孤云独去闲——民国闲人那些事(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：肖伊绯

出版社：浙江大学出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

孤云独去闲——民国闲人那些事试读：

三十四年罪与法小引：中国近代法学开端之1905

1905年3月，北京菜市口。法国驻华使馆的卫兵去菜市口闲逛，看见街口空地上突然聚集了一大圈黑压压的人群，他们围着一根松木杆子大声哄闹，时不时还有一声凄厉的惨叫从中发出，让人惊悚之余又备感奇特。

他们艰难地拔开人群，视觉中出现的景像，让他们连连呼唤上帝、基督、圣母玛丽亚……原来，他们看到了中国最后一次执行的酷刑——凌迟。

凌迟原意是“丘陵之势渐慢”，引申为死刑名称是指“杀人者欲其死之徐而不速也”。自宋代肇始，元代以来进入国家刑典，明清以来成为最具威慑力的死刑之一种。现代仍在沿用的成语，形容一个人罪大恶极，往往说他“死有余辜”，既然死都不足以谢罪，只能“千刀万剐”了。

历史上最著名的“凌迟”案例发生于明代，正德皇帝杀大太监刘瑾，要求“凌迟三日”，监斩官刑部河南主事张文麟的笔录可谓触目惊心：

过官寓早饭，即呼本吏随该司掌印正郎至西角头，刘瑾已开刀矣。凌迟刀数，例该三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。头一日例该先剐三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初动刀，则有血流寸许，再动刀则无血矣。人言犯人受惊，血俱入小腹小腿肚，剐毕开膛，则血从此出，想应是矣。至晚，押瑾顺天府宛平县寄监，释缚，瑾尚食粥两碗。反贼乃如此。次日押至东角头。先日，瑾就刑，颇言内事，以麻核桃塞口，数十刀，气绝。时方日升，在彼与同监斩御史具本奏奉圣旨，刘瑾凌迟数足，锉尸，免枭首。受害之家，争取其肉以祭死者。

法国卫兵看到的“凌迟”现场，应该已远远没有刘瑾案那么恐怖了，因为按清律，凌迟犯受刀500可矣。但由于清律中适用凌迟刑的罪行很宽泛，诸如打骂父母、公婆、奴才顶撞主子、通奸谋财、偷税漏税等行为都可能招致凌迟之刑，所以围观机率大大增加，新闻现场处处都有。事实上，法国卫兵们看到这次凌迟现场，就行刑三人次，以致于他们在呕吐祈祷之余，还有时间拿起相机，哆哆嗦嗦在一片哄笑声中拍上几张，后来发回法国，做成了人类学家们颇感兴趣的“风俗”明信片。

当然，法国卫兵们并不知道，他们看到的是相当“珍贵”的中国古代刑法体系的最后一次实例，一个月之后，中国刑法中，“凌迟”成为历史，不复存在。

1905年4月，紫禁城中的慈禧太后在一份奏折中批示，文曰：“我朝入关之初，立刑以斩罪为极重。顺治年间修订刑律，沿用前明旧制，始有凌迟等极刑。虽以惩儆凶顽，究非国家法外施仁之本意。永远删除，俱改为斩决。”这份奏折名为《删除律例内重法折》，署名者为伍廷芳和沈家本，实际的撰文者则为董康。

董康（1867-1947），字授经，号诵芬室主人，江苏武进人（今常州人）。光绪十四年（1888）戊子科举人、光绪十五年（1889）己丑科进士，入清朝刑部历任刑部主事、郎中。1900年，擢刑部提牢厅主事，总办秋审、兼陕西司主稿。1902年修订法律馆成立后，先后任法律馆校理、编修、总纂、提调等职，为修律大臣沈家本的得力助手，直接参与清末变法修律各项立法和法律修订工作。

1906年-1911年，法制现代化的5年之痒

在封建王朝中央集权体制下，王权的“集”是所有社会规则唯一的准绳，而“集”迈向“极”，由“集权”转向“极权”，是封建制度开始趋于下坡路之始。所谓“物极必反”，极刑的采用与滥用，正是出于维护中央集权的迫切需要而产生，而这种需要背后必然是日益增长的某种反抗与威胁力量的存在。

中国法制走向现代化的历程，可以从废止“极刑”开始，也可以从完全推翻封建体制开始。事后诸葛亮的我们，当然知道董康撰写的那纸奏折之后六年，清王朝覆灭于辛亥革命，所有的从技术改良到体制微调的种种努力都是徒费工夫；但董康不知道，因为他在历史之中，也正以个人的姿态在创造历史。

光绪三十二年（1906），董康以刑部候补郎中的身份赴日本，调查裁判监狱事宜，在此基础上编辑成《调查日本裁判监狱报告书》，进呈御览。据当时同处东京的学部员外郎王仪通介绍，董康“出则就斋藤、小河、冈田诸学者研究法理，入则伏案编辑，心力专注，殆无片刻暇”，相当勤勉。“司法独立”、“监狱以感化犯人为目的”等现代法制理念，集权体制下的法律改革之目标，益加清晰。董康也在与日本学者切磋学问的过程中，建立友谊，并先后延聘冈田朝太郎、松冈义正、小河滋次郎、志田太郎为修订法律馆顾问暨京师法律学堂教习。

作为“海归”新锐，1906年9月大理院成立后，董康曾任大理院推丞。1908年清政府颁布的、中国历史上第一部宪法性文件——《钦定宪法大纲》，正是董康代笔之作。1906年的日本之旅，对于董康的事业而言，收获颇丰。然而1911年辛亥革命爆发，集权也罢、极权也罢，都看似灰飞烟灭，在前途未明朗之前，董康再次东渡日本留学，仍然专攻法律。

北京宣武区法源寺后街，南段的一截被称为西砖胡同。胡同依法源寺而建，有一溜平房院落，最靠近寺院的那一处院子，自1914年以后逐渐热闹了起来。时常有一些像做官的、像做学问的往来其间，他们管这里叫“诵芬室”。

据常州人赵尊岳（1898-1965）后来回忆说：“京师宣武门外，旧有悯忠寺。自唐以还，庄严勿替。其有一廪附之僧舍，占地不广，花木怡人者，则吾乡诵芬室主人课花庵也。主人博通今古，精治律令。尝任大理长、度支长法曹，轺车所指，遍及遐方。声施烂然，以直鲠闻于海内外。而鼎鼐退食，娱情翰墨，仅以聚图藉事，铅刊为乐。”

赵氏回忆中的这位屋子主人，兴趣爱好很是雅致。摆弄花草、娱情翰墨，还喜欢刻书印书。赵氏是在1936年写下上述这些回忆的，时年38岁的他正沉溺于常州词派的风情与格调中，接下来的忆述则完全是对屋子主人所著《课花庵词》的词学评价。除了拉拉杂杂、洋洋洒洒，一大堆纵横古今的词论与常州词派的彪炳业绩之外，三页纸写完，竟然还没有说到这屋子主人究竟是谁。

诵芬室主人、课花庵主人，都是这所法源寺附院的主人。在屋里口诵芬芳的也罢，在屋外摆弄花草的也罢，都是同一个人，这个人就是董康。时年38岁的赵尊岳在回忆中以近乎骈文的典雅来回忆这位前辈高人，当年冒着冷汗撰就废除凌迟之奏折的董康也是38岁，却远远没有这么诗情画意。奇怪的是，此时此刻，他似乎与词人墨客们是同道，已不复当年法学“海归”的锐气。辛亥革命之后的董康，难道也已剧变？

事实上，董康早在1914年就已从日本归国。他先后三任大理院院长、宪法编查会副会长、中央文官高等惩戒委员会委员长、法典编纂会副会长、拿捕审检所所长、全国选举资格审查会会长、修订法律馆总裁、司法总长、司法高等惩戒委员会会长、法制审议委员会副会长、上海会审公堂回收筹备委员会会长等多种立法、司法方面的重要职务。

就在回国当年，1914年，董康与章宗祥一起在《大清新刑律》的基础上，合纂《暂行新刑律》。1915年，受命完成《刑法第一修正案》的编纂。1918年，又与王宠惠等联合编纂《刑法第二修正案》。修正后的刑法案，被海内外法学界一致认可，认为其从形式体例到原则内容无不吸收世界最先进的普世的刑事立法，并成为1928年《中华民国刑法》的蓝本。那么，这些琳琅满目的专业头衔、眼花缭乱的政府职务和与时俱进的法律文本，不正是继续着董康跨越式发展吗？如此，不也鉴证着其专业生涯与政治生命的双丰收吗？

奇怪的是，赵尊岳笔下的董康似乎却是一位世外清修的隐者，又或者是一位古雅蕴藉的词客，与史实中的那个董康格格不入、判若两人？所谓的“史实”，只是修史者眼中的“事实”、论史者笔下的“事实”，对于董康而言，生活原本就不是只有“法律”或“政治”这两种事实的。生活，原本还有别的模样与希冀。

1917年旧历正月，法源寺的诵芬室内忙碌异常。董康拿着一摞某个名人的题字交与“手民”们（专门刻书的刻工），让他们立刻把题字刻版付印。由于题字有八张之多，而且都是刻工们最怵的“行书体”，不免皆面露难色，悻悻地拿着题字卷子，似乎还要吐些苦水似的。

董康拿出一卷银元，挨个打赏，末了叮嘱一句，一定要原样摹刻，按章分版，大过年的，对不住各位了。拱手的拱手，道谢的道谢，领到加班工资的“手民”们四散而去，又去摸索他们的技术难关去了，而董康背操两手，踱入他的诵芬室。

董康刻本《诵芬室读曲丛刊》

这一年春夏之交，书肆中一函四册的《诵芬室读曲丛刊》面市。吴绶昌女儿吴蕊圆的题笺赫赫在目，清朗疏俊的版刻风格让人耳目一新。说“耳目一新”，实际上是外行话，因为这样的版刻风格实际上是刻意在摹仿明代版刻，而这种摹仿本质上是追崇复古，而非创新。但当天看到这书的读者，一定还是会说“耳目一新”；因为清代以来横细竖粗的扁方字体已经让人耳濡目染，那种笨重沉闷的视觉风格在这套书面前瞬间崩解，人们仿佛拥有了一种新的古籍视觉，只是觉得新颖。没有接触过明代古籍的普通读者，大多是以发现新大陆似的姿态来看这套书的，不禁耳目为之一新。

翻开扉页，“录鬼薄”的题笺赫然在目，不了解这套书内容的读者一定会掷卷而去，连说晦气。但这套书的热销，得益于专业读者的青睐，这种青睐并不完全取决于版刻风格的清新，也不得益于董康当年政法界的盛名，而更多的取决于这套书的内容实在珍罕难得。《诵芬室读曲丛刊》，这是中国学术史上最早的一部古典戏曲史料汇编。收录有七种常人难得一见的曲学古籍，这些戏曲史料、论著过去都很难找到。如：《录鬼簿》是根据清曹寅校辑的《楝亭藏书十二种》重刻的；《南词叙录》是据仅存的壶隐斋黑格钞本翻刻的；骚隐居士（张琦）的《衡曲麈谭》和魏良辅的《曲律》是从《吴骚合编》卷首附刻本抽出来重刻的；王骥德的《曲律》是从清人钱熙祚辑印的《指海》第7集所收的本子翻刻的；《顾曲杂言》是据清人金士淳编纂的《砚云甲编》第4帙所收的本子翻刻的；《剧说》则是首次刻印。

可惜蔡元培没有看到过这套书，否则他要聘请的北大教授不会是吴梅，而应该是董康。据说蔡元培在出任北京大学校长前，曾在书肆看到过一部名为《顾曲麈谈》的曲学著作。待到北大成立音乐研究会，需聘名家指导并开设戏曲专业课程时，蔡先生首先就想到了《顾曲麈谈》一书的作者。这样，当时正在上海民立中学任教的吴梅便接到了北大的聘书，于1917年秋束装北上，从此开始了他在中国最高学府的五年教授生涯。1917年荣幸北漂的吴梅，当时也一定没能第一时间读到这套广辑元明清三代珍本的曲学丛书，否则也一定是诵芬室中、课花庵外流连忘返的一员吧。

不过，董康似乎从一开始就没有把这些学术创见太当回事儿，藏好书、读好书、刻好书只是生活的一部分兴趣所在，至于能不能做好官、办好事、当好家才是需要大费周章、思前想后的事儿。董康的庭院里，注定种不了多久的闲花野草；或许董康的字典里，“闲”这个字原本没有意义。

1923年某日，新任财政总长的董康，刚从国务会议会场中走出，就被一伙不明身份的人包围，一阵拳打脚踢之后，群氓作鸟兽散。马褂扯成了布条、眼镜碎作了渣子，眯着眼睛勉强撑起来的董康，以一个五十五岁资深官员的窘迫肖像，为当时早已混乱不堪的北洋政府财政体系作了形象注解。

原来，在1922年，董康因负责查处财政部债券贪污案，秉公断案、颇得人心，旋即出任财政总长。新任后的董康，仍然不改海归精英本色，随后即率员出使欧洲考察，意在学习欧美健全的财政制度，以重振财政之颓弱与混乱。

书生意气从来天真烂漫，年过五十的海归仍旧笃信共和制度下的学术实践，却不知“共和”制度本身在中国已成狗肉羊头的玩意儿。北洋政府内部的派系之争，董康不可能置若罔闻，但以清正自居的他，似乎仍然没有体察到自己的学术实践一旦“亮剑”，即刻会被各利益群体就地“夺剑”。

董康上任伊始，即向政府报告说，财政困难达于极点，由于仕途不清，滥支薪俸，必须大刀阔斧毫不容情地裁员。事实上，财政部当年正因冗员过多，根本无法兑现正常的薪俸。裁员久拖不决、工资屡不兑现，导致索薪冲突升级，于是出现了一开始，马褂成丝眼镜横飞的一幕。这一年，董康辞去财政总长一职，宣布退出官场，并于当年底离开北京，迁居上海。

从1914年归国，到1923年辞官，十年民国官场，董康一身疲累，终归解脱。诵芬室中，除了政法之外，人们或许更能记得他的那些精美刻本、藏书故事与雅致风度。

事实上，民国官场上并不得意的董康，却在书肆中屡推新本。据不完全统计，除了1917年刊行的《诵芬室读曲丛刊》之外，董康早在1913年，就刊刻了《杂剧十段锦》，后又有《梅村先生乐府三种》（1916）、《盛明杂剧》（1918）、《石巢传奇四种》（1919），此四种收入《诵芬室丛刊》。此后仍有《盛明杂剧》二集（1925）、《杂剧新编》（1941），前后持续了近三十年时间，而迄今为止董氏所刊之《盛明杂剧》两集仍是最为通行的版本。王国维跋《杂剧十段锦》对董康有过如下的评价：“窃谓廷尉（董康）好古精鉴，不减遵王（钱曾），至于流通古书嘉惠艺林，则有古人之风流，非遵王辈所能及已。”

当然，盛名之下，质疑声也此起彼伏。诚如当年的海归精英，要说服清廷资深土鳖们进行法律改革一样；诚如后来的司法达人，要说服政府进行大规模裁员一样，任何一项开创性的革新，在中国都将面临体无完肤的责难与灰头土脸的阻拦，即使看似雅致的所谓学术圈子、藏书圈子，也概莫能外。

在集权时代面临革新质疑的董康，顶了六年唾沫星子之后，苦撑了六年困局之后，面临的是帝国体制的崩解，这算是一种不可抗力的大解脱。在共和时代面临裁员质疑的董康，饱尝一顿拳脚之后，大不了一走了之，也算是一种自求多福的小解脱。可刊刻戏曲书籍，不但东抄西借、南买北购，花去一大堆银钱之后，黑纸白字的书册还要接受各界（诸如曲学界、藏书界、读者）的品头论足，指摘批评。这种看似专业的文化质疑、看似温文尔雅的“软”质疑，将使“董康”这个符号在学术江湖中继续漂泊，无从解脱。即使董康本人对此毫不介意，甚至于生前毫无耳闻。

董氏刊刻了众多戏曲类书籍，让有的评论家认为不可能单单是因为个人兴趣，一定是某种出版策略使然，董氏在这些人眼中俨然狡诈书商。而有的读者则抱怨董氏所刊刻书籍价格太高，无法承受，更加重了“奸商”意味。这些批评或许都是隔靴搔痒，因为董氏刻书无论是个人癖好还是牟利之图，都无可厚非，即便是放在还有凌迟之重刑的集权时代，这也属个人自由、雅好而已。至于说到价格高低，则难存至理，价廉物美者书肆中尽有各类石印、铅印、刻本供诸君挑选，为何偏要去挑董氏刻书？无非是刻精墨佳、纸白装美罢了，黄裳先生常讲的那句“欲求善本、必出善价”的名言即是至理。

反过来说另一种批评。貌似平和、非关价格皮毛、直指书籍内容的“专业”批评，往往更具长时间的穿越能力，影响更多的跨时代人群。著名藏书家郑振铎针对董刻《石巢传奇四种》的批评，可谓“独树一帜”。

郑振铎在写于抗战期间的《劫中得书记》中对董康所刻书籍予以了间接批评。批评是专门针对《石巢传奇四种》的，评曰：

春灯谜明阮大铖撰二卷四册

阮氏之“燕子”“春谜”，余于暖红室及董氏所刊者外，尝得明末附图本数种，均甚佳，惟惜皆后印者。陈济川以原刻初印本春灯谜一函见售。卷上下各附图六幅，绘刊之工均精绝。余久不购书，见之，不禁食指为动，乃毅然收之。董绶经刊阮氏四种曲时，其底本亦是原刻者。原书经董氏刻成后，即还之文友堂；后为吴瞿安先生所得。瞿安先生尝告余云：董本谬误擅改处极多。他日必发其覆。今瞿安先生往矣，此事竟不能实现！原本仍在川滇间。

他日当必能有人继其遗志者。余今得此本，如有力时，当先从事于“春灯”一剧之“发覆”也。

原来，与董康《石巢传奇四种》同一年面市的还有刘世珩的暖红室汇刻剧曲丛书中的“燕子笺”与“春灯谜”两种。1919年同时刻印出版的这两套书，后来被藏书家们视为民国版刻的“双子星”，皆是佳作之代表。而郑振铎因其不是明代原刻，而颇为遗憾，因为以郑氏的藏书阅历，肯定是要寻求原刻本，而非后世的这种覆刻、新刻之本。这是藏书家的追求，原本无可厚非。

但这段评语另有三个重要指向，一是关注原刻本书前的精美版画；二是根据吴瞿安（即吴梅）的说法，也认为董氏刻本谬误极多；三是吴梅死后，认为自己可以先从“春灯”一剧开始，纠正董氏刻本的谬误。除却原刻本版画的可遇不可求之外，第二、第三个指向都明确指出了董氏刻本的问题所在，即“谬误擅改处极多”。事实是否真如郑氏所言？

首先考察郑氏所笃信的吴梅观点，源出何时何地？从吴梅1931-1937年几乎不曾间断的日记中，没有发现吴梅对董康的直接评价，甚至于连“董康”这个名字都未曾提及。可想而知，二人交谊淡薄，可能没有深入接触过。吴梅这七年日记中，事无巨细地多次提及友人交往、曲学观点、版本考证等诸多文人琐事，甚至于连家中被盗一只炒锅、坐人力车忘带钱这种事都记录进去，却唯独没有提到董康这个理应有所耳闻的同时代“达人”。

吴梅日记唯一提到与董康有关的，仍然是董氏刻书，只不过仅仅是作为吴氏藏书书目之一项而一笔带过。为避日军战火，吴梅千辛万苦从苏州老家抢运出来部分藏书，其中除了董氏名刻《杂剧十段锦》、《盛明杂剧》初、二集之外，还有他在1928年为之作序的经董康校订的《曲海》。除此之外，吴梅于董康其人其事、其书其学均未置一辞；而现存的吴梅信札中，也未见到吴董二人的通信纪录。

郑氏所言的“后为吴瞿安先生所得”的董康刻书底本之原刻本，吴梅本人也的确颇为珍爱，对《石巢传奇四种》每一种传奇均作有长篇题跋。题跋中钩沉稽史、论曲谈词，也曾语涉当时曲学界、藏书界多人，诸如刘凤叔、刘世珩、王季烈等，但偏偏也没有提及董康。然而，值得注意的却是，即便是原刻本，吴梅对其中的三种传奇所用到的北曲词律，也提出了诸如“平仄未谐”、“皆不合规律”、“究非正格”的批评，说明原刻本还是“终有错误”。那么，郑氏提到的“余今得此本，如有力时，当先从事于‘春灯’一剧之‘发覆’也”云云，又如何“发覆”？既然原刻本都“终有错误”，郑氏又依据什么去纠正董氏刻本的错误？

显然，这是藏书家的私癖使然，郑振铎也不例外。一旦拿到时代较早的所谓“原刻本”，便希望对后世诸刻本进行校正和纠缪；一旦原刻本也“终有错误”时，似乎也可以用“从古”来堂皇地敷衍过去。吴梅是明曲律、会订谱、能唱曲、可写剧的曲学大家，应该说在学术批评方面不但可以是权威，而且也可以苛刻。但他是否对郑振铎说过其对董氏刻本的强烈不满，是否真有重新校正一遍的“发覆”之决心？在学术江湖中郑吴二人又是否是同一门派？二人又是否具备了彼此推心置腹、教外别传的默契？所有这些过往，或许都难以一语中的。

从郑氏整理戏曲文献以来，颇为后世称道的有一部《清人杂剧》。即使是这部以整理清代杂剧文献为初衷的纯影印资料，出版者郑氏本人的意愿也非常明显，实际上也存在着“擅改”的因素。其在凡例中声称的各项原则来看，也有颇值得推究和“发覆”一番的。

譬如“凡例”第三条称：眉评尾批，有类赘瘤；音释之作，亦嫌多事。编者于此概不染指。惟原本具有评释者则亦不加刊削。眉评尾批，往往是一种著述内容研究、版本考证方面所需的重要补充，一概而论“有类赘瘤”，恐怕还是有失公允。而“音释之作，亦嫌多事”则于曲学而言，完全是外行话了，因为传奇、杂剧底本标注的“音释”，往往是演唱曲词的重要标示，至少也是平仄谐律的一个提示，如果这属于“多事”的话，那么郑氏影印清代剧本之举则亦属“多事”。郑氏随后补充的一个声明，惟原本具有评释者则亦不加刊削，也让人莫明其妙。一方面说明了郑氏对原本的重视，另一方面也体现了郑氏对原本的迷信，为什么后世的评释就“有类赘瘤”、“亦嫌多事”，为什么原本无论什么文字信息都弥足宝贵？事实上，自明清以来，传奇杂剧的后世评本系统成为戏曲文献校勘、文化研究、曲学研究的重要资源，诸如《西厢记》王评本、凌评本；《牡丹亭》三妇评本、《红拂记》李卓吾评本等，都是学界和藏书界公认的善本与珍本。而与郑氏同时代的曲学家吴梅、刘凤叔、王季烈等也多次订正古谱旧本，将那些“终有错误”的原本一一订正之后，古剧本才能够搬上戏台，加以更好地敷演与演唱。这样看来，郑氏本来还是“藏书家”本色居多，于曲学门径只能是多见多闻，自认为有些经验而已。要做到“发覆”一事，恐未能胜任。试问本来即是曲学外行，即或董康所刻皆是外行货色，外行“发覆”外行，无疑终是痴人说梦。

有意思的是，在吴梅唯一一篇关于董康刻书的文字中，曲学大师对其还是给予了比较温和的赞扬。在董康竭力搜求的各类曲学书籍中，有一种久已佚失的内容丰富、品评精简的《曲海》。此书在历经多次校勘，终于付梓之际，吴梅于1928年7月为之撰序。序言中吴梅认为董康虽然不是此书的原作者，但其搜求之苦心、校勘之勤力，“盖不没文旸（是书原作者）搜集之盛心也”。吴梅还感慨说，“余与廷尉（即指董康，‘廷尉’，为掌刑狱官职之古称）生有同耆，二十年奔走南北……”最后对董康给予肯定说，“使无文旸、廷尉，先后为之董理，不独昔贤撰述，不可得见，而元明清三朝文献所系，不更巨且大哉。”

在学术江湖的毁誉参半，董康实际上早有预见。他在1919年《石巢传奇四种》即将付印之际，就在书尾题跋中提道：“（阮大铖）特纵笔所至，曲家旧籍未暇一一检覆。如燕子笺第六写像一出，天灯鱼雁对芙蓉，原作山渔灯犯，案山渔灯犯乃山花子、渔家傲、剔银灯三调合成，本属犯调，不应更加犯字。兹依九宫正始更正。又原曲承谢下数语，与谱未谐，略加更易数字。恐不免臧晋叔改窜玉茗四梦之讥也。”董康的这些曲学见解，当时学界并无人能予以驳斥；而他自嘲的比作当年臧晋叔改删汤显祖剧本之事，则更见其识见之广。因为即使吴梅也盛赞臧氏改本“实有见地”，董康以此自嘲，更见其自信。

董康刻本《石巢传奇四种》，董氏手书跋文

学术江湖中，自嘲也罢、自信也罢；书商也罢、专家也罢；戏剧本身的版本与学问，还是远不及现实生涯中的戏剧性——董康所经所历、所行所思的戏剧性，原就是孤本一例，原不劳后来诸君考证。人生如戏，生涯是一场敷演，本不是一张考卷，后来诸君的繁琐，与此刻如我等痴人的激辩，原本亦是一出隔世之剧，音腔身段皆是走了样罢。1926-1936年，四渡东瀛，十年授经

董康，字授经（也作绶经）。“授经”这个名字很有意思，可以意为接受经典，或者传授经典；也可以由音译作“受惊”。辞官之后的董授经，十年间要么“受惊”，要么“授经”。

1926年11月，董康加入了沈钧儒、蔡元培与苏浙皖知名人士组织的“三省联合会”，主张实行苏、浙、皖三省自治，提出联省自治的目的与要求：其一，划苏、浙、皖三省为民治区域，一切军政民政，都由人民分别推举委员，组织各委员会处理；其二，上海为特别市，治同前条；其三，广州暨奉天、直、鲁，接洽和平，应即由三省人民直接推举代表，任其职责；其四，三省以内军事行动，应即日停止。

又有《苏浙皖三省联合会第二次通电》宣告下列三事：第一，（军阀）孙传芳分属军人，自始不应与三省政治发生关系；第二，吾皖、苏、浙三省已声明划为民治区域，此后主体即为人民，奉、直、鲁（军阀）首领如有对三省军事行动，即为对人民作战，吾三省人民誓以民意进行抵抗；第三，三省范围内的军队，赞护三省民治主张，吾三省人民供其给养，仍认捍卫地方之责，否则视为公敌。进一步声明三省实行民治主义，以人民为主体，军队不得干涉，一切本于民意。

在这里，当年的资深“海归”董康再次发话，希望向美国学习另一种“理想国”模式，即联邦制。他提倡联省自治，是反对单一制的中央集权与专制，主张地方分权与自治。这种联省自治、地方分权与自治，实际上就是主张实行联邦制。所以在立法上，已从单一制转到联邦制，由主权在君、主权在大总统，转到主权在民。

因为这个“理想国”，董康被孙传芳勒令通辑，于当年底仓皇逃往日本，“海归”再次被动出国“深造”。1926年12月30日，大东书局沈骏声经理的弟弟沈玉声搭乘开往日本的“长崎丸”号远赴日本。沈玉声没有上船，他的船票摞在董康手里，董康就这样感激万分的做为“替身”上了船。董康在日记中写道，是日“大雾弥漫，咫尺不辨”；从这一天开始，他十年四次东渡日本的旅程才刚刚开启。

1927年1月10日，时年六十岁的董康在亡命日本的途中，刚刚度过西历新年不久的他似乎已然忘却了那些政治法学理论中的“理想国”，又做回了他原本得心应手的学问家模样。他在日本京都的古梅园闲逛，偶然间看到了本地产的碎墨块，购置了十斤准备寄回上海。他认为，本来中国的徽墨挺好，可近十年参以洋烟反而不如以前的品质。这种日本碎墨黝黑而且光泽度高，用来印刷书籍是绝好的原料。事实上，他寄回上海的这些日本碎墨，都是用于他刻印书籍之需，《盛明杂剧》二集就是用这种日本碎墨印就的，所以博得了“纸白如玉、墨黑如漆”的美誉。这则日记的详细记录，也算是为日后那部分叫嚷“董氏书贵”的消费者一个明确的交代——没办法，原材料都是原装进口。

1927年3月24日，这天夜里，董康梦见了自己的老婆玉娟。他在日记中写道：梦偕玉娟共坐乌蓬，赴陈湾上冢。烟波万倾，上下蔚蓝，扶椒洞庭诸峰，历历在目。笑谓娟曰，范大夫扁舟五湖，未识较此时奚若？娟微愠曰，鸱夷之沉，开藏弓先例，此獠千古忍人。梦中的董康以携西施逃出江湖的范蠡自喻，却遭到了老婆的一句痛斥。老婆认为他作不了范蠡，倒像极了伍子胥。真是一语惊醒梦中人，董康在日记中的记述说，听到此话正欲争辩，“忽而惊觉”。

董康刻本《盛明杂剧》，刊刻精整，纸墨均为日本进口

始终不愿意功成身退，抑或功不成亦不退的董康，此刻再次越洋逃亡，“海归”之日不知道又将有何波澜。老婆的痛斥实则亦是董康的自警，不过自警不等于自制，他仍然无法克制自己的理想主义信念。在多次目睹欧美乃至日本“理想国”模式之后，作为理想主义者的董康当然无法掷弃理想，即使是辞官之后，即使是流亡途中。他始终没有“良弓藏、袖手观”的传统高士风度，他还是当年的那副“海归”精英作派。

1927年4月4日，正在一家金店为老婆定做金戒指的董康，翻阅报纸时，偶然读到了毕庶澄被枪毙的消息。（毕庶澄，1894-1927，字莘舫。山东省文登人。1927年2月，毕庶澄率直鲁联军驻守上海，与国民革命军对峙。因接受蒋介石招降，4月4日，被持有张宗昌手谕的褚玉璞伏兵乱枪击毙。）董康对军阀之间的内讧大发感慨，在当时写下的日记中，再一次将其心中的“理想国”纲领阐扬。

他写道：历年争战莫不以主义为揭诸，其实皆竭亿兆之精神，博个人之权利。吾侪小民，耕凿成风，依时动息。所怵者，兵戈；所虑者，盗贼；所惧者，苛繁，其他悉所不问。尝游巴黎，见拿破仑殡宫及凯旋门在，多张其丰功伟烈。继访美国华将军故居，计宫室车服器皿在，昔年平价不过数千元。而二国之兴衰，舆论自有评判。所愿吾国人人学易学之华将军，庶几偃息有期。如以拿破仑自命，则寰宇崩裂与洚猛之灾有何分别。即使有雄才大略可以统驭枭杰，如古来嬴政、曹瞒、蒙古成吉思汗，所谓应运而生者，皆吾民丁劫运也。今此辈怙乱争雄，殃民祸国，无论为异党所屠，或本党火并，俱属上应天殛，殊大快人心也。

在董康看来，“主义”不重要，重要的是“民生”。这个观念如果放在和平时代，其专业精神尤为可嘉与可用。但在那个党派纷争、兵革频生的时代，董康的观念无异于空中楼阁。根据他的资深阅历，他还是认为中国政府应向美国模式看齐，雄才大略不重要，重要的是易学实用。对刚刚死于党争的毕庶澄，他大有幸灾乐祸之意，看得出来，他对任何一个党派皆是没有特别的钟爱与偏袒。在他看来，党派及其军队就是肇祸之源，只有实施联邦制体系的国家才有可能以“民意”驾驭党、军，只有在“民意”驱使下的党、军才有存在下去的意义与价值。

在这样一种专家视野中，在这样一种所谓“中立”的政治态度中，注定了董康无论海归不海归，都是不讨喜欢的角色。从大清帝国覆灭到孙传芳倒台，从南京国民政府到武汉国民政府，董康作为法学专家的社会声誉并没有多大改变，剧烈变动的只是专家心态驱使下的社会境遇与个人境况。在毁誉参半的藏书家、曲学家身份之评判中，作为法学专家的董康即使作为一个风雅闲人，也是颇受争议的，理想主义的作派或许只能让人敬而远之，甚至于远之之后还要补充一点闲言碎语的评价。

所以，在1926年12月30日开始的这趟流亡之旅，一直到1927年5月1日，这个资深“海归”才得以“海归”。虽然之后的三次东渡并非流亡，不能不说仍有点“生活在别处”的意味。

自1933年11月8日，至1934年1月22日，董康赴日本讲学。自1935年4月23日至5月18日，董康赴日本参加一座教堂的落成典礼。自1936年8月19日至9月15日，董康携妻赴日本避暑。后来的这三次东渡，一是受邀讲学；二是参加典礼；最后一次是夫妻两人度蜜月性质的旅行。看似平常的学术活动与私人旅游，实际上包蕴着一个“理想主义者”的心路历程。

在国内没有可能施展才能的董康，却在近代向欧美学习最为成功的亚洲国家——日本找到了“理想国”模型；而这种模型及其潜移默化的社会风尚是让其频频东渡，始终钟情此地的根本原因所在。

在日本，君主立宪模式的帝制传统，首先就让这位前清廷尉心生默契；毕竟那一段虽短暂但让人激动的帝制下的修律经历，至今让董康刻骨难忘。在日本，崇古雅、尊经典的风尚也让他心驰神往，众多的即使中国国内也难得一见的古籍孤本、珍本更让其印象深刻，记录下这些见闻本身已经成为文献级别的掌故。在日本，董康心悦诚服、精神舒缓；在中国，他除了失望，还是失望。

他从日本车载船驮而回的，无论是“理想国”模式种种方案，还是一大堆古籍珍本，在中国，似乎都没有让其落地培育、蕴藉繁衍的土壤。在中国，董康这样的“理想主义者”注定失望，注定绝望。

尾声：法学家遗言之1939

董康的一生，为“理想主义”这个符号化的生活态度作了最好的诠解。相对而言，藏书、刻书等一系列业余生活，使他未能在政法领域实现的“理想”得以缓释；即使是这种缓释层次的理想化追求，也为民国书籍出版留下了标杆级的样板。

很难想象，一个最高法院院长、财政部部长、司法局局长级别的官僚能留下这么多部刻印古雅、精致之极的书籍，胡适的评价恰到好处，他认为董康“不仅是一个法家，而是一个富于情绪的老少年”。

这个“富于情绪的老少年”在1926-1936年，十年中四渡日本，既有因逃亡而“受惊”的沧桑情绪，又有因搜求古籍而心生为后世“授经”的喜悦心情。复合在一起的各种情绪，成为董康这十年来最无法准确界定、但最富个人价值的社会经历。所有这些付诸文字的经历，于1939年付印出版。仍然选择了木刻版刷的中国传统印书方式，成就了一部比《浮生六记》更学术、比《书林清话》更情绪的一部理想主义者经典著述《书舶庸谭》。

董康著《书舶庸谈》，自序及跋《书舶庸谭》曾于1927年，董康结束流亡之旅时，有过第一次集结出版。到1939年付印时，刊刻和发行重新回到北京法源寺外的诵芬室中。实际上，谈论董康之种种生涯，诸如法学家、藏书家、曲学家等等，早在1937年就可以戛然而止，待到《书舶庸谭》正式出版之际，则几乎是逝者存照级别的“遗书”性质了。董康本人似乎也意识到了这一点，在这次将十年东渡生涯集结出版之际，在书的最后一页写下了他在文化史层面上的最后一篇总结，寥寥几笔，将一生种种行径写完。最后一句话谦逊谨慎而又意味深长，他说：或可附森立之、杨星吾之后，备文坛探讨之一助耳。

因为辞官闲居上海的董康早在1937年再度北漂，他奔赴日占伪华北政府的“理想国”而去。在那样一个“理想国”中，“董康”这个符号被划上红叉之后成为“废档”。在诵芬室中，1939年刊行的《书舶庸谭》成为最后一个董氏刻本。直至1947年，他病逝于北平东交民巷的一家德国医院为止，这个“富于情绪的老少年”才成为一个可以谈论的“历史人物”，成为闲言碎语之一种。从1905年废止凌迟奏议的撰稿人到1939年《书舶庸谭》中的总结陈词，34年罪与法的生涯中，董康任由评说。

清光绪季年，设馆修订法律，康以曹郎与其役。牵率馆务，数数航渡东瀛。因是与彼邦人士稔，改玉而还，梦醒春明。夙爱洛中山水之美，托舶书事业，结庐于东山之麓。无何梁新会长司法函约东归，商榷法制会议。艺风老人为浔溪某故家收购书籍，知行箧薄有收藏，邀作海上之游，谐价割让。始于癸丑岁阑，内渡，叠经燕台旧侣驰函敦促，遂于翌年春仲，重入修门。浮觉宦海垂及十年。壬癸之间，漫游欧美，归航后谢政家居。逮党军崛起西南，无端受政潮之波及，不得已避地洛西。迨理归装，时逾五月。于是有丙寅年书舶庸谭之刊。历甲戌以迄丙子，复航渡三次，俱有赓作，写异国之图经不同。奉使踵先民之遗躅，有类避秦，假竹素为皋苏，遣羲遴于铅刊，全编大旨，略罄于斯。至如邮亭严柝、客舍寒檠、枨触前尘，偶形渲染。此自属诸静，寄非故事，书空也。年来节次旧稿，加以董理，都为九卷，付之枣梨。或可附森立之、杨星吾之后，备文坛探讨之一助耳。己卯岁除毗陵董康识。

董康

董康（1867-1947），字授经（又作绶经），号诵芬室主人，江苏武进人（今常州人）。1889年考中举人，后入刑部工作，历任刑部主事、郎中。1902年修订法律馆成立后，先后任法律馆校理、编修、总纂、提调等职，为修律大臣沈家本的得力助手，直接参与清末变法修律各项立法和法律修订工作。自1905年起，曾多次东渡，调查日本司法改革及监狱制度、裁判所制度等，聘请日本法律家来华讲学、帮助清政府修律等。1906年9月大理院成立后，曾充大理院推丞。1908年清政府颁布的、中国历史上第一部宪法性文件《钦定宪法大纲》，正是董康代笔之作。第2章虎胆仁心一儒侠夏仁虎

虎胆仁心一儒侠我不入地狱？谁向地狱行。这样一个句子映入眼帘之际，读者可能以为不是佛经偈语即是烈士遗书罢。若得知作者乃是一位时年五十岁的斯文儒者，无论从年龄心态和知识背景的角度，恐怕都有点不可思议，继而难以置信吧。

1924年冬，五十岁的夏仁虎像1200年前的唐人王昌龄那样“出塞”而去。原本二十四岁即考取前清光绪年拔贡，曾任职刑部、农工商部；入民国曾任众议院议院员的夏仁虎，此时已经历袁世凯称帝、张勋复辟、徐世昌辞职、张作霖独立、曹锟贿选诸多家国剧变。他也由原籍南京一路北迁至北京，而这一次，他还要向北远行，向关外行，作出塞行，此刻的“出塞”有激愤，亦有期盼。

夏仁虎一介儒生，纵有诗酒豪气，本来诗书传家、家宅殷实的他，原本是可以在这乱纷纷、闹哄哄的尘世里觅一方小天地、喝一壶小酒、写几首诗文、听几番小曲的。他毕竟不是靠诗文干谒青云功名、靠酒酣耳热求取富贵的寒士书生，他完全没有必要非得仿效着唐人一剑一马一壶酒式的“出塞”，在苦寒的边关建树功名之后衣锦还乡。原本，在京城里，他已然是衣锦无忧、家宅安稳的。在京城里的诗酒交谊、名流酬唱颇多的他，原本亦不乏同道佳友，交游雅兴。早已加入“稊园”诗社的他，与一大帮诗人名流相知甚欢，樊樊山、关赓麟、易顺鼎、许宝蘅、李绮青等皆为同社中人，高朋雅集、诗酒吟咏之时颇多，原本亦并不寂寞。

他为什么掷弃眼前的安乐窝，偏要觅关外的苦寒地？他为什么执意北行？单枪匹马到关外，到奉天、到沈阳，还要寻找什么样的理想国？

也许，早在1919年，夏仁虎被推选为众议院预算委员会委员长时，即注定了他这一趟五年后的“出塞”。那时，国会为张作霖的奉系所操控，分参众两院。作为国会年度大事的国家预算案的制定由夏仁虎主持，在其精心筹划下，竟然在由军人操控的国会中通过了裁减军费三分之一的民八预算案，这不由得让人莫名欣喜。按照夏仁虎的说法，预算案为众议院最重责任，须得四分之三出席，方能决定。党派分歧，故成立甚难。自民国以来，无两院通过之预算案。这一方面说明夏氏的精心筹划、倾力周旋之功，另一方面似乎也可以证明奉系的某种开明纳言之态度；至少，从这一年开始，夏氏进入张作霖的视野。

1922年春，张作霖的奉军入关，浮现全国统一之希望。张作霖自称镇威军总司令，通电全国，谓入关系以武力作统一全国之后盾。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”或许，张作霖就是那个唐诗经典中的“飞将”，这样的“飞将”，自然会使无数怀抱治国平天下大志的儒生们怦然心动。家国破碎一轮又一轮，政客走马一拨接一拨的1920年代，这样的“飞将”出人意表也给人希望。夏任虎欣然受命，任镇威将军公署政务处长一职，似乎也随着“飞将”的出现而显露一身侠气，铁骨铮铮。

曹锟贿选总统的丑剧上演之后，夏仁虎对北京的国民政府彻底失望，于是出现了1924年冬毅然“出塞”的豪壮一幕。我们说夏仁虎“投奔”张作霖，似乎还不能用“投奔”二字，夏氏是满怀着对“飞将”的敬意和希冀而去的，他此去并非为谋生计、为功名计、为钱财计、为安稳计，实则是为了千年以来“出塞”诗意中的那份家国怀抱。

也许，夏氏的家人与友人对这趟“出塞”之行并不全然理解。诚如十年后夏氏自己本人的《六十自述》诗中所回忆的那样：“翻然不得意，驱车歌出塞。平生服孟轲，天下定于一。朝衰在藩镇，民困厌兵革。磨盾朝治书，秉烛夜草檄。妄欲策治安，空思有饥溺。冀成一匡事，或免五季厄。”平天下、息兵革的政治理想，让夏仁虎希望能为奉系的强力统一大业献策，希望能为此“朝治书、夜草檄”的奔忙效劳，过一种充实而富于成就感的理想生活。可以揣想，当时宦途上不甚得意的夏仁虎，长歌迈进于“出塞”的征途中，也是别有一番快意的吧。

这一次“出塞”的时间并不长，在“塞外”也只呆了不到两年时间。这两年时间里，是否真如“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”般豪壮而富于诗意呢？夏仁虎在《出塞后稿》的诗集中有一小段注释，基本可以说明问题。注曰：出关而东，奄忽再稔。弭笔论政，期定一匡。秉烛草檄，辄至五夜。职在枢机，益寡过从。朝出治事，归就一灯。时复吟啸，破其岑寂。行箧硌碌，携书盖鲜。剑南一集，阮亭数册。既恒浏览，遂入心脾。于时诗境，往往似之。存诗如千首，为《出塞后稿》。

文中可以看到，夏仁虎塞外的生活，除却出塞时的豪情壮志之外，是终日忙碌中又复归于一点寂寞的。然而传统文人的作派仍在延续，铁马金戈之余，“时复吟啸，破其岑寂”之举是时常有的，否则也不会“存诗如千首，为《出塞后稿》”。虽然来时匆忙，并未曾带来多少书籍以供研读，但陆游、王士祯的诗集还是不忘捎带。据夏仁虎自述，陆王二人的诗文和他此时的境遇似乎颇为契合，到底是陆游的苍凉雄浑之境，还是王士祯的诗贵神韵之说，能给军旅中的半老儒侠些许共鸣？怎么契合，只可意会，不可言传，近千首这一时期的夏氏诗作静待读者的挑拣与领会罢。

千首诗文中有一首非常特别，也非常醒目。那一句“我不入地狱？谁向地狱行”的诗句跃然目中，读之令人血沸。诗曰：

我不入地狱？谁向地狱行。割肉喂鹰犬，佛亦同此情。

仲尼栖栖在周道，沮溺睨之莞尔笑。此辈唯知洁一身，圣贤志在消群暴。

纷纷五季归强胡，民命轻于俎上鱼。此时佛亦救不得，一语能令万姓苏。

如何欧九为公传，却以伟人谥乡愿。失节事大饿死轻，终落宋儒一孔见。

十君四姓何足论，所贵当官能救民。今日苦无长乐老，四郊白骨堆嶙峋。

诗原题为“读五代史六首”，这是其中的“长乐老”。夏仁虎此时读五代史，自然别有深意。五代，五十三年五个王朝的特定历史年代，是唐帝国分裂之后的恶果，亦是开启大宋王朝的前奏。五代史向来是史家臧否兴废、评点功过的一所特定时空，在这短短的五十三年王朝更迭中，应汲取的教训、传奇的人物、稀奇的典故比比皆是，夏氏在清帝国覆亡十三年后，屡经更迭的北洋政府之外，矢志一统的奉系军营之中，读五代史颇有痛定思痛的儒者怀抱。他并不愿意效仿只知维持自己洁操的高贤隐士，他更愿意做那个在五代时期历事五姓，备受非议的“长乐老”——冯道。

即使宋儒欧阳修的批讽也可以不在乎，因为作为“长乐老”这样为民请愿的人而言，在夏氏看来，堪称儒之大义者夏仁虎著《碧山楼传奇》，谈国桓题笺。

这是他的“民国”辩证法，为民而立国者即为“民国”，没有了“民”哪来的“国”。他出塞追随“张大胡子”，并不因为儒者识见与军人作派的隔阂，就自顾自的作遁世隐者，而是为“民”而谋，不计所谓的“名节”，终为了一统家国、救民水火。

然而在1925年夏，客寓沈阳时，这位出塞的“儒侠”似乎转瞬间变作了一个“闲人”。终日忙碌于军政要务的他，突然清闲了起来，花了十天的时间，闭门谢客，创作了一本《碧山楼传奇》。

写了近千首慷慨诗歌的夏仁虎，此刻却突然写出了一本以戏曲体裁为载体的“传奇”来，这对其一生创作数千首诗歌、数十种著述的儒者生涯来说，本来也是一件颇传奇的事件。自明清以来，“传奇”从原本可供场上敷演的戏剧底本，转变为文人儒生仅供案头遣怀的韵体文式之一，这本是无可称奇之文学史实。而对于这样一位千里出关致力一统大业，本来也忙于军政事务的要员而言，能写出这样一本古韵清幽的传奇剧本来，则尤为传奇。

数年后，度曲专家刘凤叔曾忆述过这一本《碧山楼传奇》，说它格律谨严，竟然还可以直接用于场上表演而不须太大的改动，这就愈发的奇了。先是称奇于夏氏的清闲雅兴，继而称奇于擅诗的夏氏竟然也作传奇，刘凤叔的评价则让人揣想，夏仁虎是几乎把这一本传奇要带回京城，让他那六年前（1919年）新纳的侧室林佩卿（林为当年北京城南游艺园坤伶，时人誉为“四卿”之一）为之长袖当歌，唱演一番的。《碧山楼传奇》是根据吴梅村集中的一首诗构思而成的，诗名为“过东山朱氏画楼有感”。诗前的序声称，洞庭湖后山有碧山楼一座，楼中原主人为朱某，实为朱明遗裔；朱某恃才傲物，不求仕进，甘于闲乐终老，有美姬十二相伴左右。后因奸人陷污，指摘其布衣蓄伎不合礼法，遂尽遣美姬，后郁郁而终。有名为紫云者不离不弃，守志不嫁。吴梅村听说此事后，游碧山楼时赋诗一首，以志感怀。

夏仁虎在《碧山楼传奇》的跋文中提到，他根据吴梅村的这首诗及相关记载进行创作，不过其中增加了一个“李髯”的角色。增设角色的理由，夏氏加以说明道，“中间加入李髯一节，亦传奇家本色。事涉哀伤，词多侧艳，正需此一人，点缀豪语，为听者洗其沉郁，制曲家率有此种苦心也。”可以想象得到，这样一个豪壮角色的加入，和一个恃才放旷但终忧愤而死的书生角色相结合，亦儒亦侠，一定别开生面。

开篇第一折“楼隐”，小生朱裔开场即唱一曲［夜行船］：尘世浮名都是假，且湖山胜处为家，白玉雕楼，黄金选艳，也应胜凌烟图画。已让人隐约感觉到这个古典故事的背后，叙述者夏仁虎的心境已与当初壮怀出塞时大为转变，传奇中的书生朱裔，已替他唱出了无聊思家的心绪。

当正在楼中观赏湖山胜景的朱裔，得知朝廷正在广招人才、选贤纳士时，原本诗书传家、才情卓绝的他却突然展露出一种奇怪的情绪。他唱道：耽风雅，喜幽遐，范蠡逃名，在这湖水涯。痼癖是烟霞，情怀寄炎葭，浮云土苴，黄纸殿前麻，琼林宴上花。被俺山居人笑煞。

从唱词的内容来看，似乎仍然是明清以来儒者惯有的“山人”心态使然，恃才傲物、钟情山水而不问世事，似乎是那个时代文人以隐逸求高洁、以隐退表风雅的一种姿态。当然，朱裔的这番表态，家中的奴仆是不理解的。当从市集上打听消息的家奴回来禀报他时，朱裔在确认消息的真实性之后，表达了无可奈何、不知如何是好的情绪。家奴这时也忍不住向主人进一言，他说，相公既抱奇才，应为世用，岂可久耽安逸，自误前程。

朱裔回答家奴，唱道：堂前燕，阅繁华，怎飞入寻常百姓家。把瑶源玉牒查，是金枝玉叶花。沧桑泪洒，抬眼望中华，神州竟属他，那还有青山一发。这样的唱词，实际上再次成为夏仁虎的夫子自道。夏仁虎少负奇才，在十一岁初学文时，就曾因雨夜偶得断句云：“窗外芭蕉篱内竹，一般夜雨两般声”而得到“两声词人”之号。戊戌（1898）变法那年，时年二十四岁的他以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂通籍北京，开始了他整整三十年的官宦生涯。而此刻，飞入百姓家也罢，金枝玉叶花也罢，无论是少年奇才，还是前清官员；无论是北洋议员，还是奉军幕僚，他的儒者怀抱、侠者豪情似乎都没有得到应有的施展。“抬眼望中华，神州竟属他”，这个“他”，夏仁虎已经看到过太多的更替轮番，看到偌大中国从帝制到共和，从共和到复辟，从复辟再到伪共和、真军阀，战火连绵的家国，似乎已经让夏仁虎看不到希望。

剧中的朱裔非但没有因为国家征招贤才而应征，反而通过种种渠道，用金钱贿赂招贤官员的方式，躲过了征招，保得了一时的安稳。这不能不说是一种乱世的怪现状，也是乱世中文人的另一种生存方式。反过来，似乎也是夏仁虎的一种反思与自嘲，“出塞”“入幕”作为施展生平抱负的手段是否真的可以得偿所愿？

在第二折“侠宴”，夏仁虎增设的“李髯”上场。浓眉粗髯的须生形象，一上场就很容易让人联想到《红拂记》中的虬髯客。事实上，“李髯”正是这样一个粗豪形象的角色，让人在一番忧愤的书生意气氛围中突然看到一丝爽朗，侠气扑面而来。

李髯的唱词：平生愿恣狂，江湖未倦，豪气欲吞云梦。这分明又是夏仁虎心中原本的侠气使然。当晚，李髯与朱裔欢歌达旦、大醉酩酊，大有相见恨晚之意。一个是儒、一个是侠；一个是恃才傲物视功名如粪土的儒生，一个是善恶分明视江湖即乐土的侠客，二者的结合，亦儒亦侠，这原本就是夏仁虎心中快意人生的理想形象。实际上，夏氏以半百之龄奔走关外的豪壮，即是儒侠行径——他未泯的那份理想主义使然。

美酒与英雄，当然还少不了红颜情意。李髯随舟带来一个名唤“红杏”的歌伎，慷慨相赠与朱裔。相赠的理由很简单，美女配英雄，况且李髯也自称要退出江湖，皈依佛门。看来，在这样的乱世里，不但朱裔这样的“雅人”希望不问世事，归隐终老，即使是李髯这样的“粗人”也感到疲累，需要退出江湖，求得心灵上的安宁。场外的叙述者夏仁虎，也一定惦念起远在京城中的老妻、儿女和新纳的侧室了吧。

李髯一个人洒脱离去之后，剩下的是朱裔与紫云、红杏清歌曼舞的闲乐。然而好景不长，第六折“湖船”中出现一个角色，让这一场豪侠闲儒的“双美”生涯化为泡影。这个角色是个丑角儿，名叫“李不将”，谐音即是“理不讲”。他的开场白，点明身份。他唱道：玻璃眼，络索肠，向人前斯文样装。豪门倚傍，木钟到处能敲响。活嘴皮，说得河干。长指爪，搔人背痒。蔑片天才，枪花圣手，一时无两。

可以想象，这样的“帮闲”、“师爷”形象在当时的各级政府、各色官方或民间机构中都应普遍存在，夏仁虎如此形象地刻画出一个“理不讲”的丑角儿来，应当与他当时的际遇有关。俗话说，秀才遇到兵，有理说不清，夏氏选择投奔“张大胡子”而去，原本就是冒着这个俗语经验之大不韪而去的。军营里有“不讲理”的长官，同样也会有一大帮“不讲理”的幕僚存在。这个“理”并非夏仁虎一人说得清之理，各人在各自的利益立场上都有铁板一块的道理，夏氏的统一家国之理想可能于他本人而言是“天理”，是昭昭如日月的“至理”，可于府衙中诸色人等而言，未必如此。

剧中的“李不将”，不出所料的将朱裔的风雅世界搞得天翻地覆。替主子出毒计，豪夺朱裔的“红杏”及家产，继而朱裔忧愤而死，紫云守志终老。凡此种种，原也不脱明清传奇之旧式情节构思，只不过扔掉了常见的凭借神仙救助、梦境重逢式“大团圆”的结局，而更显凄凉悲怨。除此之外，夏仁虎诗稿手迹

夏仁虎没有再对这本传奇有更多的表述，全本十二折的内容，不多不少，节奏不紧不慢地演绎了一个传统悲剧类型的剧本。他只是在跋尾中轻描淡写地提到，今年客沈阳，长夏务简，恒以度曲消遣，偶览此篇，谱为传奇。十日而脱稿。余居文字无忌之世，彼但可四十字者，余则不妨放言，聊代梅村抒其感慨耳。

已经开始以度曲消遣的这个夏仁虎，和那个“我不入地狱，谁向地狱行”的慷慨豪侠，似乎已经相去甚远。从亦儒亦侠的风骨到如今聊代古人抒怀的闲人，夏氏在关外的两年境遇若何，可想而知。九十岁时，他回忆这两年的军旅生涯时，曾赋诗一首云，因思定一功，关外或有望。虚作出塞云，难副旧时愿。又自作注云，时军阀内争不已，有人谓关外兵力强，可靖内争，余乃应关外之召，终失所望。失望之情，溢于笔端。

1926年，夏仁虎带着近千首诗稿和这一本《碧山楼传奇》返归北京。虽然仍历任北洋政府关税特别会议委员会委员、财政部次长、财政部代部长等要职，但名不副实的尸位素餐只能让夏氏萌生退意。他依然赋诗抒愤，诗云，还京任司农，惟有仰屋叹。日坐赧王台，灾官断炊爨。诗注云：时税收皆由地方截留，中央政费无所出，复不敢轻举内外债。中央官吏枵腹从公，惟于年节，向各私立银行告借少许，略资点染而已。这“略资点染”的虚衔与不办实事的空位，已经让夏仁虎再也没有从政的热望。亦儒亦侠的风度，几乎已经要沦落到儒不儒、侠不侠的两难境地之中了。

1926年，对于夏仁虎来说，还有一次重要的任职。即成为“故宫博物院维持会”成员，与张学良、顾维钧、蔡元培、叶恭绰等名流共事一会，同时兼任基金委员会委员的他，至少在千年古国的煌煌古物中找到些许慰藉。1927年6月18日，张作霖在北京怀仁堂夏仁虎著《枝巢四述》，傅增湘题笺，此书为1943年北京大学出版，为夏仁虎在北京大学国文系任教时的讲义汇辑

就任“陆海空大元帅”，面对这个前只有孙中山，后来者只有蒋介石就任过的大头衔，“张大胡子”欢喜之余，并没有忘记当年这个单骑出塞的豪爽儒者，他任命夏仁虎为“国务院秘书长”的要职。夏氏屡辞不成，他在忆述中写道：“强令为国务院秘书长，伴食而已。”

这一年，“伴食而已”的国务院秘书长夏仁虎将《碧山楼传奇》手稿付梓，曾为张作霖做过八年秘书长的谈国桓为其题写了书名。当然，此时的谈国桓并不知道，他一手清丽的楷书还将在一年之后用在为张作霖题写《张大元帅哀挽录》的书名上。这是巧合，似乎也是宿命。

1928年6月4日，张作霖在专车行经皇姑屯时被日军炸死。在他身亡之前，与夏仁虎的最后一次会面，竟然是因为故宫古物的归属问题。原来，北伐讨张之声四起，张仓皇出关，意欲尽携故宫古物而去。这一次，夏仁虎的侠气迸发，拍案而起，直入帅府。当然，亦侠亦儒之道，并非是指着大帅鼻子一通臭骂，大义凛然地去找死。夏氏用一番变通的话语（夏谓故宫古物历年盗窃抵换，早已皆非原物，若大帅仓皇携去，正好烂账扣至关外，惹世人耻笑），最终使张大帅空手而去，让人由衷敬服其胆魄与智识。

1928年6月9日，国民革命军入驻北京。6月20日，北京改名为北平。而接下来，最后做了一把勇谏大帅之儒侠的夏仁虎退出官场，不再任职于政府，从此结束了三十年颠沛疲奔的宦途生涯。他以一个闲人的姿态，恢复了儒者的风雅，潇潇洒洒地走完了余下的三十五年人生。一册《碧山楼传奇》所牵扯出来的一段儒侠故事，就此告一段落，夏仁虎的传奇却依然在那字里行间、白纸黑字的镌刻着，似乎还在一遍又一遍地低吟浅唱；一缕剑光、一滴酒香和一声声蹄铁铛铛，似乎离我不近也不远。

夏仁虎

夏仁虎（1874-1963），字蔚如，号啸庵、枝巢等，祖籍南京。1898年，以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂定居北京。辛亥革命后，他先后任职于北洋政府交通部、财政部，并为国会议员。张作霖入关后，先后担任国务院政务处长、财政部次长、代理总长和国务院秘书长。1928年，时年55岁的夏仁虎弃官归隐，专事著书和讲学，曾任北京大学讲师和北京师范大学教授。1963年在北

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书