人生不过一念间:南怀瑾的15堂人生智慧课(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:柠檬树

出版社:天津人民出版社

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人生不过一念间:南怀瑾的15堂人生智慧课

人生不过一念间:南怀瑾的15堂人生智慧课试读:

前言

对于人生,每个人都有自己的理解和感悟,可非要给人生加上一个代名词时,很多人又不知从何说起。米兰•昆德拉曾说:“生活是一张永远无法完成的草图,是一次永远无法正式上演的彩排。我们既不能把它们与我们以前的生活相比,也无法使其完美之后再来度过。”

人生就是这样,有完美,有遗憾,也因此独一无二。可是,如果我们能对人生多一些思考,那人生不就少了一些盲目,少了一些遗憾吗?

关于人生的哲理,早一天领悟,早一天成功。本书不是孤立地讲人生,而是结合了南怀瑾先生的亲身经历以及感悟,并联系现实生活、工作、人际关系等方面,为读者揭开了人生的奥妙。

南怀瑾先生是国学大师、诗人、中国传统文化的积极传播者和教育家,并被称为“台湾十大最有影响的人物之一”。其著作多以演讲整理为主,他的演讲内容别具一格,将儒、释、道等思想进行比对、融合。

南怀瑾先生说:“佛学像百货店,里面百货杂陈,样样俱全,有钱有时间,就可去逛逛。逛了买东西也可,不买东西也可,根本不去逛也可以,但是社会需要它;道家则像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可;儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的。”

在他眼中,佛家、道家和儒家的妙语经文蕴含着人生的智慧,为人们提供了人生的指引,并获得逾越障碍的技巧,掌握摆脱烦恼的智慧。所以,它们是人们生活中不可或缺的金科玉律。

本书立足于南怀瑾先生对国学经典的讲解,详尽收录了南怀瑾大师对儒、道、佛经典文化的解读精华,并在其解读的基础上进行了适当的延伸。本书共十五章,每一章都穿插了哲理故事,从现实需要出发,让说理变得更有趣、更明了、更透彻。语言轻松自然,没有说教式的议论,有的只是一篇篇值得细细体味佛、道、儒的智慧精华以及一份沉浸在书中的心境。

时光在指尖流转,生活在光阴中继续。我们不能让人生过得完美无瑕,但却能让人生少一点儿浮躁,少一点儿遗憾,多一点幸福。如今,南怀瑾先生已经去世,我们所能做的便是从南怀瑾先生的阅历和著述当中,提取那些最能体现他人生智慧的微行、片语札成一籍,希望可以抛砖引玉,通过本书继承大师的学识、学风和精神品格。

【第一课】人生不过一念间

人生的目的是什么

一个人只有把自己分内的事情弄明白的时候,才能去思考人生的目的,人生的意义所在;一个人只有把身边的小事都做好,心中才会有底,才能做起什么来都得心应手。

南怀瑾先生在清华大学演讲时,有位学生站起来问了他这样一个空洞而又范围宽广的问题:“人生的目的是什么?”

南怀瑾先生微笑着回答:“这个问题其实问错了方向,人生的目的有好多,而问题的本身其实就是问题的答案——人生以人生为目的,没有另外的答案。”

人生的目的是什么?

从古至今,这个问题被无数次提及。英国哲学家罗素曾说过,正是人们对爱情的向往和对知识的渴望,连同对灾难的怜悯之心,一起构成了人生价值观的精髓。他也曾在自己的著述中公开声明:“我追求爱情,因为它令我销魂,减轻了我的孤独感……我也用同样的热情追求知识,因为它让我了解人类的心灵和宇宙银河的灿烂。只要爱情和知识存在,那么人类总有机会可以进入理想天堂。这就是我的一生。我觉得此生活得值得,如果上苍再给我一次机会,我会选择这样重新活一次。”如罗素所说,对于爱与知识的追求,便是有些人的人生追求,便是他们终其一生追求的人生目的。但是每个人的人生目的并不相同,南怀瑾先生坚信,每个人的人生都是自己的。

在人生过程中,会有很多人争先恐后地告诉你人生的目的是什么。但是你需要清楚的是,当你自己处在困惑的状态时,你的心智会被困惑所干扰,虽然困惑能指引你去找寻方向,但是同时得到的答案也很可能是因为焦虑、恐惧而产生的,因而,这样的答案通常是被扭曲的答案。因此问题的重点不在于“人生的目的是什么?”而在于我们要理清自己内心的困惑。这就像是一个盲人在问:“什么是光明?”如果告诉他光明是什么,他会根据自己之前的经验来聆听这个答案;但是如果他能够见到光,那么他就不会问什么是光明了。同样,如果你能理清内心的困惑,自然会明白人生的目的是什么,你不需要再问,也不需要再寻找它,只要自己从造成困惑的原因中走出来就可以了。

从前,有一位名叫光藏的年轻人,他梦想成为一名雕刻家,因此专门拜访东云禅师,希望禅师能指点自己一些关于佛像的知识,以便使自己雕刻佛像的技艺能更上一层楼。

东云禅师见到他以后,没有说话,而是让他替自己到井边汲一桶水。于是,他提来了水,东云禅师却突然冲着他开口大骂,要赶走他。但是此时已近黄昏,其他弟子十分同情光藏,请求师父留光藏在寺中住一宿,让他明天再走。

三更时分,光藏被叫醒去见东云禅师。禅师温和地对他说:“你现在还不明白白天为什么我会骂你吧?现在我来告诉你,佛像是被人膜拜的,只有雕刻的人具备虔诚的心,才能雕刻出庄严的佛像。白天你汲水的时候,水溢出了桶外,但是你却一副满不在乎的样子。虽然溢出的水不多,但那也都是福德因缘所赐予的。像你这种不知惜福、轻易浪费的人,又如何能雕刻出传神的佛像呢?”

光藏对禅师的训示颇为感动。一番反省之后,光藏决定做一名佛门弟子。若干年后,光藏终于成为雕刻技艺独树一帜的一代宗师。

如何才能提升雕刻技术呢?禅师话外的回答便是:“你需要有一丝不苟的禅心,这才是做人的根本,一个人只有先将人做好了,才能讲修禅。”而佛其实是“人”的升华,一个人只有把自己的本分的事情做好时,才能去做好其他的事情。一个鞋带都没有系好的人就要跑步,那么结果只有一个:把自己摔得鼻青脸肿。

实际上,无论是修禅也好,修道也罢,都是教导人们要从身边的每件小事做起,老老实实做事,规规矩矩做人。只有一个人把自己分内的事情弄明白的时候,才能去思考人生的目的、人生的意义所在;只有一个人把身边的小事都做好,心中才会有底,才能做起什么来都得心应手。

古语有云:“一屋不扫何以扫天下!”把一件简单的事情做到极致,这本身就不是一件简单的事情;能把每一件平凡的事情做好,这本身就是一种不平凡。凌云壮志需建立在点滴积累之上,水滴石穿也正是成功所需具备的精神,与其每天畅想如何另谋高就一步登天,不如先当个小小搬运工,先把自己内心的沟壑填平,这才是人生的目的所在。

生命只在一呼一吸间

生命于一呼一吸之间,如白驹过隙,如春水东流,永不复还。只要活得明心见性,随缘任运,那么不管生命的长短,只要认真度过,都不算虚度此生。

南怀瑾先生借古人的一句话点透了生死:“生者寄也,死者归也。”活着其实是一种寄宿,而死亡则是一种回归。古人认为,活着也不是多痛快的事情,但是同时,死亡也并不是一件痛苦的事情。生死已不存在于心中。

南怀瑾先生曾说,生与死都是人生旅途中的一大转折,生死齐一,齐一生死,如果能拥有看透生死的勇气,那么人生之中最重要的问题也就被彻底解决了。“善吾生者,乃所以善吾死也。”一个人只有真正认清了自己生命的意义和方向的时候,才能不畏惧死亡,珍惜当下的时间,才能将生命的每一天都演绎得无比精彩。生命于一呼一吸之间,如白驹过隙,如春水东流,永不复还。只要活得明心见性,随缘任运,那么不管生命的长短,只要认真度过,都不算虚度此生。

生命究竟是什么?有一天,如来佛祖把弟子们叫到佛堂前,问道:“有没有人能告诉我,你们究竟是为什么天天托钵乞食?”“世尊,这当然是为了养活身体保护生命啊。”弟子们脱口而出。“那么,肉体生命能持续多久呢?”佛祖接着问。“大概几十年吧。”一个弟子不假思索地回答。“看来你不明白生命的真相。”佛祖摇了摇头。

另外一个弟子想了想又说:“依我看,人的生命在春夏秋冬之间,春夏生命萌芽,秋冬凋零枯萎。”

佛祖笑着摇摇头道:“你虽然看到了生命的短暂,但是你所说的那些只是生命的表象而已。”“世尊,我明白了,人的生命在饮食之间,因此我们每天才要托钵乞食呀!”另外一个弟子一脸欣喜。“不对。人活着不只是为了乞食呀!”佛祖对这个答案仍旧不甚满意。

弟子们面面相觑,一时间不知该如何回答。

这时在旁烧火的一个小弟子怯生生地说道:“师尊,我觉得人的生命是在一呼一吸之间!”

佛祖终于连连点头微笑,说:“对了!对了!人的生命在于呼吸之间。你体会到了人的生命的真谛。这一呼一吸就是人的生命。切忌认为生命可以用一瞬间或者蜉蝣的一昼夜或者花草的一季节来衡量,它更不是几十年,而是只在一呼一吸之间。”

人来到世上是偶然的,走向死亡却是必然的。人生苦短,生命易逝,今天我们能够健康自在地活着已是不易,更没有理由不去珍惜生命、热爱生活。

南怀瑾先生说,上天给了我们了不起的生命,就是让我们学会面对生命中的一切,包括生死的重大问题。如果不给我们生命,连死的机会都没有。现在总算给了我们一个死的机会,多可贵呀!这就是一种看透生死的勇气。当面对生死的时候,我们依然能够怡然自得,这才是懂得了生命的真谛。正如丘吉尔谈及死亡时所说:“酒吧关门的时候,我就离开。”

在人的生命旅程之中,每一个人都不可避免地走向人生的终点站,只是有的人走得快一些,有的人走得慢一些。走得快的人,看透了生死,反而活出了一种精彩的人生;而走得慢的人,总是想着自己还有足够的时间去实现人生目标,一拖再拖,直到最后想做的事情一件都没有做,碌碌无为地度过了自己平庸的一生,这不能不说是生命的悲哀。

人,倘若能时常想起死亡,只要想到每天都有那么多生命陨落,但是自己依然健康自在地活着,那么你一定能感受到生命的可贵和生活的可爱。那么,即使你面对再艰难复杂的困境,也会自然而然地豁达、超脱起来。人只有在明白生死之后,才能真正冷静理智、大彻大悟、超越自我。

其实,每个人在人生的旅途之中都有很多美好的梦想,但是真正能去实现的人却寥寥无几。很多时候,我们不是没有时间,也不是缺乏能力,我们缺少的,只是一个执行力。你曾打算去西藏旅行、曾打算再多学一门外语或是打算写一本自传……这些计划被一拖再拖,最后不了了之,无疾而终。究其原因,并不是因为这些计划有多难实现,而是因为你总是不停地给自己找借口:家人反对、工作忙碌、身体欠佳……

有一个人想学绘画,可是总是犹豫不决,无法下定决心,他就去咨询自己的朋友。他说:“我想学绘画,可是再过四年我就四十岁了。我这样的年纪还能再学习画画吗?不会太老吗?”他的朋友对他说:“为什么不行呢?就算不学绘画,再过四年你也是四十岁啊。”朋友的话犹如醍醐灌顶,既然都是同样地度过每一天,那么为什么不去做些自己喜欢的事情呢?于是第二天,他就去报名学习了。

其实活着不需要任何借口,你可以利用当下的每一分每一秒去做你想做的事情,不要在乎别人的看法和眼光,因为呼吸和生命都是你自己的,自己过得精彩比什么都更重要。

千万不要懈怠,不要认为生命很长很久,还有足够的时间去做很多事情,其实生命的重点是抓紧每一分每一秒去做你觉得重要的事情。只有这样认识生命,才能真正体验到生命的精髓。

人生自古多磨难

所谓“苦海无边,回头是岸”,这句话之中的“回头”说的并不是旁人,而是修禅者自己。你需要明白的是,当你在苦海里挣扎的时候,你只能自救,无论你将希望寄托在神佛或是他人身上,那都是不现实的,无异于痴人说梦。

南怀瑾先生对禅修曾说过,没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中,因为自性自度,佛也不能度你。神与佛,不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度,一切众生皆要自度。换句话说,每个人都生在苦难之中。如果人不能自救,那么佛祖也无法救人,所谓的神佛也都是自救之后方顿悟,他人只能教禅修者自救的经验,并不能拯救禅修者于水火困境之中,人生自古多磨难,凡事只能靠自己。

现实生活中,有的人选择信仰宗教,希望信仰能超度自己,帮助自己脱离苦海化解苦难忧愁。然而,真正能度人的不是禅修者所拜的神佛,也不会是别人,更多的时候是禅修者自己。很多时候,是因为人们无法原谅宽恕自己,这样的心理让自己陷入苦海无法自拔。只有自己学会承担,才能真正学会解脱。

所谓“苦海无边,回头是岸”,这句话之中的“回头”说的并不是旁人,而是禅修者自己。

你需要明白的是,当你在苦海里挣扎的时候,你只能自救,无论你将希望寄托在神佛或是他人身上,那都是不现实的,无异于痴人说梦。

一个初秋的清晨,一个矮小的男青年从公园的长凳上爬起来,整理衣衫之后,迈着矫健的步伐往一家保险公司走去。原来他是一名保险推销员。

他十分勤奋努力,但是却业绩平平,入不敷出。他经常挨饿,有时候正与客户交谈的时候,肚子却不争气地发出咕噜咕噜的声音,他尴尬羞愧,客户自然也就失去了购买保险的兴趣。而他也因交不起房租被房东赶出了门,现在已经在公园的长凳上度过了60多个夜晚。

有一天,他来到一家寺庙,向老住持推销保险。他认真细致地为老住持讲述着投保的好处,但是显然老住持并不买账,住持耐心听完后平静地对他说:“我没有任何投保的意愿。”男青年一脸惊讶,很少有人一开始就直白拒绝,于是他恭敬地问道:“那么能请教您这是为什么吗?”“人与人面对相坐的时候,只有浑身散发人格魅力的人才能打动说服对方,而你……”老住持顿了顿接着说道,“每个人皆有优缺点,你只有做到扬长避短才行,否则你的前途堪忧。”男青年一脸茫然:“可我并不清楚自己的优缺点呀,这可怎么办?”“当局者迷。”老住持丢下这四个字就转身离开了。男青年若有所思地想了一会儿,顿觉醍醐灌顶。

于是男青年开始找各种各样的人交谈,有时请同事吃饭,有时请客户喝茶,只为了让对方直白指出自己的缺点。不管对方是厉声责骂还是温婉劝导,他都认真记录在自己随身携带的小本子上,很快,小本子上就被记满了。他每晚回到公园,都会借着月光翻看小本,思考总结如何改变自己。很快,他根据不同场景以及不同对象的要求,琢磨出了39种笑容,并每天都对着镜子反复练习。

几年之后,他的销售业绩达到了全日本最高,并且这个纪录连续保持了15年,至今无人能破。与此同时,美国著名作家奥格•曼狄诺称他为“世界上最伟大的推销员”,他就是日本最佳推销大师——原一平。

原一平曾落到人生的谷底,交不起房租要在公园长凳上度日,而每个人的人生之中都会遇到类似的困境,天灾人祸、父母离异、亲人去世、朋友背叛、找不到工作、养不活自己……但面对生活中的不幸、人生中的磨难的时候,请像原一平一样,振作起来,不去抱怨,学会坚强,每天对镜子练习微笑;请坚信,如果你每天都对着生活微笑,那么终将有一日,生活也会对你微笑。

正如哲学家所说:“人是被抛入这个世界的。”在生命之中,每个人大概都会经历很多的苦难和折磨。这些苦难或者来自于家庭,或者来自于事业,或者来自于疾病。人世间的许多人因为无法承受这样的痛苦选择轻易结束自己的生命。

南怀瑾先生所说的自性自度,其实就是说人世苦海需要自己学会释然。也许有人会这样想:遇到洪水地震我也只能等待救援啊?遇到困难的时候我怎么可以自救呢?其实道理十分简单:“求人不如求己,自助者永生。”当遇到洪水的时候,你只有爬到坡上挥舞双手才能被救援队看到;当遇到地震的时候,你只有逃到有空气的角落,不被压垮,才能活着等待被搜救。在这些被救之前,你仍然需要自救。如果面对困境心中已经十分苦楚,却还总怀揣等待拯救的奢望,在等待之中消磨自身的勇气与力量,那么,痛苦也就成了必然,会始终追随着你。

人生就像一场梦

“大梦谁先觉,平生我自知。”当人的生命走向尽头的时候,你就会明白,人生就像一场梦,你什么也带不走。

人生就像一场旅行,当我们结束一场旅行的时候,再回忆过去,会觉得就和梦境一样。当我们回到原点的时候,也就是梦醒时分。

流光容易把人抛,回头看经历过的流年回忆,只会感觉到如梦如幻亦如雾。现实与梦幻就像是一把折扇的正反两面,一面是字,另一面是画,你只要轻轻转动,就会发现二者境界差之千里。

唐代李公佐的《南柯太守传》就写了一个人生如梦的故事:

曾有一个嗜酒如命的人,唤作淳于棼。他的庭院里种着一棵老槐树,枝繁叶茂、欣欣向荣。盛夏的夜晚里,他总是喜欢躺在老槐树下乘凉。

一天适逢生日,他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐,喝得烂醉,被友人扶到槐树下小睡。恍惚之中,他梦到有两个紫衣使者前来邀请他上车前去自己的国度,于是他欣然前往,跟着两位使者驱车驰往大槐树下一处树洞之中。

进去之后才发现,树洞里别有洞天。晴天丽日,原来他已经到了大槐国。当时正赶上大槐国举行科举考试,于是他也赶忙报了名。等到张榜公布的时候,他的名字赫然位列第一。紧接着就是殿试,皇帝见他一表人才又学富五车,心中非常欢喜,立马钦点为头名状元,并将公主许配给他。状元郎又成了驸马郎,大登科后小登科,一时间在京城传为美谈。他和公主婚后感情十分幸福美满,但是不久之后,他被皇帝派往南柯郡任太守。由于他勤政爱民,当地百姓对其赞赏有加。

三十年过去了,他的政绩已经闻名全国,而此时他膝下已有五子二女。五个儿子都有爵位,两个女儿也都嫁给王侯,生活也十分幸福美满。有一年,擅萝国派兵侵犯大槐国,大槐国的将军们奉命迎敌,不料几次都铩羽而归。败报传到京城,皇帝震动,立马召集文武百官商议对策。大臣们听说前线军事失利,而敌人也已经逼近京城,一个个吓得束手无策,面如土色。这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼,立马向皇帝推荐此人。于是皇帝立刻下令调淳于棼统率全国的精锐与敌军作战。

淳于棼接到王命之后立刻率兵出征,可是他只有管理地方的经验,对行军打仗却一无所知。果不其然,他与敌军交战,很快兵败如山倒。皇帝得知之后失望非常,下令免除其一切职务,贬为平民,遣送回老家。

他心中悒悒不乐,回家的时候仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴之后,家乡的山川景色依然和离开的时候一样。淳于棼返回家中,发现自己的身体睡在大槐树下,不由吓了一跳,惊醒过来,眼前仆人正在打扫院子,而梦中的自己却好像已经过完了整整一生。淳于棼把梦境告诉众人,大家感到十分惊奇,一起找到大槐树下,果然掘出个很大的蚂蚁洞,旁有孔道通向南枝,另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”“大槐国”,其实原来如此!“大梦谁先觉,平生我自知。”当人的生命走向尽头的时候,你就会明白,人生就似一场梦,你什么也带不走。正如南怀瑾先生所言:“我们现在明知人生如梦,但都很想做这样一个好梦。”人生的这场大梦,不知有几人能真正清醒。有的人一辈子浑浑噩噩走完之后,死前方才醒悟,但是为时已晚,这时生命之车已经快驶到了终点。

南柯一梦,时光如剑,岁月如梭。往往在眨眼之间,一切都如过往云烟一般。只有好好珍惜每一个今天,把握每天的宝贵时间,活出真我,不让生命给自己留下遗憾;爱身边所爱,惜身边所爱;人的一生只有一次,所有的相知相爱都是缘分所致,因此理应珍惜今生,善待自己。人生如梦,惜在于人。修养很高的人是看透生死不会介意自己死后如何的——因为这并不在自己能管的范围内。

当我们现在已经明白人生只是一场梦之后,就应有个正确的人生态度,如果仍坚持认假为真,沉迷不已,那么终究什么也得不到,反倒“一失人身,万劫不复”。梦中必然有很多不可得的事物,既然不可得,我们就应学会不再执着。人生除了生死之外都是小事。既然是小事,那就断断没有用小事来折腾自己的理由。只要明白这一点,你就会发现在人生这场美梦之中,倒也是过得轻松愉快。

无常才是人生

福祸不定,世事无常。只有明白事物变化发展的本质,用变化和发展的眼光看待一切事物,才不会偏离生活的轨道。

从古至今,凡论到超凡绝顶、无所牵挂的,那首屈一指当数庄子。庄子自称“无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也”。也就是说,不受外界事物的纷扰,而后保持心境的宁静平和。这样的境界不可谓不高,想来至今也无几人能达到。对于庄子的境界,南怀瑾先生有个奇特的比喻,婴儿生下来不足百天,手里握东西的时候看似很牢,实际上却没有用力,在若有若无之间安详而宁静,这也就是一种自在。做人也是同样的道理,在若有若无之间把握住万物的根本,自在自得道。

人们为什么要若有若无地去对待把握身边的事物呢?这是因为宇宙万物时刻都在变幻的缘故。南怀瑾先生说,任何时间,任何地方,一切的事情,一刹那之间都在变化,不会永恒存在。比如两个人拉手,第一次拉手分开以后,等第二次拉手的时候,这过程之中已经产生了很多的变化,与此同理的还有“人不能两次踏进同一条河流”等理论。

一次,佛陀带着几位侍者出行。当时正午当头,天气闷热,佛陀只觉口渴难耐,就吩咐侍者阿难:“我们不久前曾跨过一条小溪,你回去帮我取些水来。”

阿难回头去找到了那条小溪,但小溪实在太小了,刚才一些车子经过之后,溪水之中留下了很多泥沙,如今变得混浊不堪,水不能喝了。于是阿难回去告诉佛陀:“那小溪的水已变得很脏,不能喝了,我知道有一条河就离这里只有几里路,让我去那为您取水吧。”

佛陀说:“不,你回到小溪那里。”阿难表面遵从,但内心并不服气,他认为时间并不会改变水质,只是浪费自己的时间让自己白跑一趟。他走到那里,发现水比刚才清澈了一些,但是还残留许多泥沙,仍旧不能喝。于是他又跑回来说:“您为什么要坚持?”佛陀并不解释,只是坚持说不:“你再去。”阿难只好遵从。

当他再到溪边的时候,发现溪水已经像路过的时候那么清澈了,原来泥沙已经沉到了溪底。阿难笑了,快步取水回来,拜在佛陀脚下说:“您给我上了伟大的一课,无论是林中的小溪还是生命中的河流,没有什么东西是永恒的。”

溪水变混浊也只是一时,随着时间的流逝,它慢慢淘净泥沙,自然再次恢复了清澈。人们如果只看到眼前的微小变化,那么就无法把握事物的整体,因此着眼于全体与时俱进地实施才是上佳之策。南怀瑾先生常借佛法所说的一句话来提醒世人——刹那无常。

世上万物包括时间,每时每刻都在改变,南怀瑾先生认为,想要一辈子都幸福,那本身就是一种奢求。因为幸福如同羽毛一样飘忽不定难以把握,因此,人的毕生本身就处于祸福之中无法揣测。福祸不定,世事无常。只有明白事物变化发展的本质,用变化和发展的眼光看待一切事物,才不会偏离生活的轨道。

人生之中本身就有无数得失,如果只看到自己失去的部分,却无视未来值得去争取的东西,那么虽然你的生命还没有完结,但是却早已枯竭无力。刹那无常,然则思想可以与时俱进。只要你肯向前迈出一步,就会看到意想不到的改变。其实,我们更应该感谢“无常”,正因为有了人生的这些“无常”,我们才能够活在当下,利用当下的每一分、每一秒来决定和转变,充实自己的生命。

【第二课】世上少有真圆满

先“知”道了,才能够“止”

面对生活的悲喜无常,应时常记住“知足常乐”这四个字,珍惜眼前拥有的一切,享受已经得到的欢乐。《大学》中有云:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”大致意思是说,人们要心不妄动,知所自处,所处而安,不为外界所影响,才能有自在闲逸的人生。但是往往事与愿违,欲望失控必定逾矩,聪明过头就会犯傻。无论是谁,如果不谙适可而止之道,都要付出惨重的代价。

南怀瑾先生曾说过:“知足不辱,知止不殆。”也就是说,知足的人,就不会招来困辱;而知道适可而止的人,便不会遭遇危险。历史上从来不乏因贪权好利、争功邀宠而罹祸的历史教训。一如范蠡功成身退,三迁皆有荣名;文种恋栈权势,终成刎剑之鬼。忙忙碌碌才得来的富贵荣华,有命才有福消受,一味贪婪获取,只会加快生命终止的步伐。然而,如果既想要功成名就,又想要平安身退,那么就要学会适当地止贪欲、止骄纵、止虚妄、止盲动。索取无度,骄奢淫逸,本来不是人间正道。

古往今来,“知止”何其之难。清朝同行钱德苍曾作《不知足诗》:“终日奔波只为饥,方才一饱便思衣。衣食两般皆具足,又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子,恨无田地少根基。买到田园多广阔,出入无船少马骑。槽头扣了骡和马,叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小,又要朝中挂紫衣。做了皇帝求仙术,更想登天跨鹤飞。若要世人心里足,除是南柯一梦西。”当今社会,也有很多人不知足,不知“好”的度在哪里,因此,“因嫌纱帽小,致使锁枷扛”的人比比皆是,前仆后继。不懂知止之道,一味贪婪索取,最后的下场也只能是招致灾祸,甚至牺牲生命。

宋仁宗年间,一家人只有母子二人相依为命,母亲年迈多病,全靠儿子王妄卖草维持生计。有一天,王妄去村北拔草,发现一条浑身是伤的花斑小蛇,他便带回家冲洗敷药。在母子俩精心护理下,小蛇渐渐康复。一日小蛇觉得太闷,爬到院子里晒太阳,阳光一照,它便仿佛一根大梁般又粗又长。原来此蛇并非凡物。

宋仁宗整天不理朝政,一日心血来潮想要夜明珠,于是张榜告示,谁能献出夜明珠立刻加官晋爵。

王妄看到告示,回家对蛇一说,蛇沉思了一会儿说:“你对我有救命之恩,这几年来又对我照顾有加,我现在终于有机会报答你了。我的双眼就是两颗夜明珠,你只要挖出一颗献给皇帝,就可以升官发财。”王妄听后非常高兴,他狠了狠心,挖下蛇一只眼,第二天进献给皇帝。满朝文武见此珠大放异彩均啧啧称奇。皇帝龙心大悦,封王妄为大官,同时赏赐许多金银财宝。

西宫娘娘见到夜明珠之后也想要一颗,于是宋仁宗再次发榜寻珠,并承诺这次给予献珠的人丞相之位。王妄心想,只要我把蛇的另一只眼睛弄来,那丞相之位还不是手到擒来?于是他去找蛇要眼睛。蛇却坚持不给,并直言劝道:“我已用一眼报答你,你已升官发财,现在却又来要我另一只眼,做人不可太贪心。”王妄早已官迷心窍,哪里还听得进去,仍执意要取蛇眼。蛇见他已变得如此贪婪残忍,十分生气,便强忍怒火说道:“要眼睛也可以,不过你得放我去院子里,我再给你。”急不可耐的王妄满口答应,立马把蛇放到院子里,回屋取刀。等他折返回院子的时候,阳光下的小蛇早已变成大梁一般粗的花斑大蛇,只一口就把他吞入腹中了。

面对生活的悲喜无常,我们应时常记住“知足常乐”这四个字,珍惜眼前拥有的一切,享受已经得到的欢乐。知足只是一种小智慧,知止则是人生的一种大智慧。知足由人(外因),知止由己(内因)。亦可以简单理解成:知足是人家给你多少,你“虽然不满意,但可接受”,知止是别人给你更多,但是你却伸手挡住,说足够了,我不需要了。知足不贪,知止不随。

年轻的时候,世人往往寻求人生的加法,追求名利、追求知识、追求成功、追求富贵,当然这些都没有错。但随着年龄的增长,就应明白人生更重要的是减法,学会远离名利、看淡成败、安于淡泊。宋代林逋在《省心录》中说:“饱肥甘、不知节者损福;广积聚、骄富贵不知止者杀身。”林逋表面上劝导人们要知足、节制、知止,实际上却是在说人生需要减法,要学会选择,要懂得放弃之道。

针对欲壑,懂得挡住;针对烦恼,懂得了结,这就是“知止”。快乐通常是短暂的,权力和名利不会总跟随你,如果不知止,那么痛苦往往随之而至,烦恼无所不在,对你来说,剩下的也只有无尽的烦恼和忧伤。因此,生活中,人们要有“上台靠机会,下台靠智慧”的“知止”智慧,这样才能更好地走向幸福的终点。

人生可以穷,但却不能愁

“人生总是不如意事常八九,可与人言无二三”,大多数人应该都经历过这样的场景。然而,面对不如意的事情,愉悦也是一世,痛苦也是一生,何必为了现实中的种种,而影响安然自在的心境呢?

南怀瑾先生有一位非常有趣的朋友,这位朋友过去曾做到过部长级别,当时风光无限,其地位和威望自不用言说。退休之后却过着清贫的日子,他的亲人都不在身边,唯有跟随他几十年的老用人,自愿免费侍候他。一天,他写信找朋友借钱,那位朋友看到信后立刻慷慨地拿出了一千多元。于是南怀瑾先生的这位老朋友拿着钱去饭店吃饭,点了之前自己最爱的几样菜,又拿来一包以前最爱抽的英国加立克牌的高级香烟。他就这样坐在餐厅里慢慢吃着饭,悠悠地吐着烟圈,悠闲地度过了一个下午。等到结账的时候,他掏出了所有的钱,餐厅的人见状连忙摆手,说给的钱太多了,他消费总共也不过三四百而已,他却坚持说不必找了,硬是把钱全打赏了出去。原来他以前花钱就大方,大手大脚习惯了,现在一下子也忘了今时不同往日,自己已经没钱了。

有个朋友得知他此事之后夸他风度仍不减当年,他只笑笑说:“我现在是穷,但穷归穷,绝不能愁,如果我现在还加上一个‘愁’字,那么我现在就是穷愁潦倒,听起来都惨得很。因此我并不发愁,老来开心一天是一天。”南怀瑾先生得知此事之后对这位朋友的行为和思想都非常敬佩,当今社会饥寒交迫的人很多,但是能看得开、不让自己心里添堵的人很少。这其中的大部分人觉得自己现在太穷了,这样的生活真是太惨了,于是在自怨自艾中度过每一天。其实不只是穷人,每个人都有为生活所迫、被生活中不尽如人意的琐事缠身的时候,于是心中总觉得不快,似总有种烦闷无处发泄。在这样的逼迫之下,终于向物欲妥协,最终做出偏离道义,违反自然的事情。南怀瑾先生对此相当不赞同。“人生总是不如意事常八九,可与人言无二三”,大多数人应该都经历过这样的场景。然而,面对不如意的事情,愉悦也是一世,痛苦也是一生,何必为了现实中的种种,而影响安然自在的心境呢?世事从无一帆风顺的,但是你可以选择如何活下去,你可以选择撑着不死,在穷愁中度过每一天,也可以努力生活,开心度过每一天。

有的人运气不错,生命中一帆风顺五彩纷呈,而有的人则没有这么幸运,一生都在与疾病痛苦对抗。

小特纳直到3岁才开始说话,家人此前一直以为他不会说话,欣喜若狂。但是也正是3岁那年,他遭遇了一场车祸,此后各种病症如影随形,始终折腾着这个小小的生命,尽管如此,小特纳仍没有放弃,斗志昂扬。

10岁那年,原打算去参加节日游行的小特纳发现自己的半边脸不听使唤,于是他又因面瘫被送进了医院。在去往医院的路上,小特纳一脸天真地问妈妈:“这个世界上真的有上帝吗?他为什么总对我这么残忍,他可不可以帮助我一下,哪怕就一下呢?”妈妈强忍住心酸,摸了摸他的头,轻声告诉他:“孩子,病魔只是上帝派来考验你的。”自此之后,小特纳坚信,己必须勇敢起来!

小特纳就在这样体弱多病的童年回忆里成长了起来,虽然几次都被医生下发病危通知书,但他从未放弃与病魔的斗争。因为一次无意间听说打篮球可以强身健体,于是他就此开启了自己漫长的篮球生涯。殊不知打篮球也是困难重重,但是任何困难都无法阻拦他的篮球心。小伙伴们嫌弃他体弱不和他一起打篮球,他就找哥哥一起;去不起篮球场,买不起篮球架,他就自己在后院建了个简易篮球架。就这样日复一日,他坚持着自己的篮球梦。

显然,长期的身体锻炼产生了效果。随着时间的流逝,特纳的身体素质越来越棒,也能流利地与他人交谈,后来他被俄亥俄州立大学提前录取,而他在篮球场上也开始逐渐崭露头角,例如大学篮球联赛上就曾尽展锋芒。

功夫不负有心人,特纳从小坚持的篮球梦终于实现了,在2011年的夏天,特纳因为高超的球技被费城76人队选中,签订了巨额合同。

人生是一条波涛汹涌的大河,前路不会永远风平浪静,而我们只是在波涛中奋勇求生的水手,有的水手在惊涛骇浪中仍能“直挂云帆济沧海”,而有的水手则会被巨浪掀翻。也许前路坎坷而又布满荆棘,那么试想,当你站在人生的分岔路口,你会怎么选择?会因为恐惧和不安就止步不前吗?没有人自愿走入坎坷的人生,亦没有人愿遭受不幸,但是这样的事每天都在世界的各个角落上演。与其害怕退缩,不如把自己心底的那份恐惧转为无畏的勇气,不去拼一拼你永远不知道自己会得到些什么。

生活就像一张试卷,它平整地展现在你面前,上面是一道道考题,你可以选择放弃不答题,或是坦然拿起笔,写下属于你的人生答案。生活中没有标准答案,无论你怎么填写,最终生活会给你答复。

人总是在不经意间做出许多选择,据研究,人每天都要做出大大小小二百多个选择,因此,今天做什么,或者午饭吃什么,甚至开不开心,或是伸出援手帮助他人,都在你的一念之间。你可以决定自己的选择,但是无法左右他人的意愿与选择。因此,有时面对他人的故意刁难,或是恶言相对你的好心帮助,都不必太在意,你已经做好自己分内之事了,其他事情与你并没有任何关系。至于天气如何,地震洪水,这更是人能力所不能及的事,即使你杞人忧天也是于事无补,不妨听天由命,泰然处之。

在生命长河里,如果你总是在意其他的选择,那么你会感到生活之中的烦恼越来越多,轻松愉快的心情离你越来越远,这其中的道理十分简单,因为你总是去烦恼上苍的安排,烦恼他人的选择,而对于最重要的自己的生活,却熟视无睹往往疏于打理,这样只会导致你的生活一团糟,力不从心无处下手解决。因此,要改变这样的现状,变得开心愉快其实很简单:不去管“别人的事”,不操心“老天的事”,打理好“自己的事”。

现在再回头看南怀瑾先生这位朋友的为人处世,方能体会其人做人的乐趣和聪明之处,他既不忧愁老天的安排,也不为他人的选择烦恼不已,他选择不去计较,开心度过每一天。其实这本身就是一种超凡境界,非一般人所能企及。生活如同一篇长文,每个人穷尽一生为编写好这部作品,每个人都有自己认为最浓墨重彩的一笔,当然也会有败笔,关键只在于你怎样看待。

人生永远不会完美

人自从一生下来,面对这个未知的世界,就注定了每个人生都是不完美的。但是既然上天赋予人类生命,那么每个人的存在就自有其意义。

你是否也曾觉得人生的缺憾实在太多了?大多时候,你总是抱怨着“怀才不遇”“没遇到伯乐”“生活坎坷”,总是认为理想中的生活应当完美无缺,但是现实的生活中却只有失意和不顺心。“完美是种理想,允许你10次修改也不会没有遗憾。”这句话出自俄国的世界级短篇小说巨匠契诃夫。仔细想来确实如此,哪怕生命放在你面前重新再开始10次,你也没有一次会觉得完美无缺此生无憾。

南怀瑾先生曾在《缺憾的人生》里写道:“人生,永远是缺憾的,佛学里对这个世界叫作‘娑婆世界’,翻译成中文就是能忍耐许多缺憾的世界。本来世界就是缺憾的,而且不缺憾就不叫作人世界,人世界本来就有缺憾,如果圆满就完了。像男女之间,大家都求圆满,但中国有句老话,吵吵闹闹的夫妻,反而可以白首偕老;两人之间,感情好,一切都好,就会另有缺憾,要不是没有儿女,要不就是其中一个人早死。”

然而,人生的缺憾又何止感情,大到生死,小到升学工作,几乎每个时刻都会有一些缺憾。但是如果事情已有定论,那么就不要想太多,自然而然,不求甚多。就算世间所有事情都如你所想一般尽善尽美,那么也会有其他意想不到的问题随之而来。我们之所以总会不快乐,是因为活得不够单纯;有时往往不去刻意追求什么,不向生命去索取什么,不去给自己设置障碍,简单地生活,反而更容易得到幸福之神的青睐。

某个村庄发了大水,农民的妻儿双双落水,他赶忙跳进洪水,从波涛之中救起了他的妻子,却没来得及救孩子,于是孩子被淹没在滔滔洪水之中。事后,人们议论纷纷。有人说他做得对,因为孩子可以再生一个,妻子却不能死而复生。但是有人却说他做错了,因为妻子可以另娶一个,孩子却没法死而复生。

哲学家听说了这个故事,感觉双方说得都有道理,觉得困惑不解,于是找农民答疑。农民回答,他救人时什么也没想,洪水袭来的时候,妻子在他身边,于是他抓起妻子就往山坡游。待返回时,孩子已被洪水冲走了。

其实不得不说农民的选择是睿智的,当时的情况并不容许他进行过多思考和选择。只要他迟疑分毫,结果又会变成怎样呢?洪水袭来,妻子和孩子被卷进漩涡,片刻之间就会失去性命,而这个时候,农民却还在山坡上思考,到底救谁呢?最后的结局当然会是,谁都没有救成。

随着年龄、阅历的增长,担忧增加,人们思考得也会越来越多,越来越全面。但是有时候生活很简单,只要抛开繁杂的念想,用最简单的心去看待,保持自然的生活方式,不因外在的影响而痛苦抉择,便会懂得生命简单的快乐。人生当中,许多时候,我们也像遇到洪水的农民那样,生命并不会给我们机会和时间来回对比进行抉择,这时候,你只需遵循生命自然的方式,随性生活便好。当然,这里的随性,不是指随便,而是顺其自然,不躁进、不过度、不强求;而是把握机缘,不悲观、不慌乱、不忘形。

生命如同一场球赛,即使最好的球队也有丢分的记录,就算最差的球队也会有辉煌的一刻。生命中的缺憾正如丢掉的那些分数,我们所要做的不是去计较失掉的分数,而是尽可能去拿更高的分数。而回头看看,那些丢掉的分数也正是一次磨砺与成长,如果没有经历过奋斗的痛苦和伤心的眼泪,那么我们就不会懂得如何去鼓励、安慰他人;如果没有经历过生活的坎坷沧桑,那么就不会更加深刻地去理解、体谅他人。失去了同情他人的心,我们的生活也会变得黯淡,就像漆黑的没有窗户的房间。

古人对此事早有先知,除了苏东坡先生的“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”外,还有“鱼与熊掌不可兼得”“家家有本难念的经”等。由此可知,人自从一生下来,面对这个未知的世界,就注定了每个人生都是不完美的。但是既然上天赋予人类生命,那么每个人的存在就自有其意义。上天在赐予人们形体和生命的同时,也赐予了人们自由生活的权利。但是不要忘记,自然永远比人更包容,不能包容人的,是人自己。因此觉得有缺憾不完美的,也不是自然的原因,而是人的缘故。

试着换个角度看,就是因为有了这些缺憾,才构成了人们对生活的无尽向往与怀念。缺憾是一种幸福,更是一种美丽。正是由于有了缺憾,才能使人生呈现出一种震撼人心的忧伤和别样的美丽。毕竟,如果没有经过痛苦的洗礼,那么看似再完美不过的人生也是苍白无力的。从某种意义上讲,不完美其实就是一种完美,其实是缺憾让人生变得更加丰富、更加有意义。接受不完美,是生存的智慧,是营造快乐人生的技巧。善于接受不完美者,必定会随处有缘,拥有幸福人生。

生命的重点不在于长度,而在于宽度

生命的重点不在于你能在这个世间停留多长时间,而在于你想要什么,你能得到什么,又必须放弃什么。《庄子•内篇•齐物论第二》中写道:“终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知所向,讳穷不免,求通不得,无以树业,无以养亲,不亦悲乎!人谓之不死,奚益!”也就是说,人一辈子忙忙碌碌,事业上却无建树,每天都疲惫不堪地工作,却找不到努力的方向;希望摆脱穷困的境地,却找不到赚钱的方法;想要谋求显达、出人头地,却也无法做到……这难道不是悲哀的事情吗?人们都说这种人不死,活在世上又有什么用处呢?

实际上,虽然每个人人生的长度是差不多的,但是活着的方式却有千万种,有的人虽然还活着,但是他的精神已经衰竭。生命逝去并不可怕,可怕的是一辈子活在愚昧无知之中,浑浑噩噩度过一生。这也正如庄子所说:“人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀。”南怀瑾先生也曾用《易经》中的一句坤卦如是总结:“无成有终”,这种人的人生还未看到成果,生命便已经终结了。

1948年的夏天,在炎热的小城街头,有一位绰号叫“鱿鱼”的小男孩,看着来来往往的路人,吆喝着“先生,来擦个鞋吧”。那时的他才3岁,他最大的梦想就是让自己和家人不再挨饿,他管这叫作“零饥饿”梦想。

18岁那年,鱿鱼因为一次工伤丢掉了小拇指,却只获得了微薄的赔偿,这让他意识到,工人的生活没有保障,他要为工人争取利益。他的“零饥饿”梦想得到了升华,那就是让所有工人都能吃饱饭。于是他加入当地公会,开始积极投身于工人运动。

45岁那年,鱿鱼创建了“劳工党”,在众多工人的拥护中,他成为工人领袖。在这过程中,他曾被捕入狱饱受折磨,然而这并没有消磨他的意志,每次的痛苦都让他更坚定自己的梦想,清楚自己的方向。同年,他高票当选联邦众议员。接下来,他又毅然参加总统竞选,可惜三次竞选均以失败告终。失败没有击败他,他反而在失败中冷静下来,进行了深刻的反思,他意识到只考虑工人阶级还是太局限,他应该将眼界再放宽一些。于是他再次调整“零饥饿”梦想,这次他要让整个国家的人都不再挨饿受冻。

2002年,鱿鱼终于第四次竞选成功。鱿鱼为国民推行了“零饥饿”计划,使93%的儿童和83%的成年人一日三餐都有食物果腹。四年“零饥饿”计划的成功实施,让他获得了总统连任。在他执政期间带领下,巴西也从“食草恐龙”成功变身为“美洲雄狮”,经济一跃成为全球第十大经济体。2010年5月10日,他因致力于消除贫困,被联合国粮食计划署授予“反对饥饿斗争的全球冠军”的称号。

他就是巴西前总统卢拉,“卢拉”只是个绰号,在葡萄牙语里是“鱿鱼”的意思,因他皮肤较白所以获此绰号。8年的辉煌政绩,卢拉赢得了人们的信任,直至卸任,其支持率仍然高达87%。

卢拉的一生可谓是不幸的,幼时饱受饥饿贫穷,靠擦鞋度日,年轻辛劳工作,身为工人生活却无保障,连妻子怀孕生病都无钱医治,还曾被捕入狱饱受折磨。而等到中年,更是在竞选总统中连战连败。但他并没有被这些所击败,对他来说,他虽然不能左右生命的长度,但他可以控制生命的宽度。其实在生活之中,绝大多数人都不会像卢拉一样遭遇那么多困境与不顺,只要你用心想一想,现在的你没有遭受饥饿贫穷的折磨,也没有在狱中困苦不堪无法自救,更没有遭遇连番生活的不幸,那么,这样的你已经拥有莫大的幸运了,你还需要抱怨什么呢?好好把握每天生活的机会,不要等到时光消磨殆尽的时候,才意识到平凡幸福的重要性。

但凡历代君王大多都致力于长生不老,就算是我们,也曾设想过长命不死吧?但是如果真的得到了,那又有什么用呢?假设你能活一万年的话,那么和你现在只有几十年的寿命的区别在于,你要多等一万年才能死,虽然你形体的生命还存在,但是毕竟已经年老力衰,“其心与之然”,“心”已经随着身体外形变化,体能随着消耗也早已大不如前了。“可不谓之大哀乎?”这样的生命只有长度,没有宽度,毫无意义,这才是真正的悲哀之处。因此,生命的重点不在于你能在这个世间停留多长时间,而在于你想要什么,你能得到什么,又必须放弃什么。

你可以选择做自己的主人,掌握自己的生活,或是选择被生活所奴役。当你选择怎样的人生道路,就会享受怎样的人生。但是无论你如何选择,是否放弃,都要想明白这样是否值得,是否是自己真正想要的。

【第三课】仁爱无私心

先自爱,才能爱别人

一个不爱自己的人,既不会是一个可爱的人,也不可能真正爱别人。他带着对自己的不满和怨恨生活,每一个在他周围的人都不知不觉地被他的不满和怨恨影响着,还有比这更糟糕的事情吗?

南怀瑾先生说过:“人,因为有‘自欺’,才会‘欺人’,最后当然要‘被人欺’。人不自骗,谁又能骗了你呢?换言之,人要自爱,才能爱人,最后自然可被人爱。”而早在千百年前,圣人们早已发现“爱的主题”,孔子提倡入世救人;墨子倡导“兼爱”,除此之外,墨子还强调,爱人不仅仅是为了个人名誉,更多的是为了利人,这里的“爱人”不仅指爱他人,更指爱自己,也就是“自爱”。那么,什么是自爱呢?自爱也有境界之分,如渴了就会自己找水喝,饿了就会找食物果腹,困了就会休息,这是一种自我保护的本能,也是一种生理层面上的自爱。在此基础上,如果能做到不失赤子之心,不见利忘义,亦不会损人利己,且能做到自尊、自信、自制和自强,这就是一种人性层次上的自爱。

有个魔术师对一个5岁的小男孩说:“我会变魔术,能把一个人变成一只蝴蝶。”

小男孩觉得十分惊奇,问魔术师:“那么你能把我变成蝴蝶吗?”

魔术师笑笑回答:“当然可以。”

小男孩陷入了沉思,他又抬头问魔术师:“那么我变成蝴蝶之后,还能再变回来吗?”

魔术师有点惊讶,他没想到小男孩会问这种问题,他思考了下说:“这不可能。”

小男孩犹豫了一会儿,仿佛下了很大决心说:“那么我还是不要变成蝴蝶了,我更愿意一直做我自己。”

每个人都会想体验不同的人生,当一次国王、僧侣或是明星、政客,甚至愿意变成一只蝴蝶、一棵大树,但是前提都是还能变回自己。连一个五岁小男孩都知道,还是当自己比较快乐,那么相信你也会懂,做自己和爱自己的快乐。

卢梭曾说过:“大自然塑造了我,然后把模子打碎了。”这话听起来十分自负,但是也正说明了一个事实,每个人都是不一样的,不是流水线批量生产的拥有同样性格同样思维的复制品。然而有人却无法忍受这个失去了模子的自己,于是又找了个公众的模子,把自己又塑造了一遍,结果发现满大街都是和自己一样的人,原来大家都按公共模子把自己又重塑了一遍。试想,一个不爱自己,心心念念要用模式塑造自己的人,能去爱人吗?能带给别人欢乐吗?

如果一个人没有自己的独立思维,总按别人的想法生活,奔波劳碌于外在的事务,而缺乏内心生活,那么,可以说他已经不是为自己活着了,无论是他的意识还是他的心里,都不存在丝毫真正属于他自己的东西。如你所见,他只是别人的一个影子和一架只会工作的机器罢了。

自爱者才能爱人,富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人,必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人,既不会是一个可爱的人,也不可能真正爱别人。他带着对自己的不满和怨恨生活,每一个在他周围的人都不知不觉地被他的不满和怨恨影响着,还有比这更糟糕的事情吗?

除此之外,许多人总以救人、爱人为使命,却不顾自身死活,在不知不觉之中丧失了自我,要知道,没有自我的人,又如何能去爱人呢?这只是一种卑微的奉献。如果说爱是一门艺术,那么恰如其分的自爱就是一种素质,只有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。能给人带来欢乐的人,必定是自己生活充满欢乐的人,只有和这样的人相处,才能感到幸福愉快。

据研究发现,自爱和爱人不仅可以给自身和他人带来欢乐和幸福,更可以平衡稳定心情,对身心健康都极其有益,还能起到防止疾病的侵袭、延缓衰老的到来的作用。懂得自爱的人,才能更加明白如何去爱护他人。生活中的磨炼会让他们更懂得如何去关爱他人,他们也更能懂得帮助他人的意义。因为他们清楚地知道,生活本身不易,对他人便会产生一种深刻的同理心,明白人人都需要关爱和呵护,在这个过程中不断陶冶自己,获得更深切透彻的生活体验。

少妨碍他人,就是最好的道德

少妨碍他人,其实就是做好你自己。人类之间的联系本身就是相互的,如果你自身多承担一些,那么与你交往的人就能少承担一些。

子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”这是说子贡对孔子阐述自己学问修养的心得。他说,我不喜欢人家把事情强加到我身上,但是我也不想如是对别人。换句话说,别人给我的痛苦、烦恼,我不喜欢,因此我也不愿让别人痛苦、烦恼。孔子听了便说:“子贡呀!这是你做不到的呀!”实际上,这里面还隐含另一层意思,即:“这一点不仅为师也不能完全做到,或许任何人都无法做到。”

南怀瑾先生在《推己及人难又难》中这样写道:“人活在世界上是互助的,我们的幸福享受,一定有赖于人,甚至妨碍了别人。不过,如能常生警觉,想到妨碍了别人时,尽量少妨碍一点。”

人们总是在无意之间有了妨碍他人的行为,往往给别人添麻烦而不自知。人在某种程度上来说是矛盾的,因为他们在彼此之间保持一定独立关系、有一定自由空间和自己的生活的同时,又需要彼此联系。正是这种联系,在潜移默化之中对对方造成一种妨碍或是麻烦。严复先生任北大校长时,就曾这样为自由定义:“人生而自由,他可以做任何他愿意做的事情,但是必须以不妨碍他人的自由为界限。”换句话说,每个人的自由,必须建立在不妨碍不伤害他人的前提下。如果无法做到这点,那么你所谓的自由就是打折的,不是完整的自由。

如果你去过澳大利亚,那么你会对“不妨碍别人”有更深刻的理解和体会。因为在那里,没有人会在公共场合高声喊叫,大家的交谈都是压低声音,以不打扰到周围人群为前提。在人多的时候,人们自觉排队,每个人之间保持着合宜的间距,即使队伍再长也不用担心会有人插队。偶尔遇到几个一脸迷茫的不熟悉当地路线的外地人,当地人也不会贸然上前,他们只会在一边耐心等待求助,因为在他们看来,贸然主动提供帮助会损害他人的自尊心,这本身就是一种妨碍他人的行为,而不是帮助。

妨碍不止一种,不是只有在公共场合高声喊叫才能算作妨碍,即使是出于好心帮助别人的情况下,若只是一厢情愿帮助却全然不顾对方自尊,那么这本身便是一种妨碍。

有时候,倾诉也会变成一种妨碍他人的行为。有些人遭遇了苦难,便会找他人倾诉自己的痛苦,但倾诉不当,便会变成妨碍他人的行为。因为每个人都会遇到苦难困境,精神上的痛苦如同肉体痛苦一般,是无法与别人分担的。别人的关爱和帮助只能暂时转移你对痛苦的注意力,却不能改变你痛苦的事实和本质。哪怕你们共同遭遇了同一场苦难,那么每个人也必须独自承担属于自己的那份痛苦。虽然有个与你有共同遭遇的人能感同身受你的痛苦,亦能稍稍宽慰你的痛苦,却无法消除你的痛苦。我们可以设身处地想一想,当自己面对别人的痛苦的时候,一开始可能怀抱十分的同情心对待,但是随着时间的延续,我们的同情会逐渐减少,忍耐会逐渐增加。不要高估自己的耐性,我们对待别人的耐心远远不如对自己的耐心。因此,当你遭遇巨大痛苦的时候,你应该学会自己忍受和化解痛苦,尽量不用自己的痛苦去打搅妨碍别人。

少妨碍他人,其实就是做好你自己。人类之间的联系本身就是相互的,如果你自身多承担一些,那么与你交往的人就能少承担一些。人类多有趋光性,也就是说,人们更喜欢和性格开朗以及多为他人考虑的人交往,因为在交往过程中自身会觉得很舒服愉快,谁也不会愿意和一个怨气冲天的人多接触。如果我们每个人都能在与别人的平时交往之中注意这一原则,时时克制自己的言行,减少妨碍别人的行为,多设身处地为别人考虑一些,多一些尊重,多一些宽容,那么你身边的朋友也会越来越多,你的生活也只会越来越开心自在,烦恼自然也就离你远去了。

老好人并不受欢迎

“不”这个字只有四笔,非常好写,很多人却不敢轻易把它说出口,但是很多时候不会说“不”正是我们陷入老好人境地、无法幸福生活的一个重要原因。

南怀瑾先生曾在《论语别裁•古老文化社会的通病》中写道:“原人就是老好人,看起来样样好,像中药里的甘草,每个方子都用得着他,可是对于一件事情,问他有什么意见时,他都说,蛮有道理。”其中的“原人”二字起源于论语,而“原”字,通“愿”字。南怀瑾先生解释说“乡原”也就是乡党的意思,这在古代是普通社会的统称,因此,“原人”也就是老好人的意思。南怀瑾先生的这句话是说,老好人就像中药里的一味甘草,开的每个方子都可以用上,但是真当有意见相左的两方请他指教的时候,他会说两方说得都不错,模棱两可,从不直接表达自己的喜恶。现在“汤圆作风”或“太极拳作风”都是形容这种人的,也就是说其人本身没有毛病也没有缺点,十分规矩,但真正要他在是非善恶之间下定论的时候,他却无法拿一个主意,觉得双方都挺有道理。

儒家代表之中的孔子就极力反对这种人,因为这种人经常戴着假仁假义的面具,大众常为其人所迷惑,觉得此人极有道德守礼。这种人从不会轻易去得罪别人,如同狐狸一般狡猾,他们奉行着八面玲珑的哲学原理,但是事实上,要真正做到八面玲珑,根本就不可能。只要你在群体之中生活,就不可避免会和别人产生利益冲突,而利益是无法双方共同满足的,当满足一方利益的时候,另一方利益必然受损。因此,当你选择维护一方利益的话,你只会得罪其中一方,但是当你选择维护双方利益的话,双方都会觉得你没有为自己说话,这样双方都给得罪了。因而,从这个层面上来说,老好人并不能处处讨好别人,让所有人满意。

也许有人会说,“老好人”不正是孔子所说的“中庸”的体现吗?这样的观点明显庸俗了孔子的中庸文化,更是大大曲解了孔子的中庸思想。中庸要求人们在不丧失自身原则的前提下圆滑处世,中庸有着自身的原则做派,因此往往能成就大事。而“乡原”则是没有主见,双方讨好的,容易两面得罪,难成大事之人。而孔子本人对“乡原”之人也是非常厌恶,他曾在《论语》中称这些人为“德之贼也”!也就是说这些人是道德的破坏者,由此可见孔子对这群人的厌恶程度。

不仅圣人们对老好人嗤之以鼻,现实生活中,老好人在职场中也总是失利而归。

小凯在公司里很受同事们的欢迎。同事们经过他办公桌时,总喜欢有意无意地和他聊上两句。无论走到什么地方,他的身边总是伴随着欢声笑语。

刚开始的时候,小凯和同事们的聊天也仅限于吃饭和下班休闲的时间。偶尔,小凯也会被同事相约着在下班之后一起打麻将。慢慢地,小凯和同事们越来越熟悉,聊天时间也就变得多了起来,无论是上班时间还是下班时间,小凯都变得忙碌起来。有时,小凯手上的工作很多,根本无暇顾及与同事聊天,可同事们不停地叫他,他也不好意思拒绝。

实际上,小凯完全明白自己的处境:每当看到桌子上厚厚的办公文件时,小凯就知道自己应该好好工作了。可当他给同事们一些暗示,同事们依旧会“毫不留情”地把他拉入到讨论范围之内。面对这样的盛情,小凯又不好意思直接拒绝,只得在心里面盘算着繁重的工作该怎么样处理,在行动上继续和同事聊着天。

到月底总结时,小凯的工作没有按要求达到任务量。即便有时达到任务量的,质量也不敢有保证。此外,小凯还发现,自己一旦陷进了聊天之中,就会出现不由自主的现象,一上午的时间眨眼之间就过去了。小凯一边感叹着自己又荒废了一上午的时间,一边继续和同事们聊个不停。

终于,气愤的经理给小凯下了一纸生死令:如果小凯这个月再完不成任务量的话,公司只能与他解除合同,请他离开。

职场之中,许多人会信奉“老好人之道”,他们不敢轻易拒绝同事的要求,又无法做到和谐处理工作和生活之间的关系,因此有时候,工作上一个不小心背黑锅不说,还容易和伴侣闹矛盾,两面都没讨好到。

那么在人际关系的处理中,“老好人”会不会更受人欢迎呢?《红楼梦》之中的宝钗是我们耳熟能详的人物,此人本身就十分擅长打太极,处理事情力求圆满,她正是“老好人”的代表人物。但是荣国府大管家凤姐提起她的时候,却说:“不干己事不开口,一问摇头三不知。”然而不仅是凤姐,荣国府内大大小小对宝钗也都不甚满意,即使是老夫人也是疼爱黛玉更甚于宝钗的,最后宝钗的结局想必大家也知道,孤独终老。这样明哲保身的人,往往最后身边一个真心的朋友都没有,更别提受人欢迎了。

那么如何才能摆脱“老好人”的境地呢?这就要求适当学会说“不”。“不”这个字只有四笔,非常好写,很多人却不敢轻易把它说出口,但是很多时候不会拒绝正是我们陷入老好人境地、无法幸福生活的一个重要原因。其实在某些情况下勇于说“不”,既可以让你学会尊重他人,更能让你自己幸福愉快。

一、看场合说“不”

拒绝别人时,要考虑到对方的面子,尽量不要当众拒绝。当众拒绝别人会使对方觉得抬不起头来。如果实在没法找到私人场合,最好事后马上找机会向对方表明自己的善意。

二、赞扬式说“不”

不要给对方当头棒喝,先给予肯定再拒绝可以更好地表示善意,以减轻对方的心理负担。比如,面对对方的提议,最好不要直接说“我不同意”,不如这样说:“你的主意不错,不过某个部分不大可行。”

三、屈尊式说“不”

直接否定对方难免会让对方感觉我们是高高在上;表现谦虚、爱莫能助的态度,适当贬低自己,能减少对方的失落感,不会让对方觉得落差太大。比如,当不能提供帮助的时候,不要直接说“我不能帮你”,不如换个方式说:“我很想帮你,但这件事情我实在也是无能为力。”

四、借用式说“不”

在拒绝对方时,我们可以一面表示歉意或同情,一面搬出规则,让对方知道我们也是无能为力。比如说:“实在很抱歉,这个忙我不能帮,公司规定不能够……”这样一来,对方也知道我们受制于人,不能自己做主,也就会原谅我们了。

五、延迟式说“不”

对待别人的请求,切忌毫不留情地立刻拒绝,首先要认真听取对方的话,然后不妨短暂沉默,表现出若有所思的样子,暗示我们确实有为难之处。或是把答复的时间稍微拖后一点,可以说:“让我想想好吗?”“如果可以的话,我之后第一时间和你联系。”这比直截了当地拒绝容易一些。但需要注意的是,切记不要拖延太久,让对方苦苦等待却希望落空,反而更伤人。

六、提议式说“不”

即使我们拒绝了别人,也可以补充些建议性的话,这比只说“不”,要更中听。比如,对方说:“我们再去喝点吧”,我们可以说:“现在已经超过半夜10点了,明天上班还有重要的会要开……”“这件事我实在是想不出来好办法帮你,不过你可以问问……”等。

行善要讲究方式与方法

我们总是出于“恩赐、怜悯”的目的,做出一些拙笨的善行,以为受赠者会欣然接受对此感恩戴德,其实不然。行善也是要讲究技巧的。

有人也许会说:“行善已经是做好事了啊,行善还需要技巧吗?”回答是肯定的。如果一个人抱着行善的初衷去处理一些事情,虽然出于好意,但是他很可能因为方式不对而没达到预期中理想的效果,这也就是人们所说的“好心办坏事”。

南怀瑾先生曾这样说过:“善人特别多,学佛念金刚经,都学成善男子善女人了。不过,善归善,不能做事,要做事的时候,是非善恶不能混淆,不能马虎,徒善就不足以为政,所以要有规矩,要有方法。”因此我们不能一味凭借自己良好的初衷,就使用蛮力去行善,这样的后果往往不仅达不到预期理想的效果,甚至完全背道而驰,那么这样的话,不仅完全违背了初衷,甚至还可能从行善变为作恶。因此,行善不仅需要一颗向善的心,更要掌握一些行善的技巧才行。

行善的技巧也当因时因地制宜,根据不同的帮助对象采取不同的行善方式。假设你要帮助一个自尊心极强的人的话,如果直接给予帮助,对方会觉得你在对他施舍,必然会拒绝你的帮助,此时就需要采取委婉的方式,甚至间接帮助;假设你要帮助一个弱势群体,那么就要采取一种保护的方式,这样才能有效安抚他们,同时避免给他们造成二次伤害。孔子曾说一个真正行善的人不会让人感受到他的痕迹。有的人做好事本身就是为了感受助人的感恩戴德,或者是为了作秀而行善,但凡做点好事都要大张旗鼓,恨不得全世界的人都看到,这样的人其实并不算是真正的好人,他们的行善都是有一定目的的。而孔子对于行善的要求很高,颇有“做好事不留名”的味道,而且高于此要求,除此之外还强调行善应注意方式方法,如果行善却伤害了别人的自尊,那你的行善就不能算作是行善。

有个孩子家住农村,小小年纪失去了双亲,只靠爷爷那点微薄的退休工资养活。城里一户家庭知道了之后,十分同情,便把孩子接到城里,给他理发还买了新衣服,除此之外又额外给了一千多现金,最后带他去肯德基饱餐了一顿。当时孩子只有八九岁大,他对于衣服和金钱都没什么概念,唯独对肯德基的美味念念不忘,回到家之后总和年迈的爷爷说起这件事。后来爷爷发现家里开始少钱,一开始是一元几角,后来是五十一百。于是爷爷细心观察,却发现这些钱原来是小孙子拿的,更令他吃惊的是,小孙子拿钱只是为了去肯德基买炸鸡或是汉堡。

一个家庭出于好意对农村的孩子进行的一次行善救助,本应是皆大欢喜的结局,却在无意之中打开了一个贫穷生活的孩子的享乐之门,那这次行善,是幸呢还是不幸?是行善呢还是作恶?这便是行善空有好心,却不讲究方式与方法的后果。

当然,行善的方法和技巧有许多,但是重点还是在于共情,也就是同理心。只有拥有一颗体谅他人、为别人思考的心,才能知道别人需要什么,如何才能接受帮助。只有带有共情心的行善,才能在整个世界开满善意的花朵。

其实,无论是贫穷还是富裕,无论是残疾或是健康,人格都是平等的。大多时候贫穷者和残障人士确实需要社会的关爱和帮助,但是同时他们也很无奈,他们往往会比一般人更敏感,自尊心更强,但凡不沦落到必须伸手的地步,他们是不会放下自尊接受别人帮助的。但是很多捐赠者不理解他们的心理,行善的时候总是大张旗鼓,甚至是居高临下地对他们进行“施舍”,全然不顾他们心中屈辱的感受,这往往折辱了被受助者的自尊,同时,这种善行也变味成了一种“恶行”,对捐赠者的心灵造成了很大伤害。这也正是很多贫门学子宁愿在外打工挣钱,省吃俭用也不愿领取助学金的原因,他们的自尊不允许他们被学校“施舍”,更不愿被周围同学同情的眼神包围。

我们总是出于“恩赐、怜悯”的目的,做出一些拙笨的善行,以为受赠者会欣然接受并对此感恩戴德,其实不然。行善也是要讲究技巧的。只有以己之心度人,才能做到待人以诚。因此无论是在日常生活之中,或是其他重要场合,我们都要明白,帮助他人也需要讲究方法,只有给予别人真正需要的东西,才能真正达到帮助他人的目的。常怀助人之心,施恩不图报,这种善举无需张扬。在这种前提下,你的爱心和善举,将如冬日暖阳般温暖人心。

千年传承的“师道精神”

在求真、求善、求美的道路上,为人师者在一定程度上就是个引路人,因此在正道之上授业、解惑才有所根据。因此在本质上,老师应该是精神的塑造者,那么首先就要求其本身是精神和时代的先锋,本身就是一个执着追求真理、勇于传播真理的人。“师道”这个词本源自《礼记•学记》:“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。”郑玄注:“严,尊敬也。尊师重道焉。”自此之后,“尊师重道”这个词就在神州大地广泛传播开来,这也是中国民族优秀传统道德之中的一点,并不仅仅停留于字面意义上。因此可知,自古以来,人们将老师视为人文精神生活的引导者和文化生命的维护者,因此老师们也备受崇敬。即使是在古代拥有至高权力的尊贵帝王,对于帝师也不敢有丝毫的轻视,往往都是尊敬以待。

南怀瑾先生曾如是解释师道:“要晓得中国文化分三道,师道、君道、臣道。师道是超然物外的,所以可以做帝王师。古礼上,皇帝见到老师要下拜,老师不需要拜皇帝的,师道很了不起。那么师道的目的是什么?就是传统文化上的‘化民成俗’四个字。‘化民成俗’是师道的精神,‘不朝天子,岂羡王侯’,皇帝也必须要尊师重道。”这也就是说,教化百姓形成良好民俗是师道的精神,而即使归为九五之尊也必须尊师重道。

汉明帝刘庄当太子的时候,博士桓荣任太子太保,也就是担任他的老师。后来汉明帝继位之后“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自前往太常府,让桓荣坐西面东(最尊贵的座次),设置几杖,就像当年讲学的时候一样,自己仍然聆听老师的教导。除此之外,他还将恒荣教过的朝中文武百官和学生数百人召集到太常府,向桓荣行弟子礼。桓荣病后,汉明帝派人专程慰问,甚至亲自登门看望。每次探病之时,他一进街口便下车步行前往,以此表示对老师的尊敬。进门之后,也总是拉着老师枯瘦的手默默垂泪,坐在一边很久才离去。当朝天子表率如此,底下众臣岂敢不遵?因此“诸侯、将军、大夫问疾者,不敢复乘车到门,皆拜床下”。桓荣去世时,明帝还换了丧服,亲自临丧送葬,同时将其子女做了妥善安排。

对于师道精神,古之圣贤早已有云,传道为师者之第一要义。道是一种方向和指引,为人师者首先要做的就是指引学生向正道前行。在求真求善求美的道路上,为人师者在一定程度上就是个引路人,因此在正道之上授业、解惑才有所根据。因此在本质上,老师应该是精神的塑造者,那么首先就要求其本身是精神和时代的先锋,本身就是一个执着追求真理、勇于传播真理的人。

那么,真理的先行者往往就是时代的先行者,因而需要拥有与传统相抗衡的勇气。许多人在畏惧和懒怠之中不敢前进人云亦云,只想应该思考的思想,只说应该言说的言论。于是,为人师者也就失去了师道的尊严,反倒变成了制造产品的流水线工人。因此,为人师者应当具备一定的勇气,敢于挑战前沿问题,敢于争议存疑问题。

然而,老师的真正意义并不只在于教导学生知识,如朋友一般与学生交流,更重要的是,以一个父母的立场来帮助学生“安身立命”——树立良好的价值观、人生观、世界观,只有稳定的三观才能让学生成为独立的人格,才能为社会做出杰出的贡献。从这一角度来说,老师的责任不可谓不重,这就相当于是学生精神生命的领导人,这等责任堪比“父母”,因此也有“一日为师,终身为父”的说法。

借用哈维尔的话来说:“我们不知道哪个角落里的哪个学生,看了您的举动听了您的话语,从而让这个世界发生了改变。”可见,从某种意义上讲,为人师者的荣誉并不在于职称或是奖状,而是培养了多少自由成长、阳光健康、科学求真的大写的“人”,为这个时代输送了多少坚定的信念、生产了多少正义与爱。如今的社会发展变化十分迅速,很多观念也在变化之中,但像“尊师重道”这样的体现我国民族传统的道德观念,它们的生命应源远流长,决不能抛弃。

回过来还抱的爱——孝

孝顺也是一切道德的根本,所有中华民族传统美德,都是从“孝”字开始的。同时,孝顺也是一个人善心、爱心和良心的综合表现。

南怀瑾语录:“做儿女的孝敬父母,不要等时间,不要等空间,不要等环境,尽力去做就对了。我今天住草棚,那就住草棚孝敬父母;只能买得起一根油条,我想吃,爸爸、妈妈也想吃,我不吃,拿给爸爸、妈妈吃。我只有这个力量,就尽到这份孝心,这也就是‘孝之至也’。”

有一次,南怀瑾先生讲课时,也曾谈及自己与父母之间的小事。当年南怀瑾先生背井离乡,在外一待就是几十年,战火纷乱,也没法和亲人保持联络,甚至连父母的生死都无法得知。当别人问及他的高堂如何,他都不敢答复,唯恐提及都会伤心难过。当时他用两句诗形容自己的心情:“历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存”。后来南怀瑾先生在台湾接到母亲身体欠安的信,却无法前往大陆探望,当时哀叹:“恐怕等不到与母亲见面了!”谁承想竟然一语成谶,等到两岸实现“三通”,他回到了故乡,母亲却过世已久。即使南怀瑾先生九十高龄之时,对父母的孝心仍然不减分毫。他依然每天早晚给父母念诵经文。他说:“事情再忙还是要念,经常是‘般若波罗密多心经'七卷、五卷,一定少不了的。如果不念,觉都睡不着。”

古语有云:“百善孝为先。”因此,孝顺也是一切道德的根本,所有中华民族传统美德,都是从“孝”字开始的。同时,孝顺也是一个人善心、爱心和良心的综合表现。孝敬父母和尊敬长辈,就是做人的本分,这是各种品质道德养成的前提。如果一个人连孝敬父母,报答养育之恩都做不到,那么他也不能被称之为一个“人”,他虽不会受到法律的惩罚,但是却会遭到社会众人的鄙夷和谴责。而“孝”本身是一种回报的爱,因此古人常以乌鸦反哺来教育子女莫忘亲恩。

父母总是对我们倾尽所有地付出,在他们面前,我们永远是需要被照顾的孩子。父母就如同一棵枝繁叶茂的大树,夏天为我们遮风避雨,抵挡烈日,冬天为我们抵挡严寒风霜。年少时,我们总是爬上树干玩耍,甚至不愿意下树,累了就休息在树上。长大了之后,我们离开大树的时候,大树为我们奉上丰硕的果实。再之后,树干奉献出自己的枝干,为我们建造家庭添砖加瓦。父母总是在为我们无私奉献着,总为我们的欢乐而欢乐,忧伤而忧伤。但是我们却总是忙忙碌碌,为了事业奔波劳苦,为了家庭来回奋斗,无暇顾及年迈的父母,但是当我们陷入困境的时候,首先想到的,却是自己的父母。

我们总是对父母予取予求,却不思回报,甚至只有在困境之中才会想起父母。我国古代曾流行着一首《劝孝歌》,其中有两句话是这样说的:“人不孝其亲,不如禽与兽。”意思非常简单直接,也就是说,人如果不能孝顺自己的至亲,那么甚至连禽兽都不如。直白深刻地说明了,孝顺是一切道德和爱心的根源,也是我们为人处世的根本,同时这也是做人的基本要求。

改革开放后,温州准备一改多年不通火车的现状,兴建温州—金华铁路,但苦于缺乏资金迟迟无法动工。当时的市长刘锡荣知道南怀瑾先生在国外有许多学生,想通过南怀瑾先生帮忙争取海外投资修建公路。刘锡荣得知南怀瑾先生是一个孝子,就想以孝心为切入点,以诚意打动南怀瑾先生。恰好南怀瑾先生在大陆的妻子,当年为婆婆梳头时留下了不少南怀瑾母亲的头发,于是,刘锡荣请来绣工,用南母的头发绣成肖像准备送给南怀瑾先生。

当时南怀瑾先生已移居香港,于是刘锡荣前往香港与他会晤。见面后,当刘市长揭开镜框外的绸布,事先并不知情的南怀瑾先生一眼看见竟是自己母亲的肖像,不禁激动得“扑通”一声,跪倒在地。当他得知肖像是母亲的头发绣成,更是满怀激动与惊喜,当然允诺必然为筹建铁路尽心尽力。其后金温铁路在南怀瑾先生的帮助下果然顺利修建成功。

孝顺父母本是人之常情,父母曾生养教育我们,我们也应理所当然对他们爱惜孝顺,而南怀瑾先生对于其母的孝心亦可见一斑,人生在世,只有常怀孝顺之心,方才能成功为人处世。

总有人说,等我有钱了,我要塞大把的钱孝敬爸妈,让老人家随便花;等我有时间了,我要带着爸妈四处旅游……可是时间不等人,有时候等你有空了,等你有钱了,想孝敬的人却已经不在了,这也是“子欲养而亲不待”的痛苦。

孝心不分大小,日常些微小事也算尽孝,不必等到有空,或者是有钱才能完成。你是否曾为下班劳累的父母递上过一杯暖茶?是否在他们失落的时候奉上自己的问候与安慰?又是否为他们打扫过房间?他们总是为我们倾注毕生心血精力,但是我们又何曾体会过他们的劳累辛劳呢?如果你仔细看的话,就会发现,父母发间的一缕缕银丝,脸上的一条条皱纹,都在提醒你他们已经青春不在,现在已经到了你用心体谅他们、用心回报他们的时候了。只要你能做些小事,偶尔用这样的机会来表达自己的感激之心,那对于父母来说就已经是莫大的安慰了。

【第四课】自然之子,养自然之心

保持本色,以真示人

每个人都是不一样的个体,身上存在自己独特的个性和特色,我们不必抹杀自己的个性去迎合别人的需求,以真心面对万事万物,反而会有意想不到的收获。

南怀瑾先生曾说过:“一般认为,社会的环境影响了一个人,实际上,社会的环境不足以影响我们,如果自己有独立的造诣修养,使精神超神入化,在任何复杂的世界,任何复杂的时代环境,‘恢恢乎其于游刃必有余地’,也永远保持开始出来那个心情,这是最高的修养。”这也就是说,做人要不忘初心,只有保持真我,才能在现代社会有立足之地,而保持自我,以真示人,本身也是最高的修养境界。

庄子曾在《逍遥游》中描绘过一种返璞归真的状态,称其为人生的理想境界。明末清初大思想家王夫之也曾在其《庄子通》一书中强调,每个人在世间生活自处,不可“挟心而与天下游”,否则就会沦为“韩非知说之难,而以说诛。扬雄知白之不可守,而以玄死”的境地。这句话是说,人不能被心中诸事牵挂烦恼,即使是游玩也不会逍遥快乐。而扬雄明知道自己不可能清白地活着,宁愿选择一生带有污点地活着,带着污点离开人世。这也恰恰说明了,在人生漫长的旅程之中,需要学习的课程很多,其中最重要的一门课程叫作“以真示人”。

卡耐基曾经问过素凡石油公司的人事部主任保罗•包延登,求职者最容易犯的错误是什么?保罗这样答道:“不保持本色。”求职者们总在思考老板想要什么答案,因此他们会选择违背自己的初衷,给予一个老板想听到的答案。殊不知,正如世界上没人喜欢伪君子一样,太过圆满的回答显得不坦诚,这正是老板最不希望从员工身上看到的一点。

凯丝•达莉,从小喜欢唱歌,梦想着有一天能当一名歌唱演员。一次,她在新泽西州晚上演出的时候,总是忍不住将上唇扯下以求盖住牙齿,因为她觉得自己的牙齿太丑陋了,但是这种行为也让她洋相百出,观众们哄堂大笑。小姑娘觉得十分难堪委屈,演出一落幕,她的眼泪就忍不住掉下来了。

正当她哭得最伤心的时候,台下一位和蔼可亲的老太太朝她走了过来,她亲切地说道:“孩子,你很有天分。但是你把太多注意力放在你的牙齿上啦,我知道你想掩饰它们。听着,孩子,我们在台下欣赏的是你的歌声,没有人会去注意你的牙齿。大声歌唱吧,孩子,观众们看到你这么勇敢,一定会被你的美妙歌声打动的。”

凯丝•达莉顿时明白了些什么,此后她演出的时候,只关注台下的观众,她张大嘴巴,热情地高歌,后来她也如愿以偿成为一名歌唱演员。

的确,每个人来到这个世界的时候,可能带有先天的缺陷,或者在后天的生活之中亦有不足。但每个人都不是完美的,因此你也不必放大自己的不足,这会让你忽视自己本身的优势。重要的是我们敢以本色示人,不欺骗隐瞒别人,存真去伪,展现一个真实的自我,活出一个本色的人生。生活中总是不缺这样的一种人,他们懂得发现自我并坚持自我,热爱生活且会享受生活,即使遇到沮丧和困境,他们也会立马打起精神,欢欣鼓舞度过每一天。每个人都会面对消极和负能量,但是重要的是如何学会不沉湎其中。只要保持阳光向上的心态,那么即使身陷困境处于低谷,也能保持希望走出困境,迎向光明。

每个人都是不一样的个体,身上存在自己独特的个性和特色,我们不必抹杀自己的个性去迎合别人的需求,以真心面对万事万物,反而会有意想不到的收获。而事实上,只要我们在遵守团体规则的前提下,仍能做到保持自我,不人云亦云亦步亦趋,就能体会到人生的美妙,创造出属于自己的新天地,这样的人,无论到了哪个舞台上,都能焕发出新的光彩。

不得不认的真

我们应认真地对待身边的每一件事情,力求做好,做到极致。只有这样,我们在生命的最后一刻才能问心无愧地说:“我这一生做得很好,无憾了。”

南怀瑾先生曾说:“君子之人处在任何环境当中没有多与少的观念,如待遇的多少、利益的高低,等等,也没有什么职位大小的观念,对于任何事情都不轻慢,一件小事情,往往用全力。”也就是说,环境并不会影响君子的为人处世,他反倒会在小事、小细节之中做出十分的努力,做好每件小事,认真过好生命的每一天。

认真是一种生活态度。一个凡事都认真去做的人,也许会是一个平凡的人,但绝对不会是一个平庸的人:他不仅懂得生活,而且热爱生活;他并不会虚度年华辜负青春,他的每一天都在认真积极对待中度过。

南非的德塞公园招标建设的时候,一家德国设计院中标建设。这件事当时受到不少非议,公园建成后,市民仍意见纷纷。此后南非公园招标建设就再不许外国人参加了。

20世纪70年代,南非人自己设计规划,自己施工建设,修建了克克娜公园。南非人对克克那公园非常满意,觉得公园大气优雅,远胜过德塞公园。但是两年后,发生的一系列事件却改变了他们的看法。

当雨季到来的时候,克克娜公园被大水淹了一半,但是德塞公园却丝毫未受到影响。原来,德国人在施工建造建公园时,早就考虑到了雨季降水增多,不仅为公园加宽了下水管道,还将整个地基垫高了50厘米。当时人们只觉得费时又费工,但是当大水到来的时候,人们才佩服德国人的远见。除此之外,克克娜公园在举行集会时,由于公园大门宽度不够,人们在进入公园的时候发生了拥挤踩踏事故,此前在德赛公园举办集会的时候却没出现过这样的问题,因为德塞公园的大门设计得宽敞方便,即使游客很多的时候,也便于人们进入。当初德塞公园的石板路投资过高,南非人十分不满,几次脸红脖子粗叫德方停工,但是德方坚持采用昂贵的石板路。几年后,克克娜公园的地面磨损严重,不得不进行翻修加固,而德塞公园的石板却依然如新坚如磐石。

南非人一直认为,德国人在建设公园的时候,太过死板愚笨,但是在现在看来,那却是用心良苦的考虑。德国设计院在设计的时候,就考虑到了天气、人流等诸多因素,而南非人缺乏经验,自然考虑不到这么周全。

德塞公园建成后,历经数年不变,而克克娜公园却总是因为各种各样的问题要翻新修补,修补的钱已经达到当初建造公园的两倍。为此,南非同行曾请教德国同行:“你们怎么这么精明?”德国同行笑笑回答道:“我们并非精明,我们只是认真做事,精明的是你们南非人。”

每个人的人生只有一次,而且人生只有短短数十载,眨眼间白驹过隙,没有比生命的每一天更值得我们去认真对待的了。因此,不管你遇到什么样的人,每天遭遇了哪些不快,或是发生了一些意想不到的变故,我们都应认真对待我们生命中的每一分、每一秒。结果也许更为直接重要,但是人生原本就是一个过程。因此,我们应认真地对待身边的每一件事情,力求做好,做到极致。

其实做一件事的最好动力是发自真心地喜欢,只有当你对一件事兴趣盎然的时候,才有无限的动力和精力把它做好,才会认真对待,把它做到极致。但是,并不是世间所有的事情你都会喜欢,相反,很有可能你不得不做的事情你却不喜欢。这个时候,你需要做的就是认真对待,你不得不认真起来,抛却你心底的成见,忘却你厌烦的情绪,学会专心致志于眼前这件事,努力喜欢上它,争取做到最好。哪怕一件再枯燥的事情,你也可以从中有所收获,因此你应寻找事情本身的乐趣,这样的你,不仅不会不快乐,而且会忘却沮丧烦躁失望,你会觉得自己每天都完成了许多任务,每天都在进步,每天都是一个新的自己。这时候你会发现,在不得不认的真之中,也有几分乐趣所在。

认真是用生命、用情感、用全部的热情,坚持不懈地去做一件事的态度。毛泽东说过:“无论做什么事,怕就怕在‘认真’二字。”如果一个人已经获得了成功,那么你一定能从他身上找到认真的潜质。同理,假使一个人还没成功,那么一定是他还不够想要成功,那只能说明他还不够认真。

最宝贵的天真野趣

天真的人更容易获得成功,因为他们不会将生活的重心放在物质名利上,他们能保持好奇和专注去做自己喜欢的事情,只有这样才能更接近成功。

南怀瑾先生曾说:“作诗、弄文,固然无关禅道,但如果从性上自然地流露,也正与弹指之事相同,何妨起用。能文的便文,能武的便武,各守本分可也。”

保持天真拥有童心的人从不会问其中的好处,反而不天真的千方百计地要知道天真的好处,其实天真野趣最大的好处就是让你不问其中的好处,只享受天然的探索乐趣与奥妙所在,永远保持一颗纯真的童心,对世间万物抱有探索的初心。一个人如果七八岁的时候,对世事无知,那便是一种天真的可爱。如果到了十七八岁仍然无知,那便是年少天真的轻狂,倘若说这两种情况还能让人赞赏的话,那么等到二十几岁的时候仍然无知,那只能被指责说幼稚了。然而天真野趣每个人童年时候都曾拥有过,在天真烂漫的年纪,我们会好奇一棵树是如何生长的,一只蚂蚁如何把食物搬运回自己的窝;我们会在小河里捉上一天的鱼,摸一天的螃蟹,会打仗会过家家。那时的我们似乎什么都不懂,什么都没有,不明白权力金钱为何物,但是那时候我们快乐地拥有着世界。

丰子恺最爱画儿童画,他曾这样回答画儿童画的初衷:“我向来崇敬儿童生活,尤其是那时,我初尝世味,看见当时社会的虚伪骄矜之状,觉得成人都已是失本性,只有孩子天真烂漫,人格完整,这才是真正的‘人’。”

然而随着时间的增长,我们身上的天真也被一点一滴磨掉,直至最后一无所剩,我们早不再关注大自然的美妙,心心念念想的是如何比别人过得好、明天的项目如何拿下、后天的谈判如何搞定……我们失去了好奇心,只求利益,不会再知道蚂蚁有几条腿,却清楚地计算出你的对手有几个把柄在你的手上。然而失去了天真之后,所有人开始害怕丢掉自己的好奇,他们开始寻找天真,寻找好奇,失去了方才知道可贵。

真正的天真,只留存在坚持的人心中,他们现在仍怀有一颗纯洁的心去看待世间万物。当他面对社会的时候,能尊重规律按社会的规则去做事,但不会被社会的繁华虚荣所迷惑而减少自己内心的纯净,以其蓬勃的好奇心创造他的事业,不会细究每件事的好处和意义。因此,天真的人更容易获得成功,因为他们不会将生活的重心放在物质名利上,他们能保持好奇和专注去做自己喜欢的事情,只有这样才能更接近成功。

从前有个老头膝下无子,于是他收养了一个小孩。但是老头从来不会和孩子讲什么大道理以及各种礼仪,只是让他自然而然健康地成长。

有一天,一个游学的书生路过此地,于是在老头的家中借宿,他见孩子什么也不懂,甚至不懂走路、吃饭的规矩,当下心中不快,于是教导起孩子来。

孩子觉得十分好奇,加之聪明伶俐,很快就记住了书生所教的东西。晚上,孩子见老头外出归来,于是恭敬地走上前去问安。老头讶然地问孩子:“你怎么知道这些的?”孩子回答:“住在这里的书生今天教我的。”

老头立马来到书生的房间,大发雷霆说道:“书生你四处游学,游的什么学问?我从前就为礼教规矩所苦,因此不想孩子也受其苦,我辛辛苦苦好几年,好不容易让他自然成长,保持他天真可爱的本心。谁知道就在今日短短几个时辰就都被你破坏了!我家不欢迎你!立刻收拾走人吧!”当时已经是傍晚了,还下着小雨,但是老头没有消气,还是用拐杖将书生逐出了门。

孩子本应该按照自然天性快乐成长,但是书生却教他俗世礼法,让他学会些繁文缛节,折杀了孩子的天真野趣。

如果世人能做到保留孩子般的天真,自然生活,不为世俗的规矩所约束,那也是一种莫大的快乐。守住自己的天然野趣,让心中多留几分天真与情趣,这样我们才会常怀对生命的诚挚和热爱,这才是对待生活最正确的态度。

泰然自处不怨天,真心生活任天然

人生在世,不可能一生都一帆风顺,有成功,也有失败;有开心,也有失落。如果,我们总是把生活中的这些起起落落看得太重,那么生活对于我们来说永远都不会坦然,永远都没有欢笑。《尚书》中说:“上天有好生之德。”南怀瑾先生调侃说:“依照这个思想观点,如果上天真的听到凡人口中的这句话,只会暗笑我辈的痴傻,正是‘人类一思考,上帝就发笑’。”

南怀瑾先生说,天地生万物,本是自然而生,自然而有。万物的生或死都是十分自然的一件事,天地既不认为生出万物是做了好事,也不认为死杀万物是做了坏事。因为从另一个角度看,天地既生了长养万类的万物,同时,也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。

寺庙中有两个小和尚正在为一件小事吵闹不休,各自都觉得自己有理,谁也不能说服谁,僵持不下之后,其中一个小和尚决定找师父评理,当时师父正和一个小和尚讲经,看到他怒气冲冲的样子之后,就让听经的小和尚先站到一旁,等他听完小和尚怒气冲冲的描述之后,只淡淡地说道:“你是对的。”于是,小和尚十分欢喜,得意扬扬地回去向另一个小和尚炫耀。

另一个小和尚自然不服气,也跑去找师父评理,师父听完之后也淡淡地对他说:“你是对的。”等到这个小和尚趾高气扬地离开之后,一直站在一边的小和尚终于沉不住气了,他问师父:“您平时教导我们诚实以对,不可打诳语,但是您刚才却说两位师兄都是对的,这不是违背了您往日教导我们的原则吗?”师父听完之后,丝毫没有生气的样子,他反而笑笑,也淡淡地对小和尚说:“你是对的。”这个小和尚思索了一会儿之后恍然大悟,立刻拜谢师父的教诲。

其实按照每个人的立场来看,他们自己都是对的,只不过他们固执于坚持己见,无法设身处地为他人着想,难免会引起冲突和争执。然而在天地眼中,万事万物并没有绝对的界限和明确的对错之分,天地只会冷眼旁观世间一切而已,它会任事物自然发展,不予插手。

古语有云:“天地不仁,以万物为刍狗。”天地无心而平等生发万物,万物亦无法自主而还归于天地。也就是说,天地不会因为特殊的仁爱之心就去帮助万物生长,只会任其自生自灭。因为从天地的角度来看,万物和自然皆有其定律,最终将归于毁灭的“刍狗”,因此无须改变他们的生活轨迹,这样反倒会影响他们的正常发展,不如任其自生自灭才是生存王道。

印第安人中流传这样一个说法:“上帝给了每一个人一杯水,这就是人生,而杯子华丽与否代表着人的贫富贵贱,当水喝完的时候也是生命终结的时候。”一开始每个人杯子里的水都一样,清澈透明,无色无味。但是在喝的时候,每个人都有权利加入一些调味料,而在杯子里加什么全由自己决定。然而,在欲望和物质的吸引下,有人加盐,有人加糖,有人加入了咖啡粉,有人加入了茶叶包,甚至有人加入了辣椒水和白醋,但是无论你加入了什么,最终你必须将其喝完,而其中的味道,只有你自己才知道。而且杯子的容量有限,你只能加入一部分,如果你加入太多,水就会溢出。由此可见,我们应抛却功名利禄,实实在在活着,不怨天尤人,回报自然以真心,只有这样,才能得到简单的快乐,不被烦恼缠身。

人生在世,不可能一生都一帆风顺,有成功,也有失败;有开心,也有失落。如果,我们总是把生活中的这些起起落落看得太重,那么生活对于我们来说永远都不会坦然,永远都没有欢笑。拥有一颗平常心,保持时时追求探索的心,是人生必不可少的。

浮华后的质朴才最可贵

只有保持一颗质朴本真的心,才能让生命永远保持健康,让生命永远保持青春。与其抱怨自己每天活得累,不如把思想放空,将自己回归自然,恢复生活的原始本色。

在很多人眼中,昂贵、稀有就是珍贵的代名词,毕竟物以稀为贵,平凡有什么珍贵的呢?其实不然,平凡之后的质朴往往才是人世间最可贵的东西。什么是质朴呢?按照字面意思看,也就是朴实淳厚的意思。而质朴在生活中往往会以自然的状态呈现,我们总是用天真自然、质朴去形容一个人,也就是说此人率真淳朴、心无杂物。其实,一如陈寅恪、胡适、冯友兰、季羡林……包括南怀瑾先生在内的老一辈文化界的人物,他们身上都有一个共同的特点,谦逊、质朴且务实。他们永远保持着一颗初心,用最真实的状态面对整个世界。

南怀瑾先生曾对质朴这样解释道:“以现在人生哲学的观念来说,就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说,好比一幅画,整个画面填得满满的,多半没有艺术的价值;又如布置一间房子,一定要留适当的空间,也就是这个道理。一个人不要过分沉迷于绚烂,平平淡淡才是真人生。来时双手空空,所以要双拳紧握;而等到人死去时,双手往往摊开,不带走财富和名声……明白了这个道理,人就会对许多东西看淡。幸福的生活完全取决于自己内心的简约,而不在于你拥有多少外在的财富。”

当今世界中,很多人会因内心征服欲和虚荣心与别人攀比,即使自己财力不足,能力不够仍然要“打肿脸充胖子”,在人前显得自己光鲜亮丽出手阔绰。一番折腾下来,尽管终于获得了别人羡慕的眼光,但是除了在公共场合拥有的那点光鲜和羡慕的目光之外,一无所获。等到回到家,面对空荡的家,摘掉了浮华的面具之后,心底的落寞和孤寂只有自己才明白,其实我们过得并没有别人想象的那么好。

曾经有一位哲学家,一日朋友送他一件质地精良、做工考究的高档睡袍,他翻来覆去看了很久,心中十分喜欢。可他穿着华贵的睡袍在家里踱来踱去的时候,他忽然看到地毯,觉得地毯的针脚粗得吓人,再看看身上针脚细腻的睡袍,他不禁摇头,这种档次的地毯怎么能配得上我的睡袍呢?于是第二天就把地毯给换了。再转身一看,书柜破旧不堪,而身上的睡袍做工精美,他想道,我有穿这睡袍的档次,又怎么能让书柜落后呢?于是又购入新的红木书柜。这位哲学家在不知不觉之中,把书房里的全部家具都挨个更新,当他坐在书房的沙发上的时候,终于满足地喟叹,觉得书房终于跟上了睡袍的档次。可是他越想越不对,他此前一直没觉得书房有什么不好,却只因为一件睡袍就把书房翻天覆地换了一遍,那自己岂不是被一件睡袍给胁迫了?

故事中的哲学家因为一件睡袍,把书房整个换了一遍,他是无意中被一件高档睡袍给胁迫了,而生活中的大部分人,却在不经意之中被物质和虚荣胁迫着,忙忙碌碌地追逐身外之物而毫不自知。如果说被物质虚荣胁迫是一种痛苦,那么按照别人的标准和眼光生活就更是一种悲哀。人生短暂,本来就苦多乐少,如果自己仍为浮华奔波劳碌,不能完完全全、真真实实地生活,那这样的人生也是毫无意义的。

你问怎么做才是正道?其实很简单,只要做到八个字:散尽浮华、回归质朴。真正的得道之人不追求功名浮华,他们把自身的追求放在平淡生活之中,放在每天的细节之中。

那么又如何才能回归质朴呢?只有去掉外在的装饰,才能恢复原来的质朴状态,也可以说是归真返璞。道教学道修道,目的在于修炼自身,恢复初始心态,道教称之为“返朴归真”。道教认为,人之初性本善,人性本质朴纯真,是近于“道”的本性的。因此儿童最为天真无邪,但是随着年龄增长,各种欲念丛生,加之环境诱惑,失去了原本的质朴天性,与道教修道理论背道而驰。因此,只有抛弃外在的浮华物质,净化心灵,才能恢复原本的质朴纯真,才能懂得世间的珍贵所在。

只有保持一颗质朴本真的心,才能让生命永远保持健康,让生命永远保持青春。与其抱怨自己每天活得累,不如把思想放空,将自己回归自然,恢复生活的原始本色。

【第五课】君子不重则不威

自信有着强大的威力

自信就像是一束绚丽多姿的花朵,为人生增添了绚烂的色彩;自信就像是一本厚重古典的书籍,记载和讲述着富有韵味的故事;自信就像是一把利剑,斩断阻碍前行的荆棘,让人生美满起来。

无论对谁,自信都不可或缺。世界上的许多伟人、成功人士都证明和验证着这个道理。

南怀瑾老先生在《论语别裁》中说:“孔子就有一种自信,像宗教家一样坚定。他对学生们说,上天生下了我,把历史、文化的责任放在我身上,桓魋怎敢,又怎能伤害于我?结果当然证明了桓魋无法把孔子怎样。这是不是傲慢?不是的,是自信。我们要由这里了解,有时候对某些事要有绝对的信心。假如没有这种自信心就不行。学过中国武功的人就知道,学军事的更知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮的。”可见,自信心的重要性。

有的人懂很多道理,可还是过不好这一生。这是因为他们总是缺乏自信,心存有后顾之忧。一遇事,就退缩,产生消极的心理,认为自己做不到,做不好。这样的人只会与成功失之交臂。相反,有信心,敢于迎难直上的人,总会守得云开见月明。吉列刀片——安全剃须刀家喻户晓,但很少人了解它背后的故事。

在剃须刀片刚被使用时,随之而来的也有麻烦。用户在使用的过程中,总会被刮破皮肤。为了解决这一难题,金•坎普•吉列发明了吉列刀片——有着极薄的刀片和刀架,用来刮胡子非常安全。

吉列自信满满,终于要有一番作为了。可没想到,上市后的刀片无人问津,13年过去了,它的销售额也不过1000片。如此大的打击让吉列心灰意冷,为什么如此方便、安全的剃须刀没人留意?经过一番调查后,他才明白了失败的原因:在别人眼里,吉列刀片没什么特殊的,不过是刀片而已,且价钱太高。

为了把吉列刀片的优势展现出来,吉列着实费了一些工夫。当时,恰逢第一次世界大战爆发,吉列认为这是一次销售的好机会,并将刀片全部免费赠与士兵。

结果怎么样呢?第一次世界大战结束后,一些士兵将吉列刀片带回家,开始使用并注意起吉列剃须刀。这一次广告,成功把吉列刀片的名声打响,销售量大大增加,吉列刀片的使用范围也在逐渐扩大。

第二次世界大战爆发后,吉列又将产品免费投入军营当中。结果就像他预料的那样,吉列刀片被使用的概率又增加了很多倍。由于各国士兵将刀片带回了各自的家乡,这就相当于免费帮吉列打通了全球的经销。

慢慢地,几乎所有使用刀片的男士都知道了:有一种刀片,叫吉列刀片。

吉列刀片的成功就在于自信。有了自信,相信吉列刀片的市场价值,才会坚持13年,并在偶然的契机下,一举获得成功。倘若吉列因一时的销售不理想,就认为是自己产品的问题或价格真的过高,那很容易就轻言放弃,也就没有了今天的吉列刀片了。

自信就像是一束绚丽多姿的花朵,为人生增添了绚烂的色彩;自信就像是一本厚重古典的书籍,记载和讲述着富有韵味的故事;自信就像是一把利剑,斩断阻碍前行的荆棘,让人生美满起来。自信是一种难以言语的力量,却有着强大的威力。自信让人们敢于挑战一切,即便是在荒无人烟的小岛或是漆黑一片的深夜,也能化作一盏明灯,让你不再孤单。

生活中的我们也要学会自信,学会坚持。正如在接受西班牙国家电视台记者采访时,参与“全球儿童文化论坛”的残疾儿童姚跃说:“当你被别人忽视的时候,请记住一句话:‘你自己就是伯乐’。”

树立正确的人生观

人活几十年,无论走到哪里,找到争取的人生观都非常重要。只有树立好人生观,找到人生方向和目标,才能让生命变得更加丰富,才能在追求梦想的过程中,变得愉悦起来。

孔子曾告诫弟子颜回,对于自己的人生观都还没有确定,学问道德修养都还不够时,是没有资格去指点别人行为的对错、得失与否的。如果一个人没有一个人生观,那他就没有前行的方向,不知道自己的人生道路往哪里走,只能浑浑噩噩生存在世间,像行尸走肉一般。

的确,一个人能确定人生观,才能介然独立,有为有守,有所为,有所不为。南怀瑾老先生也认为,人生的方向也就是人生的哲学。每个人都有自我存在的价值,选择一个目标,也等于明确了人生的方向,这样才不至于迷失方向,迷失自己。

在美国三藩市,有个男孩有着一个当演员的梦想。或许是因为他父亲也是演员的缘故,他从小就有上镜、跑龙套的机会,所以就爱上了这个行业。

由于体质虚弱的先天性条件,他不得不暂时搁置这个梦想,埋在心底,像一个普通人一样,上学、结婚、生子。

某天,他与朋友谈到自己的梦想时,随手在便笺上写下:我,布鲁斯•李,一定会成为全美国最高薪酬的超级巨星。作为回报,我将会奉献出自己全部的热情和心血,做出最富有震撼力的表演。从1970年开始,我将会赢得世界性声誉;到1980年,我将会拥有1000万美元的财富。到那时,我和我的家人就会过上幸福的生活。

在写下这些话的时候,他的生活穷困潦倒。如果这张便笺被别人看到,一定会遭到无数的白眼和嘲笑。然而,他却牢记着便笺上的每一句话,每一个字。

拍戏过程中,他因脊背神经受伤在床上躺了4个月。就在朋友感叹造化弄人时,他却奇迹般地站了起来。

1971年,他主演的电影《猛龙过江》刷新了当时的香港票房纪录,人们一下子就记住了他的名字;1972年,他主演的电影《龙争虎斗》,为自己在电影界打开了全新的一页。几乎所有的人都知道了他的存在,并成为当之无愧的“功夫之王”。

1998年,他被美国《时代》周刊评为“20世纪英雄偶像”之一,也是唯一入选的华人。他,就是迄今为止还在世界上享誉最高的华人明星——李小龙。

年幼的李小龙就已经找到了自己的人生方向,想成为一个演员,并一直朝着这个方向努力。或许,他的梦想有些遥不可及,甚至遭到了别人的质疑。但那又怎么样?在他的持之以恒下,他还是成功了。倘若他因为自身的条件问题,放弃了自己的人生方向,走了其他的路,那他的人生又是另一番模样。

在生活中,总有人会问:“我应该找到什么样的人生观呢?”很简单,你想要成为一个什么样的人,就树立什么样的人生观,朝着这个方向去努力,直至实现。也有人会说:“我现在年龄大了,跟年轻人比不了了,没有追梦的权利,也没有追梦的激情了。”这种观念大错特错!甚至是为自己找借口罢了。追求梦想,树立人生观,跟年龄无关。只要你想,哪怕你五十岁,七十岁,依旧可以重拾梦想。

人活几十年,无论走到哪里,找到争取的人生观都非常重要。只有树立好人生观,找到人生方向和目标,才能让生命变得更加丰富,才能在追求梦想的过程中,变得愉悦起来。

南怀瑾老先生曾说,人生的哲学与人生的方向是相互平行的,在寻梦的过程中,应不断地做出总结,也就是产生人生观。可能你会一时间走了一条你并不喜欢的路,那是被生活所迫,那么就把这段“错路”当成一种经历,丰富生命的内涵;也可能你一开始并不知道做什么,而在日积月累中发现目标方向,才为之奋斗。不管怎样,无论处于何种境地,你一定要为自己做出规划,把自己的“哲学体系”建立起来,这样的人生才更完满。

当然了,树立人生观并不只是写在一张纸上,接着躺在床上睡大觉,就等着目标实现,而是付诸行动,哪怕从按时起床等小事做起,一点一滴积累。

活出一个真正的自我

既然我们选择活着,选择生存在这个世界上,就应该活出一个真正的自我,一个有主见的自我,而不是把一切希望寄托在别人的身上,毕竟每个人的存在都不是复制品。

南怀瑾老先生曾说:“在这个世间有许多人当不了自己的家,做不了自己的主。”他口中的“家”和“主”,就是自己拿主意,做掌握自己命运的主人。

纵观当下,人们的依赖性过强,没有自己的主见,大多数人喜欢随波逐流。在学校,依赖老师;在家里,依赖父母;出门在外,依赖朋友……别人说什么,就附和什么。别人发表什么,无论对错,举双手赞同。这样的“依赖生存”是为自己减少了不少麻烦,但也在“安全”地带渐渐失去自我,就像是一个影子一样,跟在他人的身后。对此,南怀瑾老先生发表了自己的看法,他说:“做人做事都要有决断、有主见,凡事依赖别人的人是不成熟的,也是不自信的,只有去除依赖性,做事不盲从,你才会真正成为一个独立自主的人。

的确,既然我们选择活着,选择生存在这个世界上,就应该活出一个真正的自我,一个有主见的自我,而不是把一切希望寄托在别人的身上,毕竟每个人的存在都不是复制品。

有一位杰出的画家,想画出一幅人人见了都喜欢的画。经过一段时间的努力,他终于画出了一副让自己满意的画。接着,画家拿着画到市场上去展出。

当时,他突发奇想,想要仿效春秋时期秦相吕不韦修撰《吕氏春秋》时“一字千金”的做法,于是就在画作旁放了一支笔,附上说明:每一位观赏者,如果觉得此画还有需要修改的地方,就请在相应之处做上记号。

一天过去了,当画家带着喜悦的心情来看画作时,惊呆了!原来,整幅画上都被涂满了记号。天啊,这对于一个画家意味着什么?这简直就是嘲笑,是奇耻大辱!难道自己的画真的有这么差吗?

在苦思冥想之后,画家决定换一种尝试的方法。他先是画了一张同样的画,然后拿着它到市场上展出。与上次不同的是,画家要每位观赏者指出的,不再是画的欠佳或不妥之处,而是每一位观赏者在自认为精彩的地方做上记号。

一天过去了,画家再一次为眼前的结果惊呆了!原先所有被否定指责过的地方,现在也都被做上了标记,不过这次是赞美的记号。

画家感到十分不解。同样的画,为什么获得的批评和赞誉一样多?

一阵郁闷后,画家终于领悟了,他颇有感慨地说:“在任何时刻,都要坚持自己的画作,不要太在意别人的看法。别人的看法永远是别人的看法,有赞美的地方,必然就会有批评。有批评的地方,必然就会有赞美。我不能为了去迎合任何一位的意见,就丢掉了自己。这样只会让自己变得不像自己。”

一个人没有办法做到让每一个人满意,我们能做的就是坚持自己,做自己,不因他人的看法和意见轻易改变自己。有句话说:“走自己的路,让别人去说吧。”生存在这个世界上,我们要懂得“装聋子”。不要让别人的建议反客为主,取代了你的主见,牵着你的鼻子走。

只有坚持自己的主见,才能辨清世间的善恶美丑,看透生命中的欢乐苦痛。那么,如何坚持自己的主张和意见呢?首先要耐下心来,聆听心声,问问自己的主张,仅仅是为了跟别人不一样,是“一时冲动”的产物,还是经过深思熟虑,有据可查的结果。其次要有敢于面对失败和重新再来的勇气,要有不撞南墙不回头的“死心眼儿”,也要有知错就改的念头和决心,承认自己的错误,才能更好地前进。最后,如前文所说,做人要自信。一个没有自信的人,很容易被别人三言两语就击垮。

人要有自知之明

每个人的能力都是有限的,别人能做到的,我们未必能做到。别人做不到的,我们或许能做到。只有真正看到自己的局限性,看到自己的优势和劣势,才能更好地发挥优势,修正劣势,从而完善自我。《金刚经》中提到:“法不孤起,仗境方生。道不虚行,遇缘则应。”意思是说,任何事情都不是孤立的,环境适应了,它就会生长。修道也不是空行的,遇到缘分就能适应。

对此,南怀瑾老先生进一步指出,正是因为“缘起”,人生才有了无限的机会、无限的力量、无限的潜能以及无限的意义。可以说,人生就是一个“无限”的存在。但是,人们也不能因为无限性,就可以毫无顾忌,可以肆意妄为。

此时,我们就要懂得见好就收,看到自己的局限性,去开创一个“适可而止”的人生。

举个简单的例子:有的人脑袋聪明,思维活跃,天生适合从商,而有的人做事严谨,愿意去为这个社会添砖加瓦,天生适合从政。如果让前者去做后者应该干的事,那肯定坐不住,想要去实现自我。让后者去干前者干的事,又觉得过于吃力……这,就是一个人的局限性。

我们经常会看到或听到有人向朋友倾诉“我是不是不适合做这个”“对我来说,做这个工作太吃力了”……他们整天愁眉苦脸,整天忙碌,到最后,花费了时间,吃了不少苦,就是没得到什么回报。这,就是因为不懂得什么叫局限性。所谓做事要尽力而为,但也要量力而行。

巴顿将军曾说:“一种东西,比才能更罕见、更优美、更珍奇,那就是自知之明。”一个人无论如何强大,在能力上都会有一个“底线”。在一座深山中有一座千年古刹,有一位高僧隐居在此。为了得到高僧的指点,一些人不远千里来寻找他。

这天,一批人又来寻找高僧。当他们到达深山的时候,发现高僧正从山谷里挑水回来,立即大喜,争先恐后地想要帮高僧担水。

咦?为什么两个木桶里的水都没有装满?一般来说,跑这么远的地方来挑水,应该挑满才对,不然多浪费时间和精力啊。

有人不解地问:“高僧,这是什么道理?”

高僧缓缓说道:“挑水之道并不在于挑多,而在于挑得够用。如果你一味贪多的话,那只能是适得其反。”

听了高僧的话,众人觉得很疑惑,这是什么道理呢?这时,高僧从他们中挑选了一个人,让他重新从山谷里打了两满桶水。只见那个人挑水挑得十分吃力,摇摇晃晃的。还没走几步,就跌倒在地,水全都洒了,膝盖也摔破了。“水洒了,岂不是还要回头重打一桶?膝盖破了,走路艰难,那不就意味着挑水要挑得少一些吗?”看到他那个样子,高僧对众人解释道。“那么高僧,我应该挑多少水才合适呢?”

高僧笑着说:“你们看这个桶。”

众人望去,只见桶里画了一条线。高僧继续说道:“这条线是底线,也就说,水绝对不能高于这条线。倘若高于这条线的话,那你就超过了自己的能力和需要,在挑水的时候很容易洒掉,甚至摔倒。挑的次数多了,就不用看那条线了,凭感觉就知道自己应该挑多少水。”

众人听后纷纷点头,接着又问:“那么底线应该定多低呢?”

高僧说:“一般来说,越低越好,由于低的目标容易实现,人不容易受到伤害,而且还能培养起更大的兴趣和热情,长此以往,循序渐进,自然就会挑得更多、挑得更稳。”

后来,高僧又说:“挑水,不仅是多和少的问题。这条线可以提醒我们,凡事要尽力而为,也要量力而行。”

这时,众人才恍然大悟。

实际上,无论是高僧还是普通人,我们在能力上都应该画上一条底线,作为自己的局限性。如果超过了这个底线,去做一些力不能及的事,那迟早会栽跟头的。

无独有偶,美国管理学家彼得提出了一个木桶原理:一只木桶盛水的多少并不取决于桶壁上最高的那块木块,而恰恰取决于桶壁上最矮的那块木板。

人生也是如此,一个人的人生就好比是一个木桶,一个人的优点就好比桶壁上最高的那块木块,缺点就好比是桶壁上最矮的那块木块,决定一个人的人生高度的往往不是他的长处,而是他的短处。如何才能让你的“木桶”盛载更多的欢乐之水,那就需要认识到自己的短处了。

尽管人们常常鼓励自己,所谓“有志者事竟成”,只要努力改善自己的缺点,增长自己的“短板”,就能增高人生的高度。但现实是残忍的,它用血淋淋的事实告诉我们:努力不一定有回报,有志者不一定事竟成。

总之,每个人的能力都是有限的,别人能做到的,我们未必能做到。别人做不到的,我们或许能做到。只有真正看到自己的局限性,看到自己的优势和劣势,才能更好地发挥优势,修正劣势,从而完善自我。

内省是做人的责任

著名哲学家柏拉图曾经说过:“内省是做人的责任,人只有通过内省才能实现美德与道德。”一个善于自省的人遇到问题往往会反求自身,从内在找原因,而不是总把问题推到别人身上。

子夏曰:“小人之过也必文。”

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

子曰:“过而不改,是谓过矣!”

对于孔子和弟子的对话,南怀瑾老先生是这样解释的:“小人为人处世,对于自己的过错,总会想方设法找出许多理由把过错掩盖起来。人对于自己的过错很容易发现,但他们有个通病,明明知道自己错了,却会找出理由来证明自己没有错,或者错得不得已。然而,真正的君子知道自己错了就会勇于承认,毅然去改过。以子贡的观点来说,大丈夫有过错没有关系,正所谓君子之过如日月之蚀,和太阳、月亮一样,偶然有一点黑影,大家都看得见,可总会过去,仍不失原有的光明。”

著名哲学家柏拉图曾经说过:“内省是做人的责任,人只有通过内省才能实现美德与道德。”一个善于自省的人遇到问题往往会反求自身,从内在找原因,而不是总把问题推到别人身上。奇怪的是,许多人在遭遇挫折或犯了错误的时候,选择的不是反思自省,而是责怪或迁怒别人。就连著名的日本企业家松下幸之助也不例外。

一次,一位下属去收贷款,因为没有什么经验,结果没收回贷款。对此,松下幸之助很是生气,还质疑员工的能力。后来,他在大会上狠狠地批评了这位下属。

事后,松下仔细想了一下,认为自己的行为过激了。而且,那笔贷款发放单上自己也签了字,员工只是不熟悉情况。如果要负责任的话,自己也应负一定的责任。

后来,他打电话给员工,诚恳地向这位员工道歉。

知耻者近乎勇。俗话说得好:“人非圣贤,孰能无过,知过能改,善莫大焉。”如果真的错了,就要懂得自省,反思自己,修正自己,这样才能让问题得到解决。如果一味给自己找借口,那怎么能真正做到自省呢?

美国“氢弹之父”爱德华•泰勒就具有非常好的行为习惯,懂得自省,懂得修正自己。在平时,他如果有一个新的见解,过一段时间,就会毫不留情地自我否定掉,因为他很清楚,在见解中有一些是错误的。或许,就是凭借自省的好习惯,他才能够“沙里淘金”,做出了不平凡的成就。

生活中,人们总是在噩运降临时,才懊恼自己的种种错误;在经济拮据的关头,才正视自己的挥霍浪费;等到病魔缠身的时候,才嗟叹自己的荒唐无度;到了山穷水尽、四面楚歌的地步,才忏恨自己的鲁莽;活到年老力衰、齿危发秃的时候,才后悔“少壮不努力,老大徒伤悲”。《道德经》中有一句这样的话:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。”意思是说,内心清静能观察入微,叫作“明”;心地柔软平等待人,是真“强”。

仔细观察事物的现况,再反向推演事物的本源,就能了解事理的原本面貌,然后加以改进或防范,就能避免灾祸的降临,不致饱受恶果。久而久之,我们也能正确地处理一切了。

对于这句话,南怀瑾老先生有着自己独到的见解。他认为,这句话中还隐含着一种忠告:“只有正视自己的不足,才能对这些不足加以防范和改正,才有利于个人的长远发展。”也就是说,有弱点并不可怕,可怕的是不能正视自己的弱点,那样才会真的毁了自己。

是啊!只有努力正视自己的不足,才能不断地发现自我,挑战自我,完善自我。在面对问题时,我们首先要做的就是承认错误。不掩饰自己的错误,不给自己的错误找借口,而是找到错误的根源,从自身找原因。其次是要改正错误。这样才能于错中求真解,将真解变成真理,将真理变作人生的成就。

规避盲从心理

美丑、善恶是没有绝对标准的。建立一个善的典型,善就会为人利用,成为作恶多端的挡箭牌;建立一个美的标准,就会出现“东施效颦”的陋习。所以,我们应该抓住盲从心理产生的根源,才能有效规避盲从心理的危害。

盲从就是随大流,别人怎么说,他就怎么说,别人怎么做,他就怎么做。当别人问他对某件事有什么看法时,他就会把头扭向一边,问其他人的看法或者直接说:“××的看法就是我的看法”。

一般来说,盲从有两个心理:一是害怕“出风头”,二是为了“合群”。虽说有“团队意识”是好事,但长远看,盲从心理不利于自身发展,甚至不利于社会发展。比如,有的人原本不爱抽烟,可周围的人都抽烟,他为了“不掉队”,自己也抽起了烟;有的人听说绿豆能治病,立即就去买绿豆,甚至在家中囤货;有的人听说呼啦圈能治百病,于是很多人都开始玩转呼啦圈……诸如此类的“随大流”数不胜数,来也匆匆,去也匆匆,昙花一现而已。事实证明:流行的不一定都好,盲从心理也不可取。《庄子》外篇《天运》中曾讲述一则故事。

春秋时期,越国有个叫西施的姑娘,容貌娇美,举止动人。西施一直有个心口疼痛的疾病,犯病时总是用手按住胸口,紧皱眉头。在旁人眼中,她的病容却别有一番韵味,惹人怜爱,楚楚动人。

在当时,有个丑姑娘叫东施,偶然的机会下,东施碰到了正在发病的西施,只见西施用手捂着胸口,紧皱眉头,过往的路人都称赞如此美貌的人实属罕见,而且紧皱眉头的样子迷人极了。

这时,东施就想,难怪人们都说西施漂亮,原来是要做出皱眉抚胸的姿势啊!于是,东施也模仿西施的病容,捂着胸口,皱着眉头,在路上走来走去,等着别人夸赞。可没想到,人们见到她躲得更远了,有的就像是见了鬼一样,赶紧把门关上。

或许东施感到很郁闷,为什么西施犯病的样子就能获得别人的称赞,而自己效仿却没有得到?原因就在于东施的盲目、盲从心理。西施获得称赞,主要原因是她貌美,举止动人。而东施呢?本来长相就丑陋,再模仿举止,给人的感觉也只是“丑人多作怪”。人们要懂得自己的特点,寻找适合自己的形象,盲目模仿别人的做法是愚蠢的。

南怀瑾先生在《老子他说》中提到,大道无名,并非一般凡夫俗子心中的常道,人们为形而上道建立起一个至真、至善、至美的名相境界,反而偏离了道的真义。有真善美,便有假恶丑;有极乐世界,便有无边苦海;有天堂,便有地狱;有人甘愿沉沦于罪恶的地狱,有人情愿沐浴在无边苦海,二中取一,便是背道而驰;两两相忘,才是道有所成。不执着于真假、善恶以及美丑,就能轻松许多,心情也会变得愉悦。

美丑、善恶是没有绝对标准的。建立一个善的典型,善就会为人利用,成为作恶多端的挡箭牌;建立一个美的标准,就会出现“东施效颦”的陋习。所以,我们应该抓住盲从心理产生的根源,才能有效规避盲从心理的危害。

世界上数一数二的富翁、美国投资家巴菲特也有一句名言:“当别人害怕时,你要变得贪婪;而当别人贪婪时,你要变得害怕。”意思是说,当别人避之唯恐不及时,可能正是最好的投资机会;当别人蜂拥而上时,隐藏着无穷的风险。因此,人们要想生活得幸福,就要少受“盲从心理”的荼毒。避免盲从心理就要树立正确的人生观。只有认真学习,端正自己的人生价值取向,树立科学的世界观,掌握正确的方法论,提高明辨是非的能力,才能让自己保持一个清醒的头脑,不被外界的错误所干扰。

此外,在做任何事情前,我们都要多问几个为什么,再决定取舍,切记不要跟着别人走。多思考,不仅能锻炼自己的独立性,也能让自己做“独立的自己”,不盲从,不盲目。

自欺欺人被人欺

自欺欺人,就是自己骗自己,自以为是,眼高手低,把自己置于一个错误的位置,或不合时宜地扮演了一个错误的角色。如此这般,是别人的不幸,更是自己的悲哀。

南怀瑾老先生在讲解《大学》时,提到“诚意”二字。“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“慎独”就是诚心实意者最佳的涵盖。南怀瑾先生劝慰我们说,也许很多事情没有办法控制,但我们可以学会对自己负责,不能自欺,不能欺人。

什么是“自欺”呢?“自欺”实际上就是自己跟自己较劲,颇有一种掩耳盗铃的意思。

从前,有个楚国人,一直过着清贫的日子。偶然的机会下,他看到书上写“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体,可以用这种方法隐蔽自己的形体”,便开始思考,螳螂可以这样做,那我也可以啊!于是,他就摘取了一些树叶,想要以此隐藏自己的身体。

回到家后,他就开始把树叶往身上粘,还问自己的妻子:“你看得见我吗?”

妻子摇摇头,真是拿丈夫没办法,这样幼稚的游戏,小孩子都不玩了。于是,妻子回答道:“看得见。”

过了一会儿,他又问妻子:“你看得见我吗?”妻子回答道:“看得见。”

我都这样做了,怎么还能看得见呢?他感到很郁闷,于是又往身上多粘了几片树叶。“你还能看得见我吗?”

一天过去了,他总重复着这一句话。无奈的妻子,只得欺骗他:“看不见了。”

太好了!他激动得不得了。第二天,他就来到集市上,拿取人家的货物。他以为别人真的看不见,其实他的一举一动都被人看在眼里。

后来,摊主就报了官,把他送到了县衙门里。县官审问他,为什么偷盗,还这么明目张胆?他就一五一十把事情的原委交代了。

听后,县官和听审的人都纷纷大笑,嘲笑他的愚蠢。最后,县官没有治他的罪,只是让他归还摊主的东西。

看完这个故事,真是令人啼笑皆非。用树叶遮挡自己的身体,以为就隐身了,别人就看不见了?真是一种愚蠢的念头和行为。楚国人因看书上螳螂的做法,就想效仿,就是一种自欺欺人的做法。为了验证这个做法,他一次次问妻子,是否能看得见他。百般无奈的妻子只得选择“欺骗”,告诉他“看不见了”。于是,他的胆子就越来越大,认为自己的隐藏术很厉害了,别人也一定看不见他。最终,酿成大祸,被抓到官府。幸好县官念在他的无知,放过他,不然真的是一失足成千古恨了。

可见,自欺欺人不可有,不然总会被人“欺骗”,酿成大祸。在我们嘲笑楚国人的同时,也要反思一下:生活中的我们,不也时常自欺欺人,为圆自己的“谎言”,撒了一个又一个谎,结果弄得自己筋疲力尽。更有甚者,掉进自己设计的“陷阱”,怎么也逃不出来。

自欺欺人,就是自己骗自己,自以为是,眼高手低,把自己置于一个错误的位置,或不合时宜地扮演了一个错误的角色。如此这般,是别人的不幸,更是自己的悲哀。自欺、欺人、被人欺,好比人生的三重门,人们在三者之间徘徊往复,不自觉地走来走去。如何才能逃出这三道禁锢呢?只有重新审视自己的人生,做真实的自己,做诚实的自己。“不要撒谎”是老生常谈,虽然没有什么技术含量,但实实在在是为人处世的准则之一。只有对自己诚实,对他人诚实,才不会陷入“自欺”和“欺人”的怪圈中。即便“自欺”能让你得到一时的满足,一时的快乐,但它能让你长久地满足吗?别傻了!它会让你如“温水煮青蛙”一般,让你悄无声息地掉入陷阱,万劫不复。

【第六课】大人物大境界,小人物小境界

心胸豁达的人更容易快乐

普希金曾说:“阴郁的日子里须要镇定。”那么在面对挫折或难题时,我们应该说:“人生狭隘之处要豁达。”豁达的真正境界意味着你能超越别人,但是又能原谅别人。豁达的境界意味着你能够部分地摆脱人性弱点。《心经》中有:“无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨陲,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”

大意是说,一个修行之人,依法修持,待到功德圆满,机缘成熟,心态稳定之后,自然也就没有了虚妄杂念,没有了对凡尘俗事的牵挂和心魔障碍。只要心中没有牵挂,没有障碍,也就不会为凡尘俗事所烦恼,远离虚幻梦想,达到超脱的境界。

对此,南怀瑾先生表示了自己的看法:《心经》从照见五蕴皆空,到无苦集灭道,都是针对人们对“有”的错误认识及执着,其目的就是要人去放弃错误的认识,同时也放弃对它的执着,也就是要像《金刚经》所说的“不住色生心,不住声香味触法生心”那样去生活。

可是,人生活在凡尘中,总会因各种琐事而烦恼,“沉浸”其中,甚至迷失自我,整天愁容满面。比如,好不容易拥有了财富,就会害怕失去,于是就想尽办法去保存它;经过数十年寒窗苦读,才考上了高等院校,因怕被别人的优秀比下去,就拼命让自己变得更好;随着年龄的增长,身体状况一天不如一天,逐渐害怕死亡;买到一件罕见的物品,会担心破损;在工作中遇到难题,害怕别人说自己能力不足,甚至开始怀疑自己的能力……久而久之,心情就会大不如前,每天皱着眉,不苟言笑。这样一来,远离自己的人也越来越多。有时,自己会想“我也不想这样……”,可还是控制不住自己。结果,这种执着给自己的生活和工作带来了数不尽的麻烦和烦恼。

林肯曾说:“人们的快乐不过就和他们的决定一样罢了。”柏拉图也曾说:“决定一个人心情的,不在于环境,而在于心境。”你可以不快乐,如果你想要不快乐。你可以告诉自己所有的都不顺心,没有什么是令人满意的,这样,你肯定不快乐。但是,如果你要快乐,尽管告诉自己:“一切都进展顺利,生活过得很好,我选择快乐。”那么可以确定的是你的选择会变成现实。

在《鲁滨孙漂流记》一书中,讲述了主人公鲁滨孙孤独一人流落荒岛,没有人相伴,没有衣物,甚至没有一个歇脚的地方,但鲁滨孙还是选择乐观一点儿。没有休息的地方,那就建造一间小屋;没有食物,就学会播种,没有器具,就创造……凭借着对生活的乐观和积极,鲁滨孙在这个荒岛上生存了下来,并且在多年以后,回到了自己的祖国。

试想一下,如果流落到这个荒岛上,鲁滨孙怨天尤人,感叹命运的坎坷,那他必会饿死或渴死在荒岛上。相反,他十分清楚心态的重要性,面对恶劣的环境,他选择以豁达的心态面对生活,最终让自己的人生重燃起希望。

普希金曾说:“阴郁的日子里须要镇定。”那么在面对挫折或难题时,我们应该说:“人生狭隘之处要豁达。”豁达的真正境界意味着你能超越别人,但是又能原谅别人。豁达的境界意味着你能够部分地摆脱人性弱点。一个心怀宽广的人不会为了这种小事斤斤计较,大发雷霆。这就是一个心胸开阔的人与一个永远也不甘心让自己吃亏的人的不同表现。

某天,电视台邀请了一位老人做节目的特邀嘉宾。这位老人讲话慢条斯理,富有逻辑,从言语中,能看出他是一个乐观积极、热爱生活的人。他身上的正能量感染了在场的每一个人。

最后,主持人忍不住问老人:“您生活得这么幸福快乐,一定有什么特别的快乐秘诀吧!”“没有,”老人回答道,“我没有什么了不起的秘诀。我快乐的原因非常简单,就是去选择快乐。无论快乐与否,我都愿意把最美好的东西留住。开心是一天,不开心也是一天,我们干吗要去选择不开心呢?”

听完老人的话,主持人和在场的人都赞同地点了点头。

老人的回答很简单,却包含着深刻的道理。人只要活着,就免不了会有一些事情占据在心间挥洒不去,吃不下、睡不着。然而,这些事情可能就是你附加给自己的包袱,既然扔不掉,那就快乐地背着吧。

总而言之,我们应该学会心胸宽广、宽以待人、宽以容人,不要事无巨细都“往心里去”。如果我们能够拥有宽广、豁达的心境,遇事能做到想得开、拿得起、放得下,就能驱散忧虑、恐惧、烦恼、苦闷等萦绕心头的乌云,使精神轻松而愉快。

向前看,向好看

无论遇到什么样的事情,我们都需要向前看,向好的一面看。控制住对问题的反应态度,就等于控制了它们对你的影响。

南怀瑾先生在《庄子讲记》中提到了一种特有的幸运,可谓是“塞翁失马,焉知非福”。

对此,南怀瑾先生说这是一段庄子式的滑稽幽默。庄子引用古代人的迷信来说明一般人认为不吉利的东西,但“神人”却认为“不吉利”有益无害。比如,一匹头上有白毛的马没人敢骑,反而免去了经常被人骑的劳累;一头鼻子高高翘起的猪不会被杀掉做祭祀,才会幸运地多活些日子。所以说,古人认为不吉利的,在上天看来却是大吉大利。南怀瑾先生还说,任何事情都有它的两面性,关键是如何从不利的一面中看到有利的一面。

老子说:“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?”赞美和批评,有多大差别呢?好事和坏事,有多大差别呢?这意思是告诉我们,不要太执着于寻常好坏对错的评价,凡事不妨往好处想。

大学毕业后,于豪成功进入一家私企,并在短时间内一跃成为高级主管,可见他的能力。前不久,于豪的上司被调走了,又来了一个年纪稍长的人做他的上司。

或许是两人观念的不同,或许是年龄上有所差异,两人总是配合得不太好。于是,于豪面临了一个进退两难的境地:他非常喜欢自己的工作,也很喜欢这份工作为自己带来的丰厚薪水;另一方面,他非常讨厌新来的上司,有他的欺压,于豪是没办法再往上升的……

经过慎重考虑之后,于豪在一个周末决定去猎头公司重新谋一个高级主管的职位。猎头公司告诉他,以他的条件,再找一个类似的职位并不难。于是,于豪就回到家中等消息。

吃饭之余,于豪把这一切告诉了妻子。他的妻子是一名教师,那天刚刚教学生如何重新界定问题,也就是把你正在面对的问题换个角度思考,把正在面对的问题完全颠倒过来看——不仅要跟你以往看这问题的角度不同,也要和其他人看这问题的角度不同。

听了于豪的烦恼,妻子把上课的内容又讲给了于豪听。妻子的一番话给了于豪很大的启发,一个大胆的想法在他脑中浮现。

第二天,他又来到猎头公司,这一回,他不是问自己的工作,而是请猎头公司替上司找工作。不久,上司就接到了猎头公司打来的电话,请他去别的公司高就。尽管上司完全不知道这是一个“圈套”下的结果,但他还是对新公司的待遇和发展动摇了。

很快,上司就递交了辞呈,选择去了别家公司。上司的职位一空缺,于豪立即向总公司申请了这个职位。

经过总公司的研究和决定,便提拔了于豪。这下子,于豪兴奋极了,幸亏自己没有因一时的痛苦做出错误的决定。以后再遇到难题,一定朝好的方面去看。另外,在这个上司的打压下,于豪的抗压能力更强了。

于豪本意是想替自己找个新的工作,以躲开令自己讨厌的上司。偶然与妻子的交谈,却意外得到了收获。原来,事情总能从另一个角度来看,不是说我们看到的是什么,它就真的是什么了。最后,于豪不仅没有离开,升了职,还摆脱了讨厌的上司。一位成功学专家说过:“你不可以改变一件已经变糟的事情,但你可以选择快乐地对待它,这样,无论你遭遇什么,你都能够在其中发现乐趣。”

当记者问诺曼•皮尔博士:“皮尔博士,你会对何种范围内的事情保持积极的思考或态度呢?”

皮尔博士是这样回答的:“我只对我能控制的事情持积极的想法。如果我买的一架飞机不幸坠毁了,那么,这就不是我能控制的事情。对此,我不会有什么积极不积极的态度,因为,不管我怎么想,也不能使飞机不失事或完好如初。”

所以说,无论遇到什么样的事情,我们都需要向前看,向好的一面看。控制住对问题的反应态度,就等于控制了它们对你的影响。

拥有感恩之心

世界上最大的悲剧和不幸就是一个人大言不惭地说“没人给过我任何东西。”但其实,只要你用心去观察生活,你会恍然发现:原来,你拥有的东西如此多。

南怀瑾老先生曾说:“佛要教化一切众生,慈爱一切众生,对好的要慈悲,对坏的更要慈悲。”在他看来,一切都有因果关系,当你用感恩面对这个世界的时候,这个世界就会对你报以感恩。“好人有好报”这句话是大多数人认同的。无论你生活在什么地方,有着多么特别的人生经历,只要你怀有一颗感恩的心,就能够体会到人生的幸福,感受到世界的温暖。

1620年,100多位清教徒乘坐“五月花”号船到美国去寻求宗教自由。在那个冬季,他们受尽苦难,寒冷、饥饿、病痛折磨着他们。等冬天过去,春天即将来临之时,死亡已经带走了差不多一半的人。

在后来,他们遇到了善良的印第安人。印第安人给他们送来了生活必需品,教他们如何狩猎、捕鱼和种植。

学到这些本领的清教徒,非常感谢他们,因为是他们救了自己,教会他们如何生存,还让他们尝到了自己播种的粮食。

为了纪念印第安人对自己的帮助以及上帝的眷顾,清教徒决定选一个日子感谢一切。1789年,华盛顿总统在就职声明中宣布感恩节为美国正式节日。

1863年,美国总统林肯宣布每年11月最后一个星期四为感恩

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