作者：王孺童
出版社：中华书局
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
金刚经·心经释义（精）--国民阅读经典试读：
金刚经释义
凡例
一、本书经本“原文”，为北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》。以日本《大正藏》为底本，采用《金藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本对校。
二、本经层次难明，故详加“科目”以显次第也。
三、本书“疏解”，除注释必要名相外，着重依瑜伽行派教理疏解经义。后略述“大义”，以利凡俗。
四、本书所列“异译”，为南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》（简称“真谛译本”）、隋达磨笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》（简称“笈多译本”）、唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五七七《第九会能断金刚分》（简称“玄奘译本”）、唐义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》（简称“义净译本”）。上述四译与“原文”，皆属瑜伽行派诵本，故能正本清源，以显法相之理。
《金刚般若波罗蜜经》疏义
二甲一、序分
乙一、证信序【原文】(1)
如是我闻，一时，婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。【疏解】“证信序”，指证明佛经真实可信。由于佛经大多于开头，都要标示“信、闻、时、主、处、众”六个部分，以证明此部经所言真实可信，故又称为“通序”。“证信序”之作用，主要表现在三个方面：第一，证明经中所讲之理，真实不虚，可为后世众生信受奉行；第二，区别于非佛外道所讲的经典道理；第三，树立正宗之地位，消除其它各种争论。“如是”，指复述之法。于今所复述之内容，与佛当年亲自讲说之内容，无有差异，故当可信。“我闻”，指闻法之人。只有说法者，无有听法者，必定可疑；若有亲自听法之人，则知此法非是杜撰谬传，故当信之。又此经为须菩提发起问佛，佛为须菩提解答，后须菩提问佛“当何名此法门、我等云何奉持”，故知本经“我闻”指须菩提闻法，而非阿难也。“一时”，指说法之时。虽有说法、闻法者，然说法无时，亦不可信。若说法有时，故当可信。又此经乃佛饭食之后，须菩提发问而说，依“过午不食”之制，故知“一时”为午后时分也。“婆伽婆”，指说法之人。凡人、外道说法，必定可疑；而此法为佛所说，故当信之。婆伽婆，为梵文bhagavat之音译，意译为世尊，指具备众德为世间尊重之人，为佛之尊称。“在舍婆提城祇树给孤独园”，指说法之处。虽有说法，而无说法之处，必定可疑；佛每说法，必有处所，故当信之。舍婆提城，梵文之音译，又音译为舍卫城，意译为闻物城，为古代中印度北憍萨罗国（梵Uttara-）之都城。祇树给孤独园，梵Jetavanaanāthapindasyārāma，即祇园精舍，位于舍卫城之南。该精舍为祇陀太子（梵Jeta）奉献树园，给孤独长者（梵Anāthapindada）布施钱财，共同为佛修建，故名祇树给孤独园。“与大比丘众千二百五十人俱”，指同闻之众。佛所说法，只有一人听闻，传于后世必定可疑；若有同闻众多之人，共相佐证，故当信之。大比丘，指烦恼断尽之阿罗汉。千二百五十人，指随佛出家的耶舍长者子（梵）及朋党五十人、优楼频螺迦叶（梵Uruvilvā-）及弟子五百人、那提迦叶（梵Nadī-）及弟子二百五十人、伽耶迦叶（梵Gayā-）及弟子二百五十人、舍利弗（梵）及弟子一百人、大目犍连（梵Mahāmaudgalyāyana）及弟子一百人。此一千二百五十人为佛常随弟子，为感佛教化之恩，佛每次说法都常随不舍，故于佛经开端大多列此名数。【大义】
如是我闻，一时，世尊在舍婆提城的祇树给孤独园中，与大比丘僧众共一千二百五十人在一起。【异译】
真谛译本
如是我闻，一时，佛婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
笈多译本
如是我闻，一时，世尊闻者游行胜林中，无亲搏施，与园中大比丘众共半三十比丘百。
玄奘译本
如是我闻，一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
义净译本
如是我闻，一时，薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。
乙二、发起序【原文】
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。【疏解】“发起序”，指发起佛讲经之因缘。由于佛经是佛在不同的时间、地点、情景之下，为解决不同的问题，针对不同的人而讲说的，所以这部分内容是每部经独有的，与其它经不相同的，故又称为“别序”。“食时”，指日中之前。出家之人，少欲不贪，于饮食亦以滋养色身、进取修道为目的，不追求食物的好坏多少，且有节量，故于每天日中一食，过午不食。“著衣持钵”，指出家之人，少欲知足，身无长物，唯以三衣一钵随身。三衣，指僧伽梨衣（梵samghāti）、郁多罗僧衣（梵）、安陀会衣（梵antarvās）。僧伽梨衣，意译为大衣，乃比丘托钵或进宫时所穿之正装，故经中“著衣”即指佛穿著僧伽梨衣也。钵，指比丘应用之食器。佛所持用之钵，乃佛将四大天王所献四个石钵压合而成，故钵身有四道环迹。“舍婆提大城”，即“通序”中之“舍婆提城”。此城据传纵广有十二由旬，居民有十八亿家，故又称为“大城”。“乞食”，佛乃金刚之体，不须世间饮食滋养续命，只为利益众生而示现乞食。众生若见佛乞食，必定息灭各种憍慢烦恼，发起无上菩提之心。“于其城中，次第乞食”，古代印度社会有严格的种姓制度，高级种姓与低级种姓绝不混杂居住。按照世俗传统，古代印度之出家人大多不向低级种姓乞食。佛虽然于众生无有分别，以平等心而行乞食，但为了传播佛法，必须要随顺世间国法习俗。故佛入贫贱人家乞食时，不能让富贵之人看到，否则富贵之人就会对佛产生不恭敬心。如果这些社会上层人士都不敬重佛，那佛法是无法在世间确立并传播的。所以，只有佛才能做到无论贫贱富贵，都次第乞食，而其余比丘都不得次第乞食。“还至本处”，指佛回到祇树给孤独园。“饭食讫”，指佛吃完饭。佛在饭食之时，将钵内所乞之食分为三份：一份放在草叶之上，施与陆地众生；一份放在河水之中，施与水中众生；一份留给自己食用。而佛示现饮食之相，其实不食，凡俗不晓，唯诸天天人知佛不食现食也。“收衣钵”，指佛将僧伽梨衣脱下叠好，并亲自将钵洗净收好。“洗足已”，指将双脚洗净。古代印度之人出行，不著鞋履，出家之人亦赤脚行路，故回归精舍后需将脚上尘垢洗净，方能入座。然佛出行，足不著地，有莲花承接，蹑空而行，故无有尘垢。佛为严净威仪，故示现洗足之相也。“如常敷座”，指佛所坐之座，为佛宿世功德累积自然而有，不需人为施设敷排，佛坐则有，佛去则无。“结加趺坐”，指佛结两腿双盘而坐。“行、住、坐、卧”四种威仪之中，“坐”最为殊胜。因为“行、住、卧”三种，久则疲倦身倒，唯“坐”能随顺三昧，令己无患，又使他人见之发菩提心。“端身而住”，指佛身端正，安住不动，以表佛“身业”清净。“正念不动”，指佛心专一，定入三昧，以表佛“意业”清净。然心念无形，外人怎知有动无动？前佛身已端坐而住，故知其内必有定境，若心念躁动，则身必动摇。又下佛为须菩提演说妙法，以表佛“语业”清净。诸佛“三业”清净，才能生起般若智慧，断除众生金刚烦恼。【大义】
当时，快到正午吃饭的时间，佛便穿上袈裟，手持石钵，进入舍婆提城化缘乞食。在城中，佛次第乞食结束，就回到园中。在吃完饭后，佛收起袈裟与钵，洗净脚上尘土。然后像平常那样，佛铺好座位，将两腿双盘，端身而坐，一心正念无所动摇。【异译】
真谛译本
尔时，世尊于日前分，著衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中，次第行乞，还至本处。饭食事讫，于中、后时，收衣钵，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。
笈多译本
尔时，世尊前分时，上裙著已，器上络衣持，闻者大城搏为入。尔时，世尊闻者大城搏为行已，作已食。作已后，食搏堕过，器上络衣收摄，两足洗。坐具世尊施设，如是座中跏趺结，直身作，现前念近住。
玄奘译本
尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。于食后时，敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
义净译本
尔时，世尊于日初分时，著衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。于先设座，加趺端坐，正念而住。二
甲二、正宗分 【疏解】“正宗分”，指阐说一经宗旨之正文部分。六
乙一、演说正教 【疏解】
此为佛第一周说法，演说菩萨于大乘中发心等事，及遣由此而生诸疑。四
丙一、问答法义 二
丁一、启请圣教
戊一、弟子礼佛【原文】
尔时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。【疏解】“诸比丘来诣佛所”，指一千二百五十位常随弟子，全都集中到佛端坐之处。众比丘虽于修道闻法常随佛之左右，但若在日常生活中，也与佛贴身生活，则多有妨碍不便。依制他们要与佛保持一定距离，大都住于离佛一百到二百步方圆之外，各自随宜行道，不得任意近佛。于食时，佛亦与众弟子分开行乞，佛自持衣钵不将弟子，众弟子行乞亦不随佛。而佛常于饭食之后为众说法，故以威力加持，令众弟子集中于佛所。若佛不欲说法，不以威力加持，则众弟子安住本处，各自修行，无缘来诣佛所。“顶礼佛足”，指印度最高之礼法。头，作为一个人最高之处，故表尊贵；足，作为一个人最低之处，故表卑贱。以自己最高最尊之头顶，礼对方最低最卑之两足，表示无上恭敬之意。“右绕三匝”，指印度礼法之一，普遍用于对佛、塔、人等行礼。右绕，即顺时针旋绕主尊三圈，主尊始终在行礼者之右侧，以表至诚仰望之意。“退坐一面”，指众弟子在向佛行礼之后，不能与佛平起平坐，故退至一隅，整服敛容而坐，以期闻法也。【大义】
这时，诸位比丘全都来到佛的处所，顶礼佛足，并顺时针绕佛三圈后，都退到一面坐好。【异译】
真谛译本
时，诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。
笈多译本
尔时，多比丘若世尊彼诣到已，世尊两足顶礼，世尊边三右绕作已，一边坐。彼复时，命者善实，彼所如是众聚集会坐。
玄奘译本
时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现，亦于如是众会中坐。
义净译本
时，诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。二
戊二、善现问法
己一、赞佛希有【原文】
尔时，慧命须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：“希有！世尊。如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”【疏解】“慧命”，梵āyusmat，又意译为具寿。指具备“世间寿命”及“法身慧命”之人，后成为对佛弟子等有德比丘之尊称。“须菩提”，梵Subhūti，意译为善现，为佛十大弟子之一。因其善解空义，故被佛誉为“解空第一”。佛藏中之般若类经典，大都由其启请发起。“偏袒右肩”，指印度礼法之一。由于按照一般人之生理特征，右手多从事于劳作，故将袈裟、衣服等覆盖左肩，裸露右肩，表示听命顺服之意。“右膝著地”，指印度礼法之一。即以右腿单跪，又称“互跪”，表示启请法要之意。“合掌”，指印度礼法之一。按印度习俗，常以右手作洁净之事，以左手作不洁之事，故合两手为一，将人性不垢不净之本来面目呈现，表示一心虔诚之意。“希有”，梵，为赞叹之词。印度礼仪，欲请说法之前，必先赞叹说法者。此即须菩提欲请佛说法，故赞佛为世间少有难遇之人。“如来、应供、正遍知”，指佛三种通号。如来，梵tathāgata，指佛乃乘真如之道而来。应供，梵arhat，指佛应为一切人天之所供养。正遍知，梵asmyak-sambuddha，指佛正确遍知世间、出世间一切道理。佛若通号具足，当有十一，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此即以三，略带其余。“善护念诸菩萨”，指须菩提赞佛善于护念根熟菩萨，令其以智慧力成就佛道，以教化力度化众生。所谓“根熟菩萨”，即于地前性种解行中，观三种二谛、二种无我，修行即将满一大僧祇劫，所证也仿佛见理，无生法忍之光明已现在前分之中，具足功德、智慧二种庄严，八万四千诸波罗蜜决定能证，初地永不退失而得根熟，但未证初地已上无生法忍大力菩萨也。“善付嘱诸菩萨”，指须菩提赞佛善于付嘱根未熟菩萨，令其于未得功德中进取修行，于已得功德中不退增长。所谓“根未熟菩萨”，即于习种性中“决定、不定”两种人也。决定者，无有退转。不定者，虽习世间闻、思、修等功德、智慧、诸波罗蜜行，未能决定入于性地乃至初地，若遇诸佛、菩萨、善知识等教化，则能证得不退转境；若不遇诸佛、菩萨、善知识等教化，则退失所发菩提心，而入外凡二乘之地。【大义】
此时，慧命须菩提在大众之中，从座位上起身，以袈裟覆盖左肩，裸露右肩，向佛合掌行礼，恭敬站立，并对佛说道：“真是世间希有啊！您是世间最为尊贵的人。如来乘真如而来、应受人天供养、真正无所不知，善于护持忆念诸位菩萨，善于托付嘱咐诸位菩萨。”【异译】
真谛译本
尔时，净命须菩提于大众中，共坐聚集。时净命须菩提，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝著地，向佛合掌而白佛言：“希有！世尊。如来、应供、正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。”
笈多译本
尔时，命者善实起坐，一肩上著作已，右膝轮地著已，若世尊彼合掌，向世尊边，如是言：“希有！世尊。乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨顺摄，最胜顺摄；乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨付嘱，最胜付嘱。”
玄奘译本
尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊。乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。”
义净译本
尔时，具寿妙生在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“希有！世尊。希有！善逝。如来、应、正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨；能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。”
己二、发心四问【原文】“世尊。云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”【疏解】“菩萨”，梵bodhi-sattva，指发心上求佛道、下化众生之人。菩萨大致分为两种：其一、为出世间菩萨，即初地以上之人；其二、为世间菩萨，即地前之人。世间菩萨又分两种：其一、外凡菩萨，即十信位之人；其二、内凡菩萨，即十住位以上之人。内凡菩萨又分两种：其一、为根熟菩萨，其二、为根未熟菩萨。承接上文可知，须菩提此问菩萨于大乘发心者，当就内凡菩萨而言。“大乘”，梵mahā-yāna，是相对于“小乘”而言。乘，梵yāna，指运载之工具。小乘，载人甚少；大乘，载人众多。故将只求自我解脱者，称为小乘；将既求自我解脱，又度化众生者，称为大乘。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，指发起无上正真道意。阿耨多罗三藐三菩提，梵anuttara-samyak-sambodhi，意译为无上正等正觉，指佛最上圆满平等之智慧。故经中所谓“于大乘发心”者，指发起追求大乘佛果之决定信心。【大义】
须菩提向佛问道：“世尊。如何菩萨在大乘法中发起无上正等正觉之心？应该如何安住？如何修行？如何降伏他们的心？”【异译】
真谛译本“世尊。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。
笈多译本“彼云何？世尊。菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”如是语已。
玄奘译本“世尊。诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”作是语已。
义净译本“世尊。若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”
丁二、佛善所问【原文】
尔时，佛告须菩提：“善哉！善哉！须菩提。如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说，如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。”【疏解】“善哉！善哉！须菩提”，指佛赞叹肯定须菩提之所问也。前须菩提赞叹佛善护念、付嘱诸菩萨，并向佛发起菩萨云何于大乘中发心等诸问，然须菩提乃声闻乘人，如何能启问菩萨乘事？一切声闻、菩萨于佛前发问，若不蒙佛加被，则不敢发问。故知须菩提乃得佛冥加之力，故能于佛前启问大乘之事。为遣此疑，佛故当众赞叹“善哉”，以证须菩提所问契于理也。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，前已释二种菩萨之义，然此二种菩萨若无佛护念、付嘱，则其发心所行境界必有错谬退失，不能决定证于性地，故须佛护念、付嘱方能速入初地。又佛并非仅护念根熟菩萨，而不护念根未熟菩萨；并非仅付嘱根未熟菩萨，而不付嘱根熟菩萨。只为彰显经义之要，故单列一边，当知佛皆护念、付嘱二种菩萨也。又佛应度化一切众生，为何仅护念、付嘱诸菩萨？诸菩萨为修习大乘行法之人，以四摄六度教化一切众生。故知如来护念、付嘱诸菩萨，即是护念、付嘱一切众生。“谛听”，指对于经义法相，认真审听。弥勒说、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷八三《摄异门分》上：“谛听者，谓于如是相法，劝令审听。”【大义】
当时，佛告诉须菩提道：“善哉！善哉！正如你所说的：‘如来善于护持忆念诸位菩萨，善于托付嘱咐诸位菩萨。’你现在认真谛听，我当为你讲说，如果菩萨在大乘法中发起无上正等正觉之心，应该这样安住，这样修行，这样降伏他们的心。”【异译】
真谛译本
尔时，世尊告须菩提：“须菩提。善哉！善哉！如是善男子，如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提。是故汝今一心谛听，恭敬善思念之，我今当为汝说，如菩萨发菩提心、行菩萨乘，如是应住，如是修行，如是发心。”
笈多译本
世尊命者善实边如是言：“善！善！善实！如是。如是。善实！如是。如是。顺摄，如来，菩萨摩诃萨最胜顺摄；付嘱，如来，菩萨摩诃萨最胜付嘱。彼善实听善，善意念作，说当如菩萨乘发行住应，如修行应，如心降伏应。”
玄奘译本
尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉！善哉！善现。如是。如是。如汝所说：‘乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。’是故，善现。汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
义净译本
佛告妙生：“善哉！善哉！如是。如是。如汝所说：‘如来以胜利益，益诸菩萨；以胜付嘱，嘱诸菩萨。’妙生。汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说，若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
丁三、愿乐欲闻【原文】
须菩提白佛言：“世尊。如是。愿乐欲闻。”【大义】
须菩提对佛说道：“世尊。正是这样。我十分欣愿高兴想听闻到您的说法。”【异译】
真谛译本
须菩提言：“唯然。世尊。”
笈多译本“如是。世尊。”命者善实：“世尊。边愿欲闻。”
玄奘译本
具寿善现白佛言：“如是。如是。世尊。愿乐欲闻。”
义净译本
妙生言：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”四
丁四、佛答所问 四
戊一、云何发心 【原文】
佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：【疏解】
此乃佛正答须菩提第一“发心”之问，菩萨于大乘中应生起四种深利益菩提心。【大义】
佛告诉须菩提道：“诸位菩萨应当生起如是之心：【异译】
真谛译本
佛告须菩提：“须菩提。善男子、善女人发菩提心、行菩萨乘，应如是发心：
笈多译本
世尊于此言：“此善实。菩萨乘发行，如是心发生应：
玄奘译本
佛言：“善现！诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：
义净译本
佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：
己一、广心利益【原文】‘所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。【疏解】“卵生”，指依卵壳而生，如禽鸟类众生。“胎生”，指依胎腹而生，如哺乳类众生。“湿生”，指依湿气而生，如昆虫类众生。“化生”，指依变化而生，如天、地狱众生。“有色”，指有形象之众生。“无色”，指无形象之众生。“有想”，指有意识活动之众生。“无想”，指无意识活动之众生。“非有想非无想”，指无色界非想非非想天之众生。
以上九种众生，根据不同划分标准，又可分为三类，即：前四种，乃依托生形式而分；中二种，乃依身体形态二分；后三种，乃依意识状态而分。每类皆含摄一切众生，非众生只划分为九种。换言之，一切众生依托生形式，可分为四种；一切众生依身体形态，可分为二种；一切众生依意识状态，可分为三种。又菩萨发心含摄一切众生之类，故此心具有广大甚深利益。【大义】‘所有一切众生包括的各种类别，如：卵生的、胎生的、湿生的、化生的，有形象的、无形象的，有意识的、无意识的、既非有意识又非无意识的。【异译】
真谛译本‘所有一切众生类摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想若非无想，乃至众生界及假名说。
笈多译本‘所有，善实。众生众生摄摄已，卵生、若胎生、若湿生、若化生，若色、若无色，若想、若无想、若非想非无想。
玄奘译本‘所有诸有情，有情摄所摄；若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至有情界施设所施设。
义净译本‘所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生。
己二、第一心利益【原文】‘所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。’【疏解】“界”，指类别。“无余涅槃”，即无余依涅槃。断除一切烦恼而得寂灭，称为涅槃。众生证入涅槃之后，若残留五蕴色身为其依处，称为有余依涅槃；若全无五蕴色身无所依处，称为无余依涅槃。“灭度”，即涅槃之意译。灭，指灭除；度，指度脱。灭度，指灭除烦恼，度脱生死也。
弥勒说、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷八〇《摄决择分》中《菩萨地》：“诸阿罗汉住有余依涅槃界时，一切众相非悉永灭，异熟粗重亦非永灭，由彼说有烦恼习气。”故知小乘之人烦恼习气未得永灭，故住有余依涅槃。而经中须菩提所问乃为菩萨于大乘中发心，故佛答令入无余涅槃也。【大义】
所有各种类别的众生，我都让他们证入无余涅槃而灭度生死烦恼。’【异译】
真谛译本‘如是众生，我皆安置于无余涅槃。’
笈多译本‘所有众生界施设已，彼我一切无受余涅槃界灭度应。’
玄奘译本‘如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。’
义净译本‘如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。’
己三、常心利益【原文】“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提。若菩萨有众生相，即非菩萨。【疏解】“无量”，指数量无限。“无边”，指空间无限。“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”，指菩萨不执著于有众生之相。“何以故”，指为何菩萨广度众生，而又无有众生得度？故有此问。“若菩萨有众生相，即非菩萨”，指菩萨于自身与众生，一体观照，无有分别，众生身犹如自身，自身犹如众生身。菩萨令众生得灭度，自身亦得灭度；菩萨自身得灭度，无异众生得灭度。故菩萨应视众生同于自身，以恒常之心不舍离众生；若只起众生之想，而不生同自身想，则就不是菩萨。【大义】
像这样灭度了无量无边的众生，其实无有任何众生获得灭度。为什么呢？须菩提。如果菩萨认为于自身之外，别有众生相可得，那他就不是菩萨。【异译】
真谛译本“如是涅槃无量众生已，无一众生被涅槃者。何以故？须菩提。若菩萨有众生想，即不应说名为菩萨。
笈多译本“如是无量虽众生灭度，无有一众生灭度有。彼何所因？若，善实。菩萨摩诃萨众生想转，不彼菩萨摩诃萨名说应。
玄奘译本“虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故？善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。
义净译本“虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生。若菩萨有众生想者，则不名菩萨。
己四、不颠倒心利益【原文】“何以故非？须菩提。若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。”【疏解】“众生相”，指五阴假身相续不断之相。“人相”，指一期生命暂住不断之相。“寿者相”，指命根断灭还生六道之相。“若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨”，指菩萨应视自身与三相无别，不应于自身之外别起三相之执。【大义】
为什么说他不是菩萨呢？如果菩萨于自身之外，生起对众生相、人相、寿者相的分别执著，则就不能称之为菩萨。”【异译】
真谛译本“何以故？须菩提！一切菩萨，无我想、众生想、寿者想、受者想。”
笈多译本“彼何所因？不彼，善实。菩萨名说应，若众生想转，寿想若、人想若转。”
玄奘译本“所以者何？善现。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。”
义净译本“所以者何？由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。”
戊二、应云何住【疏解】
菩萨若能具足生起以上四种深心利益，功德满足，则能于大乘中安住其心。此四种深心，即为菩萨大乘住处，故佛已答须菩提第二“住心”之问也。
戊三、云何修行【原文】“复次，须菩提。菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施、不住声、香、味、触、法布施。”【疏解】
菩萨虽以生心住于大乘初地，然行未究竟，故还须进修六度之行也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。经中但举布施，当知此即以一摄六也。布施，可分为财布施、无畏布施、法布施三种。财布施，指布施一度。无畏布施，含摄持戒、忍辱二度，指菩萨对已作恶之众生、或欲作而未作恶之众生，以持戒之力，无有报复之心；以忍辱之力，无有嗔恨之心，故使其无有怖畏。若菩萨有所嗔恨报复，则已作、未作恶之众生必生恐惧。法布施，含摄精进、禅定、智慧三度，指菩萨以精进之力，日夜修学五明论智；以禅定之力，了知众生根性利钝；以智慧之力，善解二谛如实说法。“不住于事行于布施”，指不著自身而行布施。菩萨不畏自身生死存活，故能不著自身行于布施。“无所住行于布施”，指不著报恩而行布施。报恩，指恭敬供养。菩萨常念供养一切众生，不求他人供养，故能不著报恩行于布施。“不住色、声、香、味、触、法布施”，指不著果报而行布施。菩萨修行为证无上菩提，不求人天果报，故能不著果报行于布施。
若执著自身得失，则不会行于布施；若只为获得报恩或是果报而行于布施，则与追求菩提佛果的宗旨相违背，从而丧失修行布施之真正意义，故菩萨当不住于三事行于布施。此即佛答须菩提第三“修行”之问也。【大义】
佛继续对须菩提说道：“菩萨不能住于任何事相来进行布施，要无所住行于布施，不能住于色布施、不能住于声、香、味、触、法布施。”【异译】
真谛译本“复次，须菩提。菩萨不著己类而行布施，不著所余行于布施，不著色、声、香、味、触、法应行布施。”
笈多译本“虽然，复次时，善实。不菩萨摩诃萨事住施与应，无所住施与应，不色住施与应、不声、香、味、触、法中住施与应。”
玄奘译本“复次，善现。菩萨摩诃萨不住于事应行布施，都无所住应行布施，不住于色应行布施、不住声、香、味、触、法应行布施。”
义净译本“复次，妙生。菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。”三
戊四、降伏其心
己一、不住相想【原文】“须菩提。菩萨应如是布施，不住于相、想。”【疏解】“菩萨应如是布施”，指凡人皆为三事而行布施，而菩萨不住三事，如何能行于布施？为遣此疑，佛对须菩提再次明确菩萨应不住三事行于布施。菩萨虽不住三事，但为求佛果，故能慈愍众生行于布施。“不住于相、想”，指虽已明菩萨不住三事行于布施，然仍不知菩萨观何境界，能够于布施行中降伏其心。为遣此疑，佛进而指出菩萨乃不住于相布施、不住于想布施。所谓相，指外相，即布施之财物及接受布施之对象。所谓想，指内想，即自身行于布施时之心想。故菩萨若能不著施物、受者、施者行于布施，则内外无别，方能降伏其心。【大义】
佛告诉须菩提：“菩萨就应该这样布施，不执住于施物、受者等外相，亦不执住于施者之内想。”【异译】
真谛译本“须菩提。菩萨应如是行施，不著相、想。”
笈多译本“如是此。善实。菩萨摩诃萨施与应，如不相、想亦住。”
玄奘译本“善现。如是菩萨摩诃萨，如不住相、想应行布施。”
义净译本“妙生。菩萨如是布施，乃至相、想亦不应住。”
己二、布施利益【原文】“何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。”【疏解】“不住相布施”，指前“不住于相、想”布施，即不住于施者、施物、受者三相而行布施。“福德聚不可思量”，指菩萨若不住相布施，即无我、我所之别，有人谓此与无心之行无异，如何能感召福德？为遣此疑，佛再申明若菩萨不住相布施，其福德聚多不可思量。
菩萨不住相布施，乃于三相不生执取，非为无心之行。若住相布施，乃有漏之因，只能感召世间有为果报。若不住相布施，乃无漏之因，能感召出世间无为佛果，故谓其福德聚多不可思量。【大义】“为什么呢？如果菩萨不住相行于布施，那他的福德聚集起来是不可思量的。”【异译】
真谛译本“何以故？须菩提。若菩萨无执著心行于布施，是福德聚不可数量。”
笈多译本“彼何所因？若善实。菩萨摩诃萨不住施与彼所。善实。福聚不可量受取。”
玄奘译本“何以故？善现。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。”
义净译本“何以故？由不住施，福聚难量。”
己三、福德难量【原文】“须菩提。于汝意云何？东方虚空可思量不？”
须菩提言：“不也。世尊。”(2)
佛言：“如是。须菩提。南、西、北方，四维，上、下，虚空可思量不？”
须菩提言：“不也。世尊。”
佛言：“如是。如是。须菩提。菩萨无住相布施福德聚，亦复如是不可思量。”
佛复告须菩提：“菩萨但应如是行于布施。”【疏解】“四维”，指东南、西南、东北、西北。
前虽云：“菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。”然其不可思量之义未显，故于此再举譬喻，以证福德聚多。佛先举东方虚空为譬，以证不可思量之义。然又恐凡俗误作只东方虚空不可思量，余方虚空为可思量，故举四方、四维、上下，总为十方虚空皆不可思量。“菩萨无住相布施福德聚，亦复如是不可思量”，指菩萨无住相布施福德聚之不可思量，犹如十方虚空之不可思量。“菩萨但应如是行于布施”，指佛再明菩萨应不住相行于布施。前虽已反复言说不住相布施之福德广大，然仍有凡俗疑之行此布施，能否毕竟得成广大菩提无量功德？为遣此疑，佛以一“但”字强调，只要信受佛语，如佛所教，不住相行于布施，必得无为法身大福德聚，毋须怀疑。无疑，则心自降伏。此即佛答须菩提第四“降伏”之问也。【大义】
佛问须菩提道：“你觉得东方虚空可以思量其大小边界吗？”
须菩提回答道：“不能。世尊。”
佛说道：“正是这样。那你觉得南方、西方、北方，东南方、西南方、东北方、西北方以及上方、下方的虚空，可以思量其大小边界吗？”
须菩提回答道：“不能。世尊。”
佛说道：“正是这样。正是这样。菩萨以无住相布施所获福德聚集起来，也如同十方虚空一样不可思量其大小多少。”
佛又告诉须菩提道：“菩萨就应该这样无住相行于布施。”【异译】
真谛译本“须菩提。汝意云何？东方虚空可数量不？”
须菩提言：“不可。世尊。”
佛言：“如是。须菩提。南、西、北、方，四维，上、下，十方虚空，可数量不？”
须菩提言：“不可。世尊。”
佛言：“如是。须菩提。若菩萨无执著心行于布施，是福德聚亦复如是不可数量。”
笈多译本“彼何意念？善实。可前方虚空量受取？”
善实言：“不如此。世尊。”
世尊言：“如是右南、后西、高北、下上方，顺不正方，普十方可虚空量受取？”
善实言：“不如此。世尊。”
世尊言：“如是。如是。善实。如是。如是。若菩萨摩诃萨不住施与。彼所，善实。福聚不可量受取。虽然，复次时，善实。如是菩萨乘发行施与应，如不相、想亦住。”
玄奘译本
佛告善现：“于汝意云何？东方虚空可取量不？”
善现答言：“不也。世尊。”“善现。如是南、西、北方，四维，上、下，周遍十方，一切世界虚空可取量不？”
善现答言：“不也。世尊。”
佛言：“善现。如是。如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦复如是。”“善现。菩萨如是，如不住相、想应行布施。”
义净译本“妙生。于汝意云何？东方虚空可知量不？”
妙生言：“不尔。世尊。”“南、西、北方，四维，上、下，十方虚空，可知量不？”
妙生言：“不尔。世尊。”“妙生。菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。”二
丙二、断生疑心 【疏解】
前已广辩菩萨于大乘中应发四心以为安住，应行布施以为修行，应无住相以为降伏。然无住相布施乃无相之因，当成无相之果。今佛亦垂化人间，示现生、住、灭等有相之果，反推其因当亦有相。故知无有无相之因，如何能成无为法身无量福德之果？为遣此疑，佛示法身无为之相。
丁一、应报有为【原文】“须菩提。于意云何？可以相成就见如来不？”
须菩提言：“不也。世尊。不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。”【疏解】“相成就”，指佛应身、报身。应身成就，示现八相成道；报身成就，示现三十二相、八十种好。故佛应、报二身之相，皆有为相也。“如来”，指佛法身。法身之相，乃无为相也。“如来所说相”，指佛自说修行成道等之应、报之相。“非相”，指非法身无为之相。
此佛以问答，示佛应、报二身有为之相，非是法身无为之相，不可以有相之果同于无相之果。故无住相布施，必能成就无为法身大福德聚。【大义】
佛问须菩提道：“你觉得可以通过佛所成就的各种诸相来见到如来法身吗？”
须菩提回答道：“不能。世尊。不可以通过佛所成就的各种诸相得以见到如来法身。为什么呢？如来所说成就各种诸相乃是有为之相，非是如来法身无为之相。”【异译】
真谛译本“须菩提。汝意云何？可以身相胜德见如来不？”“不能。世尊。何以故？如来所说身相胜德，非相胜德。”
笈多译本“彼何意念？善实。相具足如来见应？”
善实言：“不。世尊。相具足如来见应。彼何所因？若彼如来相具足说，彼如是非相具足。”如是语已。
玄奘译本
佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”
善现答言：“不也。世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”说是语已。
义净译本“妙生。于汝意云何？可以具足胜相观如来不？”
妙生言：“不尔。世尊。不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。”
丁二、法身无为【原文】
佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。”【疏解】“凡所有相”，指一切有为之相。“妄语”，指虚妄不实。“诸相”，指一切有为之相。“非相”，指非是无为之相。“见如来”，指见如来法身无为之相。
此虽明一切有为之相皆是虚妄，然无为之相并非无相，乃是如来法身有真如解脱之相，不同于应、报二身之相也。【大义】
佛告诉须菩提道：“凡是一切有为之相，都是虚妄不实的。如果见到一切有为之相，非是无为之相，这就不是虚妄不实的。像这样见到一切有为之相非是无为之相，就见到了如来法身之相。”【异译】
真谛译本“何以故？须菩提。凡所有相，皆是虚妄。无所有相，即是真实。由相无相，应见如来。”如是说已。
笈多译本
世尊命者善实边如是言：“所有，善实。相具足，所有妄。所有不相具足，所有不妄。名此相不相，如来见应。”如是语已。
玄奘译本
佛复告具寿善现言：“善现。乃至诸相具足，皆是虚妄。乃至非相具足，皆非虚妄。如是以相非相，应观如来。”说是语已。
义净译本“妙生。所有胜相，皆是虚妄。若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相，观于如来。”二
丙三、生疑致问
丁一、法不空说【原文】
须菩提白佛言：“世尊。颇有众生于未来世、末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？”
佛告须菩提：“莫作是说：‘颇有众生于未来世、末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？’”【疏解】“须菩提白佛”，指正法时；“未来世”，指像法时；“末世”，指末法时。“修多罗”，梵sūtra，意译为契经。此即指佛之前所演说之教理。
前所谓无住相布施，乃佛说因深义；如来无为相，乃佛说果深义。须菩提及千二百五十大比丘等，亲闻佛说，自然生信。然未来世及末世众生，善根微薄，听闻如此甚深经义，不能生信以为实相。则佛今之说法，岂非空说而无所益？为遣此疑，佛云“莫作是说”，以显如来乃一切智人，不空说法也。【大义】
须菩提对佛说道：“世尊。如果有众生于未来像法世界、末法世界，得以听闻到佛所说的圣教章句，能够对此经生起信心以为实相吗？”
佛告诉须菩提道：“不要这样说：‘如果有众生于未来像法世界、末法世界，得以听闻到佛所说的圣教章句，能够对此经生起信心以为实相吗？’”【异译】
真谛译本
净命须菩提白佛言：“世尊。于今现时及未来世，颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句，生实想不？”
佛告须菩提：“莫作是说：‘于今现时及未来世，颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句，生实想不？’何以故？须菩提。于未来世，实有众生，得闻此经，能生实想。”
笈多译本
命者善实世尊边如是言：“虽然，世尊。颇有众生当有未来世、后时、后长时、后分五百，正法破坏时中、转时中，若此中，如是色类经中说中，实想发生当有？”
世尊言：“莫。善实。汝如是语：‘虽然，世尊。颇有众生当有未来世、后时、后长时、后分五百，正法破坏时中、转时中，若此中，如是色类经中说中，实想发生当有？’”
玄奘译本
具寿善现复白佛言：“世尊。颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句生实想不？”
佛告善现：“勿作是说：‘颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句生实想不？’”
义净译本
妙生言：“世尊。颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？”
佛告妙生：“莫作是说：‘颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？’”二
丁二、三人能信 【原文】
佛复告须菩提：“有未来世、末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒、修福德、智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。”【疏解】“菩萨摩诃萨”，乃菩提萨埵摩诃萨埵（梵bohdhisattva mahqsattva）之略称，意译为大有情。此即指大菩萨。
既然法不空说，则必有众生于未来世、末世，闻此修多罗章句，能生信心以为实相。然前未明何等众生，今佛告须菩提有三种大菩萨，能于未来世、末世，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。三种大菩萨，即：持戒者、修福德者、智慧者。【大义】
佛又告诉须菩提道：“于未来像法世界、末法世界中有大菩萨，在正法即将灭亡的时候，他们持戒律、修福德、证智慧，就能对我所说的圣教章句，生起信心，以为真实。”【异译】
真谛译本“复次，须菩提。于未来世，后五百岁，正法灭时，有诸菩萨摩诃萨，持戒、修福及有智慧。”
笈多译本“虽然，复次时，善实。当有未来世，菩萨摩诃萨，后分五百，正法破坏时中、转时中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。”
玄奘译本“然复，善现。有菩萨摩诃萨于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时、分转时，具足尸罗、具德、具慧。”
义净译本“妙生。当来之世，有诸菩萨，具戒、具德、具慧。”三
戊一、地前菩萨
己一、闻教生信【原文】
佛复告须菩提：“当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛、二佛、三、四、五佛所修行供养，非于一佛、二佛、三、四、五佛所而种善根。”
佛复告须菩提：“已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念，能生净信。”【疏解】“彼菩萨摩诃萨”，指持戒、修福德二种人。“修行供养”，指修福德者。此菩萨于诸佛所，广施珍财，修诸波罗蜜行。“种诸善根”，指持戒者。此菩萨严持戒律，于大乘中，发菩提心，奉教修行。“闻是修多罗，乃至一念能生净信”，指闻教生信。此二种菩萨属地前菩萨，故只能闻教生信，而非证信。然此闻信，乃于久远无量佛所持戒、修福而得，虽生一念之间，毕竟决定不退，无有疑浊，故为净信。【大义】
佛又告诉须菩提道：“应当知道那些持戒、修福德的大菩萨，不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处所修行供养，也不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处所种下善根。”
佛又告诉须菩提道：“那些持戒、修福德的大菩萨，已经在无量百千万诸佛处所修行供养，无量百千万诸佛处所种诸善根，他们在听闻到如是圣教章句后，乃至于一念之间，能够生起清净信心。”【异译】
真谛译本“须菩提。是诸菩萨摩诃萨，非事一佛，非于一佛种诸善根。”“已事无量百千诸佛，已于无量百千佛所而种善根。若有善男子、善女人，听闻正说如是等相此经章句，乃至一念，生实信者。”
笈多译本“不，复次，时彼，善实。菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有，不一佛种植善根。”“虽然，复次，时，善实。不一佛百千亲近供养，不一佛百千种植善根。彼菩萨摩诃萨当有，若此中如是色类中经句中说中，一心净信亦得当。”
玄奘译本“复次，善现。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。”“然复，善现。彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。”
义净译本“而彼菩萨，非于一佛承事供养，植诸善根。”“已于无量百千佛所，而行奉事，植诸善根。是人乃能于此经典，生一信心。”
己二、佛悉知见【原文】“须菩提。如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。”【疏解】“知”，指如来以佛智知。“见”，指如来以佛眼见。“诸众生”，指持戒、修福德二种菩萨。
二种菩萨虽生一念清净闻信，然非证信，不知是否决定不退。为遣此疑，佛以知、见为证，此二种菩萨决定能信此经。【大义】
佛告诉须菩提道：“如来以佛智全都能够了知这些众生，如来以佛眼全都能够观见这些众生。”【异译】
真谛译本“须菩提。如来悉知是人，悉见是人。”
笈多译本“知彼，善实。如来佛智。见彼，善实。如来佛眼。”
玄奘译本“善现。如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。”
义净译本“妙生。如来悉知是人，悉见是人。”
己三、福德无量【原文】“须菩提。是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。”【疏解】“生”，指能生登地之因。“取”，指能取成佛之果。
此二种菩萨虽信此经，然以闻信，不知于未来有所得否？为遣此疑，佛谓此二种菩萨以地前闻信，能生无量福德以为登地之因，能取无量福德以为成佛之果。【大义】
佛告诉须菩提道：“这些地前菩萨能生如是无量福德聚集，能取如是无量福德聚集。”【异译】
真谛译本“须菩提。是善男子、善女人，生长无量福德之聚。”
笈多译本“一切彼，善实。无量福聚生当取当。”
玄奘译本“善现。如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。”
义净译本“彼诸菩萨，当生、当摄无量福聚。”三
戊二、登地菩萨 【疏解】
此明第三种菩萨，即智慧者。智慧菩萨，道登初地，现见我、法二空，故其能信此经，乃为证信，而非闻信也。二
己一、我法无相
庚一、我无四相【原文】“何以故？须菩提。是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。”【疏解】
此明智慧菩萨证我空，而无我等四相。“何以故”，指前已明二种菩萨，未明第三种菩萨，故有此问。“我相”，指妄取五阴差别为我之相。其余三相，前文已释。【大义】
佛告诉须菩提道：“这些初地菩萨已证我空，不再执著于我相、众生相、人相、寿者相。”【异译】
真谛译本“何以故？须菩提。是诸菩萨无复我想、众生想、寿者想、受者想。”
笈多译本“彼何所因？不，善实。彼等菩萨摩诃萨我想转，不众生想、不寿想、不人想转。”
玄奘译本“何以故？善现。彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。”
义净译本“何以故？由彼菩萨，无我想、众生想、寿者想、更求趣想。”
庚二、法无四相【原文】“须菩提。是诸菩萨无法相，亦非无法相；无相，亦非无相。”【疏解】
此明智慧菩萨证法空，而无法等四相。“无法相”，指一切有为诸法悉皆空寂，本来不生，故云无法相。“非无法相”，指一切有为诸法体相空无，然真如佛性妙然常住，非是性空之无相，亦非龟毛兔角之虚无相，故云非无法相。“无相”，指真如体相妙有妙无，非如有为诸法之有，非如龟毛兔角之无，双遣有无之相，故云无相。“非无相”，指真如体相妙绝有无，然亦可由诠悟理，证入真如法体，并非全无体相可寻，否则修学成佛等同妄谈，故云非无相。【大义】
佛告诉须菩提道：“这些初地菩萨已证法空，不再执著于法相、非法相、无相、非无相。”【异译】
真谛译本“是诸菩萨无法想、非无法想，无想、非无想。”
笈多译本“不亦彼等，善实。菩萨摩诃萨法想转、无法想转；不亦彼等，想、无想转不。”
玄奘译本“善现。彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转，亦无非想转。”
义净译本“彼诸菩萨非法想、非非法想，非想、非无想。”
己二、法无取有【原文】
何以故？须菩提。是诸菩萨若取法相，则为著我、人、众生、寿者。须菩提。若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。【疏解】“何以故”，指前已明智慧菩萨证我、法二空，为何于此又言取法著我，故有此问。初地菩萨虽得我、法二空之解，断初地粗惑，然仍有二地以上微细惑未断，由无明所使，于我、法二空之解而起分别。若执取有法空之相，则与执著有我等四相无异。【大义】
佛告诉须菩提道：“如果这些初地菩萨仍执取法空之相，则为执著于我相、人相、众生相、寿者相。如果这些初地菩萨仍存有法空之相，则为执著于我相、人相、众生相、寿者相。”【异译】
真谛译本“何以故？须菩提。是诸菩萨若有法想，即是我执，及众生、寿者、受者执。”
笈多译本“彼何所因？若，善实。彼等菩萨摩诃萨法想转，彼如是，彼等我取有、众生取、寿取、人取有。若无法想转，彼如是，彼等我取有，众生取、寿取、人取有。”
玄奘译本“所以者何？善现。若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。”
义净译本“何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执。若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。”
己三、证智舍法【原文】“何以故？须菩提。不应取法，非不取法。以是义故，如来常说《筏喻》法门：‘是法应舍，非舍法故。’”【疏解】“何以故”，指前既云可依诠悟入法相，又云不可执取法相，有无不定，故有此问。真如法体乃中道之相，若以有无判之，必堕二边，而著我等四相也。“不应取法”，指真如法体，虽依诠悟入，然非音声名相，不应执取声教为法体之相也。“非不取法”，指真如法体，虽无相执取，然非无法可证，仍可藉取声教而悟入法体也。“如来常说《筏喻》法门”，指如来声教。若人欲渡大河，必乘船筏，方可得渡；渡河达岸，必弃船筏，孤身前行。今以为譬，若人欲度生死瀑流，而达涅槃彼岸，不藉如来声教之筏，无以得渡。若人已度生死瀑流，达于涅槃彼岸，必舍如来声教之筏，解脱自在。故于生死此岸，当取法而不著法；于解脱彼岸，当舍法而不著法。若于此岸舍法、不取法，则永不达于彼岸；若于彼岸取法、不舍法，则永不证于解脱。
此明初地菩萨，以证智信受本经，不住声教章句，故能取舍无碍也。【大义】
佛告诉须菩提道：“不应执取如来声教之法，非是不藉如来声教而悟入真如法体。正是基于这个要义，如来于经中常说《筏喻》法门：‘如来声教之法最终是要被舍弃的，但非是于最初就要舍弃如来声教之法。”【异译】
真谛译本“须菩提。是故菩萨不应取法，不应取非法。为如是义故，如来说若观行人，解《筏喻经》：‘法尚应舍，何况非法。’”
笈多译本“彼何所因？不，复次时，善实。菩萨摩诃萨法取应，不非法取应。彼故此义意，如来说《筏喻》法：‘本解法如是舍应，何况非法。’”
玄奘译本“何以故？善现。不应取法，不应取非法。是故如来密意而说《筏喻》法门：‘诸有智者，法尚应断，何况非法。’”
义净译本“妙生。是故菩萨，不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说《筏喻》法门：‘诸有智者，法尚应舍，何况非法。’”七
丙四、为遮异疑 二
丁一、法无取说 【疏解】
此就前“不可以相成就得见如来”未尽之义，再行解说。凡有相者，应身佛、报身佛也；法身佛，无为法体，故不可以相见。虽不能相见，诸佛并非虚无，故必有所成就，有所说法。否则，释尊如何于菩提树下悟道成佛，如何于孤独园中演说妙法？为遣此疑，佛设问借须菩提口，复从三身佛而作解答。三
戊一、法体无为
己一、无得无说【原文】
复次，佛告慧命须菩提：“须菩提。于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”【疏解】“如来”，指应身佛。“无得无说”，指如释迦牟尼佛，六年苦行，树下悟道，发心教化，凡俗见之，必谓其有所得、有所说法。然释迦如来非法身佛，乃为众生感见而有之应身佛，实无四大体，亦无心意识，不从修证而成，既非真佛，又非说法者，故应身佛无所证得、亦不说法也。【大义】
接着，佛告诉慧命须菩提道：“你觉得应身如来证得无上正等正觉了吗？应身如来有所说法吗？”
须菩提回答道：“按照我所理解佛所说的要义，没有固定之法为应身如来证得无上正等正觉，也没有固定之法为应身如来可说。”【异译】
真谛译本
复次，佛告净命须菩提：“须菩提。汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛说义，无所有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有法如来所说。”
笈多译本
复次，世尊命者善实边如是言：“彼何意念？善实。有如来、应、正遍知，无上正遍知证觉？有复法如来说？”
善实言：“如我，世尊。世尊说义解我，无有一法若如来无上正遍知证觉，无有一法若如来说。”
玄奘译本
佛复告具寿善现言：“善现。于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？”
善现答言：“世尊。如我解佛所说义者，无有少法如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法是如来、应、正等觉所说。”
义净译本
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]