了仙乐，撒下了缤纷花雨，搭起了彩虹帐幕，整个草原出现一派祥瑞的景象。

在噶萨拉姆的帐篷顶部，还接连着彩虹云头，更是奇特无比。在这些种种吉兆的伴随下，神子顿珠尕尔保便来到了人间。

与此同时，噶萨拉姆的4头牲畜，母牦牛、母绵羊、母犏牛和骡马，也都生犊产羔下了仔。

噶萨拉姆将顿珠尕尔保生下时，这个婴儿的食指向天上指着，站起身来，做出拉弓箭的样子，并且说道：“我一定要做黑头人的君长，我要制服凶暴强梁的人们。”

因为他是天神之子，生来即具有非凡的本领和能力，他生下后便像个3岁的孩子，被取名觉如。

小觉如一出生，他的同父异母的哥哥贾察无比高兴，把种种祥瑞花雨缤纷、彩虹搭帐连接云头等自然现象，都视为吉祥的预兆。

他一见到襁褓中的小觉如，就亲昵地说：“太好啦，我的心愿实现了。俗话说：‘兄弟两人和睦相处，是打击敌人的锤子，骡马俩匹配是发家的种子。’今后我们兄弟俩无论做什么事，都没有任何顾虑了。”

可是，伯父晁同认为觉如是“半人半神的怪物”，他的降生对岭国极为不利，对自己日后篡夺王位将会造成严重的威胁，因此，他想“乘火苗弱小时扑灭”，妄图将觉如杀于襁褓之中。

为达到目的，晁同费尽心机，屡屡设计。可是，结果事与愿违，不但没将觉如置于死地，反倒使他的阴谋一一败露，使他丑态百出。

觉如在5岁那年，晁同虽知自己无能，但灭绝觉如的想法一直存在，他表面上装作没事，但心里窥测着时机。最后，以觉如猎取野生动物的“罪恶”为名，向总管王进谗言。

总管王认为，觉如的行为扰乱了岭国的内部事务，便将觉如母子再次驱逐出岭地，去往那妖魔逞凶、煞神横行的玛麦玉隆松多地方。

这个小小的觉如，便是后来的格萨尔。后文还描述了格萨尔13岁赛马称王，这即是松赞干布13岁登基的映照。

觉如母子被驱逐到了荒无人烟的地方后，只好靠挖蕨麻、捕地鼠、拾猎物来充饥维生，日子过得非常艰难。

觉如母子来到玛麦地方，这个地方出现了前所未有的鼠害现象，无尾地鼠占领着整个草场，山头的黑土被翻遍，山腰的茅草被咬断，大滩的草根被吃掉，草原荒芜，牧草枯萎，草场植被退化，牲畜大量死亡，渺无人烟，大片草场遭到了破坏。

这时，觉如以顽强的毅力，消灭了危害百姓、破坏草场的鼠王，艰苦奋斗去战胜各种困难，开拓了这块处女地，使荒芜的玛麦草原变成了水草肥美、牛羊肥壮的草原。

除此之外，他变化为许多化身，以神力降伏了大大小小的妖魔、煞神和所有的无形魔怪，使玛麦地方慢慢安静下来。在困境中长大的觉如，练就了一身与众不同的本领。

不知不觉，觉如长到了12岁，正值藏历铁猪年，岭国举行赛马盛会。在这次赛马中，得胜者将得到岭国的王位，以及巨富嘉洛的家产和他貌似天仙的女儿珠牡。

围绕赛马，岭国内部展开了一场争权夺利的斗争。而此时的觉如，在遥远的玛麦地方，被逼得背井离乡，现在一无所有，栖身洞穴，无法糊口，整天与狗争骨头、与鸟抢食，根本不知道岭国将要发生的一切。

一天黎明时分，觉如还在熟睡，天姑贡曼杰姆在众空行女的簇拥下，骑着白狮子降到觉如身边说道：“天王的儿子，别贪睡，快起来，岭国即将举行赛马大会，晁同是你最大的敌手，快去捉漫游在北方荒野中的千里马，你大显神威的时候到了。”

说完天姑贡曼杰姆便消失得无影无踪了。觉如醒来，知道自己的使命后，便起身准备回故乡参加赛马大会。

总管王为了阻止晁同夺王位，为使岭国的百姓过上安乐的日子，深知这次赛马必须把觉如请来，而迎接觉如的使命只有珠牡才能完成。

于是，总管王对贾察和大臣丹玛说道：“这次到玛麦迎接觉如回来的关键是珠牡，所以非她去不可，你们俩亲自到嘉洛家的牧场，告诉珠牡，让她一定把觉如迎回来！”

按照总管王的吩咐，贾察、丹玛两人来到了嘉洛家中，说明了他们的来意。珠牡听后二话没说，满口答应愿意去迎接觉如。

珠牡本是白度母仙女的化身，当时天灾人祸遍及藏区，天神将她派遣到人间，与觉如结为伉俪，辅佐觉如，共同为统一藏区做贡献。

现在她已投胎到人间，是岭国三大家族之一嘉洛仓的女儿，以才貌出众而闻名岭国乃至整个藏区，觉如称赞她“真是藏地少有世界无双”。

在广大藏族人民心目中，珠牡就是“绝代佳人”的代表。史诗中对她是这样描述的：

在那黄金松石的宝殿里，有一位艳丽的女子，用尽人间所有的赞辞，对她都显得苍白无力。眼睛灵活如蝶飞，双眸黑亮像泉水。眉儿弯弯似远山，牙齿晶莹如白玉。双唇好比玛瑙红，身似修竹面如月。头上青丝垂松石，漫步犹如仙女舞。深沉的西海是她的内涵，飘袅的云雾是她的风姿。冬天她比太阳暖，夏天她比柳荫凉。

珠牡的确很美，所以她赢得了所有岭国英雄的爱慕，比起财宝和王位来，人们更想得到的是美丽的珠牡。

为了得到王位和珠牡，晁同绞尽脑汁，百般费心，决心在这次赛马中一定要获胜。于是，他祈求神灵给予保佑，同时给土地神煨桑，向神坛上插旗幡，等待着赛马日期的到来。

再说珠牡接到贾察和丹玛的命令，骑着她的青灰马，不辞辛劳，跋山涉水，遭受种种磨难，来到了旷无人烟的玛麦地方，苦口婆心地奉劝觉如返回岭国。

觉如答应返回岭地，可是他一生事业的战马，如今还混杂在一百匹野马群中，它既不是家马，也不是野驴，而是一匹千里马，懂人的语言，神通广大，变化无穷。若捉不到它，觉如赛马难以成功。这个任务还只有珠牡能完成。

珠牡知道自己身负重任，要想觉如赛马夺魁，让她干什么都毫无怨言。于是，她向觉如问清了这匹马的特征以后，去天界找千里马。

珠牡不负众望，将觉如从玛麦地方接回来，还将神通广大、变化无穷的千里马从天界擒来。

一切准备就绪，举世瞩目的岭国赛马大会，在一个吉日良辰拉开了帷幕。此日，天空湛蓝，阳光明媚，岭国各部落都出动了人马，大家身着盛装，满怀豪气，各个潇洒英姿，喜气洋洋，雄赳赳气昂昂地走进了赛场。

这里，最引人注目的是觉如，自从他从天界降生的那天起，犹如太阳躲藏在云层里，莲花塌陷在污泥里一样，自性经常隐蔽，从未显露过他的真实面貌。

今天，在这样一个特殊的日子里，他抛弃了丑陋的形象，显现出了奇异俊美的相貌，成为世间众生眼中美男子的典范。

就连大地也因他的神威而摇撼震动。在天空的彩虹中间，众多的天神与保护神也为他唱起了吉祥的歌，天花缤纷，瑞雪霭霭。在神龙念的加持和护佑下，觉如在赛马中冲破重重阻力，一举夺魁，登上了岭国王位的宝座，和如花似玉的珠牡结为夫妻，从此觉如统领岭国，称为“格萨尔”，并正式取名为“世界雄狮大王诺布占堆”。

觉如赛马夺魁的消息，如同夏季暴风雨中的雷声响彻云霄，一下子传遍了整个天际。文中所说格萨尔赛马前得到诸多人的帮助，也是象征着松赞干布在登基前得到的多方帮助。知识点滴《格萨尔王传》中帮助格萨尔取得宝马的珠牡，也是史诗中塑造的一个非常重要的人物。

她美丽、坚贞、能干、智慧，虽然生在富有之家，但富有正义感，不肯嫁给大食财国的王子，宁肯爱恋备受迫害、穷苦潦倒的格萨尔，即使受到父母的斥骂，也毫不动摇，集中显示了藏族女性的美好心灵。

当格萨尔前往魔国征战、霍尔寻隙进犯的紧急时刻，珠牡能团结岭国英雄和人民奋起抵抗，在被围困的3年中，她巧施妙计，稳住敌人，等待格萨尔回师，在被俘之后、她忍辱负重，毫不丧失信心。

这一切，都较深刻地表现了藏族妇女的聪明勇敢和顽强坚贞的性格。

史诗中的藏族英雄故事

在《格萨尔王传》中，关于格萨尔对魔国、霍尔国、姜国、门国的征战，则是象征着松赞干布统一青藏高原的业绩。

据《格萨尔王传》记载，格萨尔称王登基后，为了成就猛力降魔的四种事业，他断绝内外一切来往，安下心来到东方宗喀查茂寺，闭关修行降魔大力法。

这时，不少敌国蠢蠢欲动，相继挑衅，进犯岭国，妄图消灭岭国，可以说群敌四起，硝烟滚滚，岭国面临危机。

可是，身负“抑强扶弱、为民除害”重任并为之而奋斗的格萨尔，绝不能容忍一个个侵略者来践踏自己的祖国、侵犯自己的家乡、危害自己的人民！也绝不允许青藏高原长期处在群雄割据、部落混战的分裂局面！

坚定的信念、神圣的使命感和强烈的事业心是格萨尔一生战天斗地、南征北战、顽强拼搏、艰苦创业的强大精神动力。他先后降伏魔国、霍尔国、姜国、门国，接着安定三界，实现了国家的和平统一，保卫了人民生活安居乐业。

格萨尔首先降伏了魔国。在岭国的北方有一个魔国，魔王名叫“鲁赞”，他生性残暴，以涂炭生灵为乐。他食人肉，饮人血，生性极端残忍凶恶。他居住的九尖魔鬼城，城堡是用人头垒成的，旗帜是用人尸做的。魔国四处，妖魔横行，煞神逞凶，一派恐怖气氛，众生苦不堪言。

有一天，格萨尔的次妃梅萨，在帐门前平坦的草地上织布时，突然间，从沟里刮来一阵红风，从沟口卷来一股黑风，狂风中间出现了一个面目狰狞的黑人，就像饿雕捉羊羔似的，把梅萨捉走了。

梅萨的使女急忙跑到查茂寺，格萨尔大王闭关修行的地方，把梅萨被捉的消息告诉给了格萨尔大王。格萨尔听后，顿时气得七窍生烟。为了消灭吃人的魔王，救回自己心爱的妃子，格萨尔骑上千里马，独自出征北方魔国。

格萨尔纵马前行，翻过一道道山岭，走过一条条河谷，来到一座像心脏一样的山峰，发现山岭顶上有一座四角城堡，四面树着人尸做成的胜幢。他心想这就是魔王鲁赞的城堡了。

由于魔国戒备森严，魔王魔法无边，格萨尔在魔国遇到了很多困难。最后，在魔王妹妹阿达拉姆的协助下，冲破各种阻力，终于进入魔宫，与梅萨见了面。

阿达拉姆不但告诉格萨尔怎样杀死鲁赞的办法，而且巧妙地将他藏于魔宫，使格萨尔能够直接捣毁魔王鲁赞的老巢。

格萨尔抓住一切有利时机射杀鲁赞，魔国宣告灭亡。格萨尔将魔王的妹妹阿达拉姆收为妃子，并委任阿达拉姆为北方魔国的头人。降服了魔国后，格萨尔想及时返回岭地，可是吃了梅萨投了迷魂药的酒，就忘记了身前身后的一切事情，浑浑噩噩，整天只知道吃喝享乐，在北方魔国一起度过了好几个年头。

在岭国的东方有个霍尔国，国大势强，经常侵犯别国，强迫其纳贡称臣。霍尔先王托托热庆在位时，岭国每年要向霍尔国交纳许多贡税。格萨尔称王后，将此完全废除。

因此，霍尔国对格萨尔最为嫉恨，时时企图恢复对岭国的专制。就在这时，霍尔国趁机偷袭了岭国。

霍尔国有3个一母所生的国王，他们均以自己帐篷的颜色命名，一个叫黄帐王，一个叫白帐王，另一个叫黑帐王。其中白帐王的势力最强，威震四方。

格萨尔北地降服魔国，格萨尔的伯父晁同一直垂涎岭国大王的宝座，此时，他听说霍尔国想进军岭国，妄图一举歼灭岭国。听到这个消息，认为自己等待已久的时机已到来。

因此，他想方设法串通霍尔人，及时传递岭国内部的消息，泄露岭国的机密。于是霍尔国派遣120万大军，向岭国发动了大规模的侵略战争。

在这次战争中，岭国众英雄和众百姓英勇抗击，结果，老英雄司盼惨遭暗算，为国捐躯。格萨尔同父异母的兄长贾察、弟弟戎查玛尔勒及昂琼等无数英雄都死于战场。

岭国的城堡也被捣毁，最后因寡不敌众，岭国沦陷，岭国的珠宝财富被一抢而空，美丽的珠牡和侍女被霍尔国掠走，岭国被搅成了一片血海，人民怨声载道，盼望格萨尔早日回来，为岭国报仇雪恨。

珠牡到了霍尔国，忧国忧民，茶饭不思，她多么盼望格萨尔早日回来，救她出魔窟，救岭国百姓。等啊盼啊，可是很久没有盼来格萨尔。

于是她派遣自己心爱神鸟仙鹤三兄弟，给远在魔国的格萨尔捎去了一封信，信中详细叙述了岭国遭劫、英雄遇难和她自己被掠的事。

三仙鹤经过数日的艰难飞行，飞到了北方魔国，将珠牡托付的信件交给了格萨尔。这时，格萨尔的神志才清醒了。

当他得知霍尔国对岭地发动了大规模的侵略战争，哥哥贾察在战场上阵亡，妻子珠牡被掠去，岭国人民处于水深火热之中时，心中非常悲痛。

他想，北方魔国已被收服，现在该轮到收服霍尔国的时候了，于是，他准备返回岭国。他骑着心爱的千里马，快马加鞭，来到了久别的故乡。

格萨尔首先处治了伯父晁同，然后变换法术，来到霍尔国，杀死白帐王，救回妻子珠牡，为岭国报了血仇。由于霍尔国的辛巴归顺岭国，因此，格萨尔将霍尔国的治理权力交给了辛巴。

在《格萨尔王传》中最著名的“霍岭大战”终于落下了帷幕。其战争规模之大，战争之残酷，比起《荷马史诗》中帕里斯拐走海伦的那场特洛伊战争，可以说是有过之而无不及。

格萨尔王继续他的使命，开始了降伏姜国的战斗。在岭国的西南边有一个姜国，幅员辽阔，有部落18万户。姜国的国王萨丹精通魔法妖术，且横行霸道，极其贪婪，经常仗恃自己兵多将勇，对内横征暴敛，使良民百姓苦不堪言；对外侵袭近邻，使四处邻邦鸡犬不宁。

岭国有一个地方叫阿隆巩珠盐海，方圆几十里大，它和姜国边界相接。害人成性的萨丹王，一天心血来潮，贪心发作，命令王子玉拉托琚率军侵袭岭国，并在国内强行征兵。

玉拉托琚对父王的所作所为大为不满，可是姜王并没有顾及王子的情绪，命令他率兵出征，夺取岭国的盐海。

母后白玛曲珍则认为玉拉尚年幼，不宜率兵打仗，所以极力劝阻玉拉不要出征打仗。玉拉进退维谷，最后，萨丹以处死母后来要挟王子出征，逼迫玉拉率兵进盐海。

格萨尔得知此事后，发出号召：

邻地兵马来犯边，寸土不让不投降，花岭大战姜国，为卫功利图自强，为护岭国救百姓，为保饭食与民享。

并派遣大臣索玛到霍尔国去，命令霍尔国国王辛巴带兵火速前来岭国救援。

大臣索玛接到圣旨后，夜以继日地来到了霍尔国，向辛巴传达了大王的意思。辛巴接到消息后，二话没说，立即准备所有武器，带领所有部队，骑上他那匹棕黄色骏马，直奔岭国而来。

以格萨尔王为首的岭国180万兵马，聚集在纳隆贡玛射箭场，夹道欢迎辛巴和索玛两人归来。格萨尔吩咐了辛巴降伏姜国的方法。辛巴领命后，随即雄赳赳、气昂昂地走了。

辛巴来到盐海边，与姜国王子玉拉托琚相遇。只见玉拉托琚一手按着刀鞘，一手倒提摧伏千雷快刀，傲慢地问道：“来者何许人？快快报来姓名，否则就杀了你。”说完，向辛巴扑过去。

辛巴也立马按鞘，既傲慢又气愤地问道：“你是姜国的什么人？速报姓名来！在我辛巴面前，只有乖乖待着才有安宁，要不然，我杀你用不了吹灰之力。如果你是个岭国人，不管怎么不动声色，我也要杀你；如果你是个黑姜人，霍尔人，或者黑魔人，那我们就是朋友，辛巴今日就不再与你相斗。”

玉拉托琚听后说道：“啊！原来你就是霍尔国王辛巴，幸会幸会。我是姜王子玉拉托琚，你今天到底为何事而来，请直说。”

辛巴从口袋里取出早已准备好的一条哈达，双手捧起，说道：“噢！原来你就是大名鼎鼎的玉拉托琚王子，姜萨丹王像擎天柱一样，

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