鬼谷子(文字玄奥,思想深邃,堪称我国古文之林中的一朵奇葩)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者:鬼谷子

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鬼谷子(文字玄奥,思想深邃,堪称我国古文之林中的一朵奇葩)

鬼谷子(文字玄奥,思想深邃,堪称我国古文之林中的一朵奇葩)试读:

鬼谷子卷上

摔闔第一

摔,撥動也。闔,閉藏也。凡與人之言道,或撥動之,令有言示其同也;或閉藏之,令自言示其異也。

粵若稽古,聖人之在天地問也,

若,順;稽,考也。聖人在天地問,觀人設教,鈴順考古道而為之。

為眾生之先,

首出萬物以前人,用先知覺後知,用先覺覺後覺,故為眾生先。

觀陰陽之開闔以名#1命物,

陽開以生物,陰闔以成物。生成既著,須立名以命之也。

知存亡之門戶,

不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先見者,其惟知機乎。故日:知存亡之門戶也。

籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉。

萬類終始,人心之理,變化朕逵,莫不朗然,玄悟而無幽不測,故能籌策達見焉。朕,迸也#2。

而守司其門戶,

司,主守也。門戶,即上存亡之門戶也。聖人既達物理,終始知存亡之門戶,能守而司之,令其背亡而趣存也。

故聖人之在天下也,自古至今,其道一也。

莫不背亡而趣存,故日其道一也。

變化無窮,各有所歸。

其道雖一,行之不同,故日變化無窮。然有條而不紊,故日各有所歸也。

或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。

此二者法象各異,施教不同。

是故聖人一守司其門戶,審察其所先後!

政教雖殊,至於守司門戶則一,故審察其所宜先者先行,所宜後者後行之也。

度權量能,校其仗巧短長。

權謂權謀,能謂村能,使巧謂百工之役。言聖人之用人,鈴量度其謀能之優劣,校考其仗巧之長短,然後因村而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可摔,乃可闈,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴,無為以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。賢者可牌而同之,不肖者可闔而異之,智之與勇可進而貴之,愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分,股肱盡其力,但恭己無為牧之而已矣。

審定有無以#3其實虛,隨其嗜欲以見其志意。

言任賢之道,鈴審定其村衍之有無,性行之虛實,然後隨其嗜欲而任之,以見其志意之真偽也。

微排其所言而掉反之,以求其實,貴得其指闔而摔之,以求其利。

凡言事者,則微排抑其所言,撥動以反難之,以求其實情。實情既得,又自閉藏而撥動之,彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之,或闔而閉之。開而示之者同其情也,闔而閉之者異其誠也。

開而同之所以盡其情,闔而異之所以知其誠也。

可與不可,審明其計謀,以原其同異。

凡有所言有可有不可,爻明審其計謀,以原其同異。

離合有守,先從其志。

計謀雖離合不同?但能有所執守,則先從其志以盡之,以知成敗之歸也。

即欲掉之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。

言撥動之,貴其周遍;閉藏之,貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理,然後為得也。

掉之者料其情也,闔之者結其誠也。

料而#5簡擇,結謂繫束。情有真偽,故須簡擇。誠或無終,故須繫束也。

皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮;

權衡既陳,輕重自分,然後為之度數,以制其輕重。輕重因得所,而為設謀慮,使之遵#5行也。

其不中權衡度數,聖人因而自為之慮。

謂輕重不合於斤兩,長短不充於度一數,便為廢物,何所施哉。聖人因是自為謀慮,更求其反也。

故摔者或摔而出之,或摔而納之;

謂中權衡者出而用之,其不中者納而藏之也。

闔者或闈而取之,或闔而去之。

誠者闔而取之,不誠者闔而去之。

摔闔者,天地之道。

闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。故謂天地之道。

掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。

陰場變動,四時開閉,皆牌闔之道也。縱橫,謂廢起也。萬物或開以起之,或闔而廢之。

反出、反覆、反性,必由此矣。

言牌闔之道,或反之,令出於彼;或反之,覆來於此;或反之於彼,性之於此,皆從牌闔而生。故曰叉由此也。

摔闔者,道之大化,說之變也,必豫審其變化。

言事無開闔,則大道不化。言說無變,故開閉者所以化大道。變言說事雖大,莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。

口者,心之門戶也;心者,神之主也。

心因口宣,故口者心之門戶也。神為心用,故心者神之主也。

志意喜欲,思慮智謀,此皆由門戶出入。

几此八者皆往來於口中,故日由門戶出入也。

故關之掉闈,制之以出入。掉之者,開也,言也,陽也。闈之者,閉也,默也,陰也。

言八者若無開閉,事或不節,故關之以牌闔者,所以制其出入。開言於外,故日陽也。閉情於內,故日陰也。

陰陽其和,終始其義。

開閉有節,故陰陽和。先後合宜,故終始義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰始。

几此皆欲人之生,故日始日陽。

故言死亡#7、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰,日終。

几此皆欲人之死,故日陰日終。

諸言法陽之類者,皆曰始,言善以始其事。諸言法陰之類者#8,皆日終,言惡以終為謀。

謂言說者有於陰言之,有於陽言之,聽者宜知其然。

掉闈之道,以陰陽試之。

謂或撥動之,或閉藏之。以陰陽之言試之,則其情慕可知。

故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,

謂與情陽者言,高以引之;與情陰者言,卑以引之。

以下求小,以高求大。

陰言卑小,故日以下求小;陽言崇高,故日以高求大。

由此言之,無所不出,無所不入,無所不可,

陰陽之理盡,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。

可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下。

無所不可,故所說皆可。

為小無內,為大無外。

盡陰則無內,盡陽則無外。

益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。

以道相成日益,以事相賊日損,義乖日去,志同日就,去而遂絕日倍,去而復來日反。凡此不出陰陽之情,故日皆以陰陽御其事也。

陽動而行,陰止而藏。陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。

此言上下相成,由陰陽相生也。

以陽動者德相生也,以陰靜者形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。

此言上以爵祿養下,下以股肱宣力。

陰陽相求,由摔闔也。

上下所以能相求者,由開閉而生也。

此天地陰陽之道而說人之法也,

言既體天地,象陰陽,故其法可以說人也。

為萬事之先,是謂圓方之門戶。

天圓地方,上下之義也。理盡開閉,然後生萬物,故為萬事先,上下之道,自此出入。故日圓方之門戶。

反應第二

聽言之道,或有一不合,必反以難之,彼因難以更思,必有以應也

古之大化者,乃與無形俱生,

大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者,道也。動叉由道,故日無形俱生也。

反以觀往,覆以驗今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。

言大化聖人稽眾拾己,舉事重慎,反覆詳驗,欲以知來,先以觀往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能舉無遺策,動鈴成功。

動靜虛實之理,不合來#9今,反古而求之。

動靜由行止也,虛實由真偽也,其理不合於今,反求於古者也。

事有反而得覆者,聖人之意也,

事有不合,反而求彼,翻得覆會,於此成此,在於考彼。契今由於求古,斯聖人之意也。

不可不察。

不審則失之於幾,故不可不察。

人言者動也,己默者靜也。因其言,聽其辭。

以靜觀動,則所見審。因言觀辭,則所得明。

言有不合者,反而求之,其應必出。

謂言者或不合於理,未可即斥,但反而難之,使自求之,則契理之應怡然自出。

言有象,事有比,其有象比,以觀其次。

應理既出,故能言有象,事有比。前事既有象比,更當觀其次,令得自盡。象謂法象,比謂比例。

象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,

理在玄微,故無形也。無言則不彰,故以無形求有聲。聲即言也,比謂比類也。

其釣語合事,得人實也。

得魚在於投餌,得語在於發端。發端則語應,投餌則魚來,故日釣語。語則事合,故日合事。明試在於敷言,故日得人實也。

其猶#10張買網而取獸也,多張其會而司之,道合其事,彼自出之,此釣人之網也。

張網而司之,彼獸自得。道合其事,彼理自出。理既彰,聖賢斯辨。雖欲自隱,其道無由,故日釣人之網也。

常持其網驅之,其不#11言無比,乃為之變。

持釣人之網,驅令就職事也。或乖彼,遂不言無比。如此則為之變常易網,更有以勇#12之者矣。

以象動之,以報其心,見其情,隨而牧之,

此言其變也。報,猶合也。謂更開法象以動之,既合其心,其情可見,因隨其情而牧養也。

己反往,彼覆來,言有象比,因而定基。

己反往以求彼,彼叉覆來而就職,則奇策鈴申。故言有象比,則口無擇言。故可以定邦家之基矣。

重之襲之,反之覆之,萬事不失其辭。

謂象比之言,既可以定基,然後重之襲之,反覆之,皆謂再三詳審,不容謬妄。故能萬事允愜,無復失其辭者也。

聖人所誘愚智,事皆不疑。

聖人誘愚,則閉藏之,以知其誠;誘智,則撥動之,以盡其情,咸得其實。故事皆不疑也。

古善反聽者,乃變鬼神以得其情。

言善反聽者,乃坐忘遺鑒,不思玄覽,故能變鬼神以得其情,洞幽微而冥。夫會鬼神本密,今則不能,故日變也。

其變,當也;而牧之,審也。

言既變而當理,然後牧之道審也。

牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。

情明在於審牧,故不審則不明;審基在於情明,故不明則不審。

變象比,必有反辭,以還聽之。

謂言者於象比有變,叉有反辭以難之,令其先說,我乃還靜以聽之。

欲聞其聲反默,欲張反瞼,欲高反下,欲取反與。

此言反聽之道,有以誘致之。故欲聞彼聲,我反靜默;欲彼開張,我反瞼斂,欲彼高大,我反卑下;欲彼收取,我反施與,如此則物情可致,無能自隱也。

欲開情者,象而比之,以牧其辭,同聲相呼,實理同歸。

欲開彼情,先設象比而動之。彼情既動,將欲生辭,徐徐牧養,令其自言,譬猶鶴嗚于陰,聲同叉應。故能以實理相歸也。

或因此或因彼,或以事上或以牧下,

謂所言之事,或因此發端,或因彼發端。其事有可以事上,可以牧下者也。

此聽真偽,知同異,得其情詐也。

謂真偽、同異、情詐,因此上事而知也。

動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式,

謂動作言默,莫不由情與之出入。至於或喜或怒,亦由此情以見其式也。

皆以先定為之法則,'

謂上六者皆以先定於情,然後法則可為。

以反求覆觀其所託。故用此者,

反於彼者所以求覆於此,因以觀彼情之所託,此謂信也。知人在於見情,故言用此也。

己欲平靜,以聽其辭,察其事,論萬物,別雄雌。

謂聽言之道,先自平靜。既得其辭,然後察其事',或論序萬物,或分別雄雌也。

雖非其事,見微知類。

謂所言之事雖非時要,然觀此可以知微#13,故日見微知類。

若探人而居其內,量其能,射其意也。符應不失,如賸蛇之所指,若羿之引矢。

聞其言,則可知其情。故若探人而居其內,則情原叉盡。故量能射意,乃無一失。若合符契,勝蛇所指,禍福不差;羿之引矢,命處輒中。聽言察情,不異於此,故以相況也。

故知之始,己自知而後知人也。

知人者智,自知者明。智從明生,明能生智。放欲知人鈴須自知。

其相知也,若比目之魚;見形也,若光之與影也。

我能知己,彼須我知,叉兩得之,然後聖賢道合,故若比目之魚。聖賢合,則理自彰,猶光生而影見。

其察言也不失,若磁石之取緘,舌之取墦骨。

以聖察賢,復何所失。故若磁石之取緘,舌之取繙骨。

其與人也微,其見情也疾。

聖賢相與,其道甚微;不移寸陰,見情甚疾。

如陰與陽,如陽與陰,如圓與方,如方與圓。

上下之道,取類股肱,比之一體,其來尚矣。故其相成也,如陰與陽。其相形也,猶圓與方。

未見形,圓以道之;既見#14形,方以事之,

謂向晦入息,未見之時,當以圓道導之;亦既出港離隱,見形之後,即以方職任之。

進退左右,以是司之。

此言用人之道,或昇進或黜退,或貶左或崇右,一惟上圓方之理。故日以是道司之。

己不先定,牧人不正,

方圓進退,若不先定,則於牧人之理不道#15其正也。

事用不巧,是謂忘情失道。

用事不巧,則操末續顛,圓鑿方柄,情道兩失,故日忘情失道也。

己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂天神。

己能審定,以之牧人,至德港暢,玄風遠扇,非形非容,無門無戶,見形而不及,道日用而不知,故謂之天神也。

內鍵第三

撻者,持之令固也。得,然後結圓而不離。君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用,順其事則去之而反求。日進前而不御,遙聞聲而相思。分違則日進前而不御聲而相思。事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻,結以道德,之,友,為臣也言上下之交,必內情相有遠而親,近而疏,,情乖則近而疏。去之反求,素結本始。理契則遙聞去之反求,聞聲而思者,皆由內合相待素結本始也。或結以道德,或結以黨友貨,或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣,實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色,謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

用其意,欲入則入,欲出則出,欲親則親,欲疏則疏,欲就則就,欲去則去,欲求則求,欲思則思。

自入出已下八事,皆用臣之意,隨其所欲。故能固志於君,物莫能間也。

若鴃母之從其子也,出無問,入無朕,獨往獨來,莫之能止。

扶母,蝗蠟也,似蜘蛛,在穴中,有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴,出入往來,初無問眼,故物不能止之。今內撻之臣,委曲從君,以自結固,無有問隙,亦由是也。

內者進說辭,撻者撻所謀也。

說辭既進,內結於君。故日內者進說辭也。度情為謀,君不持而不拾,故日撻者撻所謀也。

欲說者務隱度,計事者務循順。

說而隱度,則其說鈴行。計而循順,則其計叉用。

陰慮可否,明言得失,以御其志。

謂隱慮可否,然後明言得失,以御君志也。

方來應時,以合其謀。

方,謂道衍,謂以道衛來進,鈴應時宜,以合會君謀也。

詳思來撻,往應時當也。

詳思計慮,來進於君,可以自固,然後往應時宜,必當君心也。

夫內有不合者,不可施行也。

計慮不合於君,則不可施行也。

乃揣切時宜,從便所為,以求其變。

前計既有不合,乃更揣量切摩當時所為之便,以求所以變計也。

以變求內者,若管取撻。

以管取撻,撻叉離,以變求內,內鈴合。

言往者,先順辭也;說來者,以變言也。

往事已著,故言之貴順辭;來事未形,故說之貴通變也。

善變者審知地勢,乃通於天,以化四時,使鬼神合於陰陽。

善變者,謂善識通變之理。審知地勢,則天道可知。故日乃通於天。知天,則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者,助陰陽以生物者也。道通天地,乃能使鬼神合德於陰陽也。

而牧人民,見其謀事,知其志意。

既能知地通天,化四時,合陰陽,乃可以牧養人民。其養人也,鈴見其謀事而知其志意也。

事有不合者,有所未知也。

謂知之,即與合;未知,即不與合也。

合而不結者,陽親而陰疏。

或有離合而不結固者,謂以陽外相親,陰內相疏也。

事有不合者,聖人不為謀也。

不合,謂圓鑿而方柄;故聖人不為謀也#16。

故遠而親者有陰德也,近而疏者志不合也;

陰德,謂陰私相德也。

就而不用者策不得也,去而反求者事中來也。

謂所言當時未合,事過始駭,故日中來事。

日進前而不御者,施不合也;遙聞聲而相思者,合於謀待決事也。

謂所行合於己謀,待之以次其事,故曰遙聞聲而相思也。

故日:不見其類而為之者見逆,不得其情而說之者見非。

言不得其情類而說之者,叉北轅適楚,陳秒遊秦,所以見非逆也。

得其情,乃制其衛,

得其情,則鴻遇長風,魚縱大壑,沛然莫之能禦,故能制行其衛也。

此用可出可入,可撻可開。

此用者,謂其情也,則出入自由,撻開任意也。

故聖人立事,以此先知而撻萬物。

言以得情立事,故能先知可否,萬品所以結固而不離者,皆由得情也。

由夫道德仁義,禮樂計謀,

由夫得情,故能行其仁義道德以下事也。

先取《詩》、《書》,混說損益,議去論就。

混,同也。謂先考《詩》、《書》之言,以同己說,然後損益時事,議論去就也。

欲合者用內,欲去者用外。

內謂情內,外謂情外。得情自合,失情自去,此蓋理之常也。

外內者必明道數,揣策來事,見疑訣之。

言善知內外者,爻明識道衍之數,預揣來事,見疑能次也。

策無失計,立功建德。

既能明道衍,故策無失計。策無失計,乃可以立功建德也。

治民入產業,曰撻而內合。

理君臣之名,使上下有序。入賦稅之業,使遠近無差。上下有序,則職分明。遠近無差,則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。

上暗不治,下亂不寤,撻而反之。

上暗不治其任,下亂不寤其萌,如此天下無邦,域中曠主,兼昧者可行其事,侮己者由是而興。故日撻,而反之。

內向得而外不留,說而飛之。

言自賢之主,自以所行為得,而外不留賢者之說。如此者,則為作聲譽而飛揚之,以釣觀其心也#17。

若命自來,己迎而御之,

君心既善,己叉自有命來召,己既迎而御之,以行其志。

若欲去之,因危與之。

翔而後集,意欲去之,因將危與之辭矣。

環轉因化,莫之所為,退為大儀。

去就之際,反覆量宜,如員環之轉,因彼變化,雖傍#18者莫知其所為,如是而退,可謂全身大儀。儀者,法也。

抵職第四

抵,擊實也。織,釁隙也。牆崩因隙器,壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗,若不可救,因而除之,更有所營,置人事亦由是也。

物有自然,事有合離。

此言合離,若#20乃自然之理。

有近而不可見,遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

察辭觀行,則近情可見。反往驗來,則遠事可知。古,猶今也。故反考往古,則可驗來。故日反往以驗來。

鐵者,罈也;罈者,嫻也;嫻者,成大隙也。

隙大,則崩毀將至,故宜有以抵之也。

織始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得。此謂抵鐵之理也。

映者,隙之將兆,謂其微也。自中成者可抵而塞,自外來者可抵而卻,自下生者可抵而息,其萌微者可抵而匿,都不可治者可抵而得。深知此五者,然後善抵幟之理也。

事之危也,聖人知之,獨保其用,因化說事,通達計謀,以識細微。

形而上者謂之聖人,故危兆纔形,朗然先覺,既明且哲。故獨保其用也。因化說事,隨機逞衍,通達計謀,以經緯,識細微而預防之也。

經起秋毫之末,揮之於太山之本。

漢高祖以布衣登皇帝位,殷湯由百里而馭萬邦。經,始也;揮,動也。

其施外兆萌牙孽之謀,皆由抵幟,抵鐵隙為道衛#21。

言化政施外,兆萌牙孽之時,託聖謀而計起#22,蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發,乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。

天下分錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,聖人竄匿,貪利詐偽者作。君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目。是謂萌牙職罈。

此謂亂政萌牙為國之幟罈。伐射,謂相攻伐而激射。

聖人見萌牙蠟罈,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之。或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。

如此謂抵而塞之,如彼謂抵而得之,反之謂助之為理,覆之謂因取其國。

五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。

五帝之政,世問猶可理,故日抵而塞之,是以有禪讓之事。三王之事,世問不可理,故日抵而得之,是以有征伐之事也。

諸侯相抵,不可一勝數,當此之時,能抵為右。

謂五伯時,右由上也。

自天地之合離終始,必有幟隙,不可不察也。

合離,謂否泰,言天地之道,正觀尚有否泰,為之幟隙,又況於人乎。故日不可不察也。

察之以掉闔,能用此道,聖人也。

牌闔,亦否泰也。體大道以經人事者,聖人也。

聖人者,天地之使也。

後天而奉天時,故日天地之使也。

世無可抵,則深隱而待時。時有可抵,則為之謀。可以上合,可以檢下,

上合,謂抵而塞之,助時為治。檢下,謂抵而得之,束#23手歸己也。

能因能循,為天地守神。

言能因循此道,則大寶之位可居。故能為天地守其神祀#24也。

鬼谷子卷上竟

#1『名』原脫,據嘉慶本補。

#2『朕』,邊也』原脫,據嘉慶本補。

#3『以』嘉慶本作『與』。

#4『而』嘉慶本作『謂』。

#5『遵』原作『道』,據嘉慶本改。

#6『吉凶擊焉』嘉慶本作『吉凶,大命系焉』。

#7『亡』原脫,據嘉慶本補。

#8『者』原脫,據嘉慶本補。

#9『來』嘉慶本作『於』。

#10『猶』原脫,據嘉慶本補。

#11『不』原脫,據嘉慶本補。

#12『勇』嘉慶本作『象』。

#13『微』嘉慶本作『彼』。

#14『見』原脫,據嘉慶本補。

#15『道』嘉慶本作『得』。

#16自『欲說者務隱度』至此,原脫,據嘉慶本補。

#17『以釣觀其心也』嘉慶本作『以釣其歡心也』。

#18『傍』嘉慶本作『優』。

#19嘉慶本在『而擊實之』一之前尚有『方其釁隙』。

#20『若』嘉慶本作『者』。

#21『抵織隙為道衛』嘉慶本作『抵織之隙的馬道衛用』。

#22本句嘉慶本作『言亂政施外,兆萌牙藥之時,香謀因此而起』。

#23『束』嘉慶本作『使』。

#24『祀』嘉慶本作『化』。

鬼谷子卷中

飛箝第五

飛,謂作聲譽以飛揚之。箝,謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之,彼必露情竭志而無隱,然後因其所好牽持緘束令不得轉移。

凡度權量能,所以徵遠來近。

几度其權略,量其村能,為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近,以此徵來,若燕昭尊郭魄,即其事也。

立勢而制事,必先察同異,別是非之紐閣,

言遠近既至,乃立賞罰之勢,制能否之事。事勢既立,鈴先察黨與之同異,別言語之是非。

見內外之辭,知有無之數,

外謂浮虛。,內謂情實,有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭,知其能否之數。

決安危之計,定親疏之事。

既察同異,別是非,見內外,知有無,然後與之次安危之計,定親疏之事則賢不肖可知也。

然後乃權量之,其有隱括,乃可徵,乃可求,乃可用。

權之所以知其輕重,量之所以知其長短。輕重既分,長短既形,乃施隱括以輔其曲直。如此,則徵之亦可,求之亦可,用之亦可。

引鉤箝之辭,飛而箝之。

鉤,謂誘致其情。言人之材性各有差品,故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭,內惑而得其情日鉤,!外譽而得其情日飛。得情即箝持之,令不得脫移,故日鉤箝,故日飛鉤箝。

鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異。

謂說鉤箝之辭,或牌而同之,或合而異之,故日乍同乍異也。

其不可善者,或先徵之而後重累,

不可善,謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者,謂其人既至,然後狀其村所有。其人既至,然後都狀其村衛所有,知其所能,人或因此從化者也。

或先重以累而後毀之,

或有雖都狀其所有,猶未從化,然後就其村衍短者訾毀之,人或過而從之,言不知化者也。

或以重累為毀,或以毀為重累。

或有狀其所有,其短自形,此以重累為毀也。或有歷說其短,村衛便著,此以毀為重累也。為其人難動,故或重累之,或訾毀之,所以驅誘令從化。

其用,或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之,

其用,謂人既從化,將用之,鈴先知其性行好惡,動以財貨、釆色者,欲知其人食康也。

或量能立勢以鉤之,

量其能之優劣,然後立去就之勢,以鉤其情,以知智謀。

或伺候見燜而箝之。

謂伺彼行事,見其嫻#2而箝持之,以知其勇怯也。

其事用抵幟,

謂此上事用抵幟之衍而為之。

將欲用之天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹,蛆瞼之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。

將用之於天下,謂用飛箝之衍,輔於帝王。度權量能,欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰,地形廣狹,人民多少,又欲知天時地利人和,合其泰否。諸侯之交,親疏愛憎,又欲知從否之眾寡。

心意之慮懷,審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛箝之辭,鉤其所好,以箝求之。

既審其慮懷,知其好惡,然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭,鉤其所好。既知其所好,乃箝而求之。所好不違,則何說而不行哉。

用之於人,則量智能,權材力,料氣勢,為之樞機,以迎之隨之,以箝和之,以意宜之。此飛箝之綴也。

用之於人,謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能,料氣勢者,亦欲知其智謀能否也。樞,所以主門之動靜,機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否,然後立法,鎮其動靜,制其放發,猶樞之於門,機之於弩,或先而迎之,或後而隨之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如此則諸侯之權可得,而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也,謂用飛箝之衍連於人也。

用於人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝而從,可箝而橫,可引而束,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。

用於人,謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之,故日空往。彼則開心,露情歸附於己,故日實來。既得其情,爻綴而勿失。又令敷

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