作者：高剑峰
出版社：三晋出版社
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少年荀子说唱演义试读：
作者简介
高剑峰主要作品：编创的大型历史剧《九龙山》，由安泽县蒲剧团上演；同临汾电视台合作拍摄的《红果乡的悲与炊》，在中央电视台“地方台专题片大奖赛”巾获得·等奖；报告文学《历史波光映丹心》，获得《团结报》“全国人物撷英大奖赛”特等奖；担纲并主笔撰写了我省首家被联合同地名专家组、同家民政部命名的“千年古县·安泽”资料申报；策划的《荀子春秋》和主编的二十六集电视文学剧本《后圣荀子》，电影文学剧本《后圣荀子》，《荀子故里说荀子》系列丛书一、二、三辑，学生乡土教材《荀子》，《三晋石刻大全·临汾市安泽卷》，先后由巾国文联、山西古籍出版社、山西人民出版社、希望出版社、三晋出版社出版；编写的《平阳古村落安泽和川》、《安泽新八景》、《平阳古村落·安泽唐城》、《解开安泽四镇圣土、圣都、圣帝、圣贤之秘》等，收入平阳历史文化系列丛书出版。荀子故里花岗岩巨塑荀子魂归故里 后圣殿灵光紫气古伊氏今安泽流传着一个三龙戏珠的美丽传说。望岳楼下这座坐落在沁河之中、南北两山之间滚圆的小石山，就是象征荀况精灵的那颗二龙所戏的宝珠。
写在前面的话
近年来，由山西人民出版社先后出版了我和郭建红合著的《后圣荀子》电视连续剧文学剧本、电影文学剧本《后圣荀子》上下集之后，写一部《后圣荀子说唱演义》，成为我难以搁置的写作追求。
我是这样想的，电影与电视剧的影响之大、传播之广，的确不是其他宣传形式所能比拟的。然而，拍摄一部电影或电视连续剧工程浩大，耗资不菲，运作困难，不是一个作者所能左右、所能作为的事。近几年来，虽有中央戏剧学院、中央民族电影制片厂等影视部门来我县，商谈联袂打造《后圣荀子》影、视剧事宜，但因种种原因，未能圆梦。《后圣荀子》能否搬上银幕、视屏？不愿多想。反正剧本版权已在手，只待画龙点睛之人。
打造荀子故里文化名片，弘扬荀子文化思想，电影与电视剧实属遥遥无期。怎样才能了解荀子生平，通过形象塑造，彰显荀子人性光辉，正是《后圣荀子》影、视剧创作的要义旨归。但是，影、视剧本多采用蒙太奇的写作手法，蒙太奇是用画面为叙述方式，在不同场景中，通过画面的转换书人叙事，利用这种方式来表现电影中人物不可言说的、无法描述的内心活动。因而，影、视剧本只能通过演员表演，在银幕、视屏上立起来看。就影视剧本而言，它的可读性却大打折扣，没有优势。
通过影视剧本，为荀子故里文化品牌造势，看来暂不可能。可不可创作一部汇可读性、知识性、趣味性为一体的文学作品？尽管其辐射面不可与影视剧同比，但是，这未尝不是一种宣传手段，何乐而不为呢？
选用何种体裁去创作这部作品呢？
我用自身的经历与感受，作了创作体裁的选择。
我可以并不夸张地说，读万卷书虽谈不上，上下五千年，纵横国内外，不同流派、不同风格、不同表现手法、不同政治倾向的书籍，我读了很多、很多。在我记忆的荧光屏里，时已年过花甲的我，还能不能把那些曾经看过、读过的书及书中的故事情节、人物形象塑造对接、串连起来？我的回答是很难很难。尽管这些学问已积淀在我日渐衰竭的文化细胞里，当我搜肠刮肚，在记忆的荧光屏里“点击搜索”它时，结果皆是支离破碎，没有一个比较完整的拼图或画面。
回忆我的少年时代，那是一个文化生活极其贫乏的年代。那时，生活在山沟乡村里的人们，一年都难得看一场电影，三年两载都难遇看一场戏。最为活跃的文化生活，不是瞎眼夫妇，便是跛脚夫妻，要么瞎眼跛腿残疾人组成的说唱团队，唱河南坠子、唱山东柳琴、唱潞安鼓书，说书念唱。这些说唱艺人，常常两人一组，三人一伙，四五人或六七人一队，他们说连本书，唱连本剧，那悠扬的旋律、那明快的节奏、那清脆的简板、那提神的鼓点、那悦耳的三弦，那雅俗共赏、合辙押韵、如珠落玉盘的唱词，那跌宕起伏的故事情节，说书人那角色变幻，嘻、笑、怒、骂，绘声绘色的表演，那高吭低吟、有唱有白、如泣如诉、有张有弛的唱腔，构成了任何文艺形式都难以替代的独特文艺表现形式。直到现在，岁月模糊了我多少曾经的记忆，说书人唱念的那些故事，依然影印在我的脑海里，甚至大段大段的唱词，在记忆力极度衰退的现今，我还能背得出来。这无疑说明，说唱体裁好读易记。于是，我选择了用说唱演义形式，编写这部书。
众所周知，古代历史名人之生平，从正史记载看，很多都被忽略不记。即有所记载，也是某人姓啥名谁，某地人，寥寥数语。如圣人级的人物老子，我们从正史记载中，也只能略知老子姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（河南鹿邑）人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。传说孔子母亲十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”孔子出生时，面部有“七露”：眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，鼻为双露，称为七露。看上去像个怪物。他的父亲叔梁纥和母亲颜徵就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳，又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。亚圣孟子的出生距孔子之死百年左右。关于他的身世，流传下来的也很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
受正史伟人生平记载甚少的局限，今人在创编伟人生平作品中，只能借助其有限的历史记载，从其留传后世的文章中，及故里、民间流传的传说中，去研究、发现、寻觅他们的踪迹。
荀子的生平记载也如同老子、孔子、孟子一样。有关荀子的生平，史籍记载甚少。《少年荀子说唱演义》在编创过程中，力求准确把握荀子生年时代背景，不随意杜撰历史。如荀子的少年时代一夜之间，祸从天降。荀况惨遭少小丧父、亡母之恸，故事一波三折，人物命运起伏跌宕。虚构与创意，是建立在先祖荀林父消灭赤狄酿成悲剧，有史料可考基础上的借题发挥。
荀子是史学界同举共认的集诸子百家之大成者，是为诸子百家画句号的人。他稷下求学，刺取百家，究天人相分，通古今之变，继孔孟余绪，开一代师风，之所以能被称之为儒家思想扬弃之先哲，法家思想之先导，民本思想之先见，唯物思想之先觉，散文词赋之先河，确当之无愧。特别是荀子为谋求天下一统，社会和谐，架构封建社会“法礼治国”，“以政裕民”的立国模式，影响了中国两千多年。
似荀子这样一位立世界之林的伟大人物，他超越时代的思想形成，一定有一个刀剑锋从磨砺出那样一个殊殊环境。他生命的火花所以那样魅力四射，震古烁今，同样是乱世造就了他圣者的风骨。《少年荀子说唱演义》，围绕荀况与廉颇、虞卿、蔺相如恩遇巧逢，机遇垂青；与艾兰、艾菁、虞瑛三个少女及婶娘、赤狄奶奶的爱恨情仇、恩怨寒暖，构思故事框架，展开故事情节，浓墨重彩地描写了少年荀况饱受风刀霜剑、世态炎凉的悲剧人生，塑造了他不朽品格和他进取人生的形成，并非娘胎带来，而是淬火浴生。就像神话里的孙悟空一样，如没有太上老君在八卦炉里七七四十九天的残酷的笼蒸火烤，他怎能炼出一双辨魔识妖的火眼金睛。故而，荀子的人生，加之故里有关他的传说，使荀子在我的脑海里有了一个定型的模式。演义中的荀子就应该是这样的，说不定历史上荀子真实的人生，比演义里的荀子更悲剧，内涵更丰富，故事更精彩。
演义中将荀子故里有关荀子的神话与传说，一并收入书中。荀子是唯物主义者，他不信天命鬼神，挑战神学。其实神与人，天上人间，善恶美丑，没有两样，神学就是皇权的翻篇。演义中对神学的批判，借神讽神，特别此文重提一笔，但愿读者与受众不会误读、误解。
荀况为何亦称“孙况”？荀况是“年十五”还是“年五十”游学于齐？许多年来，史学界对是否避汉宣帝之名的“避讳说”，司马迁的“笔误说”争论不休，相持不下。《少年荀子说唱演义》根据荀子故里口耳相传的“避仇说”，与荀子“年十五游学于齐”，互为因果，相互照应。对“避讳”、“笔误”二说独有见解，力求点中“要穴”，为揭密荀子的姓氏、游学时年，提供一个奇特的视角看点，目的在于给荀子生平史学研究者，在视野上增加一份“焦距”上的拓宽。《少年荀子说唱演义》，虽说唱的是古代先哲，但毕竟是写给当代与后世人传颂的。无论说与唱，在语言的表现手法上，自然融入现代元素。殷望读者与受众能认可这样的表述。
就在本书封笔之时，恰逢习总书记在文艺座谈会发表重要讲话之际。习总书记的“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神”的重要讲话，正是本书所遵循的主题与要义。磨难是奋进的向导，不幸是人生的大学，荀子悲剧人生，正是对“自古圣贤多磨难，从来纨绔少伟男”这一醒世名言的诠释与重演。但愿读者与受众，特别是青少年一代，能从《少年荀子说唱演义》中，对宽恕、向善、修身、感恩、励志、蜕变有所启示，作者也就心愿足矣。《后圣荀子说唱演义》原本计划分上、中、下三卷，共六十回出版。因身体原因，首卷粗糙而就，后边两卷只能视情况而定。因而，这部书名也只得易书名为“后圣荀子说唱演义系列丛书”，《少年荀子说唱演义》先行出版。人贵有自知之明，由于本人才疏学浅，作品中谬误与认知偏差在所难免。史观不同，恭望争鸣商榷；错误之处，敬请赐教指点。第一回东周国衰君无道 圣人辈出救乱世
说的是：东周颓败乱朝政 诸侯争霸各称雄
救世待有圣人出 帝王之师看后圣
四句闲言，书开正本。说的是东周末年、战国时期，朝政无序、天下大乱，诸侯称霸，国家林立。春秋时期，见诸经传的大小诸侯国就有一百二十八个之多，到了战国时期，除灭国亡君的诸侯国之外，大小国家尚有五十多个。春秋战国无义战，大国吞小国，小国欺黎民，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。帝王贵族生前金屋高堂、名马宝车、美女如云、妻妾成群；死后不惜举全国之力，建造地下宫殿，将人世所享荣华也一并带入坟墓。由于战争连年不断，战火不息，战场上死的兵士，哪个不是黎民百性；将军们的战袍上，无不沾满华夏儿女的血迹！你国他国，何处才是我国？同室操戈，东挡西杀，杀的皆是自己的国民同胞。春秋无义战，就是对那个历史阶段最公正的评判！一段提纲要领，道出本书用意旨归。
简板鼓乐响叮咚，
弦琴同奏起雄风，
咱男女老少都来到，
来听我长篇大书说巨星。
说的是战国时代天下乱，
礼崩乐坏乱了营，
周天子把他的子孙都封侯，
封地都把国来称，
弱肉强食纷争起，
大国就把小国吞。
常言道板荡识忠良，
乱世之时现英雄，
华夏民族遭了难，
国乱民殃不太平。
谁挽狂澜于沉浮？
谁救苍生出火坑？
当时的社会背景，人心思治、人心思定、人心思安就成为时代潮流，社会主流。怎样结束这样自相残杀的一场又一场战争？怎样治理这个乱麻一团的混乱国家？也成为时代精英、国家翘楚的不二追求。于是，战国时代既是我国最血腥、最残酷的时代，同时也是我国文化思想史上最为活跃的黄金时代。这正是：
天有道下的是和风细雨，
地有道种出来五谷丰登，
人有道行的是忠孝节义，
国有道为的是民心民生。
天有情才有了日月星辰，
地有情安排了春夏秋冬，
人有情滋生出喜怒哀乐，
国有情有律法正义公平。
如何使天地人和谐相处？
怎使得大中华国阜民丰？
大周朝逢乱世诸侯称霸，
正可谓国运衰大厦将倾。
天地人都如同害了大病，
这大病入膏肓实在不轻。
国将亡好一似患了绝症，
大动乱大动荡险象环生。
人常说国有难必出精英，
解倒悬自有那先觉先圣。
从春秋到战国英杰辈出，
首一圣是老子古今闻名。
道、法、儒数儒家一家独尊，
先圣中首推出老子、孔、孟。
战国末诸子们风起云涌
挽狂澜又兴起百家争鸣。
说唱人将百家一一说起，
这部书唱一年也难说清。
圣人中也有那高端人物，
说短长论是非恁们听听。
老子是春秋时期，道家的代表人物。老子追求的最高思想境界是道法自然，无为而治。“道可道，非常道；名可名，非常名”，就是老子《道德经》中的核心、名言。老子的哲学名言，他的“道法自然，无为而治”，究竟想告诉人们什么？研究老子的史学家是这样解释的：“老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。”老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
首一位大圣人举世闻名，
名老聃称老子那可是尊称。
出生在今河南鹿邑之地，
在西周也算是贵族阶层。
他推崇“道法自然”，“无为而治”，
名言是“道可道，非常道；名可名，非常名”。
老子的宇宙观独辟蹊径，
他教人去无为与世无争。
他言说天与地无人推自行，
日与月无人燃自生光明。
星和辰无人列排而有序，
禽与兽无人造自然而生。
写一部《道德经》气势恢宏，
劝世人切莫要争强好胜。
活一生就图个逍遥自在，
何必去苦追求拼搏折腾。
统治者听老子无为而治，
保不定能换来社会安宁。
百姓们若信奉老子之言，
或许这人世上风平浪静。
老子的这一套好也不好，
说唱人才疏学浅不敢妄评。
只知道人都有六欲七情，
这恐怕是一场空想的好梦。
另一位大圣人就是儒家的创始人孔子。孔子生于春秋末季，那些后代的周天子们奢侈糜烂、朝纲不正、礼崩乐坏。孔子深感旧有的制度被坏，他心忧天下，叫嚷“一日克己复礼，天下归仁矣”。说白了就是人的命，天管定。君王以仁治天下，贵族就是贵族，贫贱之人就是贫贱之人，别有非分之想。为了规范人们的行为，汉代大儒董仲舒根据孔子思想，提出了“三纲五常”的救世方略。何为“三纲”？“三纲”就是：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”指仁、义、礼、智、信。“三纲”理论体现了儒家的君本位思想，“三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”。
周武王伐纣，建立了周朝，分封有功者、立诸侯，起初也是想民主些，要求诸侯们每年年末到王朝所在地开一次会，互相交流统治的经验教训，很有点联邦的意思。这方式，也不能不承认是人类早期的民主现象。但是，又要天下太平、长治久安，又要一国权力家传，永远姓姬，这就特别困难。好景不长，周王朝也瓦解了，于是群雄争霸，烽烟四起。
孔子对周朝前期的制度十分留恋，一旦看到这种制度土崩瓦解，国家生出祸乱，就四处游说奔走。他一生的宏图大愿就是“克己复礼”。他所要“复”的正是周朝那一种制度。在他的心中永远都不可能具有“人人平等”真理的信念，就只能具有孔丘及其儒家给予中国人的“天命论、血统论、人治论、集权论、专制论”的“官本位”的极坏的人性政治。
看穿了“克己复礼”的本质，它就是奴性化宣传的麻醉剂。历代不乏高士名流，一语道破天机地说：
儒家学说是造反的障碍与束缚，起事时，必须反孔。
儒家学说是统治的法宝与教条，成事后，必须尊孔。
为什么孔孟之道成玉律，
帝王家无不视它为真谛。
统治者最要孔孟护身符，
这就是不穿衣裳也新衣。
说什么富贵贫贱天注定，
皆是天命不可违。
君要臣死你就得去死，
你要不死非忠臣。
丈夫是天妻是地，
当老婆不能出轨要守规矩。
叫你上东不能西，
嫁狗随狗鸡随鸡。
如敢不听男人的话，
一纸休书休了你。
被休的女人不能改嫁，
一辈子活寡等着你。
那就叫好马不把双鞍配，
好女不事二夫君。
父为子纲也严酷，
莫与父亲论是非，
父叫子亡子必亡，
你要不亡犯忤逆！
这“三纲”奉为金科数千年，
法律条条不可逆。
说书人斗胆论“三纲”，
再把“三纲”作分析，
人类文明五千年，
封建余孽正灭迹。
学术讨论开绿灯，
坚信再不文字狱。
如有说错过失处，
恳望指点出津迷。
孔孟之道的核心思想是复周礼，和为贵，以仁德治国。然，人有七情六欲，天有风霜雪雨，时有春夏秋冬，日有白天黑夜，月有亏盈圆缺。常言说的好，十指伸出有长有短，龙生九子各有所好。没有法律去约束，仅用“仁义礼智信”这“五常”去规范，这“五常”虽好，没有过硬的法律去保障，终归中听不中用，是一个不结果的花，华而不实。
假如孔子至今还活着，假如我们问他，周天朝那一套封建秩序和那封建民主，恢复了又怎样呢？您明明心里清楚，那终究是不可持续的啊！他肯定是答不上来的，或者他认为，世代君王都接受他的谆谆教诲，争做仁君，便可持续了吧？但我们清楚，那不过是他的天真理想。后来的君王们倒是都极敬起他的学说来了，但没几个真照他的教诲做仁君的，而是要求百姓照他的教诲做良民。孔孟之道难以服人，尤其源于他思想的“三纲”君为臣纲，只能是为统治者需要，只许州官放火，不许百姓点灯的杀人工具；他的夫为妻纲，说白了就是“男权政治”，是对文明的绞杀，对女性的残忍。在这种理论的影响下，那些封建帝王，王公贵族后妃如云，妻妾成群，活着恨不能把天下的美色佳人、奇珍异宝全部窃为己有，死后还要带入坟墓。他的理论所以被一次次农民起义，或君不正臣投外邦，父不正子奔他乡，夫不正妻离反抗，所推翻，所颠覆，这就是对偏颇之道的宣战，对真理追求的还原。
战国末思想活跃且混乱，
诸子们争先恐后出了山。
道、儒宗师已说过，
再把那阴阳、名、法说一番。
还有那兵、农、杂家、小说家，
纷纷登场大表演。
阴阳家“阴阳五行”相结合，
天干地支说周全。
著书曰：周易八卦有神通，
能把乾坤来翻转。
要问他是那一个？
他就是齐国大师名邹衍。
兵家更有圣人出，
孙武、孙膑血脉牵，
孙子兵法三十六计，
没有一计不高端。
以少胜多化神奇，
以弱胜强多变幻。
精学兵法三十六计，
纵横天下无挡拦。
商鞅崇法兴秦制，
申不害、慎到续新篇。
虽说是秦国法治少“仁政”，
也为那“以法治国”树样板。
名家巧舌善雄辩，
公孙龙、惠施冲在前。
空谈误国古今有，
少留建树在人间。
战国著名纵横家，
苏秦、张仪树典范。
合纵、连横藏阴谋，
朝秦暮楚善应变。
唯恐天下还不乱，
直搅得战国七雄大内战。
说唱诸子百家主要学派，切不可不说在战国时期，诸子百家中还有一大学派，称之为农家。与诸家并称于世，合称为“九流”。在三教九流之中，农家作为引人注目的一家，自然具有较大的影响和贡献。尽管，农家的思想在百家之中并不处于显要地位，但这一思想流派的产生，既与其他思想流派有一定的联系，又对其他思想流派给予一定的影响。
在社会形态与农业经济形态发生变革的战国时代，包括农家在内一切思想无不打上了时代的烙印，都是时代雨露孕育的一种结果。农家著书立说，重在告知庶民百姓：一辨土宜，二选谷种，三治稼器，四治粪肥，五修水利，“有兴锄合耦之政，以历其勤；有不毛不耕之罚，盖其立法”。对土壤、水利、保墒、播种、植株培养等农业生产技术和措施，以及相土之宜、审天之时等问题都有所讨论。提出了发展封建农业经济的经营政策，为富国强兵王天下服务。农家以“救世之弊”为己任的政治思想及其“旨在于播百谷，劝农桑”的经济思想，在我国农学史上具有很高价值。
宗家学派兴，只因武强横。道儒法墨名，阴阳纵横兵，农家说农事，杂家天下鸣。诸子百家，学派林立，战国时代，可以称之为思想学说大爆炸时代。鱼龙混杂、泥沙俱下，谁来激浊扬清？谁来去伪存真？战乱该怎样平息？天下该如何治理？华夏待有圣人出，谁是救世一伟人？读者、听众，细看详品，听我道来：
常言道大乱必有大治到，
战国末一颗巨星升了空。
他为诸子百家画句号，
也是他集了诸子百家之大成。
恁要问他是战国何国人？
家住何地并哪城？
姓啥名谁叫什么？
听我简要说分明：
这圣人生在赵国伊氏邑，
伊氏邑就是现在的安泽县，
安泽县属地就在山西省。
此人姓荀叫荀况，
时代超人神鬼惊。
挑战神学写《天论》，
唯物主义他引领。
他说道，“天行有常”从天颂，
哪来的什么“天命”不“天命”？
世事人为不在天，
尧存桀亡是例证。
大华夏想要太平不动乱，
除非是要“齐天下”大一统。
治理天下要法、礼，“隆礼至法”要兼用。
君王治国要“仁政”，“平政裕民”重民生。
田野之税要平征，
开源节流国库盈。
君似舟船民如水，
载舟覆舟似警钟。
官吏制度要健全，
现代话，还要刹住裙带风。（白）用人之道：“无德不贵，无能不官，
无功不赏，无罪不罚。”
帝王们用人之道十六个字，
关键词，德能功罪要记清。
谈罢了用人说用兵，
荀子对用兵打仗论更精。
建军要建威武之师，
举兵要举仁人兵。
威武之师不血刃，
正义战威慑强敌来投诚！
那荀子站在绝顶看得远，
可持续更具前瞻性：
川渊深而鱼鳖归之，
禽兽归全凭山林茂而盛。
繁殖期不可猎杀撒鱼网，
生长期莫向植物把斧抡。
水源生态不破坏，
要懂得生存要造好环境。
那荀子博采百家学，
自成体系凌绝顶。
他把那百家学说都贯通，
最为老师史有评。
泰山北斗谁比肩？
笑傲世间看群峰。
史学偏爱开玩笑，
偏有人把他儒学大师称。
说书人两条就可作否定，
首一条，人说儒家不入秦，
荀子入秦有史凭。
秦国行政崇法制，
儒法水火不相容。
荀子入秦观秦政，
著书留下赞美声。
笫二条儒家“三纲”是信条，
那荀子却对“三纲”不信奉。
他给那“三纲”大大唱反调，
也就是要对“三纲”不盲从。
他说道：“从道不从君。”
告诉人真理面前不愚忠。
也说道：“从义不从父。”
也就是大义背父是大行。
这荀子专拣皇权痛处挖，
他不给帝王遮羞留面情。
帝王们暗照荀子说的办，
皇帝们哪一个不是，
暗循荀子明尊孔。
全中国历朝历代建文庙，
帝王们都把孔子号加封。
文庙里历代大儒皆列位，
牌位中荀况名字影无踪。
儒家们早把荀子排除掉，
强加他儒学大师欠公允。
他本是刺取百家一巨擘，
帝王之师超巨星。
古往今来，对于荀子在中国历史上的地位、影响及伟大的认知，首推把荀子誉为最为老师的司马迁，其次是号称司马迁第二的汉代文学家刘向。刘向在《孙卿新书叙录》中疾呼说：“观孙卿之书，其陈王道甚至易行。深为荀况功业不得见于世，哀哉！”
清末维新思想家、国学大师谭嗣同、梁启超站在历史的高端，指出自中国统一以来，主导了我国文化思想与国体框架构成为：“两千年之学荀学，两千年之政秦政。”
春秋战国时期可谓圣人辈出，什么先圣、亚圣、至圣、复圣、述圣。尽管圣人多多，清末民主革命思想家、曾作为资产阶级革命家孙中山的战友、鲁迅老师的章太炎论述诸子百家时，一语九鼎地说：“自仲尼之后，孰为后圣？惟孙卿足以是也。”“荀学秦政”，主导了中国历史的发展进程。章太炎把荀况誉为“后圣”，当之无愧，为史家同举共认。把谭嗣同、梁启超“荀学秦政”四个字加以诠释、认识到清澈见底、无与伦比的，更有一位世纪伟人。他同章士钊先生在谈话时，把孔孟之道与荀学所作的评说，可谓一语破的、石破天惊！“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义。在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇。几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。”
深谙古今之变，熟解儒法斗争的世纪伟人看过郭沫若所著的《十批判书》之后，大动肝火，听俺吟来：
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。
将那诸子百家的由来，粗略作一概述，把那历代伟人点评荀子昭然世人，这就注定荀子是一个值得大书特书的圣者。凤凰何以涅齐齐？后圣怎样炼成？一部《后圣荀子说唱演义》、《少年荀子》首卷开场，欲知少年荀子命运多舛、人生磨砺，却听下回从头说起。第二回伊氏神土孕后圣 元始天尊怒荀况
各位读者、听众，在我国古典名作中，大凡圣人帝王、名将重臣降生出世，必不同凡夫俗子。翻开整部中国历史一定与常人不同。皆因他们是神不是人。他们是太阳星、紫薇星；青龙星、白虎星；天罡星、地煞星；金童星、玉女星；文曲星、武曲星；牛郎星、织女星；还有什么朱雀星、玄武星。说正反，道反正，反正是，星星多的数不清。
话说公元前313年九九重阳节这天，在赵国西南边陲伊氏邑，也就是现在的山西省安泽县，一个山城贤士，名叫孙晋的夫人十月怀胎，就要临产。这个将要出世的婴儿，可是个圣人级的人物，他的诞生，难道就没有奇景异象？且听俺真实道来：
唱的是九九重阳金风吹，
伊氏城丹朱明黄景色美。
这一天孙家小院有喜事，
只引得左邻右舍说纷纭。
这个说孙晋行侠多仗义，
那个道孙晋夫人更贤慧。
他夫妇济困扶危人缘好，
为人处世有品位。
这一天孙晋夫人要分娩，
孙夫人十月怀胎要临盆。
众乡邻默默祝福暗祈祷，
都祝福孙家又添后代根。
但愿得孙夫人生个龙凤胎，
儿女双全喜盈门。
生不了两个生一个，
保佑她母子平安是真情。
却不说乡邻乡亲送福音，
正房里传出婴儿啼哭声。
常言道儿子分娩娘受苦，
就如同鬼门关上走一程。
儿离娘胎先闻哭，
都只为感恩母亲苦与疼。
助产婆走出产房传喜讯，
孙夫人生了个又白又胖一男婴。
因这孩子出生在伊氏城，一座叫况山的山脚下的一个石板房内，石板房开门见山，孙晋索性指山为名，给这个孩子起名叫况。
这个孩子不是别人，他就是震古烁今、名垂青史、集诸子百家之大成，被誉为“后圣”的荀子，也就是荀况。荀况为什么叫孙况？暂且不表，书中后文自有交待。
单说这孙况的出生，本来和普通的孩子没有两样，天还是那个天，太阳还是那个太阳，星星还是那样的星星，月亮还是那个月亮，孙家小院还是那个石板房，院里还是那道柴门，那道篱笆墙。
但是，传说和当时的实际大大走样，大不一样。本回书中要说的是荀况，是大名鼎鼎的“后圣”，正如本回开篇所讲，大凡圣人帝王，名臣武将，无一不是出生时，同常人不一样。相传，舜帝有两个瞳孔，史上亦称他重华；力能拔山的西楚霸王项羽也是重瞳。
还有那个汉高祖刘邦，出生有何异常呢？玄之又玄！且听刘邦的老爹怎么说的：“那天，我看见河边有个人，像是老太婆，但当时电闪雷鸣，云雾环绕老伴，我不敢断定是不是她。天空的景象也很吓人的，乌云翻滚，隐隐约约，似乎看见了蛟龙的鳞甲，像是在老伴身上盘旋。这条龙是否有流氓行为，没有看清楚。好在天马上就晴了，我才敢上前，把老伴扶回家。究竟发生了什么，搞不太清楚，到底是老太婆的奇遇，还是艳遇？我有些拿不准！结果我那老太婆刘媪怀孕了，生下我儿刘邦。”
宋太祖赵匡胤出生时，是老天下了三天雨，刮了三天风，打一个沉雷降了生。朱元璋出生时，室内红光冲天；就连吴越王钱øH，在出生的前前后后，他老爹也常远望大蜥蜴盘踞在房子上！光焰煜煜。近看就无影无踪了。
史说孔子孔圣人，是野合而生，他所以能成为万世之表的圣人，就是父母野合受孕时，采日月之精华，纳天地之灵气，才造就了至今人们依然顶礼膜拜的圣人。荀子既为“后圣”，自然不能就这样同常人一样降生。
就在荀子之后，相传秦始皇是吕不韦的儿子，赵姬怀胎十二月才产子，因此异人并没有怀疑。那秦始皇生下来时却体有异香四散，身有龙麟七日方退。
名人帝王不寻常，
虚实真假靠包装。
如果恁要不相信，
听我给恁说端详。
先说首圣是老子，
神话说他是那太上老君下天堂。
再说先圣孔夫子，
本是野合而生郎，
野合而生接地气，
天地灵气福禄长。
野合而生多才俊，
日月精华有灵光。
千古一帝秦始皇，
其母乱性甚荒唐。
常人怀胎十个月，
秦始皇坐胎一年才生降。
就是这推迟降生两个月，
才骗过戴了绿帽的秦庄襄王。
大汉高祖名刘邦，
市井无赖当皇上。
为让世人多崇拜，
神话一桩接一桩。
传说其母与龙交，
龙子坐朝理应当。
又传他是赤帝子，
斩蛇起义天帮忙。
大宋朝有个赵匡胤，
开国皇帝威名扬。
相传他母生他时，
雷电也猛风也狂。
风雨雷电三天整，
霹雳一声胎离娘。
宋太祖出生三天整，
日夜嚎哭泪汪汪，
他知道打下江山非易事，
更知道稳固江山更难当。
玉帝命他建大宋，
分明是人间炼狱走一场。
太白金星下凡来，
扮作老道充医良。
耳旁几句悄悄话，
赵匡胤停了哭闹腔。
要问这太白金星说的啥，
听我悄言对恁讲。
老道说，玉皇命你建大宋，
知你畏难多彷徨。
又遣那文武二曲从天降，
保你江山坐稳当。
包拯本是文曲星，
黑夜审阴昼断阳。
铁面无私为国事，
何愁社稷不金汤。
还有狄青武曲星，
武功盖世守边疆。
有此文武二曲星，
镇边安内兴国邦。
赵匡胤闻听老道这席话，
卸下重负入梦乡。
却不说赵匡胤心中吃了定心丸，
也不说太白金星回天复命走徉徜，
我把那古今神话说一遍，
敬请众生细思量，
若要问荀况可否有传说，
听俺从头说短长。
众所周知，荀况是唯物主义思想家，他不信天命，不信鬼神！难道他的出生也有什么惊天动地的景象不成？荀况虽是一个无神论者，但这不能由他，他也不能没有传说，没有神话。作者有心将千百年来流传在荀子故里的这段神话传说隐去，可这又是在荀子故里安泽，流传了两千多年的神话故事。写出来唱出来，又觉与挑战神学的荀子思想格格不入。是扬是弃？是取是舍？左思右想，把这段神话传说写出来、唱出来也绝不是有害无益。这个神话本身就有借神批神、揭恶扬善之意，休道姑妄言之，却望听之思之。
民间传说不允许荀子没有神话，将这个神话细细品味，却富蕴生活哲理，颇感弃之不谈十分可惜。诸位欲知何惜之有？听我慢慢道来：
古伊氏今安泽圣地福天，
沁河水绕城过南北贯穿。
那炎帝神农氏在此建国，
在《山西通志》里一目了然。
那帝尧又在此修建帝都，
有唐城载史册代代相传。
小城东沁河畔青山两座，
一座北另一座相对在南。
城东西两条河沁河相汇，
郭都河义唐河青流潺潺。
春秋末战国时奇观出现，
三条河相汇处长出小山。
那小山立河中滚圆滚圆，
正处于南北山正正中间。
传说那南山是一条青龙，
那山形恰如那腾起一般。
亦说那北山是一条白龙，
卧坐在沁河边龙身如盘。
那小山距两山不近不远，
好一处山水景自然景观。
有传说那一日来了南蛮，
见此景不由得发出惊叹！
他言说这就是“二龙戏珠”，
此风水孕育着一大圣贤。
两条龙戏宝珠呵护有加，
那宝珠是圣人灵魂修炼。
但等得经沧桑功德圆满，
投娘胎还人形解民倒悬。
在我国北方地区到处都流传着南蛮子精通周易八卦、善解阴阳风水，他在伊氏邑识破了二龙戏珠的天机。他更清楚这个滚圆如珠的小山，正是一位大圣人的灵魂正体。他自知凭他的道行，也破不了这神土圣地的风水。何况，这圣人修的是人间正道，自己玩的是盗宝的邪门，邪不压正，还是以邪治邪，玩邪的去吧。
岂知，这天上人间，风云变幻；是非曲直，预测难料。被世人奉为神明的大神、正神，在公心、私心面前，神也犯错，神也不神。
且说元始天尊与太上老君协助徒儿姜子牙破了通天教主的万仙阵，兵进朝歌城，灭了荒淫无道的殷纣王，扶持周武王建立起大周朝。这元始天尊何许人也？听我细细道来：
元始天尊，即“盘古大帝”，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。传说他与太上老君、通天教主同为鸿钧道人的弟子，为玉虚宫的主持人，地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
一日元始天尊在玉虚宫中盘膝静坐，突然一阵心血来潮，即知人世定有纷争显现。掐指算算，大周已由西周镐京改代于东周洛阳，这真是九天之上才数日，世上已过几百年。大周朝八百年基业，如今五百年已过，三百年后，东周气数将尽，乾坤轮回，星移斗转，改朝换代，势在必然。时代巨星，各家圣人，将在大周衰败灭亡之时纷纷出现。巨星圣人必造就于人间仙乡福地，名山大川，奇景异观之间。何不借国号未改之时、圣人未显之前，游山观景一番，早识天机密码，早通古今之变也。
好一个元始天尊一洞神仙，
他要去观观景游游名山。
这老道生就的气质不凡，
年高迈硬身板鹤发童颜。
方盘脸高颧骨鼻梁挺直，
三绺须飘在胸道貌岸然。
手持着玉拂尘遥感九天，
身后边插一把降龙宝剑。
老神仙驾祥云风驰电闪，
过昆仑越峨眉飞过长安。
这一天只来到伊氏地面，
只觉着一股紫气直冲云端。
这天尊站云头定睛观看，
好一处风水宝地世外桃源。
沁河水由北向南穿城而过，
河中央有一个滚圆的小山。
正东南一高山青龙吐翠，
那北山似卧龙呵气如喘。
凡间人怎知这其中奥妙，
这正是二龙戏珠没有二般。
元始天尊想，这天下的好风景我见过多少，
这样的二龙戏珠我却罕见。
老神仙不由得连连赞叹，
这风水注定什么我要算算。
这天尊伸展出乾坤巨掌，
掐指头能算出前生今后五百年。
老神仙伸五指掐算一番，
直惊得浑身上下冒冷汗。
却原来一代超圣此地诞生，
他的治国方略，能影响华夏几千年。
能掐会算老天尊，
惊喜尽在眉宇间。
惊的是伊氏之地出圣贤，
喜的是救世有了新宝典，
以德治国犹可行，
有德无法要走偏。
如若有法没有德，
治国方略不周全。
法礼治国他首倡，
方能国泰民心安。
再掐掐，再算算，
肚子里还有什么高招写新篇。
天尊再算不要紧
不由得阵阵怒火往上窜！
元始天尊算定这位将要诞生的圣人倡导齐天下、废分封、中央高度集权、结束诸侯割据，法礼兼用等治国方略，不由心中大喜，暗中称道：“天下有救了。”这元始天尊心想，这位一枝独秀、高枝独占、堪称帝王之师、福泽黎民的圣人还有何救世高招？不妨算算看看。
这天尊不算犹可，掐指算来，着实好恼，一股无名怒火势冲斗牛，直抵云霄。原来这位圣人以后还要著书立说、教化万民、不信天命，说什么“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不是听天由命，而是顺其自然，从天而颂。这不是明明白白与“人的命、天管定”做对吗？似这样灭我天威神权，以后世人谁还信神、崇神、敬神？谁还给我们这些大神们烧香进贡？
天命岂可撼动，神权高于一切。这天尊虽然是一位正义之神，当他的自身利益受到损害时，也是会翻脸无情的！
元始天尊深知伊氏邑、沁河畔的南北二山是青、白两条真龙，山脚下、沁河中那座滚圆的小山，是这圣人的精灵原形。待我破了这二龙戏珠的风水。这位圣人的学说，救世的方略，惠民的高策，不可不用。至于这位圣人本人吗？我要让你光焰不辉！威名不宣！让你知道挑战神权的下场！
说时迟，那时快，那元始天尊决意逆历史潮流而动，舞起降龙宝剑，只见风生四野，云雾迷空，播土扬尘，剑指有声，一道寒光势若电光火石，宝剑朝着南北两山，酷似龙口的地方各刺一剑！两座龙形大山虽然原地高耸，龙威真气已经不在。那座滚圆如珠的小山，象征“后圣”精灵原形的小山，失去了二龙的呵护，致使这位“后圣”终生历尽磨难，伟名屡屡蒙尘。
这元始天尊使神通，
用降龙宝剑屠二龙。
这远古的故事世代传，
屠龙的地方留村名。
安泽县城大桥东，
沁河畔有个川口村，
这个村处于那滚圆小山正背后，
座落在南北两山正当中。
屠龙地原名叫“穿口”，
这村名既不吉利也难听。
后人就把这村名改，“穿口”才把“川口”称。
那座滚圆小石山，
如今依然一风景。
石山上建起望岳楼，
建楼典故有碑铭。
书中插曲此为止，
还说天尊神仙翁。
他破了神土风水还不算，
让“后圣”也尝尝头碰钉子疼不疼。
矮檐下谁不低头敢碰硬？
大树下再栽小树难长成！
这圣人多出山东齐鲁地，
倒不如让这“后圣”齐鲁行。
就让他少小蒙难去游学，
宪章尧舜做上卿。
这荀学虽可治世功不张，
到头来要他梦断在兰陵。
元始天尊虽赞成“后圣”治国方略，无神论的宣传他却不能容忍。他非常清楚历代统治者尤其需要孔孟之道，“后圣”学说超越时代，就让这“后圣”的原神精灵发配齐鲁，在齐鲁大地“先圣”、“亚圣”、“至圣”、“复圣”、“述圣”那圣人成堆的地方，让他得道不得势，属于他的时代两三千年都难以到来！尤其是这个“后圣”提出的“性恶”论，他与“亚圣”孟轲的“性善”论相悖，天尊想这两人谁对谁错他知道。可偏偏这世上的崇儒文人们，都知道人性的自私，不经后天的教化，难脱原罪本性。可就是对那“亚圣”的人性善，揣着明白装糊涂，背着牛头不认赃，就因为孔孟之道历朝历代都是正统。
这元始天尊也许那个时候就知道后来人所说的话，木秀于林风必摧之。说你不行就不行，行也不行！荀子啊荀子，“后圣”啊“后圣”，常言道：识时务者为俊杰，说书人也难以定论你究竟是糊涂？还是聪明绝顶，绝顶聪明！
荀况的神话唱了一遍，
说唱人不由得浮想联翩。
元始天尊算得上得道高仙，
他也曾助姜尚惩恶扬善。
却原来神与人没有两样，
神与人也一样生性贪婪。
原本想神仙们大公无私，
行善事多造福普济人间。
再回到现实中仔细看看，
回想起信神灵信女善男，
一有事到神前焚香烧钱，
求神灵多保佑乞求平安。
庙堂前无不是香烟弥漫，
常听说多上贡十分应验。
说书人欲斗胆冒犯神颜，
问一问尊神们问题几番：
不烧香你难道概不保佑？
不上贡你难道不济苦难？
似这样谋私利不顾脸面，
天地间还有啥公平可言！
就神话说神话不是神话，
它与那人间事没有二般。
怪不得人性恶得陇望蜀，
怪不得人都想厚禄高官。
怪不得为篡位父子成仇，
怪不得为私利兄弟相残！
怪不得为高爬贿赂公行，
怪不得为争权死挤硬钻！
怪不得一有权人格突变，
怪不得丧人伦没了底线。
怪不得历代帝王信奉孔孟，
怪不得把荀子晾在一边。
孔夫子愚百姓惟上是听，
甚迎合统治者情意绵绵。
那荀况对帝王多有冒犯，
教君王行君道言不拐弯。
言语间莫暴政官逼民反，
水载舟也覆舟水可翻船！
人都说赤裸的君王穿了新衣，
荀况说他没穿就是没穿！
讲真话不顾忌君王的尊严，
怎不叫历代君王脸面不堪。
明知道治国家必用荀学，
也只好装聋作哑暗循明贬。
曾有史学专家，精研诸子的学说后，得出这样的结论：老子、庄子教人怎样活人；孔子、孟子教人怎样做人；荀子学说是教帝王怎样做明君，教将相官吏理政爱民。这荀子所以不讨帝王将相的喜欢，就是他直戳到帝王将相的痛处，他们最不想让庶民百姓知道什么，他偏说什么。
孔子确比荀子高明，孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”他告诉那些帝王们的是，让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。为什么不让他知道呢？言外之意，无非是让百姓知道的太多，势必威胁到皇权统治！
说到此处，我们不能不明白一个道理：难怪历代帝王无一不加封孔子，文庙遍全国，儒学尤独尊。
荀子虽集了诸子百家之大成，但他的学说尽管实用不好听，得、失、美、丑都挑明，岂不是咎由自取、自酿苦酒自干杯嘛！
你还要向神权和皇权挑战，你还要“法后王”、革故鼎新！不知古时的荀子可否知道，向神权和皇权挑战，要付出代价可是亘古不变的定律！
此回书所述荀子故里流传的一曲发人深思、耐人寻味、弃之可惜的神话，但愿读者、听众不会误解，实乃书者大幸。下回书且听荀况悲切命运，传奇人生。
书接上回。一曲神话道罢，言归生活真实。且说孙晋夫人生下一白胖儿子，孙晋高兴得如同蜜蜂飞到花蕊里。心内正想要报喜讯，第一个就要告诉我最尊敬，也是这世上对我最亲的亲人。不然，老人家一定会埋怨我的。
这时只听有人在院门外喊道：“孙晋贤侄，你喜得贵子，只顾自个儿偷着乐，也不请伯父我喝壶喜酒。”这说话声声如洪钟、铿锵有力，落地有声。孙晋一闻其声，便知其人。这正是想谁谁到，天人感应。
话音刚落，只见一位老者，手提半篮鲫鱼，走进孙晋小院。要问这老者他是何人？听我从头道来：
有孙晋生贵子大喜临门，
一老者来贺喜声如洪钟。
看老者年高迈七旬过外，
身板直腰不弯八尺有零。
这老者生就的仙风道骨，
亚赛似太白金星下了凡尘。
长方脸藏不住慈眉善眼，
高鼻梁映照着福寿二宫。
发如雪面通红鹤发童颜，
三绺须实美髯飘在前胸。
他老祖名芮三朝元老，
先祖爷名郤缺赫赫有名。第三回家教有方泽雨露 先生闻辩堪称奇
大晋国论功劳赐与封地，
郤氏家封冀国改冀姓。
冀芮因护旧主力反文公，
晋文公到后来坐了朝廷。
晋文公坐朝后拨乱反正，
杀冀芮又定了叛逆罪名。
父犯罪受株连祸及子女，
因父祸冀缺终沦为百姓。
晋文公差使臣访贤问能，
见冀缺与妻子相敬如宾。
回朝去向文公举荐冀缺，
那冀缺为晋国不辱使命。
人常说将门里多出虎子，
冀缺生三个子个个英雄。
他冀家保晋国功高位重，
四代人竟出了五夫三卿。
自古道大忌讳功高盖主，
晋厉公杀郤氏举国大惊。
这老者正是那冀缺后辈，
本姓冀单字仁无人不敬。
原来来人名唤冀仁，冀仁乃晋国元老齐S芮、晋国上军元帅齐S缺之后。因齐S氏豪门封地食邑于冀国，也就是今山西省安泽县冀氏镇。故史上也把齐S芮与其子齐S缺称为冀芮、冀缺。
荀况先祖荀林父任晋国中军元帅时，冀缺任上军元帅。晋文公时，荀林父与冀缺同守济河，即黄河一线，致使强秦三十多年不敢犯晋。荀氏豪门在伊氏邑落地生根后，荀、冀两家同属一邑。尽管两家先后遭朝廷迫害、清洗，同病相连的两家人世代友好，亲如一家。孙晋为何更姓于孙，这天大机密就连孙晋夫人也不知道，在伊氏之地唯冀仁知晓这其中之秘。荀冀两家关系，可想而知。
冀仁老伯父前来贺喜，孙晋少不了设家宴并邀请乡邻高朋作陪，同喜同乐。
日月如梭，光阴似箭。转眼几年过去，小孙况从咿呀学语的童年时代走进少年时代。从古至今，一条通理，人都说父母是孩子的第一任老师，乡俗民风，地域环境的熏陶，也必将对人产生重大影响。小孙况的童年与少年时代怎样度过，听俺给恁慢慢唱来：
且唱孙况小精灵，
父母慈爱可人疼。
虽说父母多疼爱，
可不是娇生惯养去放纵。
孙晋夫妇大智慧，
育儿教子心头铭，
若要小树长成材，
整枝打杈不放松。
小孙况七岁南学把书念，
少小时他还不知苦用功。
孙况八岁这一年，
过了小满是芒种。
春夏之交艳阳好，
万木争春花争荣。
妈妈要到蓝村去，
蓝村的染坊很有名。
孙况也想到乡下去，
要去乡下放放风。
中途路上多景观，
更见那染布的蓝草绿茵茵。
母子俩顺便同把蓝草采，
采下蓝草一大捆。
娘俩结伴到染坊，
染坊染布没消停。
待到把布染完毕，
孙况看后发了晕。
这布本是蓝草染，
却为何布比蓝草色更浓？
蓝草本色韭菜绿，
染出布来变靛青。
孙况连把妈妈问，
让娘说说其中情。
妈妈就说娘不懂，
回家去让你爹爹说原因。
小孙况随娘回到家里后，
问题说给爹爹听。
孙晋闻言略思忖，
叫声儿子听分明：
那蓝草经过捶、榨、磨、压、沤，
方有质变色提升。
我儿不见沁河水，
为何清水结成冰？
若不是大水经严寒，
哪来这冰出于水比水冷？
蓝草冰水喻一理，
皆与人生一般同。
庭院里练不出千里马，
花盆里育不出万年松。
竞飞万练硬翅膀，
风雨之后才见彩虹。
我儿如今把学上，
就该当个好学生。
若想人生不平庸，
偷懒阿混可不中。
小孙况听罢爹爹一席话，
却已是心有灵犀一点通。
孙况从此不贪玩，
悬梁刺股把书攻。《尔雅》、《诗经》全学会，
熟背老子《道德经》。
一部《论语》拿在手，
逐字融会全贯通。
阴阳、纵横、法、兵、杂，
诸子百家无不精。
小孙况长到十二三岁，
伊氏古城忒有名。
谁不说孙家儿郎有出息，
谁不夸伊氏古城出神童。
且说这小孙况读简识书，有一股比他生年稍早，以头悬梁、锥刺股而举世闻名的苏秦精神，不仅勤奋好学，更是不耻下问，从不不懂装懂。对孔夫子的“知之而知之，不知为不知，是知也”，崇拜至极。对未知的东西总要刨根问底，不弄通弄懂，绝不罢休。
但是，小孙况又不是读死书，死读书，只唯书，认死理那样的死搬硬套。对古人的书简并不盲从，他那独到的见解，常使教书先生诧异吃惊。
这一天，学馆开课，先生开讲。老师讲的是圣人孔子的《论语·先进》与《论语·八佾》。先生说：《论语·先进》曰：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。”小孙况就说：“先生，这话文绉绉的，甚不好懂，可不可用常语解文说字讲给我等来听？”
老师就说：好的，徒儿们，就听先生讲给尔等，你们听着：
好一个学馆博学老先生，
他要把《论语·先进》讲分明，
先生说孔子的学生名颜回，
颜渊也是他姓名。
孔子弟子七十二贤，
他对那颜回最钟情。
这颜回大仁大贤最短命，
英年未过把命倾。
孔圣人闻讯实悲恸，
他发出“噫！天丧予！天丧予！”之哀痛声！
那孔子《论语·八佾》也有解，
更对那天意天命备推崇。
他言道：“获罪于天，无所祷也。”
他忠告得罪老天了不成。
孔圣人的话说明了，
命运都有天管定。
命里你有一斗粮，
你可以不为三升起五更。
天灾人祸皆由天，
如不然不论谁容天不容！
这就是人要行善天有眼，
作恶自有天报应。
孙况与众学生听了先生对《论语·先进》与《论语·八佾》讲解，弄通了孔子讲这些话的原意。先生问众生曰：“圣人之言可曾弄通、弄懂？”
众学子齐曰：“已是弄通、弄懂。”
先生见孙况并不随声附和，似乎还在苦苦思索着什么。先生即大声问道：“孙况，先生之讲，你可领会？”
听了先生的问话，孙况心中暗想，这位孔圣人虽死去一百多年，他的言论已被奉为至理圣言，自己对他的天命观却不苟同。但是，别说现在自己还是个孩子，讲出话来人微言轻，就是将来学业有成，自成一家，如若不知韬光养晦，也要落得个不知天高地厚之嫌。然，自己对孔夫子对人的生死祸福归咎于天，“获罪于天，无所祷也”的善有善报、恶有恶报的善恶报应论，尽管十分疑惑，不吐不快，毕竟还不可锋芒毕露，自己言语之间，还要掌握分寸。想到这里，小孙况就说：“先生，对孔圣人的教诲和您老的讲解，学生非但没学通弄懂，倒是越发糊涂迷惘起来。”
先生一脸不高兴地说：“你糊涂的什么？迷惘何来？给先生讲来！”
小孙况恭恭敬敬给先生施过学生之礼后说：“老师，听学生糊涂迷惘说给您听：
小孙况有话要说给老师听，
非是我对圣人之言大不敬。
夫子曰：“获罪于天，无所祷。”
就是说得罪于天遭报应。
既然是善恶自有善恶报，
我听得糊涂弄不清。
那帝尧建都就在平阳地，
他也曾伊氏邑筑起古唐城。
那帝尧德昭日月施仁政，
劳苦功高恤民情。
若老天果然长眼睛，
圣君自该好报应！
殊不知帝尧执政五十年，
旱涝不均遭年景。
旱上来天有十日不下雨，
涝起来田园尽被洪水冲！
如不是尧遣大禹治水患，
才有了滔滔黄河出龙门；
如不是后羿神箭射九日，
那有这明君治下好民生？
问老师这老天“不为尧存”为什么？
您说说这善有善报灵不灵？
先生听了小孙况说出自己的疑惑，感到这孩子说的不无道理。先生心想孙况说的这个理，是秃子头上的虱子，明摆着的事，为什么没人去想？也没人敢想？看起来这孩子了不起，他敢在圣人的教条里挑刺，别说我这样的老师教他，就是孔夫子本人来教，怕也得被问得张口结舌，答不上个所以然。想到这里，先生说：“孙况，还有何话要讲，索性都倒出来，让为师与你的学兄学弟一道听听。”
小孙况说：“恕学生不知进退，言之不尽，如骨鲠在喉，学生愿一吐为快。”
小孙况论事诉衷肠，
他要将心中之言倒光光。
他说道前朝有国称为夏，
桀就是夏代帝国一君王。
桀当皇帝不行正，
酒池肉林乱朝纲。
他不惜民力建寝宫，
天下的美女他淫享。
老天没有惩罚他，
反倒给他去帮忙。
桀坐皇位三十载，
风调雨顺无灾荒。
夏桀横征又暴敛，
供他奢侈乱淫荡。
压迫至极必反抗，
灭夏桀不是老天是成汤。
苍天“不为桀而亡”，
问上天恶有恶报在何方？
还说那孔子学生名颜回，
他可是七十二贤登首榜。
贤德之人不长命？
天命为何灭贤良？
鲁国有个柳下跖，
他是人间活阎王。
吃人心肝下酒菜，
毒如蛇蝎杀人狂！
屠城劫掠恶做尽，
人都说他该早死命不长！
这盗跖偏偏高寿才命终，
信天命看看荒唐不荒唐？
小孙况还要接着往下讲，
老师说徒儿们现在放学下学堂。
且说这小孙况口若悬河、说古论今，把孔夫子的“获罪于天，无所祷”的天命观，用他爱徒颜渊，也就是颜回与盗跖的实例，将为善的受贫穷命短，造恶的享富贵寿延，赤裸裸剥了个干净。小孙况还要接着往下讲，老师看天色不早，就命学生徒儿们放学回家，唯独把小孙况留在学堂。
同窗学友放学回家，一路上议论纷纷。这个说：“孙况这小子，连圣人的话他都敢说三道四，这真是对圣人大不敬！有辱斯文也。”那个说：“先生单单把他留下，够小子喝一壶的，他可能皮肉发痒，想让先生的板子给他蹭蹭！”还有个学生呲牙裂嘴道：“先生别看平日心慈面软，对不听话的学生够狠的，那次，我把一条小蛇放进冀康的简竹盒内，吓唬于他，没吓倒冀康，反让先生发现了我的恶作剧，先生的板子好不留情，揍得我屁股几天来都好痛，好痛。”
别的同学对小孙况说短道长，学生们说到的那个叫冀康的学生，可心里嘀咕个不停，他非常担心先生惩罚孙况。孙况细皮嫩肉，哪能经得起先生的板子。我大他两岁，比他人高马大，我能替他挨打就好了。这冀康不是别人，他就是冀仁爷爷的孙子，他同孙况亲如兄弟，从小到大，形影不离。先生留下孙况，是福是祸？福兮？祸兮？冀康颇费猜疑。先生留下小孙况究竟为何？怎样发落孙况，且听下回分解。第四回陶唐遗风育神童 博学多闻见真知
书接上回。且说先生把小孙况留在学堂，并不是要惩罚孙况，他是要问问小孙况这些学问与识见，是天生奇才从娘胎里带来的，还是从哪里学来？孙况回答自然是学而知之，加之感悟而来的。先生与孙况少不了一番谈天说地，先生说：“世上的生死荣辱、富贵贫穷既不是天命天意主宰，人们若不信天，也不崇天，心中无天，国岂不是没了纲常，人岂不是没了约束？”
听了老师的一番感慨，此时的小孙况，用后人的话说他胸有成竹，不慌不忙答曰：“不信天命，并非无天，只不过天行有常，刮风下雨、打雷闪电、星坠日蚀、四季变换，皆归自然，与人事、人力无关。人只可从天而颂之，在天面前不可束手无策、坐以待毙。其实国家兴亡在于人，并不在天。”
先生说：“依学生之言，这人可比天，人比天大？”
孙况说：“老师，是的。天下百姓，民心、民意就是另外一个天。顺这个天则兴，逆这个天则亡！”
诸位读者、听众，孙况与先生的这段对话，尽管故事虽为杜撰，对话不是原文，其中心思想就写在他的《天论》与《劝学》篇里。当严正指出的是，有后辈学者评说荀子有“人定胜天”思想，这是恣意妄为的强加。在荀子的著作中，也从来没有发现荀子有“人定胜天”这样寓意的话。
插话有意，言归正传。且说先生听罢小孙况的一番言论，一个主意拿定，这个学生自己实不可教也。眼下已值春耕正忙季节，学堂暂时休学，只待开学之时，先生将当面奉告小孙况父母，让小孙况另寻先生。
不说先生作何打算，但说这冀康情知小孙况发难于老师，不知先生如何处置于他。见过小孙况之后，方知虚惊一场。学堂休学，两人约好，笫二天一早要随冀仁爷爷去沁河打渔捕虾，或同爷爷去山上打猎。
冀康与小孙况商量定，
趁休学玩个痛快与高兴。
这人间四月芳菲尽，
众百姓家家户户忙耕种。
常言说庄户人勤春来早，
冀爷爷早把农活忙干净。
小孙况观见爷爷织鱼网，
就知道冀爷爷要打渔水上行。
爷爷说别看我在织鱼网，
织鱼网只待秋后才行动。
人常说近山知鸟音，
傍河临水识鱼性。
靠山吃山要养山，
靠水吃水识水情。
春夏之时不砍樵，
那树丛展叶伸枝长得猛，
为了更多有柴烧，
砍樵打柴在秋冬。
春夏江河不下网，
水族们春夏季节正养生。
此时的鱼鳖虾蟹要产卵，
捕捞它杀鸡取蛋一般同。
小孙况这才明白了，
心头亮起一盏灯。
此一时打渔砍樵照样见，
却原来这些人都是大理弄不通。
待日后却将那爷爷之话写书简，
人活着还得保护好环境。
冀爷爷不到沁河去打渔，
咱不如高山踏青去观风，
冀康与孙况一商量，
要去高山观风景。
孙况说小哥你是神箭手，
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