三分钟读懂论语(浓缩版经典名著，“三分钟碎片阅读”丛书)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：郝雪 编撰

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三分钟读懂论语(浓缩版经典名著，“三分钟碎片阅读”丛书)试读：

学而——学而立世，博学谦恭

国以民为本，家以孝为先，人以德为重。学以致用，学以安身，学以孝悌，学以富国。学而乐，君子应快乐的学习，反复的学习，终身不断的学习；慎交友，得一益友，在相互的学习和交流中开阔视野；学贵养德，博爱仁德，重孝道，加强对自身品德的修养，培养良好的情趣和美好的操守，谦虚恭敬，守信于人。无论贫贱富达，唯有学习方为安身立世之本。【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】1.1孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远处来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”【译文】有子说：“一个人为人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝和悌，这就是仁的根本吧？”【人物链接】

有子：名若，字子有。山东肥城市人（春秋时期鲁国）人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【译文】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善神色，这种人，仁德是不多的！”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我一天中多次反省自己：为别人办事不够尽心吗？与朋友交往不够诚实吗？老师传授的学业不够熟练吗？”【人物链接】

曾子：姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭。16岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值。【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【译文】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真的对待各项工作，坚守信用，节省开支，爱护有身份的人，顺应农时役使百姓，（不影响他们生产。）”【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。”【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译文】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，交结朋友说话守信。这样的人，虽说没学习过，我也要说他学习过。”【人物链接】

子夏：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人，“孔门十哲”之一。子夏比孔子小44岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，孔子许其为“文学”科的高才生。【原文】子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”【译文】孔子说：“对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种道德的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。”【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【译文】曾子说：“慎重对待死亡，追念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。”【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【译文】子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，必定听得到政事，这是求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者来得到的。咱们老师获闻各国政事，与别人获闻各国政事不同吧？”【人物链接】

子禽：姓陈，名亢（ɡānɡ），字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。【原文】子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”【译文】孔子说：“他父亲活着时，要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变他父亲的行为原则，就可以说是孝了。”【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【译文】有子说：礼的用处，和是最珍贵的。先王的道之所以美好，大小事都根据它。有所不行。知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【译文】有子说：信约接近于义，说的是可以履行诺言。庄重接近于礼节，能够避免侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“对君子来说，饮食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。”【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣；告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“虽贫穷，却不巴结奉承；虽富有，却不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“已经不错了。但比不上贫穷却能乐道，富有却能好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘就像加工骨角、象牙、玉、石一样，要不停地切、磋、琢、磨。’说的就是这个意思吗？”孔子说：“赐呀，可以开始和你讨论《诗经》了。告诉你一件，你能举一反三，加以发挥了。”【人物链接】

子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，孔子的学生。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。【古语智慧】《学而》为《论语》开篇之作，字句浅显，行文质朴。初读时，流畅而意形于文，不知有惑。然其微言大义，如天地之易见，也如知其之难。

学习是伴随一个人终身的大事，学无止境，人不可一日无学，也不可以一日无惑，只有善于学习，一个人方可进步。故文化知识需学习，德行的培养也需知识。非志无以成学，非学无以广才，非学无以养德。用自己的学识解决生活中面临的问题，在学习的过程中收获快乐与希望。

有道是人生得一知己已足矣。志同道合的朋友慕其名、敬其德从远道而来，自然喜形于色。若有不甚了解自己或是误解者，也不必挂怀，君子之气度、胸襟更在于“人不知而不愠”。有德之人，不论别人是否赏识或理解，都无损于其德行的修养。之所以人不知也反衬出其德行修养未能达到一定的境界。反躬自省，自省则名，求诸于己。透视自我的内心，放下为生存而刻意假饰的浮华，扪心自问，剥落粉饰的虚伪，慢慢地咀嚼体会，以此来获得内心的宁静和豁达，进一步的修炼自己的德行，如此更显其谦谦君子形象。不为他人的好恶而影响自己的情绪，也不因自己的误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心，以容纳百川之雅量和胸怀接物待人。“以仁为本”“以孝为先”，孝道为中国传统美德。入则孝悌为先，出则恭敬诚信。仁孝行之于家，必受乡邻之称颂，受他人之敬重，也必定会得到他人之友善。诚信行之于外，必受众人之敬慕，敬其贤德，慕其忠信。如此，其德日盛而左右逢缘。禽鸟尚知反哺，何况人乎？何况君子乎？朱子曰：“善事父母为孝，善事兄长为悌。”孝敬父母、尊顺兄长、友兄爱弟。人的品德修养是一天天从日常生活中累积出来的，每一个点滴的细节，将决定和改善着我们的日常生活和思想修为。孝悌父兄既是人之天性，也是做人的根本，一个人如不能孝养其亲，又何以敬事于人呢？亲近有德行的人，时时拂拭心灵的暗尘，修正自己的言行，提高自己的修养。

每一滴水的聚集必然形成滔滔之大河；每一个人的言行举止，都会影响整个社会的风气和进步。民风的淳正，必将带来社会的安宁与和谐。每个人都应该以至诚至敬之心缅怀和追祭先祖，以至诚至信的态度对待和接纳他人，这样必然会带来社会的巨大进步和风尚的改观。因果轮回，种下优良的种子，必然收获饱满的果实。追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。【智慧故事】

求取经世致用的学问

一个人立身为人，应当心怀四海，情满天下，求天下之学，以安邦定国，经世致用。即使起步艰难也应坚持，一如既往的追求，如此才能获取真正的学问。

孔子出身望族，可幼年丧父，少年丧母，年轻的他只能依靠独立谋生。孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲的家世，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基础。但是，要在鲁国国都立住脚，就得踏实学习，努力奋斗。母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理，早早地就懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。

孔子对于知识的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂，这才是一个人真心求知的表现。孔子是这样说的，也是这样做的。鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢？他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。”

在孔子所生活的那个年代，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。从流传下来的一些历史资料，就能说明孔子的勤奋、博学。

鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。鲁昭公十七年（前525年），孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：我听说天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。现在我相信这是真的。

孔子在求取学问的经历中，有一件是非常重要的，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑（在今河南省洛阳市）学习周礼和查阅一些古文献，还专程向当时的一位大学问家老子问礼。老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。但是，曲阜到雒邑，远隔千里，在当时非常落后的交通条件下这无疑是一项极其艰巨、辛苦甚至是充满危险的旅程，另外当时的孔子自身贫困，如果没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。所幸的是当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的努力下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助，南宫敬叔自报奋勇地陪同，孔子这才得以成行。据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。“学无止境”，生有涯而知无涯，学习是没有尽头的，“活到老，要学到老。”博学广识，谦恭好学，“三人行，必有我师焉。”学习他人的长处，学习他人身上值得借鉴的东西，勇于和善于向他人广泛地学习，且不可妄自菲薄，更不可固步自封。培养自己高尚的情操和完善的人格，学习不应该只啃书本，要学以致用，将知识转化成为能量，照亮自己的人生，惠及天下苍生。

为政——为政以德，众星拱之

立业德为主，修身德为先。以德修身，以德为政，政通民惠，则如同北极星独立苍穹，满天星辰拱之环绕而熠熠生辉。

为政贵在立德，做人同样德行为贵。良好的品行可以成就幸福的人生，用有限的生命实现无价的生命内涵。【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【译文】孔子说：“以道德原则治理国家，自己就如北极星一样，处在一定的位置，其他星辰都围绕着它。”【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用其中一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文】孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。”【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁开始有志于学问。到三十岁，完全成熟。到四十岁，已经不会陷入迷惑了。到五十岁，懂得了天命。到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。”【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”【译文】孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼节。”之后，樊迟为孔子驾车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母在时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”【人物链接】

孟懿子：姓仲孙，名何忌，“懿”为谥号。鲁国的大夫，孟孙氏是鲁国三家掌握实权的大夫之一，另外两家是季孙氏和叔孙氏。

樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小36岁。【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”【译文】孟武伯请教孝道。孔子说：“要使父母只担心儿女的疾病，不必为其他方面的事担忧。”【人物链接】

孟武伯：名彘，“孟”是姓氏，“武”是谥号，“伯”则是指他的排行，是孟懿子的嫡长子。鲁国“世家公子”。【原文】子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【译文】子游请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。就是犬马，也能为养活人而出力。如果对父母缺乏敬爱之心，与犬马养活人有什么区别呢？”【人物链接】

子游：姓言，名偃，字子游，也称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人。与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。【原文】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【译文】子夏请教孝道。孔子说：“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃好喝的，让年长的享用，（仅仅做到这样）就可以认为尽孝道了吗？”【原文】子曰：“吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【译文】孔子说：“我整天同颜回讲学，他从不提出反问，像个愚钝的人。等他退下去，我考察他与别人私下的讨论，却也能进行发挥，可见颜回并不愚钝。”【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？”【译文】孔子说：“观察他做的是什么，再考察他用什么途径去做，再考察他这样做的心理动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？”【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】孔子说：“能够在温习旧知识时有新的体会和发现，就可以做老师了。”【原文】子曰：“君子不器。”【译文】孔子说：“君子不应当像器皿一样，（只供一定用途。）”【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【译文】孔子说：“君子以道义团结人，而不相互勾结；小人相互勾结，而不以道义团结人。”【原文】子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”【译文】子贡问如何才算是君子。孔子说：“应做到先实行了你所要说的话，再把这话说出来。”【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：“只读书而不思考，就会受骗；只思考而不读书，就有危险。”【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】孔子说：“专心研治不正确的观点，就会有害了。”【原文】子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【译文】孔子说：“由！我把对待知与不知的正确态度教给你！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”【原文】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【译文】子张向孔子学求取俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先予以保留，对其余的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑惑的地方先予以保留，对其余的谨慎地实行，这就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在里边了。”【人物链接】

子张：即颛孙师，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城人。虽学干禄，未尝从政，以教授终。子张之儒列儒家八派之首。他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【译文】鲁哀公问孔子说：“怎样做百姓才会拥护？”孔子回答说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护；把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【译文】季康子问孔子：“要使人民对在上者敬重、忠诚并勤勉办事，应该怎么做？”孔子说：“以严肃的态度对待他们，他们对你就会敬重；以敬老爱幼的胸怀对待他们，他们对你就会忠诚；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事了。”【人物链接】

季康子：姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政是亦为政，奚其为为政？”【译文】有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》中说：‘孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。’这也是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【译文】孔子说：“做一个人，却不讲信用，我不知道那怎么行得通！这就像大车上缺少輗，小车上缺少軏，这车怎么走呢？”【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”【译文】子张问孔子：“十代以后的情况可以预先知道吧？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的；周朝沿袭殷朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的。假若有继周朝而当政的人，即使以后一百代，也是可以预知的。”【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【译文】孔子说：“不是自己应该祭的鬼，却去祭他，这是献媚。见到应当挺身而出的事，却不去做，这是无勇。”【古语智慧】

为学之道，在于修德，德之所成在于勤学。追求学业应戒骄戒躁，重视自身修养，注重内心的体察，弃除杂念，颐养心性，深入的思考。因此，学贵于思，一个人要想在学业上有所建树，就一定要善于思考，这种思维是对大自然饱含着极大兴趣的内心活动。正如善思给张衡带来的灵感，在科学技术有限的情况下，发明了精密的地动仪；一颗苹果的落地，给了牛顿的启发，使“万有引力”得到发现，“牛顿三大定律”得以诞生。这一切都归功于对学业的专注与善思。学贵以恒，学习是一个日积月累的过程。每天都有所学，每日都有所收获，量的累积必然会引起质的变化。学问的精神在于循序渐进，在于参知天理人伦，体察人情世故，在于远取诸物，近取诸神，达于仁德。学贵创新，“温故而知新”，在熟练掌握已有知识的基础上开拓视野，打破常规，创新发展。所谓创新就是发前人之未发，通过探索和深思熟虑，有意识的去探求和扩展知识，创造更为辉煌和不朽的人类科学。

为孝之道，在于体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧。“孝，天之经，地之义，民之行也。”生老病死，生命的轮回，是父母给予我们生命，带我们来到这个五彩纷呈的世界，承继古学之精华，开启后世之科学。孝顺父母，赡养老人，尊老爱幼是中华民族的传统美德，不论身处困顿，还是身价富足，都应当心存孝敬，善待父母。身心兼奉，发自内心，温婉和顺、见之于辞色的孝敬、侍奉父母，尤其应怀抱一颗善良、关切、报恩之心，不但能给父母以舒适的物质享受，更能从情感方面给予慰藉。一言一行都深怀敬爱之情，让父母能够在温馨、温暖的氛围中度过美好的晚年时光。且莫学当今个别暴富之人，父母生前不愿赡养尽孝，父母辞世却大操大办，以示豪奢，以博孝名，其虚伪之行径令人不齿，令人可叹、可悲。

家庭和睦关爱，国家才能和谐昌盛。治家能父慈母爱，儿女孝顺、兄长友善、弟弟恭敬；做人谦恭诚信，一言脱口，似金石落地，铿锵有声。做人如若不能修身齐家，又何谈治理国家大事呢？

为政之道，在于文教仁义，亲民而尊贤，务德而爱民，革故鼎新、教化世风。为政不在言多，而在于付诸实际的行动。先王之礼，或损或益，故在于能因时而异，因时而制宜，不拘泥于古法，也不能弃古之良方而不用。以德为正，以刑辅之。以德扬善，以刑惩恶。德政的建立必将得益于万民，给社会带来安定和团结，使大众可以安享盛世之乐。【智慧故事】

尽为人子女之真孝

孝敬父母只要是发自内心的，竭尽全力的即可。不必刻意于物质的富足，发自内心地、量力而行地行孝，才是真正的孝。

剡子是我国东周时期剡国这个小国家的国君，他的孝名远近传播。

他的父母已年迈，都患了很严重的眼疾，为此，剡子非常焦急，为了救治父母的病他想方设法四处求医。

他听医生说，治这种病最好的办法是食用鹿乳。但是，鹿乳在市场上不能买到，到哪儿去找？即使到深山里去找，鹿见到人，早一溜烟儿逃走了！怎么办呢？剡子冥思苦想，终于想到了一个办法，他化了装，找来一张鹿皮披在身上，还在头上安了假角，然后趴在地上左蹦右跳的，远远地看去，极像一头顽皮的小鹿，剡子就这样按成小鹿，学着鹿走路的样子，学着鹿“呦呦”的叫，骗取鹿的信任，混进了鹿群中，取母鹿的乳汁给父母亲治病。

一次，他忽然发现林中有一支箭对准自己，顿时意识到，那是猎人的箭，猎人并不知道他是“一只假鹿”。慌忙中他赶紧站起来，迎着利箭大喊：“别射！别射！我是人！”猎人被剡子的孝心孝行深深地感动了，竟然表示以后再也不射杀鹿。

八佾——以仁为本，以礼为用

对于“德治”“礼治”的道德要求，首先应针对于当政者，倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，就无法垂范于大众，终使礼崩而乐坏，国家就无法得到治理。【原文】孔子谓季氏八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也。”【译文】孔子谈起季孙氏，说道：“季孙氏在自家庙庭中使用只有天子才能用的八列舞队，这种事都忍心做出来的，还有什么不能忍心做出来呢？”【原文】三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祖时（用天子之礼），唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，主祭的天子静穆庄严’，这样的诗句，用在三家的庙堂上怎么行呢？”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“做人却没有仁心，会怎样对待礼制呢？做人却没有仁心，会怎样对待音乐呢？”【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【译文】林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大！就一般礼仪而言，与其过分铺张，宁可俭朴；就丧礼而言，与其过于操办，宁可过于哀戚。”【人物链接】

林放：字子邱，春秋鲁国人，是孔夫人的得意弟子之一。被尊为孔子弟子七十二贤之一。【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【译文】孔子说“偏远落后的异族国家虽有君主，还比不上中原国家没有君主。”【原文】季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【译文】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神还不如林放吗？（竟接受这违反礼制的祭祀。）”【人物链接】

冉氏：名求，字子有。鲁国人。孔丘弟子。【原文】子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”【译文】孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。（但即使比射箭），双方也作揖相让才登堂，射完后，又相互作揖而下堂，然后饮酒。这样的竞争，也是君子之争！”【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”【译文】子夏问孔子说：“‘漂亮的脸儿笑起来真是美呀，黑白分明的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀！’这说的是什么意思？”孔子说：“绘画之事在本色之后。”子夏说：“莫非礼乐也在仁义忠信之后么？”孔子说：“能启发我的人是你。现在可以与你讨论诗经了。”【原文】子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”【译文】孔子说：“夏代的礼制，我能说出来，但夏的后代杞国不足以证明我的话；殷代的礼制，我能说出来，但殷的后代宋国不足以证明我的话。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，我就可以证明了。”【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【译文】孔子说：“禘祭举行到灌这个节目后，我就不想再看了。”【原文】或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【译文】有人问孔子关于禘祭的理论。孔子说：“不知道。知道禘祭理论的人对于治理天下，就会像把东西摆放在这里一样简单。”一边说，一边指着他的手掌。【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【译文】孔子祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里；祭祀神灵的时候，好像神灵真的在那里。孔子说：“我若不亲自参加祭祀，祭了就如不祭一般。”【原文】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【译文】王孙贾问孔子说：“与其讨好奥，不如讨好灶。这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪于上天，到哪里祷告都没有用。”【原文】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”【译文】孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代而创造，是何等美盛啊！我主张遵循周朝的。”【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”【译文】孔子进入鲁国大庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？到太庙后每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼。”【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【译文】孔子说：“比箭不必一定要穿破箭靶，因为各人的力气大小不等。这是自古以来的规矩。”【原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”【译文】子贡想要免去鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【译文】孔子说：“完全按照礼节服事君主，别人却以为你在谄媚。”【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【译文】鲁定公问孔子说：“君主差使臣子，臣子服事君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主依照礼节差使臣子，臣子怀着忠心服事君主。”【人物链接】

鲁定公：即姬宋，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十五任君主。【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【译文】鲁哀公向宰我问社主用什么木，宰我说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用粟木，意思是使人民恐惧战栗。”孔子听了这话，批评说：“已做过的事就不再解释了，已完成的事就不能挽回了，已过去的事就不再责怪了。”【人物链接】

鲁哀公：即姬将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【译文】孔子说：“管仲的气度狭小得很呀！”有人便问：“管仲生活不是很俭朴吗？”孔子说：“管仲有三处家室，手下管事的人从不兼职，这哪里是俭朴呢？”那人又问：“怎么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前立了一个塞门，管仲家也立了一个塞门；国君设宴招待外国君主，在堂上两槛间设有放置酒杯的土台，管仲家也有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。”【译文】孔子告诉鲁国太师关于音乐的见解，说：“音乐是可以知道的：开始演奏时，听众闻钟声而精神一振，接着八音齐奏，和谐纯如，音节明晰，绎绎不绝，这便完成了。”【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【译文】仪地的边防官请求孔子接见，说：“凡是到过这里的贤人君子，我从没有不和他见面的。”孔子的学生们请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说：“各位何必忧虑没有官位呢？天下处于无道的黑暗状态已经很久了，上天要让他老人家作木铎（来教化天下）呢！”【原文】子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武，尽美矣，未尽善也。【译文】孔子评论韶乐，说：“美极了，也善极了。”评论武乐，说：“美极了，但善还不够。”【知识链接】

韶乐——史称舜乐，起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【译文】孔子说：“居于上位不能宽以待下，行礼不庄重严肃，遇到丧事不感悲戚，这样的人我怎能看得过眼呢？”【古语智慧】

乐是表达人们内心情感的一种形式，属于孔子所倡导的“礼”的范畴，礼之仪式只是表达乐之形式，而其根本不在于形式而在于内心，真正的内涵是内心仁德的反应。如果一个人没有仁德，就无从谈起礼、乐的问题。

谦逊礼让，并非是要拒绝竞争，抑制人们内心的积极进取和勇于开拓的精神，而是能有宽宏之雅量，秉持礼仪之谨敬、庄重，互致谦让，雍容揖逊。君子之争，不逾礼，不妄为。既是参与竞争也要始终保持君子之风度，从容大度，相互尊重有礼。承认他人的成绩，保留自己的自信，肯定别人，认识自我。刻意否定或诋毁别人，是最可耻的行径，是没有勇气直面人生的懦夫。

乐不越礼。乐在于平和流畅，抒怀达意。音乐可以表达一个人的人生体验，个性情绪，宣泄内心的喜悦和苦闷，然靡靡之音泛滥，矫揉造作之风盛行，将破坏乐之本意。礼的根本在于俭、戚、易。礼无须隆重、矫情，无须表面虚饰，内心轻浮。提倡朴素庄重之风，崇尚节俭诚敬之心。宽厚孝爱，恭敬有礼，追思先祖，为人之本。若心不诚，行不敬，何以祭之？因此，不虚妄，不欺蒙，祭在于诚敬，礼仪只是一种形式罢了。如奢靡浮华之礼盛行，必将导致社会风气的败落，竞相效仿攀比之风恶涨，无端的损耗民力财力，导致世风低落，人心不古。皮之不存，毛将焉附？如果丧失了礼的精神实质，留着这种礼仪形式又有何用？由此可见，礼可以安邦定国，惠及大众；礼可以移风易俗，除陈革弊；礼可以涤荡心灵的邪念和虚妄，净化内心仁德的正气。

人生一世，不应被表面的奢华所蒙蔽，应看到人心内在的美，发掘潜在心底的仁德。不为金钱所诱惑，不为利益所左右，不为功名所驱使，坦坦荡荡，光明磊落。用丰厚的学养改善自我的气质，用高雅的诗意净化自我的心灵，用淳朴的礼节陶冶自我的情操。在这个竞争激烈的社会中，恭逊待人。不论胜负都要保持自己的尊严，都要保持自己谦谦君子之气度。命运就在自己的手中，人生之路各异，淡化虚幻，在艰辛中品味人生，在踏实的生活中提升自我的人格，收获内心的美好和光明的前景。【智慧故事】

表里如一，祭神如神在

祭祀不是谈神论鬼，是要告诉人们做人的道理，处世的精神：无论对生者或是死者，无论对别人知道的或不知道的事，都要坦诚以待，言行一致，表里如一。

周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常地亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑，深深地吸引住了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。

季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思精审，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，才配得上这把剑。徐君虽然喜欢在心里，却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想道：等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂时还无法送他。

怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祝祷着：您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向你道别的那个时候。他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。

季札的随从非常疑惑地问他：徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？季子说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常地喜欢这把剑，我心里想，回来之后，一定要将剑送给他。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义，违弃原本的初衷呢？

自古以来，圣贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并没有因为徐君的过世，而违背做人应有的诚信，何况他的允诺只是生发于内心之中。这种「信」到极处的行为，令后人无比地崇敬与感动。

里仁——心存仁德，昭若星辰

仁者兼爱，核心是爱人。仁是一种境界，一种操守，一种修为。仁者可以坚守道义，淡泊名利；仁者能够褒扬贬抑，秉持公正；仁者能够安守清贫，潜心修养；仁者重义而薄利，能节欲自律；仁者能见贤思齐，孝养父兄。仁德可以修身养性，也可治家兴国。仁德于心，若昭昭之日月，润泽万物，滋养大地，虽无迹可寻，却无处不在。【原文】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【译文】孔子说：“人以安居于仁德为美。如果择身所居而不选仁，怎能算作聪明呢？”【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】孔子说：“不仁的人不能够长期处在贫穷中，也不能够长期处在安乐中。仁者实行仁德以安身立命，智者实行仁德以谋取大利。”【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】孔子说：“只有仁者才能够合理地喜爱某人，厌恶某人。”【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【译文】孔子说：“只要立志实行仁道，就不会有恶行了。”【原文】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“发财和做官，这是人人所渴望的，但如不用正当的方法去得到它，君子不会接受；贫穷和卑贱，这是人人所厌恶的，但如不用正当的方法来解决它，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁，又怎么能成就声名呢？君子不会有哪怕一顿饭的时间离开仁，即使在仓促匆忙之时也必定和仁同在，即使在颠沛流离之时也必定和仁同在。”【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【译文】孔子说：“我不曾见到真正喜爱仁的人和真正厌恶不仁的人。真正喜爱仁的人，没有什么能让他超过对仁的喜爱；真正厌恶不仁的人，他对待仁，只是不让不仁的东西加在自己身上。有谁能真正花一天时间把力量用在仁上吗？我没有见过力量不够的人，或许有这样的人，但我从未见过。”【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”【译文】孔子说：“人的过错，各归其类。考察一个人的过错，就可以知道他是什么样的人。”【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“早晨得知真理，就是当晚死去也是值得的。”【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，既无所敌对，也无所羡慕，哪个合理就和哪个在一起。”【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【译文】孔子说：“君子安于道德，小人安于乡土；君子安于法制，小人安于恩惠。”【原文】子曰：“放于利而行，多怨。”【译文】孔子说：“事事依照个人利害关系行事，容易招致怨恨。”【原文】子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”【译文】孔子说：“能够以礼让精神治理国家吗？这样还有什么难办的呢？如果不能以礼让精神来治理国家，又怎样来对待礼仪形式呢？”【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文】孔子说：“不担心没有职位，只担心没有任职的本领，不担心没人了解自己，只担心自己有真才实学值得为人们所知道。”【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子走出去后，别的学生问道：“这是什么意思？”曾子回答说：“先生的学说，就是忠和恕罢了。”【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】孔子说：“见到贤人，应该想向他看齐；见到不贤的人，便应该自我反省，（看有没有同样的毛病。）”【原文】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【译文】孔子说：“侍奉父母，（如果父母有过失），应该婉言劝止，看到自己的意见没有被听从，应该照样恭敬，不触犯他们，即使内心忧劳也不怨恨。”【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【译文】孔子说：“父母活着时，不作远行，即使不得已远行，也应有一定的去处。”【原文】子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【译文】孔子说：“如果三年不改变他父亲的行为原则，就可以说是孝了。”【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不时时记在心上。一方面因父母寿高而高兴，一方面又因他们寿高而有所忧惧。”【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【译文】孔子说：“古时候人们不轻易把话说出来，因为他们以自己行为赶不上言语为可耻。”【原文】子曰：“以约失之者鲜矣。”【译文】孔子说：“因为约束自己而犯错误的事是很少的。”【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【译文】孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，做事要敏捷勤奋。”【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”【译文】孔子说：“有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。”【原文】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【译文】子游说：“对待君主过于密切，就会招致侮辱；对于朋友过于密切，就会被疏远。”【古语智慧】

静夜独坐窗前，守望这轮明月，沉寂一天的虚浮与喧嚣，将心放空，透视自我真实的内心世界。时光悠悠，如白驹过隙，在浩瀚的时空中，人的一生又何其的短暂，每当此念生出，难免会有一丝的惋惜与无奈。然而人生的长度是无法苛求的，但我们可以拓展它的宽度，用仁德的情怀对待身边的每一个人，体会人生的得失荣辱，感悟人生的祸福成败。不论我们身处何种境地，都应该勇敢的担负自己的责任，对家庭负责，对父母孝道，对子女关爱，对他人友善，对工作尽责，对社会有益。严肃的剖析自我，在历经岁月沧桑的磨砺中，积淀仁德的魅力，纵使事业不能飞黄腾达，但可以自豪、自信的肩负自己的责任，修养自己的品行，以良善的心态感化周围的人，使我们的生活中充满更多的善意与和谐。尘埃落定，喧嚣过后，辉煌的一生终归有落幕的一刻，一切浮华都会湮灭于历史的滚滚洪流之中，唯有德行方可永远熠熠生辉，永垂于世。

对功名利禄，众人皆熙熙攘攘，欲求欲取，虽奔波劳碌，却又乐此不疲。真正有智慧，有修养的人，无论是贫富得失都能把握住自己，既不欣喜若狂，也不蹙眉哀叹。怀抱一颗仁人之心，既是身处窘境也能处之泰然，享受简约的快乐。其实，人人都希望学有所成，学有所长，学而通达。任何人都不愿感受贫穷困顿，一事无成，人人都在追求富足安逸的生活，都乐于享受一举成名的快慰。然而这一切都应通过正当的手段和途径来获得。凡成大事者，都会经历不同的磨砺，都要付出艰辛的劳动，不劳而获只是痴人说梦，守株待兔的蠢行将遭世人嗤之以鼻。在当今经济大潮的激荡下，在纷繁的多变的世事中，应摒弃功名的诱惑，小利的驱使。每个立足社会的人都应保持清醒的头脑，不骄奢淫逸，不狂妄自大，修身养性，学会做人，学会处事，用真才实学拼搏上进，在踏实的奋斗中让自己脱颖而出，挥洒自己的才干，建功立业。

生命是短暂的，高尚的情操是永恒的。仁德并非遥不可及，而是存在于每一个人的内心，体现在日常生活的每一个细节之中，在举手投足之间皆可以显现一个人的仁德。自主自愿的为他人展露一颗宽厚而博爱的心灵，你的仁德就会自然地得以展露。见贤思齐，自我反省，注重提升自身的道德修养。君子之行贵在公正、友善、处世严肃灵活，重大义而轻小利。君子如果放弃了仁德，有何以称之为君子？君子之所以为君子，就是因为拥有仁德之心性，能为苍生谋福，愿为万民立命，舍己为人，急人之所急，成人之美，胸怀坦荡，造福于人。【智慧故事】

怀仁爱之心待人

心存仁德，用爱照亮他人，必然会得到他人的爱心和尊重。

一位少年去拜访一位年长的智者。他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够给別人愉快的人呢？”智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。”

少年满怀虔诚地听着，脸上沒有流露出丝毫得意之色。

智者接着说：“我送给你四句话。”

第一句话：“把自己当成別人。”你能说说这句话的含义吗？

少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的時候，就把自己当成是別人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成別人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”智者微微点头！接着说。

第二句话：“把別人当成自己。”

少年沉思了一会儿，说：“这样就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需求，并且在別人需要的时候，给予恰当的帮助？”智者两眼发光，继续说道：

第三句话：“把別人当成別人。”

少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的！独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！”

第四句话：“把自己当成自己。”这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧！

少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”

智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”

少年沉默了很久，然后叩首告別。

后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者！因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见过他的人带来了快乐。

这四句话我们能体会多少？又能做到多少？

公冶长——谦谦君子，持义惠民

尘埃难掩美玉的高洁品质，美德自见人格的高贵魅力。君子应谦恭大度，行为庄重，求真务实，秉持大义，惠泽民众。崇高的人格是君子仁德的最高境界。

君子之行，在乎于消弭战事，安邦定国，使国家昌盛，使人民安康和谐。才有高下，仁德无疆。务求实事，虽无大才却能服务于民；躬身实践，虽无大言，却能默默奉献。仁德是君子修身的最崇高的理想。仁德是永恒的，仁德是我们慷慨从容、立身于天地之间的标尺。怀抱一颗仁善之心，淡泊名利，宽容待人，对生活不挑剔，对他人不苛刻。富而不行无义，贫而起贪恋之心，这就是君子修炼仁德的处事智慧。【原文】子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【译文】孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他曾经坐过牢，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。孔子提到南容，说：“国家政治清明，他不会不被任用；国家政治黑暗，他可免于刑罚。”便作主把侄女嫁给了他。【人物链接】

公冶长：名长，字子长、子芝。春秋时齐国人，亦说鲁国人。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。七十二贤之一，名列二十。孔子的女婿。【原文】子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”【译文】孔子提到宓子贱，说：“像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？”【人物链接】

宓子贱：字不齐，春秋鲁国人，孔子弟子，鲁哀公时任单父宰，为政三年，单父大治。孔子弟子，七十二贤之一。【原文】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【译文】子贡问孔子说：“我这人怎么样？”孔子说：“你好比一件器皿。”子贡说：“什么器皿？”孔子说：“宗庙里的瑚琏。”【原文】或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。”【译文】有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才干什么呢？强嘴利舌地同别人争辩，常常被人讨厌。冉雍未必称得上仁，但要口才干什么呢？”【人物链接】

冉雍：字仲弓，比孔子年轻29岁。春秋末年鲁国人。孔门十哲之一，是一个讷于言而敏于行的高贵之人。曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。【原文】子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【译文】孔子叫漆雕开去做官，他回答说：“我对此还没有自信。”孔子听了很喜欢。【人物链接】

漆雕开：字子开，又字子若，又说作子修。春秋末年鲁国人，一说蔡国人。孔子弟子，曾无罪受刑而致身残，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【译文】孔子说：“我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！”子路听了这话很高兴。孔子又说：“仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。”【人物链接】

子路：仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的菜肴，却怀念双亲，他慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”【原文】孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【译文】孟武伯问子路是否算得上仁。孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“由啊，一个具备千辆兵车的国家可以让他负责兵役等军政工作。至于他是否有仁德，我不知道。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个千户人家的私邑，一个具备百辆兵车的大夫之家，可以让他当总管，至于他有没有仁德，我不知道。”孟武伯继续问：“公西赤又怎样呢？”孔子说：“赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以叫他应对宾客。至于他有没有仁德，我不知道。”【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

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