作者：王孺童
出版社：中华书局
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坛经释义（精）--国民阅读经典试读：
例言
案底本为：民国三十三年甲申六月《普慧藏》第十六函第一册所收本，校本为：明《径山藏》“扶”字号所收本、民国《频伽藏》“腾”字号所收本、日本增上寺报恩藏明本（简称“增上本”）、日本万治二年（1659）刊大谷大学藏本（简称“大谷本”）、清康熙丙辰（1676）真朴重梓本（简称“真朴本”）、民国十八年（1929）十月金陵刻经处重刊本（简称“金陵本”），辅校本为：敦煌本及《笺注》。“《普慧藏》”前有清道霈《六祖大鉴禅师宝像赞》、北宋郎简《六祖坛经序》、元德异《
六祖大师法宝坛经
序》、清道霈《重刊六祖法宝坛经缘起》、北宋契嵩《六祖大师法宝坛经赞》，后有唐法海《六祖大师缘起外纪》、《历朝崇奉事迹》、唐王维《六祖能禅师碑铭》、唐柳宗元《赐谥大鉴禅师碑》、唐刘禹锡《大鉴禅师碑》与《佛衣铭》、北宋苏轼《卓锡泉铭》与《见六祖真相》、元宗宝《跋》及“刊经题记”。卷首按语云：“清道光戊戌（1838），鼓山涌泉寺重刻为霖禅师发愿流通之宗宝改编本。此本同径山，而卷首及附录较多，兹据以重刊。”又《像赞》云：“自是獦獠根性利，著归槽厂息群疑。三更写偈知塗我，八月腰舂岂欠筛？怀会藏锋衰日下，风旛论义骇当时。曹溪从此波涛涌，得道如林万古事。远孙比丘道霈拜赞。”并有“道沛之印”“为霖”之印文。后《历朝崇奉事迹》云：“唐宪宗皇帝谥大师曰‘大鉴禅师’；宋太宗皇帝加谥‘大鉴真空禅师’，诏新师塔曰‘太平兴国之塔’；宋仁宗皇帝天圣十年（1032）迎师真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师；宋神宗皇帝加谥‘大鉴真空普觉圆明禅师’。具见晏元献公《碑记》。”卷末“刊经题记”云：“前住怡山沙门新灼、现住怡山沙门一祉、开化寺比丘天演、西峰寺比丘觉长、安澜馆比丘自得、浙船馆比丘自然、兴安馆比丘通才、本山、最圆、新條、思成、千顷、妙胜、超慧、在州、居士林文仪，共刊兹经，伏愿自利，愿利他，愿各得圆成如来禅、祖师禅，一交打彻，成等正觉，尽度众生。道光戊戌年仲春鼓山沙门通雨谨识。监寺比丘天明募刊流通。”“《径山藏》”前有元德异《六祖大师法宝坛经序》、北宋契嵩《六祖大师法宝坛经赞》，后有唐法海《六祖大师缘起外纪》、《历朝崇奉事迹》、唐柳宗元《赐谥大鉴禅师碑》、唐刘禹锡《大鉴禅师碑》与《佛衣铭》、元宗宝《跋》。“《频伽藏》”前后所附，同“《径山藏》”。“增上本”前后所附，同“《径山藏》”。“大谷本”前有元德异《六祖大师法宝坛经序》、唐法海《六祖大师缘起外纪》、《历朝崇奉事迹》。“真朴本”前有《御制六祖法宝坛经序》（即明成化七年〔1471〕《叙》）、北宋郎简《六祖大师法宝记序》、《重刻法宝坛经凡例》、《六祖大师缘起外纪》（即“曹溪本”唐法海《略序》），后有“历朝崇奉事”、清真朴《重刻坛经书后》及“牌记”、墨书“题记”。“历朝崇奉事”云：“宋太祖开国之初，王师平南海刘氏残兵作梗，师之塔庙鞠为煨烬，而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟会。宋太宗即位，留心禅门，诏新师塔七层，加谥‘大鉴真空禅师太平兴国之塔’。宋仁宗天圣十年，具安舆迎师真身及衣钵入大内供养，加谥‘大鉴真空普觉禅师’。宋神宗加谥‘大鉴真空普觉圆明禅师’。本州复兴梵刹事迹，元献公晏殊所作《碑记》具载。以后宋□宗加谥‘广照’，肉身迨今犹存。”“牌记”云：“岁次丙辰夏，金台弟子荆应元捐赀助刻，板藏本山藏经阁，永远流通。”墨书“题记”云：“享保癸卯八年（1723）十月念八日，谷地邑居住田宫氏梅隐居士，法名物外施与云：此本邑之僧，法名道牧，字大牛，曾收柜久矣。与居士看祖意语，其故山野，书以记焉。梅龙无明明敬书。”“金陵本”后有《六祖大师事略》（即“曹溪本”唐法海《略序》）。末有题记云：“民国十八年（1929）十月经房出赀重刊金陵刻经处识。”“《笺注》”前有丁福保《六祖坛经笺注序》、《后序》与《笺经杂记》、唐法海《六祖大师法宝坛经略序》、元德异《坛经序》，后有元宗宝《跋》、唐王维《六祖能禅师碑铭》、唐柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》、唐刘禹锡《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》、《历朝崇奉事迹》。又前有《慧能大师铜像》记云：“像在广州北城六榕寺。前清末季，广东巡抚游智开，派委员至寺取像，以改铸铜圆。委员乃焚香默祝，谓此来系不得已，非其本意。方礼拜，而此像忽无故倾倒，有声如雷，屋瓦皆震。委员大惊，伏地不能起，左右掖之出。以状报游，游亦惊骇。像乃得保存至今。溧阳狄葆贤。”又丁福保于《略序》题下云：“案后人增删此文，名为《六祖大师缘起外纪》，其所增之事实，间有穿凿附会之处，且文笔亦陋。”故今亦不附其文。又有日本江户时期抄本，后有《六祖坛经记》云：“《坛经》法宝，言下见性，善恶双遣，本来清净。入此门最上乘人，寂土安邦，总在自心。九载秘旨，三更顿传。是破暗灯，是度海船。重法印施，如珠示与，无价至宝，勿弃衣裏。万历甲申（1584）秋八节日恒照斋书。”〔1〕六祖大师法宝坛经〔2〕风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编〔3〕
行由第一
【原文】〔4〕〔5〕时大师至宝林，韶州韦刺史名璩与官僚入山，请师出于〔6〕〔7〕〔8〕城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师陞座次，刺史、官〔9〕〔10〕〔11〕僚三十馀人，儒宗、学士三十馀人，僧尼、道俗一千馀〔12〕〔13〕〔14〕人，同时作礼，愿闻法要。【校注】
〔1〕“六祖大师法宝坛经”，金陵本作“坛经”。
〔2〕“旛”，《频伽藏》作“幡”。“风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编”，金陵本作“东土禅宗六祖慧能大师说、门人法海录”，真朴本作“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”，《笺注》作“唐释门人法海录”，大谷本无。
〔3〕“行由”，《笺注》作“行由品”，真朴本、金陵本作“自序品”。案《解义》：“自序品者，详叙六祖当日，在大梵寺说法度生，先自述身世，及得法事意。”然后文惠能自云：“且听惠能行由，得法事意。”故当以“行由”为正。
〔4〕宝林：指宝林寺，即今广东省韶关市曲江县南华寺。《笺注》：“时六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。《广东通志》二百二十九：‘南华寺在县（韶州府曲江县）南六十里，梁天监元年天竺国僧智药建，后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后锡赉宣诏。元和间，赐塔曰灵照之塔，其寺为岭外禅林之冠。’按《指月录》：‘曹溪宝林，堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙，捨宅广之，即此寺也。六祖传黄梅衣钵居此，今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名南华。塔毁，明成化六年建复。国朝康熙五年平藩重建，有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水、十二景。’”《解义》：“向后三十七年，悉在宝林演化，即今韶城外南华寺也。”
〔5〕“璩”，北宋赞宁《宋高僧传》卷八、北宋道原《景德传灯录》卷五、南宋普济《五灯会元》卷一作“据”，《笺注》引《广东通志》作“宙”。
韶州：指今广东省韶关市曲江县。《笺注》：“韶州，府名。隋置州，寻废，唐复置。元为路，明改府，属广东，清因之。今废，曲江县其旧治也。”
韦璩：案清同治十二年《韶州府志》卷三《职官表》：“韦据，先天二年（713）韶州刺史，据郝《通志》。”
刺史：指官名。《笺注》：“汉置，其职各代不同。隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。”
山：指南华山。《笺注》：“此山指南华山而言，在曲江县南六十里，宝林寺即在此山。”
〔6〕城中大梵寺：指曲江县大梵寺。《笺注》：“《广东通志》二百二十九：‘韶州府曲江县报恩光孝寺，在河西。唐开元二年僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，政和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。’”
讲堂：指寺院中讲经说法之殿堂。
〔7〕开缘说法：指为听众开启因缘而演说妙法。《解义》：“言大师自法性寺回至曹溪，刺史韦璩，率官僚入山请师，出至城中大梵寺说法，是为大师开缘度生之始。”
〔8〕“陞”，真朴本、金陵本作“升”。
座次：指按尊卑长幼依次而坐。此谓惠能于讲堂升高座说法。
〔9〕儒宗：指儒者的老师。
〔10〕学士：指学者。
〔11〕僧尼：指出家的比丘与比丘尼。
〔12〕道俗：指未出家的俗世信众。
〔13〕作礼：指行礼。
〔14〕法要：指佛法之枢要。【释义】
当时，惠能从广州法性寺回到韶关宝林寺，刺史韦璩会同诸官僚上南华山，请惠能到城中大梵寺讲堂，为大众开缘说法。因为惠能当时躲避神秀一派的迫害，一直隐迹南华，而应韦璩之请，就成为惠能正式公开说法度化众生之肇始。惠能于大梵寺讲堂升座坐好后，刺史韦璩与官僚从属三十多人，儒师、学者三十多人，出家比丘、比丘尼及在俗信众一千多人，同时向惠能行礼，并希望听闻其演说法要。【原文】〔1〕〔2〕〔3〕
大师告众曰：“善知识。菩提自性，本来清净，但用〔4〕〔5〕此心，直了成佛。善知识。且听惠能行由，得法事意。惠能
〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身〔10〕〔11〕不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，〔12〕见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’〔13〕客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：〔14〕〔15〕‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，〔16〕〔17〕门人一千有馀。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗〔18〕〔19〕，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼〔20〕五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”【校注】
〔1〕善知识：梵kalyāa-mitra，指有助于进业修道之人。此为惠能对与会听众之尊称。
〔2〕菩提：梵bodhi，指觉智之道。
自性：梵svabhāva，指自体之本性。
〔3〕清净：梵1uddha，指远离一切恶行烦恼。
〔4〕案《解义》：“‘菩提自性，本来清净’者，谓世间凡有知觉之众生，无不各具菩提之性。此性，不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减，一名菩提，亦名如来，亦名佛性。而且无言无说、无相无貌、无善无恶、无背无面、无名无字，不在中间及其内外；犹如虚空，不可得故，与一切法相了不相应，故曰清净。世人但能善用此心，即可见性，直了成佛。”
〔5〕“惠能”，大谷本作“慧能”。下同。
行由：指惠能一生行状之由来。
〔6〕严父：指父亲对子女要求严格，故有“严父慈母”之说，后为子女对父亲之尊称。案南唐静、筠《祖堂集》卷二：“父名行瑫。”
〔7〕贯：指籍贯。
范阳：指今河北省涿州市。《笺注》：“范阳，地名，唐郡。今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。”
〔8〕左降：指贬谪。《笺注》：“古以右为尊，故谓迁秩为左降。”
流：指流放。《笺注》：“为五刑之一，安置远方，终身不返也。分远近为三等。”
岭南：指五岭之南。所谓“五岭”，即：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。岭南地区，唐时包括今广东省、广西壮族自治区、海南省全境，及江西省、湖南省、越南北部等少量地区。
〔9〕新州：指今广东省云浮市新兴县。
〔10〕“此”，真朴本、金陵本作“出”。
〔11〕“移来南海”，金陵本作“住居南路”。
南海：指南海郡。唐时改南海郡为广州。
〔12〕开悟：指开启智慧，悟入真理。
〔13〕《金刚经》：指后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》。案南唐静、筠《祖堂集》卷二：“偶一日卖柴次，有客姓安名道诚，欲买能柴，其价相当。送将至店，道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能亦闻，心开便悟。惠能遂问：‘郎官此是何经？’道诚云：‘此是《金刚经》。’”
〔14〕“东禅寺”，南唐静、筠《祖堂集》卷二作“东冯母山”。
蕲州：指唐时地名，辖蕲春、蕲水、浠水、黄梅、罗田五县。《笺注》：“《大清一统志》二百六十三：‘蕲州在黄州府东一百八十里。’”
黄梅县：指今湖北省黄冈市黄梅县。
东禅寺：指今湖北省黄冈市黄梅县五祖寺。《笺注》：“《湖广通志》七十八《黄州府黄梅县》：‘东禅寺在黄梅县西南一里。’《名胜志》：‘东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处，有六祖簸糠池、坠腰石及《吴道子传衣图》。’”
〔15〕五祖忍大师：指弘忍（601—674），俗姓周，湖北黄梅人，为禅宗第五祖。南唐静、筠《祖堂集》卷二、北宋赞宁《宋高僧传》卷八、北宋道原《景德传灯录》卷三、南宋普济《五灯会元》卷一、明瞿汝稷《指月录》卷四有传。
〔16〕门人：指弟子。
〔17〕“彼”，金陵本作“此”。
〔18〕僧俗：指出家人与在家人。《笺注》：“在家之人曰俗人，出家之人曰僧。又三人以上方称僧。”
〔19〕见性：指彻见自心之佛性。
〔20〕辞违：指辞别。【释义】
惠能大师告诉众人道：“诸位善知识。每个人的菩提自性，本来都是清净无染的，只要能够用此清净本心，就可直接了脱成佛。诸位善知识。暂且先听我惠能讲说自己的生平，以及获得传法的过程。我惠能的父亲，本是河北范阳人，后为官被贬谪流放于岭南地区，成了广东新州的平民百姓。我自降生以来就频遭不幸，父亲早亡，老母亲与我孤苦相依，移居至广东南海，由于生活艰辛贫乏，我便于街市上卖柴为生。一天，有一位客人买柴，让我将柴送到他所住的客店去。客人将柴收去，惠能得到钱后，刚走出客店门外，就又见到一位客人在讽诵佛经。惠能一听到他所诵念佛经中的语句，当下心即开悟，于是便问道：‘您讽诵的是什么经？’客人答道：‘是《金刚经》。’惠能又问道：‘您从什么地方来，而能持诵这部经典？’客人答道：‘我从湖北蕲州黄梅县东禅寺来，这座寺院是五祖弘忍大师所住持教化的道场，从其受学的门人有一千多人。我到寺中礼拜，从而听闻受持此经。弘忍大师经常劝谕僧俗大众，只要修持《金刚经》，就能自见本性，直接了脱成佛。’惠能听完客人所说，自感过去宿世与五祖有缘，又蒙一位客人取出十两银子给惠能，让他为老母亲购买充足的衣物和粮食后，教他前往黄梅县参礼五祖。惠能妥善安置完母亲后，就立刻辞行，用了不到三十多天，就来到了黄梅县，礼拜五祖。”【原文】“祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。’祖言：‘汝是岭南人，〔1〕又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北〔2〕〔3〕〔4〕。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚〔5〕〔6〕，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作〔7〕〔8〕何务？’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。’〔9〕〔10〕惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓。经八月馀，祖一日忽见惠能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’〔11〕”【校注】
〔1〕“獦”，增上本作“獵”。下同。
獦獠：指对南方少数民族之蔑称。《笺注》：“《一统志》八十一：‘肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道，风俗夷獠相杂。’”《解义》：“獦獠，即语言舌，如猡猡之类。”
〔2〕佛性：梵buddha-dhātu，指众生所具与佛无异之本性。
〔3〕和尚：梵upādhyāya，指德行贵重之高僧。此为对弘忍之尊称。
〔4〕案《解义》：“意谓言语不通，为山川所隔；形貌有异，惟衣冠是别。故语有南北之殊，人有獦獠、和尚之分。究之言语身形，皆外法相也，与本性毫无关系。若獦獠不能作佛，则西域佛法，亦不合传至震旦。乃祖师竟西来传法，则佛性等无差别可知矣。”
〔5〕“惠能”，大谷本无。
〔6〕福田：梵puya-ketra，指能生福德之田。
〔7〕根性：指人性能生善恶，犹如树根能生枝叶。
利：指极速、敏锐。
〔8〕“著”，真朴本作“着”。
槽厂：指马房。《笺注》：“按：槽厂，即后院之碓坊也。”
〔9〕行者：梵yogin，指修行之人。《笺注》：“行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》八：‘有发而依止僧寺，称为行者。’《释氏要览》上：‘经中多呼修行人为行者。’《善见律》十一：‘有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。’未见译语。按：即此方行者也。男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行。故自晋时，已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。”
破柴：指砍柴。
踏碓：指用脚踩踏杵杆而舂米。
〔10〕“经八月馀”，真朴本、金陵本作“八月馀日”。
〔11〕案《解义》：“衣钵渊源，心心相印，早基于见面之日，谓非天纵之圣，能如是乎？”【释义】“五祖问惠能道：‘你是什么地方人？来我这里想求得什么东西呢？’惠能答道：‘弟子是岭南新州的普通百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求其他任何东西。’五祖问道：‘你是岭南人，又是獦獠，怎么能够作佛呢？’惠能答道：‘人之生处虽有南北之分，但人本具之佛性并无南北之别。我的身体虽然与和尚不同，但本具之佛性与和尚又有何差别呢？’五祖更进一步想和惠能单独交谈，但看到弟子们总在自己左右，于是就让惠能随大众去做杂务。惠能问道：‘我惠能启禀和尚，弟子的自心经常生起智慧，从不远离自性，这已经是种下福德之田了，不知道和尚还教我去做什么事务呢？’五祖答道：“你这獦獠根性极大敏锐，你不要再说了，到槽厂去干活吧。’惠能退下来到后院，有一行者差遣惠能砍柴舂米。这样过了八个多月，五祖一天忽然见到惠能问道：‘我想你的见地是可用的，但怕有恶人加害于你，于是就不和你说话，你知道我的心意吗？’惠能答道：‘弟子也知道师父的心意，所以不敢到殿堂前面去，令旁人无所察觉。’”【原文】〔1〕“祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终〔2〕〔3〕〔4〕日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？〔5〕〔6〕〔7〕汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来〔8〕〔9〕呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不〔10〕〔11〕得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此〔12〕〔13〕〔14〕者，轮刀上阵，亦得见之。喻利根者，见机而作。’”【校注】
〔1〕生死事大：佛家以了生脱死为修行第一要务，亦为人一生中最为重要之大事。此生死非指人从出生到死亡之一期生死，而是指人受业力牵引于轮回之中生死往复不得解脱。
〔2〕福田：指人天福报。此福报只能使人往生善道，而不能令人出离轮回，永脱生死之苦。
〔3〕生死苦海：指人于轮回之中承受无尽生死之苦，犹如沉溺无边大海而永无出期。
〔4〕“救”，金陵本作“求”。
案《讲座》：“学佛不是求来生的福报，而是要出离生死苦海，不认识这点，是谈不上修道的。要解决这个问题，就必须开悟。这是佛法的根本，是禅宗的命脉，不论禅宗的机锋、棒喝和教下的种种方便，都是围绕这一问题的展开，没有这个明确的目标，怎么能得解脱呢？”
〔5〕智慧：指智与慧。《笺注》：“《大乘义章》九：‘照见名智，解了称慧。此二各别，知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。’通则义齐。”
〔6〕般若：梵prajā，指智慧，为六度之一。
〔7〕偈：梵gāthā，指偈颂，一般以四句字数相同的韵句组成一偈。
〔8〕衣法：指袈裟与正法。禅宗之传承，以师授徒袈裟为表征，故传衣即传法也。
〔9〕“急”，真朴本作“忽”。
〔10〕思量：指思虑与度量。《笺注》：“思量，思虑事理而量度之也。”
不中用：指一有思量就生分别，非是真实本性之体现。《讯释》：“佛之妙义，虽曰不属之言语文字矣。而其所以发之言语见之文字者，亦非有待于拟议而安排也，故曰‘思量不中用’。”
〔11〕案《讯释》：“或问林子：‘尝曰见性性见，岂其见性之有可见邪？’林子曰：‘但听其言也，便能知之矣。而《坛经》所谓莲花从口发者，岂非见性之有可见邪？’”
〔12〕轮刀上阵：《笺注》：“轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。”
〔13〕“喻利根者”，金陵本无。
又此夹注，《普慧藏》排作单行正文字号，于前标一注字，于末本一本字，后皆同此例。
利根：指根性锐利。
〔14〕“见机而作”，原无，据大谷本、真朴本补。【释义】“五祖一天召集所有弟子说道：‘我告诉你们说，世间之人以了脱生死为第一大事，你们终日只求人天福报，不求出离生死苦海，自性如果迷失了，流转于轮回生死，到那时仅凭福报又如何能救得了你们呢？你们各自回去观照自心智慧，以自己取得的本心般若之性，各自作一首偈颂来表明自己修证见地，写出来呈给我看。如果你们其中有谁能够悟得佛法大意，我就传付衣法给他，他就是禅宗第六代祖师。你们火速散去，不得迟疑停滞，将你们本性之境写成偈颂，如果一旦思量琢磨，那就不是你们的真实本性了。能够彻见佛性之人，当下就必须见到，不是靠揣摩推理而得到的。如果能够当下见性之人，就算他正在轮刀上阵打仗，同样也是可以见到自心佛性。（这比喻的是利根之人，可见机随时而作。）’”【原文】〔1〕“众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，〔2〕〔3〕将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我〔4〕〔5〕辈谩作偈颂，枉用心力。’馀人闻语，总皆息心，咸言：‘我〔6〕等已后依止秀师，何烦作偈。’”【校注】
〔1〕处分：指处置、吩咐。
〔2〕神秀（605—706）：俗姓李，河南开封人，为禅宗北宗之祖。北宋赞宁《宋高僧传》卷八、北宋道原《景德传灯录》卷四、南宋普济《五灯会元》卷二有传。
上座：梵sthavira，指对腊高德重出家人的尊称。《笺注》：“僧寺有上座一职，在住持之下，为一寺之领袖。又其位最高，上更无人，故名上座。为一切沙门所尊敬者。”
教授师：指教授弟子威仪作法之阿阇黎。
〔3〕“是”，真朴本作“至”。
〔4〕“颂”，真朴本、金陵本作“诵”。
谩：指莫、不要。
〔5〕“馀”，真朴本、金陵本作“诸”。
〔6〕依止：指依存住止德高比丘，受其监督教诲而学法也。【释义】“众弟子听从五祖的吩咐，都退下并相互说道：‘我们这些人，不须要澄心用意而作偈颂，就算作偈呈给和尚看，又有什么好处呢？神秀上座现在是我们的教授师，禅宗六祖的法位必定是他获得。我们这些人不要作偈颂，枉费心力。’其他人听到议论后，也全都停息心念，并说道：‘我们以后就依止神秀教授师学法，何必再烦劳而作偈颂。’”【原文】“神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈将呈〔1〕和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法〔2〕即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法。〔3〕大难！大难！’五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》〔4〕变相及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，〔5〕〔6〕行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见，〔7〕忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受〔8〕人礼拜，更修何道。’是夜三更，不使人知，自执灯书偈于南廊
〔9〕壁间，呈心所见。偈曰：〔10〕〔11〕
身是菩提树，心如明镜台，〔12〕〔13〕
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，〔14〕〔15〕即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得〔16〕〔17〕〔18〕法。’圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。”【校注】
〔1〕见解：指修行见地。
〔2〕圣位：指皇帝之位。
奚：指疑问代词。
〔3〕步廊：指有顶的步道。
三间：指有三间房屋的长度。
〔4〕“供”，金陵本作“共”。“供奉”，北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》、南宋普济《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》、明瞿汝稷《指月录》卷四《五祖弘忍大师》作“处士”。“楞”，金陵本作“棱”。“经”，真朴本、金陵本无。
供奉：指唐时于皇帝身边供职人的称呼。《笺注》：“供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内廷，故有翰林供奉诸名。至宋时，尚有东西头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。”《解义》：“供奉者，执事内廷之人也。”《楞伽经》：指南朝宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。
变相：指将佛经中之内容，以图像绘画的形式表现出来。《笺注》：“画《楞伽经》中说法时会处众等之变相。”《解义》：“《楞伽》变相，即《楞伽经》说佛身三变相也。”《五祖血脉图》：指将中土禅宗初祖达磨、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，其先后师承关系画成图像。《笺注》：“《五祖血脉图》，谓传受列祖之奥旨，而记其相承之名也。”
〔5〕恍惚：指神志不清，精力不能集中。
〔6〕“遍”，原作“徧”，据增上本、大谷本、真朴本、金陵本改。
遍身汗流：形容内心惶恐不安而汗流浃体。
〔7〕忽若：指倘若、假使。
〔8〕三更：指丙夜，即晚上十一时至次日凌晨一时。
〔9〕南廊：古时殿堂建制均为面南坐北，故堂前步廊即为南面之廊。
〔10〕菩提树：梵bodhi-druma，佛陀曾坐于此树下成道。此处比喻躬身行道。《笺注》：“《西域记》八：‘金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。’”
〔11〕明镜台：指装有明镜之梳妆台。此处比喻自心澄净。《笺注》：“镜奁之大者，上可架镜，故名镜台。”
〔12〕拂拭：指擦掸尘土。此处比喻去除染污。
〔13〕“勿”，南唐静、筠《祖堂集》卷二《弘忍和尚》、南宋普济《五灯会元》卷一作“莫”。“使”，北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》作“遣”。
尘埃：指飞扬之尘土。此处比喻妄念烦恼。
案《讲座》：“神秀‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’那一套方法，六祖实际上仍在提倡，这是什么道理？五祖问的是见地，而不是行持，行持并不能代表见地。六祖文化不高，直说见地，并没有向五祖汇报他的行持。而神秀则见不到，只能就行持来表现自己的见地。要知道，在实地的修行中，又怎能反对神秀的这种方法呢？神秀也并不丢人，见地不是在分别思维中来的。”
〔14〕“言”，真朴本作“然”。
〔15〕宿业：指宿世所造之业。
〔16〕不合得法：《解义》：“菩提树枝干挺直，以比立身；镜台光明，以比存心，然皆不离相也。不得传佛心印，岂无由哉。”
〔17〕圣意：指圣人之意志。
〔18〕五更：指戊夜，即凌晨三时至五时。【释义】“神秀想道：‘诸人之所以不呈交偈颂，皆因我是他们的教授师。我必须作一首偈颂呈交和尚，如果不呈交偈颂，和尚如何能够知晓我心中所证见地之深浅？我呈交偈颂之本意，如果是为了求法，那么这种心念就是善的；如果是为了寻求六祖法位，那么这种心念就是恶的，与世俗凡夫争夺皇帝之位没有什么区别。如果我不呈交偈颂，终究是不能获得传法的。这真是太难了！太难了！’五祖所居止的堂前有步廊三间，准备请供奉卢珍在廊壁上绘画《楞伽经》的变相，以及禅宗五代祖师的传承法系图，以便流传后世，令信众供养。神秀作完偈颂后，数次想呈给和尚，但他走到五祖堂前，心中恍惚不定，周身流汗不止，不能得以呈交偈颂。像这样前后经过了四天，十三次走到堂前，但都没能得以呈交偈颂。神秀于是想道：‘不如我在廊下将偈颂书写出来，等到和尚他自己看见，倘若说好，我就出来现身礼拜，然后说这首偈颂是我作的；假使说不好，那就枉在山中出家这么多年，受人尊敬礼拜，我还再去修什么道呢。’就在当天夜里三更时分，不让别人知道，神秀自己拿着灯，将偈颂书写于南边步廊的墙壁上，以表明自心所证之见地。偈颂的内容是：我修道的身体犹如菩提树般坚定，我修道的内心犹如明镜台般澄净，我每时每刻都在精勤地擦拭身心，不要让身心沾染上任何妄尘烦恼。神秀书写完偈颂，就回到自己房中，其他人全然不知。神秀又想道：‘五祖明天如果看到偈颂后心生欢喜，就说明我与法有缘；如果说这个偈颂所表明的见地十分不堪，就说明是我自心迷惑，宿世业障深重，不适合传得法位。’圣人的心意是难于揣测的，神秀在房中辗转思想，坐卧不安，直到第二天五更时分。”【原文】〔1〕“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远〔2〕来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈〔3〕〔4〕修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽〔5〕〔6〕诵此偈，即得见性。’门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不〔7〕敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此〔8〕〔9〕偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩〔10〕提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不〔11〕〔12〕〔13〕灭。于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，〔18〕即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日，作〔19〕偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”【校注】
〔1〕入门：指蒙师剃度收为弟子，从而进入佛门修道。
〔2〕凡所有相，皆是虚妄：此句出后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》。《解义》：“五祖引《金刚经》：‘凡所有相皆是虚妄。’虽因绘画图相而说，实则暗暗针对秀偈而发，以反证秀之尚未见性。”
〔3〕恶道：指三恶道，即：畜生道、饿鬼道、地狱道。
〔4〕炷香：指烧香。
〔5〕案《解义》：“为小跟人说此偈，亦未可厚非。”《讲座》：“五祖对神秀仍然是爱护的，对神秀的成就也是肯定的：‘依此偈修，有大利益。’这不是敷衍的话，对一般人来讲，能达到神秀这种程度也是困难的。对某种根器的人来讲，也是适用的。那些人有那么多业力，有那么多烦恼，要让他们顿悟是很困难的，指导顿的善知识也不多。所以，照神秀的办法，对自己的烦恼、妄念时时警惕，随时照了，也是不可或缺的践履，这样修行，当然‘有大利益’，至少也可以‘免坠恶道’。”
〔6〕善哉：梵sādhu，指合意之赞叹语。
〔7〕慈悲：指慈（梵maitrya）与悲（梵karua）。《笺注》：“与乐名慈，拔苦名悲。”
〔8〕本性：指本有之性德。
〔9〕案《解义》：“言修学人未见本性，不知其中妙理，犹如门外之人不见室内之物。”
〔10〕无上菩提：梵anuttara-samyak-sabodhi，指为佛所证得之阿耨多罗三藐三菩提，此菩提非世间言语所能描述，故称无上正等正觉。《解义》：“云何无上菩提？即阿耨多罗三藐三菩提，译言无上正等正觉，为修佛乘之极致。”
〔11〕不生不灭：指自本心佛性，过去无始故不生，未来无终故不灭，如如恒常。《解义》：“佛性即菩提种子，无有种子，如何结实？故最上一乘，以见佛性，为入门初步，须言下自见，始得入门。未入门之先，须将一切前尘虚妄法相，及四大、五阴、六尘、四相、见闻觉知等，一齐打破，而后本心本性，始能识能见。何以故？本心本性，不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，故也。”又《讯释》：“不曰心，而曰本心；不曰性，而言本性。岂所谓本心本性，乃真心真性邪？抑岂心是地，而性是王邪？性在作用，应物随现，不识本心，安见本性？”
〔12〕一切时：指过去、现在、未来一切相续时刻。
〔13〕念念：指极短的时间。《笺注》：“念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。”
万法无滞：指世间一切有为诸法皆空无自性，由此空性，万法方能任运自在而无有滞碍。
〔14〕一真一切真：指空性为绝对真理，此一空性之绝对真理，又可普及一切诸法，故一切诸法之本性亦皆为空性。
〔15〕万境自如如：指空性之绝对真理是不生不灭的，那么一真一切真，一切诸法之本性亦是不生不灭的，故万境自性都是如如空性。《笺注》：“一真，指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也。真如即自性，念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。”
〔16〕如如：指无有生灭变异之真如境界。
〔17〕真实：指破除一切迷妄所见之境界。
〔18〕“菩提”，《频伽藏》、增上本作“菩萨”。
〔19〕案《解义》：“奈神秀不悟，祖嘱再作一偈，数日不成。明此，则知顿渐优劣之不同矣。”【释义】“五祖早已知道神秀自入佛门以来，还未证得法要，不见本心自性。次日天亮以后，五祖叫来供奉卢珍，让他到南边步廊的墙壁间绘画图像。五祖忽然看到墙上神秀写的偈颂，便说道：‘卢供奉您就不用画了，劳烦您大老远赶来。《金刚经》云：凡是世间的所有形相，都是虚妄不实的。图像既然不画了，就留下墙上这首偈颂，让大家读诵受持。如果能够依此偈颂修行，可以避免堕入三恶道中；如果能够依此偈颂修行，可以获得拥有极大利益。让弟子们焚香礼敬，全都诵持这首偈颂，即可得以获见本性。’弟子们诵读偈颂，全都赞叹善哉。
五祖三更时分叫神秀进入自己居止的堂中，问他道：‘这首偈颂是你作的吗？’神秀答道：‘确实是我神秀所作，不敢妄想谋求六祖法位，还望和尚慈悲，看弟子我是否具有少许智慧呢？’五祖说道：‘你作的这首偈颂，还未见到本性，只到法门之外，还未进入门内。像这样的见地，是不可能求得无上菩提的。无上菩提，必须得当下识知自己本心，见到自己本性不生不灭。在一切时间之中，每一个心念都能自见万法空性、无有滞碍，得见一法真实空性，则能见一切诸法真实空性，万法境界自性全都是如如空性的。此见性如如之心，就是不生不灭之真实境界。如果能够像这样见到的自性，就是无上菩提之自性。你暂且退去，用一两日进而思惟，再作一首偈颂，拿来给我看。你新作的偈颂如果能够入得法门，就传付给你衣法。’神秀作礼退出堂外。又经过数日，神秀怎么也作不出新的偈颂，心中恍惚不定，神智思绪不安，犹如处于梦中，行坐起居全都郁闷不乐。”【原文】〔1〕“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这獦獠，不知大师言：世人生死事大，欲得传付衣法〔2〕〔3〕，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书《无相偈》，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘一本有：我亦要诵此，结来生缘〔4〕〔5〕。上人，我此踏碓八箇馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字，请上人为〔6〕读。’时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有〔7〕〔8〕。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人〔9〕〔10〕有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：〔11〕〔12〕
菩提本无树，明镜亦非台，〔13〕〔14〕
本来无一物，何处惹尘埃？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，〔15〕何得多时使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：‘亦未见性。’众以为然。”【校注】
〔1〕童子：梵kumāra，指未满二十岁，尚未剃度的求道男子。《笺注》：“《玄应音义》五：‘童子，是彼土八岁未冠者，童子总名。’《寄归传》三：‘白衣诣比丘所，专诵佛典，求落发，号童子。’”
碓坊：指舂米之作坊。
〔2〕“衣”，金陵本作“依”。
〔3〕“衣”，金陵本作“依”。
〔4〕“一本有：我亦要诵此，结来生缘”，真朴本、金陵本无。又“我亦要诵此，结来生缘”，《笺注》为正文。
〔5〕上人：梵puruarabha，指智行兼备之上德之人。此为惠能对童子之尊称。
〔6〕江州：指唐时地名，即今江西省九江市。《笺注》：“《一统志》卷五十二：‘九江府，《禹贡》荆扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡。唐复为九江。’”
别驾：指别驾从事史。《笺注》：“官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。”
〔7〕希有：梵ācarya，指希奇少有之事。
〔8〕初学：指刚刚学法之人。《笺注》：“初学，谓甫经求学、未克深造之人也。”
〔9〕下下、上上：惠能将人事分成九等，即：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。
〔10〕没意智：指没有任何思维分别作用之智慧。此为上上根器之人所具智慧，非为平庸凡夫之辈可得。《解义》：“没意智者，不用意识思想，即般若也。”
〔11〕“无”，北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》作“非”。“菩提本无树”，南唐静、筠《祖堂集》卷二《弘忍和尚》作“身非菩提树”。
〔12〕“明”，南唐静、筠《祖堂集》卷二《弘忍和尚》、北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》作“心”。
〔13〕“本来无一物”，敦煌本作“佛性常清净”。
〔14〕“处”，北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》作“假”，北宋延寿《宗镜录》卷三一作“用”。“惹”，南唐静、筠《祖堂集》卷二《弘忍和尚》作“有”，北宋道原《景德传灯录》卷三《弘忍大师》、北宋延寿《宗镜录》卷三一作“拂”。
此下敦煌本复有一偈：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。”
案《解义》：“按六祖此偈，已将五蕴、六尘、十八界，及一切法相身心，完全勘破，悟彻本来面目，得入门内，与秀大师所作，迥然不侔。秀师所作犹有身心存在，放不下、摆不脱。既为身心缚束，则生灭心生、菩提心息。一切时中均以意识为主，而不知内外一切法相皆是幻妄。”
〔15〕肉身菩萨：指生身菩萨。《笺注》：“肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。”【释义】“又过了两天，有一位童子于碓坊前路过，口中唱诵着神秀的偈颂。惠能一听，就知道这首偈颂的作者还未见到本性。惠能虽然还未蒙任何人教授，但因慧根深厚，早已识得佛法大意，于是就问童子道：‘你诵的是什么偈颂？’童子答道：‘你这獦獠，不知道五祖大师说：世间之人以了脱生死为第一大事，想要获得其传付衣法，就令弟子们各以自本心，作一首偈颂呈给他看。如果谁能够悟得佛法大意，就传付衣法给他，他就是禅宗第六代祖师。神秀上座于南廊墙壁上书写了《无相偈》，五祖大师让大家全都诵持。如果能够依此偈颂修行，可以避免堕入三恶道中；如果能够依此偈颂修行，可以获得拥有极大利益。’惠能说道：‘我也要诵持这首偈颂，以结来生之因缘。上人，我在此踏碓舂米八个多月，从未走到五祖堂前去，还望上人将我引至偈颂之前礼拜。’童子将惠能引至偈颂前礼拜。惠能说道：‘惠能我不识字，请上人代为读一下墙上的偈颂。’当时有一位江州别驾，姓张，名叫日用，便高声朗读偈颂。惠能听完之后，说道：‘我也有一首偈颂，还望别驾代为书写于墙上。’别驾说道：‘你也能作偈颂，这事倒是希有得很。’惠能向别驾说道：‘想要求学无上菩提，不能轻视初学之人。看似平庸之人却能拥有极高的智慧，而真正高人所拥有的，又是常人难以察觉的无分别智慧。如果轻视他人，就会遭受无量无边的罪业。’别驾说道：‘你只管诵出偈颂，我为你书写于墙上。你如果获得传法，首先必须来度化我，切勿忘了这个要言。’惠能偈颂的内容是：无上菩提自性并非如菩提树实有，澄净自体本心亦非如明镜台实有，我的身心本来空寂无有一物可得，又以何处去沾染任何妄尘烦恼呢？张日用书写完这首偈颂，弟子大众看后全都十分震惊，无不嗟叹讶异，互相说道：‘真实奇怪啊！不能够以貌取人，惠能来此没有多长时间，竟然成就了肉身菩萨。’五祖看到众人惊讶怪异，担心有人会加害惠能，于是拿鞋子将墙上的偈颂擦掉，并说道：‘这偈颂也未见到本性。’众人便信以为真。”【原文】〔1〕“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为〔2〕〔3〕法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟〔4〕〔5〕久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，〔6〕〔7〕三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至〔8〕‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟一切万法不离自性，遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：〔9〕‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人〔10〕〔11〕师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：‘汝〔12〕〔13〕为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：〔14〕〔15〕
有情来下种，因地果还生；〔16〕〔17〕
无情既无种，无性亦无生。〔18〕
祖复曰：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速〔19〕去，恐人害汝。’惠能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，〔20〕〔21〕〔22〕遇会则藏。’惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，〔23〕素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送〔24〕汝。’”【校注】
〔1〕腰石：指在腰间坠石增加身体重量，以便踏碓舂米。此石现存有二：一在广东韶关南华寺，上刻“龙朔元年镌，师坠腰石，卢居士志，桂林龚邦柱书”；一在湖北黄梅五祖寺，上刻“六祖坠腰石”。案此二石皆后代仿制。
〔2〕“为法忘躯”，金陵本无。
〔3〕米熟：指米已经去壳。案此五祖双关之语，乃问惠能见性没有。《笺注》：“五祖以目前事试其行解熟否，六祖答以自所履践。”
〔4〕筛：指用竹子编制成之过滤工具。案此惠能双关之语，乃谓自己早已见性，但还未蒙五祖教授而最终大彻大悟。《解义》：“皆机锋语。意谓：我已知修道大概，只是欠师指点。筛者，师也。”
〔5〕案《解义》：“五祖乃以杖击碓三下而去，此何意耶？虑别人窥破，暗中谋害也。”
〔6〕三鼓：指三更。
〔7〕袈裟：梵kaāya，指出家僧众所穿着之法衣。《笺注》：“袈裟，僧衣也。避青、黄、赤、白、黑之五正色，而用其他之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。”
遮围：指遮挡围绕。《解义》：“此佛家神通妙用，有此袈裟遮围，无异铜墙铁壁。”
〔8〕大悟：指大彻大悟。《笺注》：“破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。”
〔9〕丈夫：梵purua，指佛为世间最尊贵勇健之人。《笺注》：“丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退转修行者之称。又丈夫即指谓御丈夫言，为佛十号之一也。”《解义》：“按《大般涅槃经》云：‘若人不明佛性，只名女人。虽女人，若见佛性，亦名丈夫。佛者，觉也，自觉觉他，故称大丈夫。’”
〔10〕天人师：梵āstā deva-manuyāā，指佛为天道及人间之导师。《笺注》：“如来十号之一。天与人之教师，故名天人师。”
〔11〕顿教：指顿悟成佛之教法。《笺注》：“顿悟之教，使速疾成佛果也。”
衣钵：梵pātra-cīvara，指三衣一钵，即袈裟与钵之合称。此为禅宗传法之信物。《笺注》：“衣与钵二物，为僧资物之最重大者。禅家以道授受，亦曰授受衣钵。”
〔12〕护念：指护持忆念。
案《讲座》：“需要留心的是‘善自护念’。许多人对悟后是否继续修行争执不休，看来五祖是强调悟后必修的。对悟后必修这一点，大家不要怀疑，因为我们功德和力量都明显不够。以烦恼来说，开悟的人对烦恼肯定有力量，若没有力量，这个开悟就不是真实的。”
〔13〕有情：梵sattva，指具有情识之众生。
〔14〕下种：指种下成佛之因。
〔15〕因地：指修行成佛之道，但还未成佛之时。
果：指果地，即成就佛果。
案《笺注》：“譬如众生下种于田，是当渐生觉芽，而生佛果。”《解义》：“言一切有情众生悉有佛性，明此佛性，即阿耨多罗三藐三菩提种子。何以能明佛性而下种子？须知因地法行，不生不灭，常住不易。因地既真，结果自然成熟也。”
〔16〕无情：指无有情识之物，如土木瓦石等。
无种：指无有成佛之因。
〔17〕无性：指无有佛性。
无生：指无有成佛之果。
案《笺注》：“言无情如木石之类则无佛性，既不下种子于田，则无生佛果之望。”《解义》：“言顽空之人不见自性，譬彼木石，既无性情，岂有佛种？已入断灭，更何能生起一切善法耶？”
〔18〕达磨：指菩提达磨（？—536），梵Bodhidharma，为南印度香至国国王之三子，后出家精研佛法，于南朝梁普通（520—527）年间，从海路来至中国，为中国禅宗之创始人。唐道宣《续高僧传》卷一六、唐智炬《大唐韶州双峰山曹溪宝林传》卷八、南唐静、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德传灯录》卷三、南宋普济《五灯会元》卷一有传。
〔19〕怀：指今广东省肇庆市怀集县。
〔20〕会：指今广东省肇庆市四会市。
〔21〕“惠能”，真朴本、金陵本无。
〔22〕南：指南海郡。《笺注》：“肇庆府新兴县，《禹贡》扬州之南境，秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人，犹言岭南人也。”
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