作者：胡适,朱自清,汪震,王正己
出版社：民主与建设出版社
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国学名家名作典藏系列(套装共3册)试读：
国学大纲
》为底本，繁体竖排改为简体横排。二、原书夹注保留，双行夹注改为单行夹注，编者注为脚注。
三、本书某些观点限于时代性，属于作者当时个人观点或当时被认可的观点，如第一章认为“世界东方的文化起源于埃及”。此类观点，为保留书文原貌，未加更改，请读者阅读时加以甄别。
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八、本书引用文字以引文格式呈现，并依据权威版本对引文重新校对，不尽从原书引文。再版自序
本书之作，所以辅佐中学生之升学：系统建于某一纲领之上，成于仓促之间，脱略疏忽，不相谋处甚多。刊印以来，甫逾半载，全书尽销，幸得再版。师友所教，谨以订正，尤谢钱疑古、黎劭西两师。（民国）二十三年六月六日初版序
国学为中国固有之学问，盖指我国欧学东来以前之学也。近数年来，梁任公、胡适之诸先生提倡于前，大学入学试验又每有国学常识之测验，中学学生国学常识之需要三倍于前。坊间已刊书多种，间或失之艰深，间或失之杂乱，间或失之偏畸；而试者又每以其个人之所研究、之所贡献，试之中学毕业生，于是而中学生苦矣。
是篇之作，内容务求其普通，主张则兼录今人之新获，列以体系，写以国语；教学自修，均求其适。第因力求浅显，若干学者，若干学派，均不敢罗列；若干国学之支流，如名学、生理学、心理学等，亦均不得不割爱。至于何者应存，何者当废，尚希师友教之为幸！
暑假刊印，著者先后离平，同学范凯之先生代为校对，董鲁安先生为题封面，人文书店胡殿升先生代为校阅设计；谨志，并谢三先生。（民国）二十二年八月十五日壹 什么是国学
什么是国学？大家都知道就是中国自己研究的许多学问，这些学问不是20世纪新产物，不是20世纪世界文化媾通以后产生出来的中国文化，乃是东西文化未媾通以前的中国学问。国学是什么，国学有什么，这些话很长，我们先叙述“国学”二字之来源。
国学这个观念，大约产自外国，英文为Sinology，意为中国的学问。日本有“支那学”。中国在前清末年，章太炎先生在日本讲《国故》，“国故”的意义是中国旧有的学问。章太炎先生又有一本著作叫《国故论衡》，这时中国才有“国故”之称。大学里曾有《国故杂志》，曾有“国故概要”的功课。民国十一年章太炎先生讲了一本《国学概论》，于是多少书籍冠以“国学”二字的就“汗牛充栋”了。
要知道国学的意义，先须明了历史的背景。《国故论衡》书影
世界东方的文化起源于埃及，埃及的文化往北传播到巴比伦。这样地陆续发展，一支由腓尼基传到欧洲，成了欧洲的文明；一支往东，传到中亚细亚、帕米尔高原，辗转东移，成了中国的文明。
欧洲最早的文明产生于古希腊。希腊是个岛国：气候温暖，交通方便，情形有一点像中国的广东。因地理上的关系，所以人多活泼进取，富于美术及理智的情操，以及丰富的理想与想象。
中国呢，从帕米尔高原往东，经过的是平地与高原，山岭及沙漠。河流既少，交通不便。天气寒冷，朔风刺骨。中国民族遇着这样的环境，只有劳动、奋斗，以求生存。中国民族的生活是“日出而作，日入而息”，没有工夫欣赏美术，没有工夫想象许多离奇的东西。中国民族的理想就是实利，外国人说中国是富于意志的民族。
欧洲经过一个长时期的演进，十字军东征，得到更东方的文化。最使欧洲人进步的有两件事：一件是新大陆的发现1492年，这个使欧洲人的精神鼓舞，开辟世界，创造文化；一件是科学发达。这两件引起文艺复兴、宗教改革、工业革命，这才有欧洲现代的文化。
科学的发达，也是培根Francis Bacon偶然创出了归纳法。归纳法在当时是一种信仰，一种宗教，归纳法的运用就发明出来学理与制造。20世纪可以登天飞机，可以入水潜水艇，可以隔千里之远而彼此说话，可以数万里而数小时内传达消息。这个世界变了，不是原有的世界了。
中国呢，经过三代、两汉的文化发展期，以后大致都在紊乱的政治之下。中国的邻邦都是些文化较低的民族，除了印度的文明曾一度到中国，中国如同一个死水的塘，永远保持着静止的文化。这文化的大部分是三代、两汉的产物，自己产生、自己创造出来的。
近代，自从鸦片之战，中国才感觉到“洋鬼子”的威胁；洪杨乱后，中国便开始接受西方的文化。庚子年拳匪之乱，中国本国的缺点完全暴露。从此以后，中国便无论什么，一切崇尚舶来品，大之一国的政治，小之个人的服装，这是一个吸收欧洲文化的时期。
世界的文化本可以有不同的几支，但自欧洲的文化近三百年突进的缘故，世界上别支的文化已不能抗衡。于是欧洲的文化成了世界的文化，其他别支的文化束之高阁，或者变成古玩了，这里面自然包括了中国的文化。
中国吸收欧洲的文化，最初是物质的，船只、机器、枪炮等等曾国藩、李鸿章。继而是精神的、政治的君主立宪、民主共和。最后，中国几千年的圣贤垂训，人之所以为宝典，都放弃了，来学欧洲的做人方法五四运动。这个时期，科学的态度普遍于中国的文人学士，大家的意见都趋向一致，就是除哲学外，大概中国的学术一切皆不及欧洲。20世纪的中国已经走上了世界的路，采取了世界的文化做基础训练，而把本国固有的文化做古玩了，国学的起源即在于此。
这样，我们就可以谈到什么是国学了。国学就是那些学问，在中国已经走上世界舞台之前，自己研究发明出来的学问。所以，国学的范围就包含以往的一切的学问。
国学的范围既是这样广，国学应有的分类如下：（一）经学 这一种学问包含群经的思想、性质、真伪；训诂上的一切问题，及后世研究的总成绩。章学诚曾说“六经皆史”，今人如胡适之先生等都说“六经皆史料”。六经皆史料这话本不错，但是经学的内容这样的复杂而自成系统，六经的研究自是一种独立的学问。中国几千年的学术史大部分是经学史。（二）史学 中国几千年的历史，自己摸索出做法与前进的方向，这就是中国的史学。（三）哲学 哲学家菩萨发心，慈悲为怀，都是想发明出一种道理来，济度众生。中国自汉武帝定儒学为一尊后，再起的哲学家都以发挥孔子的哲学为宗旨，他们的方法都是把自己的经验同圣人的教训找出一致之点。他们有他们的缺点，他们有他们的贡献，这些贡献就是中国的哲学。汉学家说他们把经讲错，只有经学，没有哲学。立在考古的立脚点，诚如汉学家所言，但贡献人生的意义，就不是经学所能包含的了。（四）科学 中国的科学本不发达。中国的医学是玄学，其他自然科学也几乎等于零。中国的科学比较有价值的就是数学，或者再多一点，天文学。这一部分的精确当然不如欧洲，但是中国有中国的成就，这就是国学。（五）文学 中国的文学，远自三千年前的《诗经》，近到现代人的白话诗、短篇小说与话剧，自己有自己演进的历史，自己有自己的成就。尤其是中国的单音字，使得中国诗有特殊的音节与表现。中国的文学是中国国学的一支，不了解它，便对于中国的文化的了解有些缺欠，并且中国文学的演进也自有一种学理。（六）文字学 文字学旧称“小学”，是初学识字的课程。后来字形的变迁与本字愈远，新字制造愈多，已经不能成为学者必修的课程了。到了东汉许慎作《说文解字》的时候，有许多的字说已经失传，而且小学已不为学子所共学。后来音韵的演化，清代考察费了二百多年的工夫。连合音韵与形义，已经不能不独立成一种学问了。文字学就是中国文字变迁演化的研究。（七）考据与校勘 考据是历史的一部分，不过中国的文化太长，记载的错误太多；有人一生只做了考据的工夫，而没有干到正史。许多考据事业都是经学家干出来的，而不是史学家干出来的。校勘只是一种工作，本算不得学问，不过中国古书错误之多，而且难于校勘，所以校勘中国的古书一定要有许多前人已有的经验，这就是所谓校勘学了。
以上把国学的范围说完。国学就是这庞杂多支的学问的总名。以上七类全通，或者近似全通，然后方能担得起说“通”国学。七类全通，而于七类中之一类以上有专门的研究，方得称为“国学者”。七类无不精通，或者五六类以上都有专门的研究，方得称为“国学家”。我于是慨叹中国言国学之人甚多，而国学家甚少。贰 经学一、总论
中国古籍浩繁，所以有分目录以便检阅的必要，首先分目录的人是汉朝的刘歆，他著有《七略》：分《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》七种。《七略》不传，可是汉朝班固作《汉书·艺文志》，就是根据《七略》删改而成的。后来到了晋朝荀勖，把一切的书分为经、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四库全书》告成，目录上也以经史子集为纲。所以经书这个概念，实在有很久远的支配历史。
究竟（1）何以称书为经？（2）称书为经始于何人？（3）经数有多少？（4）什么书可以称经？（5）我们对称书为经的态度如何，等等，这些问题是经学常识上要解答的。
要知何以称书为经，先解决经的意义是怎样。经字的初义本是编丝连贯的意思，《说文》：“经，织从丝也，从系，巠声。”后来引申有经术、经营、经过、经历、经常、经纪的意义，书的称经也是由于编丝缀属的情形得名，因为最早的书籍是一片一片的尺简有条不紊地缀属起来的，同编丝连贯的意义是一样的。汉人以经为万世不刊之典，所以把经训作常典路径来解释，这是后起的经的意义。
首次称书为经的是《庄子》。《天运篇》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”这一篇东西在《庄子》的外篇中，大约作书的时代在庄子的本人以后，时代很难断定，最早仍在战国末年。《庄子》书中称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”，汉时刘歆的《七略》中有《六艺略》，也就是指着六经而言。到了汉代，《乐经》不传有人想《乐经》本无书，所以汉时只有五经。《白虎通·五经篇》说：“五经者何？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”从汉武帝定儒家为一尊之后，政治变成经术化，文人们对于孔子的言行，不用说是尊若金科玉律了。即到东汉时，把孔子的言行录《论语》《孝经》加进五经去，成为七经。唐朝以《三礼》《周礼》《仪礼》《礼记》《三传》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《诗》《书》《易》九书来试士，所以有九经的名字。唐朝及后蜀的石经，在九经以外，加刻《孝经》《论语》《尔雅》，于是叫着十二经，宋儒虚谈理性，崇尚《孟子》，于是把《孟子》补刻上去，就成了今日通行的十三经。或者把大戴《礼记》加入，名为十四经从前人读书有“四书”“九经”的话，“四书”就是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种。所以经数的多少，没有一定标准。
经数既然没有一定的限制，那么什么书可以称经？我们可以解答着“什么书都可以称经”。我们把这些经书分解一下，就可看出称经的要素或成分是什么。《三礼》是政治上社会上礼节的条文记载；《三传》，《左氏传》是史，但也解释《春秋》，《公羊》《谷梁》也都是解释《春秋经》的；《诗》是古代文学作品集；《书》是古代政治记录；《易》是初民迷信思想的产物；《孝经》是孝的伦理学的扩大观；《尔雅》是文学训诂；《论语》《孟子》是传记言行录。这样分析出来，可知称经没有标准，所以说只要有人提倡，大家赞成，做到“约定俗成”的地步，什么书都可以称经。因此后人把《老子》称《道德经》，《庄子》称《南华经》，《楚辞》有《离骚经》，佛典称经，今人还有《三字经》《女儿经》，这是后话。
末后要问我们对称书为经的态度如何？从前面看来，称书为经是无准的，所以章学诚先生的《文史通义》内篇一《易教》上说：“六经皆史也，古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”章氏“六经皆史”的主张，并非独创，唐刘知几《史通》已有此说，这种见解是很超卓的。
究竟六经内容是些什么？孔子时有无六经？可以这样简单地说：《诗经》的年代大约西周有一百多年，东周二百多年，是三百多年间文学作品总集，在孔子之前，多是用真挚的情感、美妙的技术来写当时政治社会风俗的，所以把《诗》认为是史未尝不可。《尚书》中有一部分是秦汉文章，有一部分是周朝宫廷档案，所以《尚书》可说是殷周政治史。《礼》在汉时称《礼经》，即今之《仪礼》，内容是冠、昏1、丧、祭等的礼节，这当然是社会风俗史。《乐》是音乐唱歌，假若不失传的话，在中国音乐史上一定坐在鼻祖的首席了。《易》是最有问题的东西，不过内容的思想，确是古代民族迷信的产物，所以《易经》可以看作古代的思想的记载。至于《春秋》是孔子时鲁国二百四十二年的编年史，内容有政府公报、天灾战争、任免官吏、制定章程等。
这样看来，“六经皆史”这句话并无大弊病。可是《诗经》不能明说它是史，只在文人描写的背景上，显示出历史的材料。《尚书》只是一篇一篇的档案，没有系统，没有组织，其为杂碎儿的史料无疑。《礼》《乐》《易》《春秋》都严格说起来，本身并不够历史的价值，名之为史料可矣。所以梁启超先生、胡适之先生、钱玄同师对六经用史料的眼光去看它们，确实是对的。所以说：“六经皆史料。”二、分论（一）诗
汉朝人说，古时有采诗之官，专门收集民间诗歌的，因此政府可以知道民间风俗政治得失，对于政治有些参考的。《诗经》就是当时所收录的一本集子，《诗经》内容全是诗，所以是中国最早的一本文学书。
相传孔门弟子子夏传《诗》学，到汉朝分今文、古文两派。今文家辕固生作《齐诗》，申培公作《鲁诗》，韩婴作《韩诗》，所以称《齐》《鲁》《韩》为“三家诗”。古文就是现在的“《毛诗》”，东汉末年郑康成名玄，曾给《毛诗》作《笺》。后人读诗，因为《毛诗》有《笺》，所以传到现在。《齐》《鲁》《韩》三家都失传，至今只有《韩诗外传》一书。《汉书·艺文志》有《毛诗·故训传》三十卷，旧称毛公，不言著者，郑玄作《诗谱》始称大毛公与小毛公。大毛公名亨，汉时鲁国人；小毛公名苌，汉时赵国人，《四库提要》定《毛诗》是毛亨撰的。《诗经》中的植物
诗经的篇数 司马迁以为《诗经》的篇数在孔子时有三千多篇，孔子把他删为三百零五篇。后来孔颖达、郑樵、朱彝尊、崔述、钱玄同师、顾颉刚等都疑惑，现在举几条重要的证据在下面来证明孔子并没有删诗。（一）孔子自己没说过删《诗》的话，主张孔子删《诗》的，除司马迁外，没有第二个人能作证明的。（二）《论语》《荀子》《墨子》《庄子》都说“诗三百”，没有说过三千的，那么《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，去其重，取可施行于礼义……三百五篇。”这话根本上不可信。（三）《左传》记吴季札到鲁国参观礼乐去，可是所歌的不出十五《国风》之外，季札观乐时，孔子不满十岁，怎能删诗？
诗有六义，六义就是风、雅、颂、赋、比、兴。赋是直说其事的；比是拿那件东西来比方这件东西的；兴是叙述自然现象，由自然现象的相同点，同化了所要歌咏的话，在修辞学上谓之隐喻。总之赋比兴是文章技术上的一种体裁。风是民间的俗歌谣曲和恋爱诗，雅是叙王政废兴的圣诗，颂是在祭祀时舞蹈的歌曲赞诗，总之，风雅颂是诗的内容事实的分类。《诗经》的作者，因为没有明文记载，所以不容易知道。《毛诗》前面有序，《诗序》作者，说者不一，有的说是孔子作的，有的以为子夏作的，都没有证据。《汉书·儒林传》说：“谢曼卿善《毛诗》，乃为其训；卫宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。”那么《诗序》是汉朝卫宏作的了，现在看来，里面有许多是很荒唐的。（二）书《尚书》是三代政府的档案史料，从秦始皇焚书坑儒，绝而不传。西汉初年，孝文帝时，济南伏生名胜，是秦朝的博士，在齐鲁之间讲《尚书》，文帝想请他来，可是伏生年已九十多岁，不能行动。于是打发晁错去学，而伏生年老，说话有些不能清晰，就使他的女儿做翻译，告诉晁错晁先生对齐国的语言既不能全懂得了解，不知道的就不能不会意了，结果得了二十八篇。次序和篇名是：
1.《尧典》；2.《皋陶谟》；3.《禹贡》；4.《甘誓》；5.《汤誓》；6.《盘庚上中下》；7.《高宗肜日》；8.《西伯戡黎》；9.《微子》；10.《牧誓》；11.《洪范》；12.《金滕》；13.《大诰》；14.《康诰》；15.《酒诰》；16.《梓材》；17.《召诰》；18.《洛诰》；19.《多士》；20.《无逸》；21.《君奭》；22.《多方》；23.《立政》；24.《顾命康王之诰》；25.《费誓》；26.《吕刑》；27.《文侯之命》；28.《秦誓》。
到了汉武帝时，又加入《泰誓》一篇，一共有二十九篇，用隶字写的，这是“今文《尚书》”。传今文的在汉朝有欧阳及大小夏侯三家，都是立于学官的。
可是在武帝末年，鲁恭王想扩充宫室，就拆了孔子的房子，在墙壁里得到蝌蚪古文的《尚书》《礼》《论语》《孝经》，有几十篇的光景，都是用古文写的，这是“古文《尚书》”。后来孔安国把这些书得到之后，同今文《尚书》二十九篇一比较，结果多出十六篇来，安国献之，而政府未列学官。今文三家亡于南北朝时，古文本有马融、郑玄注的，传世稍久，却也都绝传了。那么今古文《尚书》都已失传，现在的《尚书》是哪里来的？在晋时梅赜献《孔传古文尚书》，世人都尊信他，盛行一千多年，到清初阎若璩，发现《尚书》的破绽来，原来今日所存在的古文《尚书》是梅赜自己造出来的。
今文家与古文家 西汉孔安国所献上的孔子宅中发现的古文书籍，当时并未立于学官，而且藏于秘府；到了王莽时代，刘歆就争着把它们立于学官。西汉的博士反对，说是伪造，争执得很激烈。拥护已有的汉朝的官本隶字经书的谓之今文家，拥护新发现的古文本的谓之古文家。今将两派列表于下：
今文家把孔子看成哲学家，本是不错，但其学说附有西汉阴阳五行之说，及有媚汉天子者。古文家于历史上多有发现，但所讲孔子似不得要领。今日研究经学，宜另起炉灶也。（三）易《易》是周朝的算卦书，所以称《周易》。相传伏羲画卦：乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。相传文王重为六十四卦。一卦的卦辞，六爻的爻辞，有人说是文王作的，有人说是周公作的，有人说是孔子作的。此外有《十翼》，即是：《彖辞》（上下）、《象辞》（上下）、《文言》、《系辞》（上下）、《说卦》《序卦》《杂卦》，有人说是孔子作的，有人说是子夏作的。现在看来，最早当在战国，因为既参有阴阳家学说，并且在思想系统上是在老子之后的。
孔子与《易》孟子、荀子书中都不谈《易》。唯一孔子与《易》的关系即《论语》上孔子说的：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是《古论》，《齐论》不存，《鲁论》则作“五十以学，亦可以无大过矣”。看来《易经》对于孔子又没有关系了。
汉朝传《易》，立于学官的，有施（雠）、孟（喜）、梁邱（贺）、京（房）四家，都是今文。古文家有费（直）、高（相）之说，只是在民间流传。（四）礼《礼》有三种，就是《仪礼》《周礼》《礼记》。西汉初年，高堂生传《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》，礼经之经，即是指《仪礼》而言。《仪礼》有十七篇，分冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡饮酒八大项目，称为“仪礼”是起于六朝。《周礼》是《周官经》，共六篇：计《天》《地》《春》《夏》《秋》《冬》六官。其中《冬官》已缺，把《考工记》补进去了。汉宣帝时，后苍说《礼》，并传授给戴德、戴圣、庆普三人，戴圣是戴德的侄子，所以称戴德为大戴，戴圣为小戴，他们所记载传下来的《礼》叫《大戴记》《小戴记》。《小戴记》是三《礼》之一，晋陈邵说，戴德把古《礼》二百零四篇删去一百十九篇，取八十五篇，这是《大戴记》。戴圣又从八十五篇之中删去三十六篇，取四十九篇，这是《小戴记》。其实《大戴记》的八十五篇与《小戴记》的四十九篇，是各自取材，删除的说法实在谬误。《礼记》《小戴记》全是戴圣作的吗？这话决不能确定。本来《礼记》这本书，可当作礼节丛书看，内中有许多文章是采自诸子的，像《月令》是吕不韦作的，《三年问》是采取《荀子·礼论》中的几章凑成的，《王制》是汉文帝时博士们作的。总之，今人看《礼记》同《大戴礼记》是两部丛书，梁任公、胡适之、钱玄同师都是这样主张的。
郑玄注《周礼》《仪礼》《小戴记》，“三礼”的名称即开始于此。当时大小《戴》是并行的，因为郑玄注了《小戴记》，这是《大戴》不被重视的缘由，因此《小戴记》便专有《礼记》名了。（五）乐
关于乐，汉人制氏2对于乐，只知铿锵鼓舞，而不能言其义。孝文帝时乐人窦公会鼓琴。未闻有经，或本无书。《汉书·艺文志》列《乐记》有二十三篇，是西汉本有乐理之书，今《小戴记》存《乐记》一篇，《隋书·经籍志》谓马融所补，或即西汉二十三篇中者也。（六）春秋《春秋》是鲁国的历史，孔子修改了一过。孔子修改《春秋》不外两种意义：一种是修得准确，一种是把自己的主观的思想放进去。大约以第二种为多。孟子说是孔子曾说：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”孔子是很正派的人，大约作《春秋》把乱臣贼子都痛骂了，所以又说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”因为孔子很正，言语要合于义务《春秋》谓之名分，所以今人称为“正名主义”。准确的例：“僖公十有六年，春王正月，戊申朔，陨石于宋，五。”为什么先说“陨”，后说“石”？因为落下来，看了才知是石头。为什么最后说“五”？因为看见是石头，数了才知有五块。所以如果没有孔子自己的思想，那真成“断朝烂报”了。《春秋》毕竟是一部历史，起于鲁隐公元年，下至鲁哀公获鳞公元前722—前481年242年，是编年体的；因为经文全是几句纲领的话，后人多不易懂，所以有三传出来释经。《春秋三传》是：《公羊传》《谷梁传》《左氏传》。（一）《公羊传》公羊子，齐人，名高，据说是得子夏之传。汉初，胡母生、董仲舒都是公羊家。三传以此出现为最古，里面都以道德的眼光批评政治。有何休注的。也有人说，现在的《春秋》经文是从《公羊传》中提出来的，真否还待证明。（二）《谷梁传》谷梁子，一说名俶，一说名赤，字元始，据说也是跟子夏学的经。不过内容最不可靠，看来像是把《公羊传》修改成如此。《公羊传》是今文家根据的经，《左氏传》是古今家根据的经。《谷梁》呢，今文家归之于古文崔适说，古文家归之于今文，谁都不要它。（三）《左氏传》相传鲁太史左丘明作。左丘明与孔子同时，《论语》说：“左丘明耻之，丘亦耻之。”或者他比孔子还大上几岁。但是依《左传》的文字看来，他可以看见田氏篡齐公元前386年三家分晋公元前376年，上距孔子生年公元前351年175岁，则此人应活有200余岁，此可疑之点一。《左氏传》皆释《春秋》，何以司马迁不知道？此可疑之点二。《左氏传》的内容描写战争，提倡霸道，有无经之传，有传不释经，跟孔子的思想大相径庭，此可疑之点三。大约此是战国时代的作品，自成一家之言，本不释孔子之《春秋》的。
康有为解释这书本是战国时代左丘明作的《国语》见《太史公自序》，刘歆从内面取出一部分来，加上自己的话，用来释经，假造根据，辅佐王莽篡汉的。
康说的强点是现有的《国语》果真从隐公到哀公242年中间的事情很少，其前其后倒很多，可见中段被人窃走了。弱点是既无积极的证据，刘歆改书有无这样大的本领；如果找出刘歆是否改书的证据来，那整个的今古文的问题全在这里了。（七）论语
论语有《鲁论》《齐论》《古论》三种，《古论》是孔壁中所发现的，《齐论》二十二篇，比现在的多《问王》《知道》两篇，今本《论语》二十篇，是本之《鲁论》的。给《论语》做训诂的有何晏的《集解》，今存，但内容则《鲁》《齐》《古》一齐参混在一起，清朝刘宝楠的《论语正义》讲解最好。《论语》内容所记载的都是孔子应答弟子时人的话，或是弟子间彼此的谈话，所以说《论语》乃是一本语录。《论语》是谁作的，这话很难一句解答出来。柳宗元有《论语辩》以为是曾子门人所记的，因为《论语》中别人称名，而曾子、有子不称名，并且记载曾子死事。曾子在孔门中最年轻，而活的年岁很大，如果是曾子的弟子记的，那年代去孔子一定很远。就内容说，前十篇较早，大概是一人记的，十一篇到十五篇又为一人所记。从第一篇到十五篇的思想都很近，可是十五篇以后，自十六到二十，便不大可靠了，而且每篇末了都有些乱七八糟的东西掺进去。虽然如此，《论语》仍是研究孔子言行的唯一宝典。孔子教学图（八）孟子《孟子》一书，也不是孟子自己作的，大概是一传或再传门弟子记的。他是儒家的正统派，对孔子的仁义，颇多发挥。他的政治主张“民为贵君为轻”的民本主义，很合于现代的思想。在宋朝以前，同荀子是被同样看待的，因为他对于心性问题，有许多高见，有些主张很与宋朝的哲学相同，适合宋人的脾胃，因此才压倒了荀子而独尊。在早有赵岐注，而清朝焦循的《孟子正义》可说是既博且精的。（九）孝经《孝经》没有什么精彩，就内容来说，好像是关于“孝”的一篇笔记，也有古今文的区别。今文十八章，古文二十二章，所差异的字数不过二三十，内容是记载天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，也有孝的理论，也有孝的实施。《孝经》的作者是谁？我们现在看来，内容多接近孟子的思想，大概可以断定是孟子以后的儒家所作的，大约时代总近于战国末年。《吕氏春秋》中引有《孝经》，想是在《吕氏春秋》之前了。不过古书的简片，散乱无序，有无一部分是汉人追加修改的，却也难说。（十）尔雅《尔雅》这本书，拿现在的名词来解释，可说是一部词典。原先大概抄录许多训诂，预备读经时来检查的，后人传抄，便成了书。内容有许多材料，不是战国以前的东西，明明白白是后人增益的，有人以为是周公作的，岂不太开玩笑？《尔雅》既是训诂之学，何以称经？这个来源是因为《艺文志》在《六艺》外附有《论语》《孝经》，而《尔雅》附在《孝经》里头。东汉时把《论语》《孝经》称为经，后人以《尔雅》是汉时东西，与经也有点关系，唐及后蜀的石经都刻有《尔雅》，《尔雅》才选进经里头去了。《尔雅》的内容是释诂、释言、释训、释亲、释山、释水等等，笼统的话，都是解经的；专门一点说，是解《毛诗》的，所以《尔雅》既不是一人作的，而且一定在《毛诗》之后，可以断言。（十一）四书
宋朝的朱熹注了《论语》《孟子》，又从《礼记》里抽出《大学》《中庸》两篇来注了，印在一起，这就成了所谓《四书》。除《大学》把原文次第改乱外，其余都能发挥孔子的真义，此书遂为后世所重大学·中庸》详第四章叁 史学一、绪言
古代历史的起源，难以指定，大概太古的时候，浑噩蒙昧，虽然生活是一步一步地进展，而全都渺茫无闻，史是有的，不过没有记载留下来而已。至于以天皇、地皇、人皇为“三皇”，以九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、禅通、疏讫为“十纪”见纬书，全是汉人向壁而造，后来以讹传讹，至于见之于册籍的历史，当然史迁3所叙神农、黄帝等事迹，未必全真。中国史书以《尚书》为最早，大约《尚书》总保存有唐虞的文化，也或者就是中国最早的历史的成分。二、定义《礼记·玉藻》篇云：“动则左史书之，言则右史书之。”所谓史就是记事的官，许慎说：“史，记事者也”，又“黄帝之史仓颉”等，其实史字的造字是会意字，本来就是记事的意义。《说文》说：“从又持中，中，正也。”史字小篆作，中字现在疑由册字变来，册字金文作，省为，再变为，与中类似而易写错；而且《尚书》有“厥允持中”，显然是简册的意义，史即是以手持册，所以史就是执掌案卷的史官。史字最早的意义，恐怕只限于宫庭政府的档案，以后体裁方法才逐渐进步。三、甲骨文与历史的关系
中国最古的史书是《尚书》，不过其中《尧典》《禹贡》等篇，都不确实，因之现在对于尧、舜、大禹的事迹都生了怀疑。河南出土的甲骨文是殷朝的卜辞，王国维、罗振玉两先生尝据以考究殷代世系，订证史书的疏误，而且由甲骨文字上可以推测出殷代生活、宗教、政治等等的情况，这是实际的最可靠的最古的史料。这样，中国历史的起源就换了一个面目了。大禹像四、分类
史是四部中的一大类，前人对于它的分类有正史、编年史、纪传史等，分法不很科学，所以按史的体裁来分，应该这样分：（一）编年体；（二）纪传体；（三）纪事本末体；（四）杂史体。兹分述于下：（一）编年体——是以年月为线索，排列次序以记述的。以《春秋》为祖，后有宋司马光《资治通鉴》，是从周威烈王二十三年起，按年代排到五代末年，是一部大的著作。（二）纪传体——就有《隋志》所谓的正史，内中年代的排列，并不紊乱，不过以纪传为主。开端的是《史记》，至宋把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》定为十七史，至明加《宋史》《辽史》《金史》《元史》为二十一史，至清修《明史》为二十二史，又增入《旧唐书》《旧五代史》，便成为二十四史。其中重要的在底下一节分述。（三）纪事本末体——以一件事为一篇，每篇按年月摆列而陈述始终的。如宋袁枢的《通鉴纪事本末》，明陈邦瞻的《宋史纪事本末》《元史纪事本末》，清谷应泰的《明史纪事本末》，高士奇的《左传纪事本末》，统称为五纪事本末体。（四）杂史体——凡属于上三项之外者的史体，称为杂史体，如《汲冢周书》《吴越春秋》等。
纪传体中有表、志等项。志是把一个时代的天文地理、典章制度分类记述的，后人有专门在这一部里开拓的，如唐杜佑作《通典》，上溯黄帝唐虞，直到唐天宝年间，内分：（一）食货；（二）选举；（三）职官；（四）礼；（五）乐；（六）兵刑；（七）州郡；（八）边防八大项。后宋郑樵作《通志》，有（一）氏族；（二）六书；（三）七音；（四）天文；（五）地理；（六）都邑；（七）礼；（八）谥；（九）器服；（十）乐；（十一）职官；（十二）选举；（十三）刑法；（十四）食货；（十五）艺文；（十六）校雠；（十七）图谱；（十八）金石；（十九）灾祥；（二十）草木虫鱼等二十略。元马端临作《文献通考》，更区分田赋、钱币、户口等二十四项，郑、马的书都以《通典》为本依，《通典》《通志》《文献通考》，俗称三通，至清乾隆敕撰《续通典》《续通志》《续文献通考》三种，再加上皇朝《通典》《通志》《文献通考》三种，便成为九通了。五、二十四史
二十四史的名目前已说明，现在把重要的较详陈述，次者略为备言于后。《史记》——《史记》的年代是上起轩辕黄帝，下至汉武帝，会通《诗》《书》《左传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》之言而编成的一部书宋郑樵的话，内分十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。作者是司马迁字子长，他曾南游江淮各地。不过其中有《将相年表》《三王世家》《日者列传》《龟策列传》《傅靳蒯成列传》等十篇，在汉宣帝时是有录无书，到元帝、成帝的时候，褚少孙补入。至于对于《史记》作注解的书有晋裴骃《集解》、唐司马贞《索隐》同张守节《正义》。黄帝像《汉书》——班固，字孟坚，是扶风安陵人，作《汉书》。年代起于汉高祖，终于孝平王莽之诛，内有十二世，二百三十年。有说班固因罪坐狱，死在狱中，八表及《天文志》是其妹班昭续成的。唐颜师古给《汉书》作过注。《后汉书》——范晔，字蔚宗，宋顺阳人。博涉经史，善属文，能隶书，晓音律，把刘珍等《东观汉记》、吴谢承《后汉书》、晋薛莹《后汉书》、司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》、谢沈《后汉书》、张莹《后汉南记》、袁崧《后汉书》以上见《隋志》八家《后汉书》做参考，编成《后汉书》。因为后人给他的书作音训注解，所以独传到现在，共八十卷。体例同《前汉》相同，只是十志未成。后人把司马彪志补入，无年表，唐章怀太子李贤作注。《三国志》——《三国志》是陈寿撰的。陈寿字承祚，晋安汉人。《三国志》六十五卷，内《魏志》三十卷、《蜀志》五卷、《吴志》二十卷，以魏为正统，所以《魏志》有纪。唐刘知几评议这部书说：“曲陈曹美，虚说刘非。”后宋文帝命裴松之作注。《晋书》——唐太宗时房玄龄、褚遂良等奉敕撰成，以齐臧荣绪《晋书》为本依，内共十纪、二十志、七十列传、载记三十。《宋书》——梁沈约撰，有十纪、三十志、六十列传。宋时已缺，后以《南史》补之，今共一百卷。《南齐书》——梁萧子显撰，共六十卷，今存五十九卷。《梁书》——唐姚思廉修，共五十六卷。《陈书》——唐姚思廉修，共三十六卷。《魏书》——北齐魏收修，共一百三十卷，今本存一百一十四卷。《北齐书》——唐李百药修，共五十卷。《周书》——唐令狐德棻奉敕修，五十卷。《隋书》——唐魏征等撰。贞观初，颜师古、孔颖达修述，由魏征总其事，五十五卷。《南史》《北史》——唐李延寿撰，《南史》八十卷，《北史》一百卷。《旧唐书》——后晋刘昫等奉敕撰，二百卷。《新唐书》——宋欧阳修、宋祁刊修，二百二十五卷。《旧五代史》——宋薛居正等奉敕撰，一百五十卷。《新五代史》——宋欧阳修撰，七十五卷。文章极美《宋史》——元托克托等奉敕撰，四百九十六卷。《辽史》——元托克托等奉敕撰，一百一十六卷。《金史》——元托克托等奉敕撰，一百三十五卷。《元史》——明宋濂等奉敕撰，二百一十卷。《明史》——清康熙时张玉书等奉敕撰，三百三十六卷。
其他批评史书的有唐刘知几《史通》、清赵翼《二十二史札记》，又有章学诚的《文史通义》等，在史学上都占一席重要地位。肆 哲学一、孔、墨、老
中国民族自西方东来之后，集中在黄河流域，所以一切的文化皆产自黄河流域。黄河流域生活比较苦一点，每天必须耕田方能维持生活，所以造字的时候，男子的“男”从力，从田。因为生活苦，没有时间去思想，所以产生一种功利主义、实用主义的哲学。可是先民只巩固了社会的伦理的基础，产生出这些道德的名词来，如仁、义、忠、信、智、孝、直……中国的伦理是家庭的伦理，孝占很重要的位置，宗教是多神教，敬百神，并尊天信鬼。
东周之后，诸侯国也大了，交通也发达，战争也多，生灵涂炭的事，时常有的。在这样的一个时代里，孔子便诞生了。
孔子生于周灵王二十一年公元前551年，卒于敬王四十一年公元前479年。他生在鲁国。这时鲁国保存三代的文化最多，孔子学了，便以恢复古代兴隆治迹为宗旨。他希望获得政权，以实施他的理想，但是终于无人给他试验的机会。他终身当了教师，教授《诗》《书》《礼》《乐》，自己还作了一部《春秋》。
孔子的学说以仁为基础，立身要仁，在家要孝，做事要忠，待人要恕，行动要义，大体如此。
孔子的政治理想是正名主义，就是君君、臣臣、父父、子子。他主张中国统一，有一个有能力、有权威的君主实现他的“正”的理想，当时的政纲就是仁政。
不过孔子是个哲人，他还有“一以贯之”的学说，一贯的意思是把一切知识及行为都从一点上贯穿起来。他自己没有教人的知识，总是“因材施教”，问出别人的不了解处，自其发言之空隙处施以教训。
他一生流离不遇，他信命，却不信鬼神。
继续孔子的哲学家是墨翟，大约也是鲁人。他生于周定王初年约公元前460年，卒于周安王中叶约公元前390年。墨子生了一副科学家的头脑，喜欢分析，注重论理。因此，孔子的思想一到墨子手里便换了眉目。
墨子的动机和孔子相同，他的学说是：（一）尊天，同于孔子。（二）信鬼，反孔子。（三）兼爱，同于孔子。（四）尚贤，同于孔子。（五）非攻，同于孔子。（六）节用，反孔子。（七）节葬，异于孔子。（八）非乐，反孔子。（九）非命，反孔子。（十）尚同。
尚同是墨子的政治思想，主张民选政治首领，实行神权政治。墨子与孔子的异点主要在方法方面。墨子用论理4，讲根据，结果更趋于实用。墨子创有三表法：（一）本，根据古圣先王的事迹。（二）原，考察现下社会的实际状态。（三）用，实验结果之利害。
第三个哲学家是老子。他姓李，名耳，字聃。他比孔子晚百年左右，正生在战国初年。关于老子的年代，连司马迁都不知道，结果大家生出许多纠纷。一说他是孔子的先生，孔子在周，问礼于老子，但是孔子往周一事即不可信见崔述《洙泗考信录》。与孔子同时，则是老莱子，也称老子，可不是老聃，当然晚了。一说比孔子晚百年左右，一说在战国末年，与荀子同时。折衷派说老子书成于战国末年，而人则比孔子略晚，这个问题还待继续研究。
老子是自然派的哲学，他把万有，连天地在内，都看作发生于“道”——一个概念。道的性质是“无”，是“阴”阴象征女子的生殖器。万有一切都得道之一体，这样便与鬼神脱离关系了。
他的人生哲学主张静退谦让，他的政治哲学主张打倒现在的社会组织，恢复太古的自然政治。今将三位领导的大哲学家的思想列表于下：
此外老子主张“无名”，得名之母，一切有名皆有顺序。他说“道常无名朴”，其思想比儒家更进一着。二、周秦各家
中国哲学自从孔子之后，逐渐分化，战国之时，派别灿然，其后又统一而成杂家。今依派别叙述于下：（一）儒家
七十子 孔子传其思想于七十子。七十子中以有若、子张、子夏、曾子、子游、子贡诸人最为特出。颜渊尽了解孔子之学，惜早死，子由也早被害。孔门弟子有四科十哲：
1.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
2.言语：宰我、子贡。
3.政事：冉有、子路。
4.文学：子游、子夏。
曾子年龄最幼，其后门弟子多死，在鲁国最为老师；子夏为魏文侯师，传播儒学功亦大；冉仲弓一派开出来荀子一位大哲学家。总之，七十子虽传孔子之学，但绝无新的贡献，新的贡献则有孟荀二大儒。
孟子公元前372—前288年 孟子名轲，字子舆，邹人，比孔子晚一百五十年左右，也是率领弟子，周游各国，其学说为：
1.性善 他说“人皆可以为尧舜”，有人看见小孩堕在井里，一定难过而救他，这就是性善。不善的行为都是环境之恶。
2.正鹄 人生只把天性原有的好处保存不失就够了。他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
3.政治 行仁政，法尧舜。他说：“仁义而已矣”“法先王而过者，未之有也。”
荀子 荀子名卿，又晚于孟子，战国末年公元前307—前213年赵人。曾为楚兰陵令。十五岁游齐稷下，时诸贤毕集，极一时之盛。其学说为：
1.性恶 他说人生来有好利、疾恶、好声色之心，顺此故乱，所以先王才制出礼义来。
2.正鹄 生来的性质叫“性”，学问经验叫“伪”。人应当“化性起伪”，即是用礼义改变性情，人生标准即礼义。
3.政治 以好人行仁义。设施“法后王”，因为先王之政，至今已无存者。《大学》《中庸》《大学》旧传是曾子作的，因无证据，无人相信。《中庸》据《史记》说是子思作的，但子思作的《中庸》是否就是现在的《中庸》，很是一个问题。文中有“载华岳而不重”“今天下书同文”，很显然是秦以后的书。但又不敢说全是秦以后的，因为前面发挥“中庸”之德，也许有一部分是子思作的也未可知。《大学》呢？《吕氏春秋·执一篇》说：
楚王问为国于詹子。詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为；故曰以身为家，以家为国，以国为天下。
这里的思想完全和《大学》一致。那么《大学》也是詹何一系的思想，而且是一个大儒所著。兹姑假定《大学》成书于战国末年，《中庸》成书于汉初。《大学》的思想是以修身为治国平天下之本。治国平天下之前要齐家，修身要格物、致知、诚意、正心。致知的意思是大觉大悟。诚意是校正意志与冲动，使之向善。正心是不动情感，明觉莹澈。格物的讲法纷纭，照郑玄的说法，是致知的地方；朱熹说是一段穷理的工夫；王阳明说是实行为善去恶，实在已经不能讲了。《中庸》的思想说“中庸”是正道，即平常父子兄弟君臣夫妇之道。因为太平常，所以更难行得好。此平常之道出于人的天性，而且是不可不由的。明白了这个道理做下去，就可以治天下了。人一旦明白，一定要走这条路，走上这条路也会自然觉悟。这平常之道叫作“达道”，就是“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。行这“达道”的有三达德，“智、仁、勇”。这本书又提倡“诚”，说是诚合于宇宙之大法。（二）墨家
宋钘、尹文 宋钘、尹文的学说是“见侮不辱”，自己刻苦以救天下。宋钘也作宋牼、宋荣。尹文现存书是法家，但是否即《庄子·天下篇》中之尹文所著之书，还不敢定。
许行 许行的学说是社会主义，主张人君与人民并耕而食，学说略见于《孟子》书中。（三）道家
杨朱《孟子》说：“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。”但学说已不存，现有《列子·杨朱篇》是晋人伪作。
庄子 庄子名周，宋之蒙人。他与惠施为周末两位哲学家，但惠子书已不存，只有庄子的哲学照耀全古。
庄子的哲学自宇宙起始。他说宇宙是无穷大，人生在宇宙间只是沧海之一粟。人生呢？也是一样。晋国丽姬先反对嫁给王，但是出嫁之后，待遇极高，她又后悔当初不该反对。人生，谁好谁坏，谁真谁假，都作如是观。庄子妻死，庄子鼓盆而歌。庄子做梦，化成蝴蝶，人生就是大梦一场。
庄子哲学最难懂的是《齐物论》，他把万物看成一个。他说：“天地与我并生，万物与我为一。”这话没有法子了解，只能诉之于神秘的经验。庄子的哲学要人“黜聪明，堕肢体”，去体会内心之实在。他想象与自然一致之人叫作“真人”，他说：“真人之息呼吸以踵脚跟。”听呢？不用耳朵，用气，用肚子。论道图（四）名家
名家产生在战国，祖述孔子正名之义，专研究“名”“实”其间抽象与具体的各种关系。其间所发明的真理极多，但也有很多的诡辩，以惠施、公孙龙最著名。
惠施 曾相梁，著书五车。庄子闻惠子相梁，自楚来访，谈数日。二人学说同处甚多，大约庄子学说一部分出于惠子。惠子也许比庄子更伟大，不过惠子的书没有了，只存了十条。这十条是：
1.至大无外，谓之大一；至小无内，为之小一。
2.无厚不可积也，其大千里。
3.天与地卑，山与泽平。
4.日方中方睨，物方生方死。
5.大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
6.南方无穷而有穷。
7.今日适越而昔来。
8.连环可解也。
9.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
10.汛爱万物，天下一体也。
惠子的学说也齐物，不过庄子看见宇宙之动，方法纯用直觉；惠子看见宇宙之静，方法纯用理智，如是而已。
公孙龙 赵人，他有几个诡辩的观点：
1.白马非马。这是顶著名的
2.坚白石，二也，非三也。坚白，石之性质，去性质则无石
3.指物论。指言属性，物言实体
以上各条诸位想知道，可以看胡适之先生的《中国哲学史大纲》上册。（五）别墨
别墨是南方的墨者。《庄子·天下篇》说有“苦获、己齿、邓陵子之属”。这一派与名家互为表里，也是一派研究论理、玄学的。著作有《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。除《小取》已为胡适所注外，其他各篇又因传写错误，极为难读。梁启超有《墨经校释》一书还勉强可看，只剩下《大取》无人了解了。内中有心理学、论理学、力学、光学、几何学等等。诸位可以看胡适之先生的《中国哲学史大纲》上册，以及《小取篇新诂》在《文存》中《墨经》作者，一说是墨子本人，《经说》是弟子作的。一说作于战国末年，受了名家的影响才作出来的。一说是先已本有，后人又加入许多材料。至于名家与别墨是一家还是两家，还是一个未解决的问题，现在多已主张是两家了。今略引别墨做例：
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。墨辩界说
或也者，不尽也。论理学上“盖然”之概念Probability
假也者，今不然也。论理学上“假设”Hypothesis
效也者，为之法也。……故中效，则是也；不中效，则非也。演绎推理Deduction
辟也者，举也5物而以明之也。譬喻
侔也者，比辞而俱行也。类推Analogy
援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？援例
推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。归纳推理Induction（六）法家
法家早有邓析，战国则慎到、申不害、商鞅、韩非、李斯。法家采取道家之自然观，又采取荀子之性恶说，主张治国用法，不用儒臣，反对贤人政治以及侠客之行为。法家出来，把秦国治好，就灭了六国，而统一中国。
法家的政治反对儒家的尊尚尧舜，只主张因时制宜，见需要而为政。反对儒家的教育主义、感化主义。韩非子说：
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为役服者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人。《五蠹》
韩非子被李斯所害，李斯相始皇统一六国。（七）杂家
吕不韦为秦相，召门客著书。门客各家都有，共成《吕氏春秋》。内容以道家为轮廓，取法家之政治，行以儒家之仁义。《淮南子》汉淮南王刘安召门客所著，主张道家之自然观，而出以儒家之仁义，此即杂家。
关于古代哲学其他记载，有：
1.《史记》的六家
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。
2.《汉书·艺文志》的“九流”
儒家者流，道家者流，阴阳家者流，法家者流，名家者流，墨家者流，纵橫家者流，杂家者流，农家者流，小说家者流。在外
3.《庄子·天下篇》的分派
儒者，墨翟、禽滑厘，宋钘、尹文，彭蒙、田骈、慎到，关尹、老聃，庄子，惠施、桓团、公孙龙。
案阴阳家为齐国方士邹衍之属，推算五行，非哲学。纵橫家为苏秦、张仪之外交家，亦非哲学。农家即许行。三、汉、魏、晋、唐宋
汉代的哲学是法、道、儒三家之混合，即是杂家，并掺有阴阳五行及一切种族上的迷信。只出了一个特色的王充。
王充，东汉初人，著有《论衡》八十五篇。他的哲学也就是道家的自然观，他的贡献在打破迷信。他的著作最著名的有“九虚”，即《书虚》《变虚》《异虚》《感虚》《福虚》《祸虚》《龙虚》《雷虚》《道虚》。“三增”，即《语增》《儒增》《艺增》。并且还有《问孔》《非韩》《刺孟》《论死》《死伪》等篇，至今日读之还增长思辨及理信。在这个时期中佛教来华，使中国人的思想重新振作起来。
佛教始祖是释迦牟尼，他见了生老病死，悲悯而创造出一种哲学的宗教。他看世界是苦的，种种幸福皆是无常，必须得常而不变者方可以免去生老病死及世界上一切苦，这常而不变是涅槃。论理方面使人显现真如智慧——即由人之本体而生者，灭除无明——即本能，方可不思不虑，免去尘世烦恼。自己修行者谓之小乘教，诲人者谓之大乘教。分派：
1.天台宗——修行，注重本心，体会真如智慧。性宗
2.唯识宗——修行，分析心理现象，了解佛说之实在。相宗
3.净土宗——以念佛达到修行。
4.密宗——修行，注重本心，念咒以助法力。
5.禅宗——不立文字，明心见性，立地成佛。
佛教的影响形成：（一）清谈家；（二）理学。
清谈家得的佛教的小乘，认明世界乐不敌苦，人生修短有命，主张活一天，乐一天，所以耽于酒，耽于游，耽于清谈，不务正业。有阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，谓之“竹林七贤”，言终日游于竹林中也。
理学始于唐。李翱的《复性书》是很显明的。这一派混合大乘佛法及儒家哲学，把性善性恶之“性”看成“如来法身”“心真如”“本来面目”“阿黎耶识”，把“情”看作“无明”。说性善情恶，圣人“尽性”，可是“无情”。
宋五子 周濂溪——周敦颐1017—1073，字茂叔，道州人，是宋学的开山，著有《太极图说》及《通书》。《太极图》本是道士炼丹之图，周子用来说明他的宇宙哲学。其系统如下：“无极”出自《老子》，“太极”、阴阳、动静、乾坤均出自《易经》，金、木、水、火、土出自《尚书·洪范》，这个新哲学系统也称作“新儒家”。周子的人生哲学推崇《中庸》的“诚”。
张橫渠——张载1022—1077，字子厚，河南人，生长在陕西。他同二程互相钦佩，共同讲学，著有《正蒙》及《西铭》。《正蒙》书发扬圣道，有功后学；《西铭》文发明仁孝之发生观，是一种宗教的人生哲学。
程明道——程颢1032—1085，字伯淳，生于河南洛阳。天资卓异，著有《定性书》及《识仁篇》。
程明道的哲学最是神秘主义的，他的《识仁篇》说：
仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。《定性书》说：
所谓定者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。……圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
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