人类的由来及性选择(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)


发布时间:2020-09-28 06:19:52

点击下载

作者:达尔文

出版社:北京大学出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

人类的由来及性选择

人类的由来及性选择试读:

·The Descent of Man and Selection in Relation to Sex·

“自然选择”的结果是适者生存、不适者被淘汰,或是生或是死;“性选择”的结果是成功者得到与异性交配的机会,得以留下自己的后代。“在我看来,我可断言,导致人类种族之间在外貌上有所差别的所有原因,以及人类和低于人类的动物之间在某种程度上有所差别的所有原因,其中最有效的乃是性选择。”——达尔文

达尔文已经成为一个时代理性怀疑的象征——尽管这种怀疑绝不是由他一手造成。他的进化论思想既不是全新的,也不是全面的,但由此引起的一场革命,却永远改变了人类对其自身以及在宇宙中所处位置的理解。

弁言

·Preface to feries of Chinese Version·

这套丛书中收入的著作,是自文艺复兴时期现代科学诞生以来,经过足够长的历史检验的科学经典。为了区别于时下被广泛使用的“经典”一词,我们称之为“科学元典”。

我们这里所说的“经典”,不同于歌迷们所说的“经典”,也不同于表演艺术家们朗诵的“科学经典名篇”。受歌迷欢迎的流行歌曲属于“当代经典”,实际上是时尚的东西,其含义与我们所说的代表传统的经典恰恰相反。表演艺术家们朗诵的“科学经典名篇”多是表现科学家们的情感和生活态度的散文,甚至反映科学家生活的话剧台词,它们可能脍炙人口,是否属于人文领域里的经典姑且不论,但基本上没有科学内容。并非著名科学大师的一切言论或者是广为流传的作品都是科学经典。

这里所谓的科学元典,是指科学经典中最基本、最重要的著作,是在人类智识史和人类文明史上划时代的丰碑,是理性精神的载体,具有永恒的价值。一

科学元典或者是一场深刻的科学革命的丰碑,或者是一个严密的科学体系的构架,或者是一个生机勃勃的科学领域的基石。它们既是昔日科学成就的创造性总结,又是未来科学探索的理性依托。

哥白尼的《天体运行论》是人类历史上最具革命性的震撼心灵的著作,它向统治西方思想千余年的地心说发出了挑战,动摇了“正统宗教”学说的天文学基础。伽利略《关于托勒密与哥白尼两大世界体系的对话》以确凿的证据进一步论证了哥白尼学说,更直接地动摇了教会所庇护的托勒密学说。哈维的《心血运动论》以对人类躯体和心灵的双重关怀,满怀真挚的宗教情感,阐述了血液循环理论,推翻了同样统治西方思想千余年、被“正统宗教”所庇护的盖伦学说。笛卡儿的《几何》不仅创立了为后来诞生的微积分提供了工具的解析几何,而且折射出影响万世的思想方法论。牛顿的《自然哲学之数学原理》标志着17世纪科学革命的顶点,为后来的工业革命奠定了科学基础。分别以惠更斯的《光论》与牛顿的《光学》为代表的波动说与微粒说之间展开了长达200余年的论战。拉瓦锡在《化学基础论》中详尽论述了氧化理论,推翻了统治化学百余年之久的燃素理论,这一智识壮举被公认为历史上最自觉的科学革命。道尔顿的《化学哲学新体系》奠定了物质结构理论的基础,开创了科学中的新时代,使19世纪的化学家们有计划地向未知领域前进。傅立叶的《热的解析理论》以其对热传导问题的精湛处理,突破了牛顿《原理》所规定的理论力学范围,开创了数学物理学的崭新领域。达尔文《物种起源》中的进化论思想不仅在生物学发展到分子水平的今天仍然是科学家们阐释的对象,而且100多年来几乎在科学、社会和人文的所有领域都在施展它有形和无形的影响。《基因论》揭示了孟德尔式遗传性状传递机理的物质基础,把生命科学推进到基因水平。爱因斯坦的《狭义与广义相对论浅说》和薛定谔的《关于波动力学的四次演讲》分别阐述了物质世界在高速和微观领域的运动规律,完全改变了自牛顿以来的世界观。魏格纳的《海陆的起源》提出了大陆漂移的猜想,为当代地球科学提供了新的发展基点。维纳的《控制论》揭示了控制系统的反馈过程,普里戈金的《从存在到演化》发现了系统可能从原来无序向新的有序态转化的机制,二者的思想在今天的影响已经远远超越了自然科学领域,影响到经济学、社会学、政治学等领域。

科学元典的永恒魅力令后人特别是后来的思想家为之倾倒。欧几里得的《几何原本》以手抄本形式流传了1800余年,又以印刷本用各种文字出了1000版以上。阿基米德写了大量的科学著作,达·芬奇把他当做偶像崇拜,热切搜求他的手稿。伽利略以他的继承人自居。莱布尼兹则说,了解他的人对后代杰出人物的成就就不会那么赞赏了。为捍卫《天体运行论》中的学说,布鲁诺被教会处以火刑。伽利略因为其《关于托勒密与哥白尼两大世界体系的对话》一书,遭教会的终身监禁,备受折磨。伽利略说吉尔伯特的《论磁》一书伟大得令人嫉妒。拉普拉斯说,牛顿的《自然哲学之数学原理》揭示了宇宙的最伟大定律,它将永远成为深邃智慧的纪念碑。拉瓦锡在他的《化学基础论》出版后5年被法国革命法庭处死,传说拉格朗日悲愤地说,砍掉这颗头颅只要一瞬间,再长出这样的头颅一百年也不够。《化学哲学新体系》的作者道尔顿应邀访法,当他走进法国科学院会议厅时,院长和全体院士起立致敬,得到拿破仑未曾享有的殊荣。傅立叶在《热的解析理论》中阐述的强有力的数学工具深深影响了整个现代物理学,推动数学分析的发展达一个多世纪,麦克斯韦称赞该书是“一首美妙的诗”。当人们咒骂《物种起源》是“魔鬼的经典”、“禽兽的哲学”的时候,赫胥黎甘做“达尔文的斗犬”,挺身捍卫进化论,撰写了《进化论与伦理学》和《人类在自然界的位置》,阐发达尔文的学说。经过严复的译述,赫胥黎的著作成为维新领袖、辛亥精英、五四斗士改造中国的思想武器。爱因斯坦说法拉第在《电学实验研究》中论证的磁场和电场的思想是自牛顿以来物理学基础所经历的最深刻变化。

在科学元典里,有讲述不完的传奇故事,有颠覆思想的心智波涛,有激动人心的理性思考,有万世不竭的精神甘泉。二

按照科学计量学先驱普赖斯等人的研究,现代科学文献在多数时间里呈指数增长趋势。现代科学界,相当多的科学文献发表之后,并没有任何人引用。就是一时被引用过的科学文献,很多没过多久就被新的文献所淹没了。科学注重的是创造出新的实在知识。从这个意义上说,科学是向前看的。但是,我们也可以看到,这么多文献被淹没,也表明划时代的科学文献数量是很少的。大多数科学元典不被现代科学文献所引用,那是因为其中的知识早已成为科学中无须证明的常识了。即使这样,科学经典也会因为其中思想的恒久意义,而像人文领域里的经典一样,具有永恒的阅读价值。于是,科学经典就被一编再编、一印再印。

早期诺贝尔奖得主奥斯特瓦尔德编的物理学和化学经典丛书《精密自然科学经典》从1889年开始出版,后来以《奥斯特瓦尔德经典著作》为名一直在编辑出版,有资料说目前已经出版了250余卷。祖德霍夫编辑的《医学经典》丛书从1910年就开始陆续出版了。也是这一年,蒸馏器俱乐部编辑出版了20卷《蒸馏器俱乐部再版本》丛书,丛书中全是化学经典,这个版本甚至被化学家在20世纪的科学刊物上发表的论文所引用。一般把1789年拉瓦锡的化学革命当做现代化学诞生的标志,把1914年爆发的第一次世界大战称为化学家之战。奈特把反映这个时期化学的重大进展的文章编成一卷,把这个时期的其他9部总结性化学著作各编为一卷,辑为10卷《1789—1914年的化学发展》丛书,于1998年出版。像这样的某一科学领域的经典丛书还有很多很多。

科学领域里的经典,与人文领域里的经典一样,是经得起反复咀嚼的。两个领域里的经典一起,就可以勾勒出人类智识的发展轨迹。正因为如此,在发达国家出版的很多经典丛书中,就包含了这两个领域的重要著作。1924年起,沃尔科特开始主编一套包括人文与科学两个领域的原始文献丛书。这个计划先后得到了美国哲学协会、美国科学促进会、科学史学会、美国人类学协会、美国数学协会、美国数学学会以及美国天文学学会的支持。1925年,这套丛书中的《天文学原始文献》和《数学原始文献》出版,这两本书出版后的25年内市场情况一直很好。1950年,他把这套丛书中的科学经典部分发展成为《科学史原始文献》丛书出版。其中有《希腊科学原始文献》、《中世纪科学原始文献》和《20世纪(1900—1950年)科学原始文献》,文艺复兴至19世纪则按科学学科(天文学、数学、物理学、地质学、动物生物学以及化学诸卷)编辑出版。约翰逊、米利肯和威瑟斯庞三人主编的《大师杰作丛书》中,包括了小尼德勒编的3卷《科学大师杰作》,后者于1947年初版,后来多次重印。

在综合性的经典丛书中,影响最为广泛的当推哈钦斯和艾德勒1943年开始主持编译的《西方世界伟大著作丛书》。这套书耗资200万美元,于1952年完成。丛书根据独创性、文献价值、历史地位和现存意义等标准,选择出74位西方历史文化巨人的443部作品,加上丛书导言和综合索引,辑为54卷,篇幅2500万单词,共32000页。丛书中收入不少科学著作。购买丛书的不仅有“大款”和学者,而且还有屠夫、面包师和烛台匠。迄1965年,丛书已重印30次左右,此后还多次重印,任何国家稍微像样的大学图书馆都将其列入必藏图书之列。这套丛书是20世纪上半叶在美国大学兴起而后扩展到全社会的经典著作研读运动的产物。这个时期,美国一些大学的寓所、校园和酒吧里都能听到学生讨论古典佳作的声音。有的大学要求学生必须深研100多部名著,甚至在教学中不得使用最新的实验设备而是借助历史上的科学大师所使用的方法和仪器复制品去再现划时代的著名实验。至1940年代末,美国举办古典名著学习班的城市达300个,学员约50000余众。

相比之下,国人眼中的经典,往往多指人文而少有科学。一部公元前300年左右古希腊人写就的《几何原本》,从1592年到1605年的13年间先后3次汉译而未果,经17世纪初和1850年代的两次努力才分别译刊出全书来。近几百年来移译的西学典籍中,成系统者甚多,但皆系人文领域。汉译科学著作,多为应景之需,所见典籍寥若晨星。借1970年代末举国欢庆“科学春天”到来之良机,有好尚者发出组译出版《自然科学世界名著丛书》的呼声,但最终结果却是好尚者抱憾而终。1990年代初出版的《科学名著文库》,虽使科学元典的汉译初见系统,但以10卷之小的容量投放于偌大的中国读书界,与具有悠久文化传统的泱泱大国实不相称。

我们不得不问:一个民族只重视人文经典而忽视科学经典,何以自立于当代世界民族之林呢?三

科学元典是科学进一步发展的灯塔和坐标。它们标识的重大突破,往往导致的是常规科学的快速发展。在常规科学时期,人们发现的多数现象和提出的多数理论,都要用科学元典中的思想来解释。而在常规科学中发现的旧范型中看似不能得到解释的现象,其重要性往往也要通过与科学元典中的思想的比较显示出来。

在常规科学时期,不仅有专注于狭窄领域常规研究的科学家,也有一些从事着常规研究但又关注着科学基础、科学思想以及科学划时代变化的科学家。随着科学发展中发现的新现象,这些科学家的头脑里自然而然地就会浮现历史上相应的划时代成就。他们会对科学元典中的相应思想,重新加以诠释,以期从中得出对新现象的说明,并有可能产生新的理念。百余年来,达尔文在《物种起源》中提出的思想,被不同的人解读出不同的信息。古脊椎动物学、古人类学、进化生物学、遗传学、动物行为学、社会生物学等领域的几乎所有重大发现,都要拿出来与《物种起源》中的思想进行比较和说明。玻尔在揭示氢光谱的结构时,提出的原子结构就类似于哥白尼等人的太阳系模型。现代量子力学揭示的微观物质的波粒二象性,就是对光的波粒二象性的拓展,而爱因斯坦揭示的光的波粒二象性就是在光的波动说和粒子说的基础上,针对光电效应,提出的全新理论。而正是与光的波动说和粒子说二者的困难的比较,我们才可以看出光的波粒二象性说的意义。可以说,科学元典是时读时新的。

除了具体的科学思想之外,科学元典还以其方法学上的创造性而彪炳史册。这些方法学思想,永远值得后人学习和研究。当代研究人的创造性的诸多前沿领域,如认知心理学、科学哲学、人工智能、认知科学等等,都涉及了对科学大师的研究方法的研究。一些科学史学家以科学元典为基点,把触角延伸到科学家的信件、实验室记录、所属机构的档案等原始材料中去,揭示出许多新的历史现象。近二十多年兴起的机器发现,首先就是对科学史学家提供的材料,编制程序,在机器中重新作出历史上的伟大发现。借助于人工智能手段,人们已经在机器上重新发现了波义耳定律、开普勒行星运动第三定律,提出了燃素理论。萨伽德甚至用机器研究科学理论的竞争与接收,系统研究了拉瓦锡氧化理论、达尔文进化学说、魏格纳大陆漂移说、哥白尼日心说、牛顿力学、爱因斯坦相对论、量子论以及心理学中的行为主义和认知主义形成的革命过程和接收过程。

除了这些对于科学元典标识的重大科学成就中的创造力的研究之外,人们还曾经大规模地把这些成就的创造过程运用于基础教育之中。美国兴起的发现法教学,就是几十年前在这方面的尝试。近二十多年来,兴起了基础教育改革的全球浪潮,其目标就是提高学生的科学素养,改变片面灌输科学知识的状况。其中的一个重要举措,就是在教学中加强科学探究过程的理解和训练。因为,单就科学本身而言,它不仅外化为工艺、流程、技术及其产物等器物形态、直接表现为概念、定律和理论等知识形态,更深蕴于其特有的思想、观念和方法等精神形态之中。没有人怀疑,我们通过阅读今天的教科书就可以方便地学到科学元典著作中的科学知识,而且由于科学的进步,我们从现代教科书上所学的知识甚至比经典著作中的更完善。但是,教科书所提供的只是结晶状态的凝固知识,而科学本是历史的、创造的、流动的,在这历史、创造和流动过程之中,一些东西蒸发了,另一些东西积淀了,只有科学思想、科学观念和科学方法保持着永恒的活力。

然而,遗憾的是,我们的基础教育课本和不少科普读物中讲的许多科学史故事都是误讹相传的东西。比如,把血液循环的发现归于哈维,指责道尔顿提出二元化合物的元素原子数最简比是当时的错误,讲伽利略在比萨斜塔上做过落体实验,宣称牛顿提出了牛顿定律的诸数学表达式,等等。好像科学史就像网络上传播的八卦那样简单和耸人听闻。为避免这样的误讹,我们不妨读一读科学元典,看看历史上的伟人当时到底是如何思考的。

现在,我们的大学正处在席卷全球的通识教育浪潮之中。就我的理解,通识教育固然要对理工农医专业的学生开设一些人文社会科学的导论性课程,要对人文社会科学专业的学生开设一些理工农医的导论性课程,但是,我们也可以考虑适当跳出专与博、文与理的关系的思考路数,对所有专业的学生开设一些真正通而识之的综合性课程,或者倡导这样的阅读活动、讨论活动、交流活动甚至跨学科的研究活动,发掘文化遗产、分享古典智慧、继承高雅传统,把经典与前沿、传统与现代、创造与继承、现实与永恒等事关全民素质、民族命运和世界使命的问题联合起来进行思索。

我们面对不朽的理性群碑,也就是面对永恒的科学灵魂。在这些灵魂面前,我们不是要顶礼膜拜,而是要认真研习解读,读出历史的价值,读出时代的精神,把握科学的灵魂。我们要不断吸取深蕴其中的科学精神、科学思想和科学方法,并使之成为推动我们前进的伟大精神力量。

需要说明的是,编辑科学元典丛书的计划,曾经得益于彭小华先生及李兵先生的支持。1990年代初,在科学史学界一些前辈学者和同辈朋友的帮助下,我主编了《科学名著文库》,一共十种,由武汉出版社出版。十多年过去了,我更加意识到编辑和出版科学元典丛书的意义。现在,在北京大学出版社的支持下,我们得到原《科学名著文库》以及其他汉译科学元典译者的帮助和配合,编辑出《科学素养文库·科学元典丛书(第一辑)》,奉献给读者。这套丛书的前期组织工作,还得到了中国科学技术协会科普专项资助。当然,科学经典很多。我们不可能把所有科学经典毫无遗漏地都收进这套丛书中来。我们期待着,继第一辑之后,这套丛书还会有第二辑、第三辑……的出版。当然,这需要有更多的优秀译者加入我们的行列。任定成 2005年8月6日 北京大学承泽园迪吉轩补记《科学素养文库•科学元典丛书(第一辑)》陆续出版后,得到了读者的普遍好评,这使我们有信心继续进行第二辑的遴选工作。由于各方面的困难,新的遴选工作曾一度进展缓慢。经过不懈努力,现在第二辑书目已被确定下来。相信第二辑的出版,同样会受到读者的欢迎。周雁翎2008年6月6日北京大学达尔文(Charles Robert Darwin,1809—1882),英国博物学家,生物学家,进化论奠基人。“贝格尔号”1831年12月从英国出发,1836年10月返回。“贝格尔号”的任务是按照英国海军部的要求,测绘南美洲巴塔哥尼亚、火地群岛、智利和秘鲁的海岸线,确定经度,在世界范围里建立一系列年表计算方法。按照惯例,这类航程需要一名博物学家,如果没有别的理由,那至少也是为了提供知识并且使船长有一位绅士搭档。达尔文很幸运地获得了这个机会。在长达5年的环球航行中有3年时间是在南美沿海。沿海岛屿上丰富而独特的物种资源对达尔文进化论学说的形成有重要意义。达尔文在《自传》中说:“参加贝格尔号航行是我一生中最重要的事情,它决定了我的整个生涯……” ▲“贝格尔号”船长费茨罗伊(Robert FitzRoy,1805—1865)达尔文在1876年提到船长是颅相学的狂热信徒,船长后来也承认,当时因为达尔文鼻子的形状而差点拒绝他上船。 ▲“贝格尔号”在火地岛 1831年12月27日,根据海军司令部的指示,达尔文随“贝格尔号”进行环球航行。“贝格尔号”取名自Bigle,意为“四处打探”、“到处搜索”。 ▲1832年12月,“贝格尔号”停留在阿根廷南端的火地岛上。在此,达尔文考察了“野蛮人”和“文明人”的差别。船长费茨罗伊让三个火地岛人随船航行,他们的绰号分别是:“纽扣”“篮子”“教堂”。 ▲达尔文随船航行的5年里,每天记录生活中的主要事件,例如他的勘探、科学考察以及思想和感情。这次旅行后的著作用了8年时间才分期出完。 ▲1859年11月24日,达尔文首次出版了《物种起源》。达尔文说:“通过《物种起源》的发表,人类的起源,人类历史的开端就会得到一线光明”。 ▲《物种起源》中文版,北京大学出版社出版。 ▲“贝格尔号”船上的生活。 ▲“贝格尔号”途经巴西,在壮丽的热带雨林里,种类繁多的生物以及当地原著居民独特的生产、生活方式,这一切都使达尔文惊叹不已。同时,他也目睹了奴隶们的悲惨处境。此后,对奴隶制的痛恨伴随着他一生。 ▲达尔文的发现和证据,每只鸟被排列在各自所在的岛屿旁。达尔文随“贝格尔号”航行途中,总喜欢收集各种鸟类和昆虫,并制作成标本。在返回英国后才发现,在他详细的科学记录中,已收集了13种不同的燕雀和近百种昆虫。 ▲正在遭受打骂的巴西奴隶 达尔文在《考察日记》中写道:“我永远不会忘记,当我看见这个高大强壮的男人甚至不敢避开对他脸部的直接攻击时我所感到的惊讶、厌恶和羞愧。” ▲加拉帕戈斯岛的大龟 达尔文在《考察日记》中写道:当我遇到这样一个正在默默向前爬行的巨型怪物,并从它身旁走过时,看到它的头和腿收缩得那么突然,而且发出深沉的嘶叫声并重重地倒在地上,好像被激死似的,我总是感到好笑。我常常爬上它们的背上,它们就会爬起身来离开,但是我发现要在龟背上坐稳是非常困难的。 ▲拉马克、赫克尔、达尔文 拉马克与赫克尔的理论对达尔文有巨大的启发。达尔文在《人类的由来及性选择》书中写道:“特别是赫克尔……他在《自然创造史》中充分讨论了人类的系谱。如果他的这一著作发表在我脱稿之前,我大概永远不会再写下去了。” ▲达尔文和胡克(左一)、莱伊尔(左二)正在研究论文手稿 胡克(Joseph Dalton Hooker,1817—1911)是著名的植物学家,莱伊尔(Charles Lyell,1797—1875)是著名的地质学家,他们都是达尔文事业上的好朋友,达尔文登上“贝格尔号”时,随身携带的正是莱伊尔的经典著作《地质学原理》。 ▲赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825—1895) 当达尔文的《物种起源》发表后引起轩然大波时,赫胥黎全力以赴地投入这场捍卫达尔文进化论思想的大论战中,他也因此被称为是“达尔文的斗犬”。 ▲《人间乐园》 画作《圣经》故事里说,上帝创造了人类和牲畜,并把人安置在伊甸园,让他看守园子。 ▲一幅17世纪的画作,表现了《圣经》中记述的“诺亚方舟”的故事,当“大洪水”来临时,未被载人方舟的动物,在洪水淹没地球之后不久就灭绝了。达尔文的“适者生存”理论使得持有这种观点的人们惊恐万状。 ▲上帝创造人类(米开朗基罗 壁画1508年)这幅画根据圣经中上帝用7天创造天地万物的故事而创作,表现了生命是神赐予的绝佳礼物。 ▲拉马克是进化论的先驱。他根据人工驯养给生物带来的变化推论出自然条件下生物体的进化。1809年,他出版的《动物哲学》综合概述了其进化论的总体思想。他给后人留下了两大法则:“用进废退”、“获得的特征遗传”。 ▲莱伊尔是地质学均变论最著名的代表,他认为:地球的变化并不像居维叶和基督教“灾难学者”说的那样,由于大规模的灾难而产生。后来,莱伊尔逐渐认识到,地质学和进化论的相关性。 ▲一只青蛙变成“阿波罗”的过程(讽刺画,1829年)在达尔文与华莱士于1859年提出“进化论”之前,类似的学说,已经是一个足以引发议论或嘲讽的话题。有关进化论的激烈争论表明,科学与根深蒂固的信念之间已在开始发生一场较量。许多人对达尔文的解释感到心神不安,因为这一解释暗示,自然界众多物种都是通过自然选择而从共同祖先演变而来。英国几乎每份保守的报刊都登载过漫画,讽刺达尔文和他的支持者赫胥黎,把他们画成猿、猴或大猩猩。但媒体对此的高度关注恰恰表明它们在大众心目中的地位。 ▲1861年5月号的《笨拙周报》对达尔文《物种起源》的看法。 ▲达尔文的理论沉重打击了长期占统治地位的神创论,所以遭到许多冷嘲热讽,丑化达尔文的漫画在当时随处可见。达尔文和猴子是兄弟吗?在漫画家看来,围绕达尔文关于人类起源的观点所引起的思想混乱是许多人的本能反应。 ▲虽然《物种起源》中阐述了动植物的性选择理论,但是直到这幅喜形于色的漫画在《名利场》(Vanity Fair)上发表后,达尔文的选择理论才得以扩展到《人类的由来及性选择》。

《人类的由来及性选择》导读

李思孟(华中科技大学教授)·Chinese Version Introduction·

全书最重要最基本的结论当然是:人类起源于某类低于人类的动物。达尔文清楚地知道,尽管他力争对自己主张的每一个观点给出尽可能完美的理由,尽管他都是从事实出发进行思考的,但是,由于能搜集到的资料还很有限(有的材料甚至只是他从朋友那里听来的故事),又由于所研究问题本身的历史性和不可重复性,他的论述不可避免地缺少科学的精确性,还存在不少的疑问,许多观点是高度推测性的,有些观点将来会被证明是错误的。但是他也坚信,他的研究有助于通向真理,他这部著作所达到的主要结论——人类起源于某种比人类低等的动物,这个结论是有根据的。

达尔文知道他的这一结论会犯众怒,会被某些人斥为是反宗教的。他给自己做的辩护是:既然能用普通的繁殖法则去解释个体人的产生,为什么不能用普通的自然选择法则解释人类的起源?物种的产生和个体的产生,都是伟大的生命发生事件。▲19世纪,生物学界迫切需要有一个像牛顿一样的科学巨人,能够无可置疑地证明生物进化的事实,并且给出合理的解释。这个巨人,就是达尔文。一、本书的写作缘起

达尔文是科学界大名鼎鼎的人物,他的大名与生物进化论联系在一起,人们尊他是生物进化论之父,介绍达尔文生平事迹的文章,多得不可胜数,另外,在本丛书的《物种起源》“导读”部分,也介绍了达尔文的生平故事,所以我们在这里已无须再花笔墨介绍了,可以直奔主题,谈我们要阅读的这部著作——《人类的由来及性选择》。《人类的由来及性选择》被认为是达尔文的第二重要科学著作。达尔文的科学著作中,最为人们熟悉、当然也是最重要的,应当说是《物种起源》。在这一著作中,达尔文系统阐述了他的生物进化论,那就是生存斗争,自然选择,适者生存,不适者被淘汰,微小的变异逐渐积累起来,生物因此而不断进化,由共同祖先进化出了当今世界千千万万种生物。此论一出,在科学界、在社会上都产生了强烈反响。保守的神创论者视生物进化论为洪水猛兽,是万恶的魔鬼言论,甚至对达尔文本人也展开了激烈的人身攻击,而支持者则为之叫好和辩护,一时间煞是热闹。《人类的由来及性选择》,是达尔文继《物种起源》之后的又一部论述生物进化论的重要理论著作。前者初版于1859年,后者初版于1871年,二者相差12年。

达尔文为什么要写《人类的由来及性选择》?顾名思义,此书集中论述了两个大问题:人类的由来和性选择。这两个问题既相互关联又相对独立,在此要分别来讲。

首先讲人类的由来(即起源)问题。按照生物进化论,人类是生物界的一员,物种起源当然包括人类起源在内。但是,在《物种起源》一书中,达尔文并没有论述人类起源问题,仅仅是在该书的结尾部分提到:“人类的起源和历史,也将由此得到许多启示”。他是以此暗示,人类的起源方式和其他生物是一样的,关于物种起源问题的一般结论同样适用于人类。这表明,达尔文在写《物种起源》一书时已经清楚人类起源问题与生物起源问题的关联,他对这个问题也已经思考了,有了自己的观点了,只是在该书中达尔文并没有讨论人类起源问题。为什么不讨论?是缺少材料吗?不是。已经有人研究过,达尔文写《人类的由来及性选择》一书所使用的材料,在写《物种起源》时已经有了。在《物种起源》一书中不谈人类起源问题,是达尔文不愿写,不敢写,是他没有胆量写进去,他怕太刺激那些保守的人。达尔文是一个做事很谨慎的人,他也知道生物进化论与基督教义中讲的神造万物是矛盾的,生物进化论因此必将招致宗教界人士的反对,在思想被基督教主导的社会中也必定遭到攻击和怀疑。这种顾虑让他多年不敢公开发表他的生物进化论。他对自己的生物进化论思想反复推敲,力争使它的推理无懈可击,力争使它的论据更加充分,发表之后能经得起各种批评者的责难和挑剔。在这种顾虑的影响下,他对于人类起源问题采取了暂时回避的策略。他担心,如果他明确提出人类也是生物进化的产物,那么他的生物进化论思想、他的自然选择学说,将会遇到更加激烈的反对,更加难以为世人接受。在《人类的由来及性选择》一书的“绪论”中,达尔文对此做了说明,他说:“多年以来,关于人类的起源或由来,我集聚了一些资料,却没有就这个问题发表著作的任何意图,勿宁说已决定不予发表,因为我考虑到,我如果发表此项著作,只会增添一些偏见来反对我的观点而已。”但是,物种起源问题与人类起源问题的关系是显而易见的,看不到这一点似乎太不应该了,太缺乏洞察力了,所以达尔文虽然是不敢谈,可还是要在《物种起源》的末尾提了一句,指出进化论将能对人类起源与历史发展问题给出明白的答案。不谈不快,如骨梗在喉;谈又不敢谈,欲言又止,达尔文真是够为难的,最后他采取了“点到为止”的手法。

在《物种起源》一书问世12年以后,达尔文决定出版他的《人类的由来及性选择》。是什么原因使他改变了初衷?是什么壮了他的胆?是因为他发现,在他的《物种起源》一书问世以后,虽然受到种种责难和攻击,但是,生物进化论观点还是逐渐被大多数博物学家采纳,尤其是年青的博物学家。进化论在科学界已站住了脚,有一些年老的人反对也无关紧要,他们总是会比年轻人先离开人世的。他还发现,社会上对生物进化论观点也比较容忍了,就连宗教界也有人试图调和进化论与基督教教义的矛盾。比如有人说,生物进化论像牛顿定律一样,都是上帝的规定。一些在社会上很有地位的人,竟然也已经敢于公开表示自己是进化论者了。这种形势鼓励了达尔文,他认为时机已经成熟了,敢于发表著作专门论述人类起源了。在《人类的由来及性选择》一书的“绪论”中,达尔文对此做了说明。《人类的由来和性选择》一书的写作目的,达尔文也在该书的绪论中有明确阐述,那就是要看一看他在“以往著作中所得出的一般结论,在多大程度上可以适用于人类”。以往的著作,最主要的就是《物种起源》。达尔文又说,考察人类的起源,这个任务具体来说有三个方面:“第一,人类是否像每一个其他物种那样,是由某一既往存在的类型传下来的;第二,人类发展的方式;第三,所谓人类种族彼此差异的价值。”

既然达尔文撰写此书的主要目的是要考察人类的由来或起源,是想说明人类如何由既往存在的低等生物类型进化而来,但是,为什么不仿照《物种起源》,把该书书名叫做《人类起源》,而要在书名中把性选择问题突显出来呢?而且,该书的实际内容,也是性选择问题占了该书大部分篇幅,这是为什么呢?关于性选择,在《物种起源》中是有论述的,只是篇幅很小,短短的两三页。这个词是达尔文发明的。有一些生物,其某些特性只见于一个性别,而且只在这一性别中遗传下去。达尔文认为,这种情况的形成,有的可能是由于雌雄两性的生活习性不同造成的,即自然选择的结果,但是,有一些情况不是这样,而是这一性根据另一性的选择造成的,他称之为性选择。达尔文说,自然选择存在于生存斗争中,即一种生物对于其他生物或外界条件的斗争中,性选择则是存在于同性个体之间为得到交配机会而进行的争斗中,常见的是雄者为占有雌者而进行的争斗中。自然选择的结果是适者生存、不适者被淘汰,或是生或是死;性选择的结果则是成功者得到与异性交配的机会,得以留下自己的后代。中国有句古话:“食色性也”,得到食物和得到异性,这是最基本的需要,是本性使然,人和动物都是如此。争夺食物是生存斗争,由自然选择决定谁是强者;争夺异性是生殖斗争,由性选择决定谁是胜利者。《物种起源》中关于性选择只有很简单的论述,达尔文在准备论述人类起源时感到太不够了,必须大力补充。论述人类起源为何要大谈性选择,为何首先要让性选择理论稳固地立起来?这是因为达尔文认为,性选择对于人类起源和发展有非常重要的作用,尤其是,“性选择在使人类种族分化上起了重要作用”。考察人类由来必须论述性选择的作用,这是他在“绪论”中说的。在该书第20章的结尾,即论述了人类的性选择问题以后所给出的“提要”中,达尔文又说,“在我看来,我可断言,导致人类种族之间在外貌上有所差别的所有原因,以及人类和低于人类的动物之间在某种程度上有所差别的所有原因,其中最有效的乃是性选择”。达尔文既然认为性选择对人类进化的作用如此重要,那么,性选择理论是否得到承认就与他的人类起源理论的命运密切相关了。他要首先从低等动物的性选择讲起,使人们承认性选择在低于人类的动物场合中所起到的重要作用,把性选择理论立起来,然后才将其应用于人类由来问题。“凡不承认在低于人类的动物场合中也有这种作用的人将会无视我在本书第三部分所写的有关人类的一切”,这也是达尔文在该书第20章的“提要”中所讲的话。由此我们就可以明白,达尔文为什么会这样写这部著作了,为什么性选择问题会在此书中占了这么大的篇幅。

明白了达尔文写作《人类的由来及性选择》一书的动机和目的以后,现在我们具体看看此书内容的基本结构。此书分为三大部分,达尔文所说的三项具体考察任务,在第一部分“人类的由来或起源”中就已经都讲了。第三部分“人类的性选择及本书的结论”,是突出讲性选择在人类种族分化方面所起的重要作用。第一和第三部分合起来,内容上就是一部完整的《人类由来》。第二部分“性选择”,讲的是动物界的性选择问题,目的是使性选择理论确立起来,为第三部分打基础,使读者可以接受本书第三部分所给出的结论。第二部分内容,实际可以单独作为一部著作,是达尔文对性选择问题的系统论述。

在明白了全书的总体结构以后,让我们具体讨论本书三大部分的内容。二、第一部分导读:人类的由来或起源《人类的由来及性选择》一书的写作目的,如前所述,是达尔文把他关于生物进化问题的理论具体应用于人类,把人类作为生物界一个物种,讨论它的由来或起源。在该书第一部分中,达尔文就是在系统地讨论这个问题。他在“绪论”中所述的本书具体要考察的三个方面的问题,在本书第一部分中都论述到了。达尔文关于人类由来问题的基本观点,在这一部分已经完整地表述出来了,因此可以说,这一部分内容就是达尔文关于物种起源观点在人类由来问题上的应用。为了更好地理解达尔文在这一部分的内容安排,或者说是更好地理解达尔文是怎样研究和论述人类由来问题的,下面我们需要先回顾一下达尔文生物进化论的基本观点,回顾一下他在《物种起源》中是怎样解释物种起源的,然后再联系到该部分的内容。

为什么世界上有那么多种生物,为什么生物体的构造那么合理,各种器官的构造那么适应它的功能,为什么生物那么适应它所生存的环境,这些问题从古代起就极其引人注意,历代哲人给出了许多种答案,各种宗教教义也给出了不同的说明。在19世纪中期的欧洲,占统治地位的观点是基督教教义中所阐述的神创论观点。依据这种观点,地球上的各种生物,包括人类,都是万能的上帝在一定的时期、按照一定的目的创造出来的。生物体各器官的构造那么合乎它的功能,生物那么适应它的生存环境,这一切都是上帝的安排,体现出了上帝的智慧。各个物种一经上帝创造出来就不再变化,纵然有些变化,那也只是在该物种特征的范围内变化,决不可能产生出新的物种。达尔文的生物进化论,就是要批判这种神创论、目的论、物种不变论。

按照达尔文在《物种起源》一书中所阐述的生物进化论,世界上现存的以及在地球发展史上曾经存在过的各种各样的生物物种,都是由在它先前存在的某个物种发展变化而来的,都是既往已经存在的某种生物的后裔。这样推理下去,世界上各种生物之间是有亲缘关系的,它们具有共同的祖先。有什么证据说明这一观点呢?在当时的科学发展水平上,达尔文举出的证据主要是:1.生物的同源器官(起源相同、生长部位和基本构造相似而形态和功能不同的器官,例如鸟类的翅膀和兽类的前肢)。2.高等动物胚胎发育的早期阶段与低等生物胚胎的相似性,海克尔称之为重演律,即动物的胚胎发育过程按顺序重演了它的进化过程,在胚胎发育的不同阶段按顺序重现其祖先的形态。3.动物具有痕迹器官,也就是具有一些无用的、退化的器官,例如蛇类的后肢、人类的尾椎骨等,它们表明了生物进化的历史,痕迹器官在过去曾经是正常器官。在《人类的由来及性选择》一书的第一部分第一章中,达尔文首先就是从这三个方面提出证据,证明人类起源于低于人类的动物。

生物进化的机制是什么,即一个物种是通过什么方式进化出了与之不同的新物种,这是进化论者必须回答的又一个重要问题。达尔文给出的回答是通过自然选择。所谓自然选择,就是在生物为争夺生存条件而进行的生存斗争中,具备有利变异的个体有更多可能得到生存的机会,就是适者生存,不适者被淘汰。微小的有利变异一代一代地遗传下去,逐渐积累起来,生物的性状也就发生了改变,也就获得了新的性状,生物就在不断地进化,就有可能形成新的物种。各种生物的繁殖数量远大于可以生存下来的数量,这是自然界存在激烈生存斗争的根本原因;生物变异的普遍存在,同一祖先产生出的后代个体之间是有差异的,因此它们在生存斗争中能力是有差别的,这是自然选择发挥作用的基础。在第一部分的第二章,达尔文要论述的是“人类自某一低等类型发展的方式”,即人类怎样从某一低等类型动物进化而来。他首先是用大量证据说明,今天的人类,仍然像其他动物一样,很容易发生多种多样的变异,因此人类的早期祖先无疑也是这样。接着,达尔文论述了发生这种变异的原因和变异的法则,在这个问题上,达尔文认为有两个“一样”:一是认为人类和动物一样,人类发生变异的原因及法则和低于人类的动物是一样的,这就没有给人类任何特殊的地位,把人类看成是生物界的一员,和基督教的说法完全不同。二是说过去和现在一样,生物现在发生变异和过去发生变异都是由同样的一般原因所支配的。在这里,我们明显可以看到,达尔文受莱伊尔地质学的影响很深。莱伊尔坚持用现在仍然可以看到的、现在仍然在发挥作用的原因来解释地球历史上发生的变化,达尔文则是坚持,促使生物发生变异的原因古今是一样的。接下去就应该谈,生物发生变异的原因究竟是什么。在达尔文那个时代,科学的遗传学尚未发展起来,还不知道基因突变,达尔文对变异原因的认识是基于“泛生说”,该假说认为生物体每个单位都会放出微小的芽球,即未发育的微小颗粒,它们就是遗传物质,汇集到生殖细胞中传递给下一代,决定了下一代的发育。泛生说所讲的遗传物质是“软性的”,会因外界条件的作用而发生改变。在这样的遗传学说指导下,与拉马克“用进废退”观点相近,达尔文也认为生活条件的直接作用、器官的使用与不使用、返祖等是生物产生变异的原因,也认为生物后天获得的性状是可以遗传下去的。关于变异的法则,他主要讲了相关变异。顺便说一句,恩格斯的著作《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,也是基于这样的理论。由于科学发展水平限制,那个时代只能做到这样。达尔文在本章中又讲到,人类也像其他动物一样,不可避免地有增殖速度超过生活资料增长速度的倾向,所以人类也不可避免地有生存斗争。这里他是采纳了马尔萨斯的人口论,不过不是在谈社会问题,而是谈人类进化。变异和生存斗争,这两者的存在就必然要发生自然选择,人类就是这样从先前存在的某种低等类型进化出来的,这就是达尔文给出的答案。

在第一和第二章中,达尔文是通过比较人类与动物的身体构造,论证人类起源于动物。如果是论述两种动物的亲缘关系,有这些比较也许就可以了,但是,由于人类在心理能力上与动物之间差别巨大,即使是动物中智力最高的猿类,其智力和心理活动的复杂性也和最不开化的人类相差甚远。因此,如果不解决人类的心理能力是如何进化出来的,人类起源于某种低于人类的动物这一结论就缺乏说服力。在第三和第四章中,达尔文专门比较人类与动物的心理能力,就是试图解决这个问题,试图说明人类的心理机能与动物有连续性,人类的心理能力也是可以进化出来的,并不必须由上帝创造。他从人类和动物共同具有的某些本能(如自我保护、性爱、母爱、吸乳能力等)讲起,按照从低到高的顺序,分析了人类的各种心理能力,包括情绪、好奇心、模仿性、注意力、记忆力、想象力、理性、制造工具、抽象力、自我意识、语言、美感、信仰、道德观念、社会性等,真可以说是面面俱到。他的目的是要说明,尽管人类与最高等动物的心理差异是巨大的,但是这种差异仅是程度上的,并非是种类上的、根本性的。人类所自夸的各种情感和心理能力,其实都并非人类所特有,在低于人类的动物中已经存在,只不过是处于某种萌芽状态,也只不过常常是以本能的形式表现。有的动物,情感和心理能力甚至还相当发达,例如家养的狗。达尔文还对狼和家养的狗的情感和心理能力进行了比较,说明情感和心理能力可以通过遗传而逐渐进步。

有人质疑说,有一些高级心理能力,如自我意识、道德观念、对上帝的信仰等,绝对是人类所特有,如果说人类是起源于动物,这类心理能力是如何来的。达尔文对此给出了这样的回答:有一些心理能力可能为人类所特有,但这些能力很可能仅仅是其他高度进步的智能所衍生出的结果,而且,这些能力并非是全人类所共有的,文明社会的人和未开化社会的人差别很大。在第一部分的第五章,达尔文专门论述“智能和道德官能在原始时代和文明时代的发展”,就是要解释人类怎样从那些类似于动物的心理能力,发展出了人类所特有的文明。在这一章中,达尔文的论述分三个层次。首先他论述的是,在人类从半人类状态进步到未开化状态的过程中,自然选择使得智力不断进步。那些最精明的、发明和使用最优良的工具和武器的人,将能最好地保卫自己,将能养育最大数量的后代。第二个层次论述的是,在从未开化状态向文明社会发展的过程中,自然选择也发挥了重要作用。达尔文承认,文明在许多方面对自然选择的作用有所抑制,例如文明社会中出于爱心和同情心对弱者的救助、最强壮的人要到战场上去打仗而弱者却留在家中、当时英国实行不管能力大小都由长子继承遗产的制度,诸如此类的制度和习俗,都使弱者有了更多的生存机会而避免被淘汰,妨碍了人类素质的进化。但是,达尔文说,尽管如此,依然可以发现,文明社会人的身体要比未开化人强壮,寿命并未减少,自然选择显然还是偏袒那些有良好食物和困苦较少的人。在文明社会中,才智较高的人要比才智较低的人获得较大的成功,如果没有其他方面的抑制将会增加其数量。达尔文在本章论述的第三层次内容是,所有的文明民族,都曾经一度是未开化即野蛮民族。这三个层次的内容连贯起来就说明,在从低于人类的动物进化出来以后,人类文明是在不断发展的,逐步经由半人类状态、未开化的原始状态上升到文明社会,自然选择在其中起了重要作用。

经过前几章的论述,达尔文认为已经能够说明,人类是起源于低于人类的某类动物,人类是生物进化的产物。接着,在第六章中,达尔文要论述“人类的亲缘和系谱”,要用他的进化论观点确定人类在生物自然分类中的位置,也就是要确定人类在生物分类系统中属于什么门、纲、目、科、属、种,说明其他生物与人类的亲缘关系,生物中与人类亲缘关系最近的是什么。关于人类在生物分类系统中的地位,在达尔文之前已有多人发表了有影响的观点。认为人类与四手类即猿猴类动物相近,这种观点先前也已有人提出。例如,18世纪的大分类学家林耐,尽管他没有说人类与四手类有亲缘关系,有共同祖先,但是,依据结构上的相近,他还是把人类和四手类共同放在一个目(灵长目)中。在这一章中,达尔文首先对有关人类分类地位的各种观点做了评论,表明自己的立场。第一,他认为,不能把人类的不同种族列为不同的物种。人类种族之间虽然差异很大,但种族之间没有明显的界限,而是逐渐过渡的。如果人类是属于不同物种,那么是否有共同起源就成了问题。第二,他不同意把人类与动物界的差别过分夸大,把人类独立列为一界,与动物界植物界并列,因而把生物分为三大界。如果人类不属于动物界,人类起源于动物界的观点就会遇到更大的困难。第三,达尔文不同意把人类列为哺乳动物纲的一个亚纲。第四,他认为,纵使是把人类单独列为一个目,那也是过分强调了人类与四手类之间的性状差异在分类学上的重要性,而忽视了彼此之间在结构上许多基本相似之处。达尔文最后表达的观点是,人类在分类上只是一个科,甚至是只能列为一个亚科,人类和猿猴类都是起源于旧世界的猴类。他赞同林耐的观点,把人类与四手类放在同一个目中。林耐只是依据人类和四手类结构的相似而把他们放在同一个目中,达尔文却是以进化论观点把猿猴类看做是人类的近亲,他们有共同的祖先,结构上的相似是他们有共同起源的证据。达尔文在说明人猿同祖的时候特别指出,不能因此就假定包括人类在内的整个猴类系统的早期祖先同任何现存的猿或猴是完全一致的,即使是认为非常相似也不应该。人类是从旧世界的猴类进化出的一个特殊分支,而现存的猿猴类是进化的另一分支,人猿同祖的“祖”现在已经不存在了。

在这一章中,达尔文还探讨了整个动物界各主要类群之间的亲缘关系,即动物界的进化过程,从而给出了一幅动物界进化的总体图案。他把人类的位置摆在动物界进化的最高点,他称人类的产生是宇宙的奇迹和光荣。基督教教义说整个世界都是为人类而准备的,上帝是为人类而创造了世界,达尔文从进化论观点对这个说法给出了一个新的理解。他也说这个世界好象是为人类的出现而准备的,因为人类的诞生要归功于祖先的悠久系统,经过极其漫长的进化链索才进化出了人类,这条链索的任何一个环节如果从来没有存在过,进化的最后结果大概就不会是现在这个样子,就可能不会出现现在这样的人类。在论述过人猿同祖以后,达尔文没有忘记告诉人们:无须为此感到羞耻,最低等的生物也远比我们脚下的无机尘土高出很多。也许他在这里是暗指,上帝是用泥土创造了人的身体。

在第一部分的第七章,达尔文探讨的是他在本书“绪论”中讲到的此书写作目的的第三项:探讨人类种族差异的价值。人类种族之间在许多方面有明显的差异,如肤色、毛发、脸形、身高等。所谓人类种族差异的价值,他是指从生物分类的角度看,人类的种族差异的意义有多大,其重要性是否足以支持把人类的不同种族划分为不同的生物物种。达尔文反对把人类不同种族划分为不同的物种,在第六章中他已表明了这一观点,在第七章中他是详细说明他持这种观点的理由,也探讨了人类种族差异的起源问题。首先,他讨论了将生物不同类型划分为不同物种的常用标准,主要是以下几条:他们之间的性状差异是否与结构有关而且在生理上有重要意义,他们之间的性状差异是否稳定,他们杂交产生的后代是否有正常的生育能力,两个亲缘关系密切的类型之间是否有把他们联系起来的过渡类型。达尔文从这些方面考察了人类种族之间的差异,考察了种族之间交往和婚配的结果(很多事实是与欧洲的海外殖民有关),同时也考察了主张把人类不同种族划分为不同物种者给出的理由,从而得出了他的观点:人类种族差异的价值不足以把他们划分为不同的物种,主张划分为不同物种的理由是不能令人信服的。关于人类种族差异形成的原因,达尔文发现,生活条件的直接作用、身体各部分的连续使用、器官相关原理等等常用于解释生物变异产生的理由,若用于解释人类种族差异的产生原因,都不能给出令人满意的解释。他认为,人类种族之间的差异,预料是处于性选择影响之下的一类差异。他感到,为了能充分说明性选择对生物进化的作用,对人类种族分化的作用,有必要对整个动物界的性选择问题给以回顾,这就引出了本书第二部分的内容:性选择。三、第二部分导读:性选择

第二部分与第一部分内容“人类的由来或起源”既密切相关而又相对独立,把它单独出来作为一部著作也未尝不可。达尔文之所以在谈人类起源的著作中大谈性选择,是因为他感到,人类由来,特别是人类的种族分化,只用自然选择不能给出令人满意的解释,其中有些问题与性选择密切相关,人们若不能接受他的性选择理论,也难以接受他关于人类起源和人类种族分化问题的观点,而他在《物种起源》中关于性选择问题又谈得太少,还没有把性选择问题论述清楚,因此需要在他这部论述人类起源问题的新著作中用很大篇幅谈性选择问题。

在第二部分的起首篇章即全书的第八章,达尔文首先论述了性选择的一般原理,在接下来的第九至第十八章中,以动物界的纲为单元,按照从低等到高等的顺序,分别论述从低等动物到哺乳动物各纲的第二性征。第二性征是性选择作用的对象,是在性选择作用下进化而来。达尔文用这么大的篇幅、这样丰富的材料论述动物第二性征,意在说明性选择在有两性分化的动物中是普遍存在的,是动物进化的另一种机制。

前面已经说到,达尔文在《物种起源》一书中对性选择已给出定义,已有简略的讨论。在本书第八章中,达尔文对性选择的一般原理给出了更详尽的论述,并且与自然选择做了详细比较。现在生物学界一般认为,性选择是自然选择的一种特殊形式,是包括在自然选择之中的,不过,在写作《人类的由来及性选择》时,达尔文可能不是这样认为的,他是把性选择作为与自然选择不同的另一种选择方式来论述的。是因为有些问题用自然选择难以解释,他才提出了性选择。达尔文1860年4月写给美国生物学家阿萨·格雷的信中说,“不管什么时候,只要盯住看孔雀尾巴上的一片羽毛,就会使我头大如斗”。孔雀的大尾巴是怎么进化出来的,就是一个让达尔文感到用自然选择很难解释的问题。也许是为了强调性选择的作用,他限制了归于自然选择的作用。在本书第二章中,他说,“我承认我在《物种起源》最初几版中,也许归功于自然选择或最适者生存的作用未免过分了”,“我相信在我的著作中这是迄今所发觉的最大失察之一”。在这部著作中,他清楚地表达出了这样的信息:对于物种进化,在很多情况下,性选择起到了与自然选择同样重要的作用,有时甚至超过了自然选择的作用,例如对于人类的起源和进化。在《人类的由来及性选择》最后一章即全书的结论部分,达尔文说,“在我来说,我可断言,导致人类种族之间在外貌上有所差别的原因,以及人类和低于人类的动物之间在某种程度上有所差别的原因,其中最有效的乃是性选择”。达尔文如此强调性选择的作用,以至于该书发表以后有人要问:达尔文先生,性选择和自然选择,究竟哪一个更重要?也有人说,因为发现人类身体构造的许多细小部分不能用自然选择来解释,于是达尔文发明了性选择。达尔文在该书第二版的序言中说到了这些问题。

在第八章中,达尔文很注意对性选择与自然选择进行比较,说明二者的不同之处,力求给性选择以明确的定义,明确划出性选择作用的范围,明确区分性选择作用的结果,使人们能对性选择有比较清晰的认识。但是他也注意到,自然选择的作用与性选择的作用有时是很难区分的。雄鹿头上那树枝样的角,对于生存没有什么意义;雄孔雀那美丽的大尾巴,对于生存是有害的,这些毫无疑问是性选择作用的结果。但是,有些情况就不那么好说了。比如,有些海洋甲壳类动物的雄性个体一旦到达成年,它们的足和触角就会发生一种异常的改变,以便在交配时牢牢地抱握雌者,使得在交配时不被海浪冲开,这些抱握器官虽然是雄性特有,但很可能是自然选择而不是性选择的结果。又如,某些蚊类的雌者都是吸血虫,而雄性个体则以花蜜为生,其口器缺少吸血构造;萤火虫雌性个体无翅,不能飞翔,像这样的雌雄个体构造差异的形成可能与生殖行为有关,是性选择的结果,但也可能是与生活习性有关,是自然选择的结果。有袋类哺乳动物雌性个体的育儿袋,则比较肯定是与生活习性相关。达尔文对此的处理方式是,关于雌雄个体之间那些与生活习性有关的差别,那些与营养及保护其后代有关的差别,在论述性选择在各类动物中发生的作用时将不多谈。他要特别注意充分讨论的,是雄性个体用以战胜其同种同性对手的、以及用以向雌性个体献媚或刺激雌性个体那些构造和本能,比如雄性个体的较大体型、力量、好斗性、用以向竞争对手进攻的武器或防御手段、绚丽的色彩和装饰物、鸣唱的能力等,这些特征可以比较肯定是性选择作用的结果。

对性选择的主体做一些进一步的分析是很有意思的。人工选择的主体是人,选择出合乎人的要求的动植物个体进行繁殖,这是人类培养家养动物和栽培植物新品种的方式。在这里作为主体的人,是有意识有思维能力的。自然选择的主体是自然条件,适者生存,不适者被淘汰,自然界的生物因此而进化,这里作为选择作用主体的是无意识的自然界,自然选择是依照自然规律进行的。性选择实际上是起源于动物(主要是雄者)的求爱激情、勇气,选择结果还取决于雌者的意愿、审美能力和鉴别能力,所以性选择的主体是动物自己,选择是由动物自己进行的。性的争斗有两种:一种是同一性别(一般是雄者)

试读结束[说明:试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书


相关推荐

最新文章


© 2020 txtepub下载