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发布时间:2020-09-22 03:00:52

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作者:薛振东

出版社:上海交通大学出版社

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四书通读

四书通读试读:

前言

中华民族是一个具有五千多年悠久历史的伟大民族,创造了光辉灿烂的中国文化。早在两千多年前,中国历史上出现了一位伟大人物,他的名字叫孔丘,山东曲阜人。他研究整理了之前的自尧舜起一千七百余年的人文典籍,还领着弟子周游列国,实地考察了当时列国的政治、经济、文化、民俗,加以研究和总结,使之成为一个有系统的人文科学体系,为中华民族传统文化奠定了基础,是中华民族传统文化的源头。后人称之为儒家学说。

儒家学说的主要内容存在于《四书》、《五经》之中。所谓《四书》,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;所谓《五经》,即《诗经》、《礼经》、《书经》、《易经》和《春秋》。

历史是不能割断的,也是割不断的。中华民族历尽几千年所造就的中华文化,形成优秀的中华民族的文化传统,是中华民族的精神核心。正是因为有这个核心,使中华民族在两千多年的历史长河中,虽曾多次出现过分裂混战的局面,但中华民族的优秀儿女们,一次一次地奋起抗争,为实现祖国的大统一而英勇奋斗,终于实现了大统一。那些妄图分裂中国,分裂中华民族的阴谋,一次又一次被粉碎。这就是中华民族的文化传统的伟大力量。

社会主义文明不可能凭空而来。中国特色的社会主义文明,必然要汲取中华民族文化传统中一切有益的东西,从而建立起中国特色社会主义价值观。毛泽东同志曾说过:“从孔子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。”这是我们应取的正确态度。

中华民族悠久的文化传统,极其博大精深。邓小平同志建设中国特色社会主义的学说,把建成小康社会作为其中的一个历史阶段。我们党明确提出到2020年建成小康社会的目标。“小康”这个概念,在中国传统文化中早已有之,是中华民族早就存在的理想。《礼经》中有这样一段话:

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡狐独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不做,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”(《礼记·礼运》)

在孔子的这段话中,描绘出两个社会形态:一个是“大同社会”,是一个财产公有,社会文明,社会保障健全和社会秩序稳定的最高理想社会,这就是孔子心目中的尧舜时代的社会形态。而“小康社会”则是,一个在土地私有制基础上建立起来的“天下为家”,靠礼仪关系维持的理想社会。以孔子为代表的儒家学派,则把创建小康社会进而回到尧舜时代的“大同社会”作为社会发展理想。

长期处于贫困状态的中国老百姓,一直追求衣食无忧的生活,把温饱平安作为人生理想,因此,孔子提出的“小康”这一概念,很容易被中国民众所接受,在中国民众中产生深远的影响。人们把“略有资产,足以自给”称为“小康之家”;把“经济较为宽裕,生活不愁温饱”称为“小康生活”。虽然“小康”并无具体标准,但总体而言,就是那种自给自足,温饱有余,平平安安的生活境界。这是绝大多数中国人所追求的理想。

以邓小平同志为代表的中国共产党人,将中国人民长期追求的社会理想——“小康”,引进建设中国特色社会主义理论体系。邓小平在接见外宾时说:“我们提出四个现代最低的目标,是到本世纪末达到小康水平。”在党的十六大、十七大确立的全面建设小康社会目标的基础上,党的十八大明确提出:“确保到2020年实现全面建成小康社会的目标”。到那时,我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国,将是综合国力显著增强,人民富裕程度普遍提高,国家富强,民族振兴,人民幸福,为人类文明作出更大贡献的国家。这个宏伟目标,是一百多年来中国人民强国梦的最实在、最具体的表达,因而,很容易为国人所接受,植根于人心,并化为行动。

建设中国特色社会主义,就是要将马克思主义中国化,把马克思主义的普遍真理和中国的实际相结合,把马克思主义和中国传统文化中的优秀内容相融合,从而发展和丰富中国特色社会主义理论,这样,才能不断推动中国特色社会主义事业向前发展。为此,我们必须花力气学习和研究中国的传统文化,把中国传统文化一切优秀的东西继承下来,并与时俱进,赋予新的内涵,更好地为建设中国特色社会主义服务。第一讲《四书》浅说《四书》是由《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编而成。《大学》与《中庸》原存于《礼记》之中,宋代理学家朱熹将其析出,与《论语》、《孟子》合编为《四书》,故《四书》虽成书很早,但合编为《四书》却始于宋代。

朱熹(1130—1200)字元晦,一字仲晦,号晦庵,别称紫阳,徽州人,是南宋著名的思想家和教育家。他以理学的集大成著称于世,继承并发展了北宋著名理学家程颢、程颐兄弟的学术成果,建立起一个完整的理学体系,世称“程朱理学”。

朱熹一生致力于对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的研究,他曾说:“熹于《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,一生用功,粗有成就”。他所编著的《四书集注》对后世产生了极其深远的影响。南宋时代,科举考试以《四书》为主要内容;元代恢复科举制度后,仍以《四书》为科举考试的主要内容;明代的科举考试,以《五经》与《四书》同为科举考试的主要内容,所谓《五经》,即《易》、《书》、《礼记》、《诗经》和《春秋》五种书合编而成。清代的科举考试,则仍以《四书》为主要内容。由此可见,从南宋朱熹编定《四书集注》直至清代灭亡,千百年来,《四书》一直是中国读书人必读之书,是读书人走上仕途的必修之课,足见其对中国知识分子的影响之大和深。这种影响,有其负面作用,那就是把中国的知识分子的思想禁锢在《四书》之中,但是,另一方面,对于中国传统文化,以及中国传统的道德理念在民众中的传播、生根、发芽起了积极的作用。换言之,对于中华民族的传统文化,传统道德理念的形成,奠定了深厚的基础。以至“五四运动”以来,一些新文化运动的先驱者们,由于思想的偏激,一次一次地掀起“打倒孔家店”的运动,企图全盘否定中华民族的传统文化和传统道德理念,却无法消除根植在中国人民心目中的传统文化和传统道德理念。这和《四书》的深刻影响分不开的。(一)《大学》是一本怎样的书?

按照朱熹的排列,《四书》的第一书是《大学》。《大学》是一本怎样的书呢?

大学,原为学校之名。古代学制,八岁入学,教之以洒扫,应对,进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文,这样的学校,被称之为小学。到了十五岁,经过选拔,可以进大学。大学教之以穷理、正心、修己、治人之道。孔子的弟子曾子在孔子逝世之后,将孔子教学中的属于大学的内容,进行整理和阐述,编辑成书,名为《大学》,存于《礼记》之中。宋代朱熹以毕生之精力,从事《四书》的研究和编辑工作,遂有今天的《大学》章句。孙中山先生对《大学》一书给予极高的评价,称之为“中国的政治哲学”,谓其为最有系统之学。无论国外任何政治哲学家都未见到,都未说出,为中国独有之“宝贝”。《大学》开篇即开宗明义:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”意思是说,大学之道,在于清除存在于人身上的私欲,杂念等各种不良的东西,让被掩盖着的人生所固有的最高尚的品德重新明朗起来,不再为私欲、杂念所污染。不仅如此,还要帮助社会人清除旧的不良的东西,以达到“亲(即新)民”的目的,把“明德”和“亲民”做到最佳境界,任务才可终止,即“止于至善”。

怎样才能“明明德”呢?“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”

怎样才能使天下之人都崇尚并实行最高尚的道德品质呢?首先要治理国家。只有把国家治理好,清除腐败和一切丑恶的东西,积极宣扬并实行高尚的品德,所有的人才会以高尚的品德作为努力的目标,才能达到“明明德于天下”的伟大目标。

怎样才能治理好国家呢?“欲治其国者,先齐其家”。要治理好国家,首先要管理好自己的家庭。家庭之于国家,犹如人体的细胞于人的身体,所有的细胞都很健康,人体必然很健康。全国各家各户,都管理得很好,遵道讲理,有仁有义,全社会和谐,国家岂不是治好了么?

怎样才能“齐家”呢?“欲齐其家者,先修其身”。要管理好家庭,首先要管好自己。己不正焉能正人?只要加强自身的修养,提高自己的道德品质,以身作则,治家自然不成问题。

怎样“修身”?“欲修其身者,先正其心”。这里的“心”不是心脏的心,而是指人的思想意识。一个人要修身,首先要思想意识上端正自己。因为一个人的所有言行,都是受大脑指挥的。只有在正确的思想指导下,才能有正确的言行。修身,就是树立起正确的人生观和世界观。

怎样才能“正心”?“欲正其心者,先诚其意。”要“正心”,首先要“心诚”。一个人要提高自己的品德修养,使自己成为一个高尚的人,首先要诚心诚意地学习,诚心诚意地锻炼自己,任何弄虚作假都是行不通的,都是徒然的。任何事,只有“诚”才能做好,诚是首要的。

怎样才能“意诚”呢?“欲诚其意者,先致其知”。要使一个人对某一事“意诚”,即全心全意地去从事某一件事,不遗余力,鞠躬尽瘁,这个人就必须对这件事有着全面彻底的认知。只有对事物有透彻的认识,才能产生无穷的力量,把事情诚心诚意地进行到底。

怎样才能“致知”呢?“致知在格物”。即穷究事物的原理而获得知识。《大学》的主要内容为:修身,齐家,治国,平天下。而修身是起点,是根本,修身方能齐家,齐家方能治国平天下。而修身的起点则是“格物致知”,就是要学习和探求,即学习前人留下来的知识,探求现实生活中的各类事物的本质,学习做人的知识。可见,学习是人生的头等大事。(二)《中庸》是一本怎样的书?《中庸》也是儒学之经典,据传为孔子之孙子思所作,原存于《礼记》中,宋代朱熹将其析出,编入《四书》,以“中庸”为最高的道德标准。中者,不偏不倚,无过无不及,恰到好处,适可而止;庸者,平常也,不变化,不新奇,顺其自然而已。

儒家学说认为:“中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”中庸之道,是人世间至高无上的哲学原理,天地间中和,四季如常,风调雨顺,将会万物生育生长。人世间若崇尚中庸,凡事不急不缓,不争不斗,顺其自然,自会天下太平。总之,只有奉行中庸之道,国家才能治理好。

但是,中庸之道不是任何人能做到的。孔子说:“君子中庸,小人反中庸”(《中庸》)。君子为什么能中庸呢?孔子说,是因为“君子而时中”,即君子有道德,有修养,分是非,明事理,因此在任何时候,遇任何事,都能够措之有度,无过无不及,适中而已。而小人何以不能中庸?孔子说,是因为“小人而无忌惮也”。即小人不明事理,无视法规,任意而行,无所忌惮,遇事措之或过或不及,往往不合常规。

奉行中庸之道,要求一个人在任何情况下应保持心态平和。“君子素其位而行,不愿乎其外”。意思是说一个有道德修养的人,处于什么样的位置,就安于什么,其行为、心态都与所在的位置相适应,不与人攀比。在富贵的位置上,就行富贵之事;处在贫贱的位置上,就安于贫贱之事。总之,顺乎自然。“在上位,不陵下;在下位,不援上。”(《中庸》)上不怨天,下不尤人,永保心态平和。

奉行中庸之道,正确处理好五种人伦关系,即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”(《中庸》)。君臣有义,君待臣以礼,臣事君以忠;父子有亲,即父子之间要有亲情,父慈子孝;夫妇有别,相敬如宾;昆弟之向,要长幼有序;朋友之交,要朋友有信,要讲究信义,彼此尊重,彼此信任。这五种伦理关系处理得好,社会就和谐了,中庸之道也得以发扬广大。

中庸之道是以诚为前提的。无诚无以为中庸,诚者,天之道也。诚者,真实无妄之谓也。若要真实无妄,就要学习,就要明白事理,要“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”(《中庸》)。(三)《论语》是一本怎样的书?《论语》是儒家经典之一,是孔子的弟子及再传弟子记录整理的孔子言论的汇编。《论语》共有10卷,20篇,每篇有目录,从《学而第一》到《尧曰第二十》。《论语》的内容可谓博大精深,涉及到人生的各个方面。

人生最重要的事是学习。《论语》中记载了孔子对学习的精辟见解。孔子认为学习要讲究方法,他说:“学而时习之,不亦说乎?”只有“时习之”,才能巩固所学到的知识,才能感受到学习的乐趣;他主张学习要动脑子,他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”学习如果不用脑子,所学的知识就会模糊不清;但是如果不读书学习,成天空想,那就什么也学不到了,结果将是很危险的。

人生在世,必须学会做人。对于怎样做人,《论语》中记载了孔子的许多论述。孔子主张人要自立,要“求诸己”,而不是“求诸人”;孔子还告诫人们,与人相处,要“周而不比”,即和周围的人要和睦相处,相互帮助,而不相互勾结,结党营私,要堂堂正正地做人。对人要宽容仁爱,孔子说:“爱人者人恒爱之”,“敬人者人恒敬之”。你关爱别人,才能得到别人的关爱;你尊重别人,才能得到别人的尊重。

怎样才能使自己成为一个品德高尚的人?《论语》中记载,孔子认为:做人首先要“主忠信”。要忠于祖国,忠于事业,忠于朋友。要经常反省自己:“为人谋而不忠乎?”要讲信用,不能言而无信,孔子说:“人而无信,不知其可也”。要经常反省自己:“与朋友交而不信乎?”《论语》中还记载了孔子对如何做人这个问题的论述。对于怎样做人的诸方面的问题,在《论语》中都可以找到答案。在《论语》中,孔子对于怎样办教育、怎样尽孝道、怎样治国等重大问题,都有论述。甚至对怎样吃饭、怎样穿衣、怎样睡觉这些生活上的具体事项,也有所涉猎。《论语》可算是一本人生的百科全书。(四)《孟子》是一本怎样的书?《孟子》是儒家经典之一。内容包括了孟子的弟子们记录的孟子及其弟子的活动,及他们的政治、哲学、伦理等学说。南宋大学问家朱熹将其编入《四书》。

孟子名轲,邹国人。孟子少时受到良好的教育,孟母三迁其家的故事,世人皆知。孟子崇尚孔子,受业于孔子之孙子思的门人,学习儒学。孟子曾说:“乃所愿,则学孔子也。”自认是孔子的忠实信徒。《孟子》共七篇:《梁惠王章句》,主要记载孟子在梁国、齐国、滕国等国的活动,记载了孟子和梁惠王、齐宣王、滕文公的谈话。孟子宣扬了孔子的仁政理念。孟子在这里还发展了孔子的学说,把“义”和孔子的“仁”并列,他对梁惠王说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”(《孟子》)《公孙丑章句》,公孙丑是孟子的学生,这一篇主要记录公孙丑请教孟子,孟子教导公孙丑的言论,涉及到修身、治国诸方面的内容。著名的“天时不如地利,地利不如人和”,“得道多助,失道寡助”的哲理就在这篇中。《滕文公章句》,主要记载孟子和滕文公的谈话及孟子在滕国的活动,内容涉及治国、伦理、礼仪等方面。其中有一段议论流传甚广,对中国人影响极深。即:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子》)《离娄章句》,离娄是古代目力特强的人,能见百步外的毫末之物;公输子是巧匠,建筑大师。但是,即使以离娄之明,公输之巧,若不以规矩器械,仍制不成方或圆之物。即使有尧舜那样的高尚品德,若不施仁政,仍管理不好国家。仁政是治国的根本,“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。”所以,人人都应该以仁作为律己的道德准则。名句:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”就在这一篇里。《万章章句》,万章,孟子门人。据《史记》载,孟子在七十岁以后,便不再出游,“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意。作《孟子》七篇”。可见,万章是参与编定《孟子》的人。这一篇里,记载了万章请教从尧帝到春秋时代的名人的有关问题,孟子一一作了解答,表明了孟子的观点。譬如万章问孟子:尧将天下让给了舜,这个说法对么?孟子说:不对。是天给了舜的。尧死后三年,舜有意避开尧的儿子,离开朝廷居于南河之南,但是,天下诸侯不去朝觐尧之子,而去朝觐舜,是天与之也。孟子认为:只有获得百姓诸侯的真心诚意的拥戴,才能登上帝位。

万章还问了很多问题,诸如交朋友应有何原则?孟子说:“友也者,友其德也,不可以有挟也。”就是说,交朋友以德相交,不能依仗自身的富贵贫贱。万章问孟子,在与人交往过程中,应有怎样的心态?孟子说:“应该心存恭敬。”《告子章句》,孟子主张人性善。“人之初,性本善。”而告子不同意,他认为,人性既不善也不恶。于是二人争论起来,告子认为人性如流动的水,你掘开东面,水向西流,你掘开西面,就会向东流,水本身并无东或西的属性。孟子也以水作比喻说人性,他认为,水是没有东或西的属性,但是水都有向下流的属性。人性之善就如水性向下,人无有不善,水无有不下。正因为人性本善,所以孟子认为:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。(《孟子》)孟子认为:仁、义、礼、智是一个有作为的人所必备的品德和才干。名言“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”就在这一篇里。《尽心章句》,所谓尽心,孟子说:“心者,人之神明。”这里的心,不是实指人体的器官——心脏。也不单指“用心”的心,即思维。这里的心所包含的内容极广,包括人的一切的心理活动及品德修为。因此,孟子在这篇里,讲了人的修身、做人等。“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。”名句“穷则独善其身,达则兼善天下”就出自此篇。体现孟子的民本思想的名句:“民为贵,社稷次之,君为贱”,也出于此篇。第二讲教与学

人类社会的生活中,最重要的关键词是两个字:教与学。

人人都是教育者。教师专职教育学生,当然是教育者。其他人呢,就不是教育者么?非也。父母能不教育子女么?领导能不教育下级么?官能不教民么?师傅能不教育徒弟么?任何人,只要活在世上,都回避不了教育的责任。

学习也是不可或缺的。学生的主要任务是读书学习,这是毫无疑问的事。其他人呢,可以不学习么?非也。农民需要学习,工人也需要学习,商人同样需要学习,士兵需要学习,当官也需要学习,甚至与生俱来的人的本能,譬如吃饭,也需要学习。虽然人生下来就知道要吃东西,这是人的本能,不需要教。但是,吃什么、怎样吃,就需要学习。总之,任何一个活着的人都要学习,而且,学习是没完没了的,没有终点。民间有句俗语,叫做“活到老学到老”,就是这个意思。(一)无与伦比的教育家

孔子的一生,除了短暂的从政,绝大多数的岁月都是从事教育事业,不仅在教育理论上有重大的贡献,而且有着丰富的教学实践,所谓弟子三千,贤者七十二人,司马迁在他的《史记》中,除了写了记述孔子的《孔子世家》一章,还写了《仲尼弟子列传》一章,专门记述孔子的学生,可见孔子的教育事业的影响之大。虽然后来在崇尚洋学的热潮中,我们大喊“打倒孔家店”,给孔子加了很多罪名,将孔子定为封建地主阶级的代言人,指责孔子的学说是为地主阶级服务的,对孔子大加挞伐,然而,孔子并没有被批倒,孔子的学说仍然存在于中国人民的心中,孔子的学说仍然是中华民族文化宝库中的瑰宝。因为孔子的学说不是属于一个阶级的,也不是为哪一个政治集团服务的,而是属于中华民族的。那些企图否定孔子的言行,不过是“蚍蜉撼树”而已,虽然也大哄大闹一阵,终究要烟消云散的。孔子是一位伟大的教育家,可谓前无古人,后也暂无来者。1.孔子的教育理念

孔子是中国历史上私人办学的第一人,在孔子之前,教育都由官府办,官府为了培养为自己服务的人才,办起了官学,能够入学的人,都是贵族子弟,普通百姓,是没有受教育的权利的,受教育是贵族所特有的权利。私人兴学,是中国历史上的一件大事,可以说是一个伟大的创举,也可以说是中国教育史上的一场伟大的革命。自孔子以后,中华民族的教育事业,就形成了“两条腿走路”的局面。历朝历代,都有官府办学和民间办学两种形式,而官府办的学校,往往设置各种清规戒律,将很多人排斥在学校之外,私学则不然,它没有固定模式,没有任何清规戒律,因地制宜,因人而异,只要能给孩子文化知识,在任何情况下,都可以办学。于是产生了书院、学堂、私塾、家塾等多种形式,给很多人提供了受教育的机会。

孔子有句名言,叫作:“有教无类”,至今仍为人们津津乐道。所谓“有教无类”,意思是任何人,不论是贵族还是平民百姓,是富豪还是乞丐,都有受教育的权利。在今天,这句话并无惊人之处,而在当时,教育是贵族阶层享有的特权,说这句话就不是一件简单的事,而是对当时等级制度的挑战,是要冒风险的。幸而,当时正值春秋战国时代,等级制度虽然森严,但思想意识的统治并不严,百家争鸣风气很浓,各种学说可以自由发挥。孔子提出“有教无类”学说,虽然有悖于当时的等级制度,却没有遭到人身迫害,此事若是发生在秦始皇推行“焚书坑儒”这样的思想统治时期,孔子必将遭到杀身之祸。

孔子不仅创立了“有教无类”的教育理念,而且是其实践者。孔子说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)

脩者,脯也,肉干,十条肉干为一束。古人相见以礼,束脩是当时最薄的礼物。孔子的意思是说,凡是能以束脩来拜见要求从师的人,也就是说,只要诚心诚意来求教的人,我都愿意教他,后人将“束脩”理解为学费,是曲解了孔子的话。在《史记·仲尼弟子列传》中,有这样一段记载:

雍字仲弓。仲弓问仁,孔子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,在邦无怨,在家无怨。”(《论语》)

孔子以仲弓为有德行,曰:“雍也可使南面。”

仲弓父,贱人。孔子曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”(《论语》)

仲弓是孔子的学生,其父是“贱人”,可能是从事一种被人们瞧不起的低贱的职业,但是,孔子仍然收仲弓为学生,并且从仲弓的实际表现中认定,“仲弓为有德行”。还认为仲弓能担大任,“可使南面”,即负责治理一个诸侯国。当时,可能有人不同意孔子的看法,认为仲弓出身贱微,不能担大任,所以孔子说:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”意思是说,虽然仲弓的父亲是贱人,但是仲弓有才有德,我们怎么能不用他呢?在两千多年前,在还处于严格的等级制度的社会里,孔子能提出不论家庭出身,不管父母是哪一类人,只问人的德和才,用人“唯德唯才”的观点,这实在是了不起的。

孔子的私人办学,也就是民间办学,是中华民族教育史上的一个伟大的创举,他的“有教无类”的理念,也是一个划时代的学说。在两千年前,他的一个创举,以及随之而来的教育理念,为千千万万中华民族的子孙,打开了受教育的大门,提供了受教育的机会。今天,中华民族的璀璨辉煌的文化,为世界多民族所崇尚,孔子的贡献是不可磨灭的,应当为万世所敬仰,用什么形容词都不足以表达他的伟大。2.因材施教

孔子在教育实践中,十分强调因材施教,不仅考虑到受教育者的天赋,而且连受教育者的性格、心理素质、出身、性别等都涵盖在内。

在《论语》中,记载这样一个有趣的故事:

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问,‘闻斯行诸’?子曰:‘有父兄在’。求也问:‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之。’赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

子路,孔子学生,字由;冉有,孔子学生,字求;公西华,孔子学生,字赤。兼人,好勇过人。用今天的话说:有一次,子路请教孔子:“凡事听明白就去做吗?”孔子说:“有父兄在,怎么能听明白就去做呢?”然而,在子路之后,冉有请教孔子:“听明白了就马上去做吗?”孔子回答冉有说:“听明白了当然马上就去做。”在一旁听着的公西华,大惑不解,他事后问孔子:“为什么子路问老师听明白了是否马上就做,您说‘有父兄在怎么能马上就做呢?’而冉有问老师同一个问题,您对冉有却说:当然马上行动。为什么两个人问同一个问题,您的回答却截然相反呢?”孔子对公西华解释说:“冉有胆子小,做事畏缩不前,所以我要鼓励他大胆去干;而子路大胆好勇,所以我要约束他,使他学会谨慎从事。”在这里,孔子明确地告诉我们,教育学生,要注意学生的性格上的差异,对不同性格的人,施以不同的教育,才能得到良好的效果。

人的天赋差异很大,接受能力必然差别也很大。天赋是天生的,不是后天养成的,对天赋不同的人,施教也应不同,才能取得良好的效果。《论语》中记载:

子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《论语·雍也》)

中人:天赋平平,智力中等的人。

上:指高深的学问。

孔子的意思是:对于那些天赋在中等以上的人,可以给他们讲授高深的学问,而对于那些天赋在中等以下的人,是不可以讲授高深学问的,因为他们接受不了。孔子在这里告诫我们:对天赋不同的人,要实施以不同的教育,不能对所有的人不分天赋高下,不从受教育者的实际出发,强行要所有人都掌握深奥的知识,这是行不通的。人类社会的实际也确实如此。人们的天赋不仅有高低之差别,而且各有其特点。有的人形象思维发达,对形象的东西接受很快,想象力丰富,这类人有艺术天赋,让他们从事文学艺术,必然能取得成果,而让他们去研究数学、物理,那就行不通了。而另一类人,逻辑思维发达,哲理性的东西容易接受,善于理解抽象的推理,这类人从事自然科学研究,必然能取得成果,而让他们搞艺术,那就行不通了。不仅如此,在人类社会中,人人都读书,但是,对读书的态度却大有差别,有的人喜欢读书,有的人对读书很厌倦,但是对技能技巧性的事物却特别有兴趣。这类人,在学校可能是差生,而走上社会很可能是个远近闻名的能人。根据不同人的不同特点,施以不同的教育,就会造就出各种类型的杰出人才。

孔子认为人的气质和人的性别有关。孔子说:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”(《论语·阳货》)孔子在这里所说的“小人”,就是他所说的“中人以下”的人,即气质、天赋都平平的人,在孔子看来,这类人不仅天赋“中下”,而且心地狭窄。孔子把所有的女人都划归“中人以下”的人,显然是不对的。长期以来,人们认为孔子轻视妇女,这是误解。孔子是竭力提倡孝道的人,他也是女人所生,怎么会不分青红皂白地歧视女人呢?他只是对女子的看法不全面而已。孔子所言“唯小人和女子难养也”,是说难以教养,而不是说不可以教养。对女子的教养要讲究方式方法,既不能“近之”,也不能“远之”,而要方式方法恰到好处,才能得到良好的教养效果,这也是因材施教。3.教育原则

孔子在教育实践中,对德育与智育的关系,有着十分明确的观念,他重视知识教育,但更重视品德教育,他认为一个人,即使知识再丰富,学富五车,能力再强,本事再大,如果没有好的道德品质,也就没有什么义思了。据《论语》中记载:

子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也。”

周公:周代的贤臣,治国能手。骄:骄傲。吝:吝啬,贪。

孔子的意思是说,一个人,即使有周公那样的大才,像周公那样有学问,有能力,但是,如果他很骄傲,看不起人,目空一切,自以为是,而且很贪吝,自私自利,见钱眼开,凡事以自我为中心,这样的人,即使还有什么优点,那也不值得一提了。

在《论语》中记载了一个故事,孔子的学生冉求“为季氏宰”,在孔子的弟子中,冉求是个很有才干的人,踏上社会,当上了季氏之宰,季氏家族领地之广,势力之大,在当时的鲁国中,是数一数二的,求当上季氏宰,在孔子弟子中,属于地位比较高的人了。当时季氏富可敌国,而求为了讨好主子,仍然千方百计地搜刮民膏民脂,“为了聚敛而附益之”,增加人民的疾苦,孔子知道了很恼火,愤然地说:“(求)非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”孔子号召其他弟子,对冉求“鸣鼓而攻之”。可见在孔子的理念里,德重于才,若是才干差一点,孔子可以容纳,而德不良,孔子是决不能容忍的。

孔子很重视实践,他认为学习书本上的知识,必须在实践中能派上用处,一定要学以致用,而不是从书本到书本,把从书本上学到的知识作为炫耀自己的本钱,津津乐道于“学富五车”,以大学问家自居。孔子认为,学习书本知识再多,讲起来头头是道,而不能用于实践,则等于不学。孔子对其弟子们说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚为?”(《论语》)

诗三百:即《诗经》;不达:通达,在这里指不能在实践中运用;专对:独立对答。孔子的意思是:你能将三百多篇的《诗经》倒背如流,但是,叫你处理政事,你都不会运用,叫你出使外国,你却不能独立地回答人家提出的问题,不能胜任。既然这样,你的书读得再多,又有什么用呢?

孔子不仅在教育学生时这么说,而且在行动上做出表率,他带着弟子们从鲁国出发,先后跑了很多国家,实地考察了各个诸侯国的政治、文化、军事、民情、礼俗、经济等诸方面情况,一面实地考察,同时将考察的东西和弟子们一道研讨,从中总结经验教训。正是这种实地考察和研究,使孔子及其弟子们学问大增,因此,就有很多诸侯国的国君问政于孔子,或邀请孔子。

在人类文明史上,像孔子这样的人有几个?带着弟子们,长途跋涉,忍饥受冻,历尽艰险,以一种坚忍不拔的精神,通过实地考察积累了丰富的知识,创立了自己的学说,垂范后世,为中华民族文化传统奠定了基础。几千年来,一直为中国人所崇敬。不仅如此,孔子的学说还为国外其他民族所尊崇,特别是亚洲很多国家民族,都接受了中华文化的传统,并在接受中华文化传统的基础上,形成了自己民族的文化。由此可见,孔子不仅是中华文化的奠基者,对其他民族的文化也产生了深远的影响。

孔子不仅主张将书本知识联系实际并在实际中加以运用,还竭力提倡走出课堂,向社会学习。《论语》中有这样一段记载:

樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”(《论语》)

樊迟是孔子的学生,他提出要学种庄稼,孔子对他说,我不会种庄稼,你要学种庄稼,就跟老农学;樊迟又提出要学种菜,孔子对他说,我不会种菜,你要学种菜,就去跟菜农学。孔子有句名言:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语》)

三人者,三个人当中,除了“我”,还有二人,一个是“善者”,另一个是“不善者”,在这里,孔子在教导我们,在现实社会中,我们要向所有的人学习。学习“善者”,师从“善者”,这一点是谁也不会反对的,是无可置疑的。但是,对“不善者”呢?难道还要向“不善者”学坏么?当然不是。但是,孔子认为,可以将“不善者”作为一面镜子,以“不善者”身上的缺点错误来对照自己,从而改之。用现代话说就是以“不善者”作为反面教材,以引起警戒。4.教学方法

教与学是一对矛盾,教师是矛盾的主导方面。教学成效的好坏,关键在教师。教师要教好学生,首先要爱自己的学生,尊重自己的学生。一个不爱自己学生的教师,是决然教不好学生的。

爱学生,就要尊重学生,尤其要尊重学生的人格。在教学过程中,要重视学生自身的潜力,从学生的实际出发,启发学生的学习积极性,激发学生灵感,以学生为中心,而不是以教师为中心。不看学生的实际状况,不管学生懂不懂,只顾将知识往学生脑子里塞,结果学生囫囵吞枣,食而不化,教学效果必然很差。教师是为学生服务的,既然是服务,就要讲究方式方法,就要考虑效果。孔子是很讲究教育方法的,在《论语》中有这样一段记载:

子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”

愤:心情不安,在这里是指因苦思苦想而弄不明白的不安之态;悱:想说而不能明确地说出来。隅:角落。

孔子说:教育学生,不到学生百思不解时,不要给他讲授,不到学生想说而说不出来的困境时,不要启发他。教师讲了一个例子,他不能由此触类旁通,想出三个问题,那就不给他再讲新的东西。

孔子在这里讲的就是启发式教育。教师首先要调动学生的主观能动性,使学生思考起来,如果学生想不明白而又迫切希望想明白,即进入“愤”的状态,这时教师再讲解,学生一点就透了,教学效果当然好。

孔子认为:在学生还没有理解所学知识,而有表达的欲望,却又表达不出来,为表达不出来而感到苦恼时,也就是“悱”的状态,教师适时地给予指导,效果定然很好,如果没有到“悱”的状态,教师就不必代劳。“不愤不启”和“不悱不发”的教学方法,有一个共同的理念:教师的教学积极性必须和学生的学习积极性相吻合,师生共同努力,才能得到好的效果,否则,剃头挑子一头热,效果会大打折扣。一个好老师,在讲课时,决不可总是板着脸照本宣科,而是注意深入浅出,语言幽默风趣,让听课的学生兴趣盎然。

孔子还教导我们,在教学过程中,一定要注重培养学生的举一反三的能力。孔子说:“举一隅不以三隅反,则不复也。”意思是,教师给学生讲了一个问题,学生要是真的懂了,就应该能联想出三个相关的问题,否则,就没有真正弄懂,就不要教下去了。

不愤不启,不悱不发,举一反三,是典型的启发式教学方法,至今仍有现实意义。

孔子不仅有启发式教学的理论,而且在他的教学实践中,是运用启发式的大师。他的弟子颜渊说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语》)

循循然:有次序地,有步骤地;诱:诱导,引诱。颜渊说:“老师有步骤地、有次序地诱导我们,用文化典籍来丰富我们的内心世界,用礼法来约束我们,规范我们的行为。老师施教的魅力,使我们不知不觉地跟着他的思路走,沿着他指引的道路前进。即使我们想中途停止也不可能,仿佛有一种无形的力量在牵引着我们,这就是老师施教的奥妙。”

循循善诱是一种教学艺术,在今天仍有其现实意义,教师要教好学生,就必须要激发学生的学习积极性,只有循循善诱,才能有效地调动学生的学习积极性。任何单位的领导人,要管理好自己的单位,就要善于教育下级,教育自己身边的人,只有通过循循善诱,经过长时期的耐心的教育,才能创建成一支过硬的队伍,共同去创造辉煌。(二)和谐的师生关系

和谐的师生关系,是教学成功的关键。造就和谐的师生关系,关键在教师这一方。教师如果能真诚的爱学生,尊重学生,处处为学生着想,学生定然会尊重教师,和谐的师生关系自然会形成。如果教师不尊重学生,任意训斥学生,或是用侮辱性的语言伤害学生的自尊心,甚至体罚学生,师生关系必然对立,师生对立,怎么会有好的教学效果呢?

从前有过一段时期,人们对“师道尊严”大加批判,把“师道尊严”理解为压制学生,这其实是一种误解。所谓“师道尊严”是指教师在学生面前维护自己的尊严。一个教师,在学生面前如果失去尊严,如何能得到学生的尊重?不受学生尊重的教师,怎么能教育学生呢?怎样维护教师的尊严?不能靠压力,也不能完全靠纪律约束,而要靠教师自身的表率作用。教师要时时想到自己是教师,是教育人的人,应该有教师的风范,不仅要有文化、有学问,而且要有高尚的品德和文雅的举止。这样,教师必然会得到学生的尊重,也就维护了自己的师道尊严。

孔子很尊重学生,爱护学生。“当仁不让”这句成语,人人都懂,人人都会说,但是,这句成语出自何处?因何而来?原意是什么?很少有人去探求过。其实,这句话出自《论语》,原文是:

子曰:“当仁,不让于师。”(《论语》)

孔子的意思是,在仁德面前,就是面对自己的老师也不能相让,也要坚持自己的意见。换言之,当自己的意见和老师的意见相矛盾时,如果自己的意见是正确的,就要坚持,不能迁就老师。在孔子看来,老师和学生应该平等相处。

孔子不仅这样说,也这样做了,在《论语》中,记载了孔子公开向学生认错的故事,原文是这样的:

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

武城:鲁国的小城,子游当时担任武城宰。子游:孔子的学生,字偃。

这个故事用今天的话说:有一次,孔子领着几个弟子来到武城,听到了弹琴和唱歌的声音,孔子微微一笑说:“杀鸡哪里用得上宰牛的刀?”言下之意,在武城这样的小地方,何须弦歌这样的雅乐。子游听后回答说:“以前我听老师说,君子学道就有了仁爱之心,小百姓学道就懂得听话。”言下之意,武城虽小,何以不需雅乐?孔子立即意识到自己失言,说道:“弟子们,子游的话是对的,我刚才说的是开玩笑。”孔子面对弟子们,承认了自己的错误。

孔子对学生贯彻“平等待人”的原则,彼此真诚相待。有一次,孔子对弟子说:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。”(《论语》)可见孔子对弟子们是从不隐晦什么的。

在孔子的学生中,颜回与子贡二人天赋比较高。在众弟子中难免会有所议论,认为他二人会相互攀比,孔子担心他二人相互嫉妒,有一次,孔子问子贡:“汝与回也孰愈?”子贡回答说:“赐也何敢望回?回也,闻一而知十;赐也,闻一而知二。”孔子当即说:“弗如也,吾与女,弗如也。”(《论语》)孔子见子贡自认不及颜回,很为满意,说:“你是不及颜回,我和你一样,天赋不及颜回。”

孔子和他的弟子们,是师生,也是兄弟,达到无话不说的程度。有一次,孔子至卫国,卫国国君卫灵公的妻子南子,是个大美人,有淫乱的坏名声,但是卫灵公很喜欢她,她对卫国的政事有左右的能力,因此孔子去拜见南子。子路对此很不满,怀疑孔子垂涎南子的美色。孔子矢之曰:“予所否者,天厌之,天厌之。”(《论语》)用今天的话说,那就是孔子对其学生子路发誓说:“如果我做了不妥的事,天打雷劈!”老师对学生发誓,可见师生之间的平等和谐。

孔子和弟子之间的关系,不仅平等如兄弟,而且情同父子。

作为老师教育学生,都是为了让学生增长才干,服务于社会,贡献于人类。在孔子的众多学生中,颜回的品德和才干最为孔子所赏识,孔子不止一次地当众赞扬颜回。对颜回的品质,他赞扬说:“贤哉!回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉!回也。”(《论语·雍也》)遗憾的是,孔子的最优秀的学生颜回,也许是由于学习太劳累,也许是因为生活太苦,只活了三十岁就死了。孔子十分悲伤,在《论语》中记载:

颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”“颜渊死,子哭之恸。”(《论语》)

颜回死了,孔子嚎啕大哭,连声呼喊:“唉!老天要我的命呀!是老天要我的命呀!”可见孔子动情之深,师生感情之浓。颜回去世很久,有一次,鲁哀公问孔子:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”(《论语·雍也》)其惜才之情溢于言表。

孔子有个学生叫冉雍,字仲弓,心地宽厚,品德优良,而且有才干,孔子评价他:“雍也可使南面。”(《论语·雍也》),即可担任处理诸侯国的大事。但是,仲弓的父亲出身微贱,而且有恶行,在一般人看来,像仲弓这样的人是不可以担大任居高位的。孔子为其力辩,他说:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”(《论语·雍也》)用今天的话说,耕牛生下来的牛犊,长着红色的毛,牛角长得很端正,人们虽然想不用它作祭品,山川之神会舍弃吗?在这里,孔子认为,人的出身并不是很重要的,重要的是要具有高尚的品德和杰出的才干,只要具备这样的条件,就应该得到重用。仲弓后来为季氏宰。在两千多年前的等级社会里,孔子能具有这样的观念,实在是很了不起的。

现实生活中,人人都存在着长处和短处,而且长处与短处会相互转化。老实是优点,但是过分的老实就显得无能。民间有句俗话,叫“老实是无用的别名”,就是此意。聪明是长处,但是,自恃聪明而不努力学习,甚至自以为是,聪明就会变成短处。俗话说:“聪明反被聪明误”,就是这个意思。善于辞令本是长处,但是,若自恃能言善辩,不好好读书学习,不干实事,到处夸夸其谈,自以为是,必然为人所轻视。孔子有个学生叫端木赐,字子贡,就是一个能言善辩的人,平日常常因“利口巧辩”,被孔子批评斥责。但是,孔子并未完全否定子贡的能言善辩,而且认为这是一种才干,后来发生一件事,使子贡这一才干得到充分的发挥。齐国贵族田常为了提高自己的威信,决定率兵伐鲁,孔子知道了,对弟子们说:“夫鲁,坟墓所处,父母之国,国危如此,二三子何以莫出?”(《论语》)他要弟子去却齐救鲁,勇敢而有武功的子路要去,孔子不同意,子张和子夏也报名要去,孔子也不同意。子贡试探地对孔子说:“我去行吗?”孔子立即同意。子贡凭借他聪明的头脑和能言善辩的口才,游说齐、赵、吴、晋的国君。结果,不仅阻止了齐伐鲁,而且使当时整个政治形势发生了激烈的变化。司马迁在《史记》中评价说:“子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。”子贡的才干得到充分的发挥,也充分表现了孔子的知人善任。

孔子不仅关心弟子们的文化品德教育,还关心弟子们的生活,甚至还关心弟子们的婚姻家庭。

孔子有个弟子叫冉耕,字伯牛,生了恶疾,不能与人接触,孔子来看他,从口伸进手去,握着伯牛的手,哀伤地说:“命也夫,斯人也而有斯疾,命也夫!”(《论语》)

公冶长是孔子的弟子,字子长,蒙冤被囚禁,在一般人眼中,不论其是否有罪,只要坐过牢,总要被歧视,但是,孔子却说:“长可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。”(《论语》)孔子将自己的女儿嫁给他,孔子这样做,是为了维护子长的自尊,用心可谓良苦。

弟子南宫适,字子容。有一次他问孔子:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?”(《论语》)意思是说,后羿这个人,善于射箭,纵横天下,但是却被其徒寒浞杀了,奡是天生神力,能在陆地上推船行,但最终为少康所杀,而禹却默默无闻地终年忙于治理洪水,稷则安安心心地忙于培育庄稼,两人并无特殊才能,却被民众拥戴为君。这是什么原因?孔子知道子容的提问是设问,他自己已有答案,即是:以仁德服人,则天下人服;以武力服人,是不会有好结果的。这和孔子的观点是一致的,所以孔子不再回答,子容走后,孔子评价南宫适:“君子哉若人!上德者哉若人?”孔子将自己的侄女嫁给了子容。

作为一个教师,孔子不仅对教学工作极端认真负责,以身作则,起表率作用,而且对学生极其爱护,关怀备至,确实令人敬佩,从中可以看到孔子伟大的人格。但是,近百年来,人们把封建教育制度下所产生的各种弊端,诸如不尊重学生,压制学生,禁锢学生思路,摧残学生心灵等,都归罪于孔子,不停地批判孔子,要“砸烂孔家店”。今天,如果我们认真读《论语》,认真地了解孔子教育学生的情况,我们就会发现这种批判不符合孔子的实际的,是冤枉了孔子。(三)人生永恒的快乐

地球上的人类,无论是白种人,还是黄种人,或是黑种人,总之,只要是人,无不希望生活在快乐之中。

什么事才能使人终身快乐呢?

是发财致富么?一个穷困的人,无时无刻不想得到财富,使自己富起来,当他获得第一桶金的时候,他会快乐得跳起来,然而,这种快乐也只是一阵子,随着第二桶金、第三桶金、第四桶金的获得,他的求财欲在不断地增长,这种贪欲的膨胀,会使他苦恼,而获得财富所带来的喜悦却愈来愈减弱,最终他会觉得财富再多,也不能给自己带来快乐。

是为官作宦么?高官厚禄,权势显赫,确实能给人带来短暂的快乐,尤其是对亲属和家族,更是欢乐之极。但是,一个人在做官之前,不仅要学习为官的本领,而且学习为官之术,为了做官,时时刻刻都要看上司的脸色,为了迎合上司,不得不忍辱受屈,打落牙齿往肚里咽,哪里还有快乐可言。一旦做了官,既怕对头的暗算,又怕同僚的妒忌,更怕于不经意之时,得罪了上司,怕这怕那,前怕狼,后怕虎,整日提心吊胆,有何快乐可言!

是美色么?对于一个男人来说,若是能得到心仪已久的绝色女子,无疑会带来极大的快乐,然而,若是一味地追求美色,随着第二、第三、第四个美女的获得,最终如历史上的帝王那样,成百上千的美女充实于宫,若是淫乐无度,不仅得不到快乐,甚至还会丧身,历史上的短命皇帝,无不与此有关。更何况,成百上千的美女,成日成夜地围着你转,你自会感到厌倦,乃至索然无味,哪来快乐可言?

万贯家财,高官厚禄,如云的美女,都不能使人终身快乐,那么,人生的终身的快乐究竟是什么呢?什么事才能使人永远乐此不疲呢?

对这个人们最关心的问题,我们中华文化的最杰出的代表人物孔子于两千多年前,已给我们作出答案,那就是:学习。《论语》的第一章第一句即是:子曰:“学而时习之,不亦说乎?”在孔子看来,一个人,只要学习,并把学到的东西进行复习或付诸实践,从而掌握一种新的知识,那就是一件很快乐的事。

孔子在这里所说的“学习”,含义甚广。

当然,首先是向书本学习,即我们通常讲的“读书”。孔子主张读书,不但要会读,能记,会写,还要思考,反复验证,并且要联系实际,在实践中反复印证,真正理解书中的含义,并在理解的基础上,有自己的心得,并产生新的知识,即我们通常说的“创见”,一个人若是获得创见,当然会很兴奋,无疑是件快乐的事。

其次是向人学习,向自己的父兄学习,向师友学习,向所有认识的人学习。也许有人会说,人有好人和坏人之分,难道坏人也值得我们学习吗?俗话说,近朱者赤,近墨者黑,和坏人接近就会受坏的影响,怎么还要向坏人学习呢?这个问题,孔夫子在两千多年前,已给了我们肯定的答案。他说:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

孔子在这里说,三个人一起走路,“三人”除了我,还剩下二人,二人中一个是好人,另一个则是坏人。我们可以从好人身上学习好的品德,好的思想,好的风格,用以武装自己,提高自己,这无疑是正确的;对于别人身上的缺点,要将其作为一面镜子,用他人的错误来对照自己,检查自己身上的缺点和错误,并加以改正,这也是一种学习。再说,现实生活中的任何一个人,都有其长处,也有其短处,有好的一面,也有坏的一面,我们只要学其长处,避其短处,学习其好的一面,警惕其坏的一面,我们就从中提高了。一个人如果能真的这样做了,那么,他对比自己强的人不会嫉妒,对比自己差的人也不会轻视,则在任何情况下,都能保持良好的心态,这不就是快乐么?

再次是向社会学,向人世间的一切事物学。孔子主张“学而时习之”,即要将从书本上学到的东西,时时刻刻将其放到社会实践中去,和实践结合,在实践中反复演练,在实践中加深认识,并由此产生新的知识。孔子在这里,实际上是要人们在任何时候,在任何地方,在任何情况下,都要学习,把已学到的知识用于实践,并在实践中加以提高。如果真的这样做了,则我们每时每刻都在学习,都在提高,并且不断地收获新的知识。

人的本性是喜新厌旧。人的生命里,只有不断地产生新的东西,才会不断地产生快乐,否则,即使是最好最美的事物,若是反反复复地出现,也会令人厌倦的,正如王羲之在《兰亭集序》中说的那样:

当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俛仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。

那么,什么事才能不断产生新的东西呢?财富只能增长,少到多而已,不能产生新的东西;官位可以升级,由小官升大官,权力增加而已,但不能产生新的东西;美女么,也只能是数量上的增加,但还是美女,并不能产生新的东西。只有学习,学习可以使人获得新的认知,掌握新的知识,获得新的理念,使人产生收获的喜悦,创造的喜悦。

人的一生,由于不间断地学习,也就不停地获得新的认知,时时有新的发现,经常有新的创造,那种创新的喜悦也就会不断地出现。孔子在总结他一生的学习状况时说:“吾十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”在这几句话中,一种成就感,一种收获的喜悦跃然纸上。

后人对这段话有所误解,认为这是孔子在总结人生从生到死的不同年龄段的特点,这种理解错了。孔子明明说了“吾十五而志于学,……”是学习才能使“三十而立”,若不学习,三十也不能立,五十更不能知天命!孔子在这里所说“学习”,不单单是指读书,而是多方面的,包括向别人学、向社会学、向自然学,内容无疑是广博无边的。

孔子以“学而时习之”为快乐,以通过学习获得新知识为幸福,他甚至说:“朝闻道,夕死可矣。”意思是说,早晨通过学习,掌握了新的知识,懂得了新的道理,掌握了某个真理,即使晚上就死了,也是值得的。同样,他对学习上的失误,会终身的遗憾。《论语》中记载,子曰:“加我数年,五十以学《易》可以无大过矣。”孔子说这话的时候,可能已七十多岁,接近生命的终点,虽想学《易》已力所不能及,只好留下这句遗憾终身的话。

学习能使人增长知识,给人带来快乐,但是,学什么,怎样学却不能一概而论。如果我们让一个腿有残疾的人去学长跑,他能成功么?他会快乐吗?不!他不会快乐,只会痛苦。令半盲的人去绘画,令半聋的人学音乐,都不会快乐,只会痛苦。(四)孔子论学习

孔子的一生就是在“以学为乐”中度过的。《论语》中记载:

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤而忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔。”这里孔子对子路说:你为什么不这样对叶公说,孔子这个人呀,整日发愤读书,连吃饭都会忘记,若是读书有所心得,便会快乐得忘记忧愁,甚至忘记了自己已经是个老人了。

孔子将学习看成是人生之乐事,可见孔子对学习的重视和热爱之程度。孔子的门人当然最理解他们的老师,他们在编撰孔子言论时,将“学而时习之,不亦说乎”放在《论语》的第一章第一句。

那么,怎样学?学什么?这些问题孔子都有所论述。1.学要习

孔子主张学就要“时习之”,就要经常复习、练习、实践,从而掌握学到的东西;如果学而不习,学过就忘了,那将一无所获。

一个人,当他打开一本新书开始读的时候,就犹如一个人走进一座藏有很多宝珠的山林,一路走来,时时会看到各种各样的珍贵的珠宝,这些珠宝使这个人惊叹不已,他赞叹完这个宝贝,往前走一段,又赞叹另一个宝贝,边叹边走,走完了山林,他的赞叹也停了,他的两手仍是空空如也。一个人读书,如果不复习,不练习,不加以理解,也不记忆,就如那个进山探宝的人,见到很多宝贝,只是赞叹一番,什么也没取,空手而回,什么也没有学到。所以,孔子提出“学而时习之”,不能学而不习,也不能偶尔习一次。

时习之,首先就是要经常习,反复习。如何习?首先要复习。所谓复习,就是反复地学。读书,如果一掠而过,走马观花,自以为懂了,其实并没有懂。人们津津乐道的“过目成诵”,其实,那仅仅是短暂的记忆,很快就会忘记,只能说明那个人记忆能力强,其实并无实际意义。至于“过目不忘”,同样,只是暂时的“不忘”,真正的见过一次就记住,而且永远记住,这样的人并不存在。除非他在“过目”之后,便在头脑中反复多次的认知,以加强记忆。那么这已经不是“过目不忘”,而是已经反复复习多次了,通过反复的学习,加强了记忆,加深了理解,从而真正掌握了知识。

其次是实习,就是把学到的知识联系实际,并运用于实际,检验所学的知识是否切合实际,是否能在实践中发挥作用,以及在实际中运用的效果如何,我们通常讲的学以致用,也就是这个意思。孔子很重视学以致用,他认为,读了书,而不能在实际中加以运用,等于不读。他曾说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”

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