作者：鬼谷子
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鬼谷子(文字玄奥，思想深邃，堪称我国古文之林中的一朵奇葩)试读：
鬼谷子卷上
摔闔第一
摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。
粵若稽古，聖人之在天地問也，
若，順；稽，考也。聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。
為眾生之先，
首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。
觀陰陽之開闔以名#1命物，
陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。
知存亡之門戶，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先見者，其惟知機乎。故日：知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。
萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也#2。
而守司其門戶，
司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故日變化無窮。然有條而不紊，故日各有所歸也。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
此二者法象各異，施教不同。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！
政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其仗巧短長。
權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以#3其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。
微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指闔而摔之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。
開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。
言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。
掉之者料其情也，闔之者結其誠也。
料而#5簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮；
權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而納之；
謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。
闔者或闈而取之，或闔而去之。
誠者闔而取之，不誠者闔而去之。
摔闔者，天地之道。
闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。
掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。故曰叉由此也。
摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。
言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門戶也。神為心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
几此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。
故關之掉闈，制之以出入。掉之者，開也，言也，陽也。闈之者，閉也，默也，陰也。
言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。
陰陽其和，終始其義。
開閉有節，故陰陽和。先後合宜，故終始義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日陽。
故言死亡#7、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰，日終。
几此皆欲人之死，故日陰日終。
諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者#8，皆日終，言惡以終為謀。
謂言說者有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。
掉闈之道，以陰陽試之。
謂或撥動之，或閉藏之。以陰陽之言試之，則其情慕可知。
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，
謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
陰言卑小，故日以下求小；陽言崇高，故日以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可，
陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
無所不可，故所說皆可。
為小無內，為大無外。
盡陰則無內，盡陽則無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。
陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。
此言上下相成，由陰陽相生也。
以陽動者德相生也，以陰靜者形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
此言上以爵祿養下，下以股肱宣力。
陰陽相求，由摔闔也。
上下所以能相求者，由開閉而生也。
此天地陰陽之道而說人之法也，
言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。
反應第二
聽言之道，或有一不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也
古之大化者，乃與無形俱生，
大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動叉由道，故日無形俱生也。
反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化聖人稽眾拾己，舉事重慎，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動鈴成功。
動靜虛實之理，不合來#9今，反古而求之。
動靜由行止也，虛實由真偽也，其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，聖人之意也，
事有不合，反而求彼，翻得覆會，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯聖人之意也。
不可不察。
不審則失之於幾，故不可不察。
人言者動也，己默者靜也。因其言，聽其辭。
以靜觀動，則所見審。因言觀辭，則所得明。
言有不合者，反而求之，其應必出。
謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應怡然自出。
言有象，事有比，其有象比，以觀其次。
應理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。
象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，
理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲。聲即言也，比謂比類也。
其釣語合事，得人實也。
得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。
其猶#10張買網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。
常持其網驅之，其不#11言無比，乃為之變。
持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比。如此則為之變常易網，更有以勇#12之者矣。
以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之，
此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
己反往以求彼，彼叉覆來而就職，則奇策鈴申。故言有象比，則口無擇言。故可以定邦家之基矣。
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。
聖人所誘愚智，事皆不疑。
聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，咸得其實。故事皆不疑也。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。
其變，當也；而牧之，審也。
言既變而當理，然後牧之道審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。
欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。
此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可致，無能自隱也。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。故能以實理相歸也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下，
謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。其事有可以事上，可以牧下者也。
此聽真偽，知同異，得其情詐也。
謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。
動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式，
謂動作言默，莫不由情與之出入。至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。
皆以先定為之法則，'
謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。
以反求覆觀其所託。故用此者，
反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。
己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。
謂聽言之道，先自平靜。既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分別雄雌也。
雖非其事，見微知類。
謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微#13，故日見微知類。
若探人而居其內，量其能，射其意也。符應不失，如賸蛇之所指，若羿之引矢。
聞其言，則可知其情。故若探人而居其內，則情原叉盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。
故知之始，己自知而後知人也。
知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。放欲知人鈴須自知。
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。
其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。
以聖察賢，復何所失。故若磁石之取緘，舌之取繙骨。
其與人也微，其見情也疾。
聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。
如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。
上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽。其相形也，猶圓與方。
未見形，圓以道之；既見#14形，方以事之，
謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦既出港離隱，見形之後，即以方職任之。
進退左右，以是司之。
此言用人之道，或昇進或黜退，或貶左或崇右，一惟上圓方之理。故日以是道司之。
己不先定，牧人不正，
方圓進退，若不先定，則於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是謂忘情失道。
用事不巧，則操末續顛，圓鑿方柄，情道兩失，故日忘情失道也。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。
內鍵第三
撻者，持之令固也。得，然後結圓而不離。君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。分違則日進前而不御聲而相思。事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必內情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。去之反求，素結本始。理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待素結本始也。或結以道德，或結以黨友貨，或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲。故能固志於君，物莫能間也。
若鴃母之從其子也，出無問，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。今內撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。
內者進說辭，撻者撻所謀也。
說辭既進，內結於君。故日內者進說辭也。度情為謀，君不持而不拾，故日撻者撻所謀也。
欲說者務隱度，計事者務循順。
說而隱度，則其說鈴行。計而循順，則其計叉用。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
謂隱慮可否，然後明言得失，以御君志也。
方來應時，以合其謀。
方，謂道衍，謂以道衛來進，鈴應時宜，以合會君謀也。
詳思來撻，往應時當也。
詳思計慮，來進於君，可以自固，然後往應時宜，必當君心也。
夫內有不合者，不可施行也。
計慮不合於君，則不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。
以變求內者，若管取撻。
以管取撻，撻叉離，以變求內，內鈴合。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
往事已著，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神合於陰陽。
善變者，謂善識通變之理。審知地勢，則天道可知。故日乃通於天。知天，則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者，助陰陽以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。
而牧人民，見其謀事，知其志意。
既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。其養人也，鈴見其謀事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
謂知之，即與合；未知，即不與合也。
合而不結者，陽親而陰疏。
或有離合而不結固者，謂以陽外相親，陰內相疏也。
事有不合者，聖人不為謀也。
不合，謂圓鑿而方柄；故聖人不為謀也#16。
故遠而親者有陰德也，近而疏者志不合也；
陰德，謂陰私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。
謂所言當時未合，事過始駭，故日中來事。
日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
謂所行合於己謀，待之以次其事，故曰遙聞聲而相思也。
故日：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。
言不得其情類而說之者，叉北轅適楚，陳秒遊秦，所以見非逆也。
得其情，乃制其衛，
得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。
此用可出可入，可撻可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。
故聖人立事，以此先知而撻萬物。
言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀，
由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。
混，同也。謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用內，欲去者用外。
內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外內者必明道數，揣策來事，見疑訣之。
言善知內外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。
策無失計，立功建德。
既能明道衍，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
治民入產業，曰撻而內合。
理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。
上暗不治，下亂不寤，撻而反之。
上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故日撻，而反之。
內向得而外不留，說而飛之。
言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
若命自來，己迎而御之，
君心既善，己叉自有命來召，己既迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危與之。
翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。
環轉因化，莫之所為，退為大儀。
去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍#18者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。
抵職第四
抵，擊實也。織，釁隙也。牆崩因隙器，壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。
物有自然，事有合離。
此言合離，若#20乃自然之理。
有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故日反往以驗來。
鐵者，罈也；罈者，嫻也；嫻者，成大隙也。
隙大，則崩毀將至，故宜有以抵之也。
織始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵鐵之理也。
映者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可抵而塞，自外來者可抵而卻，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然後善抵幟之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞衍，通達計謀，以經緯，識細微而預防之也。
經起秋毫之末，揮之於太山之本。
漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵幟，抵鐵隙為道衛#21。
言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起#22，蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發，乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙職罈。
此謂亂政萌牙為國之幟罈。伐射，謂相攻伐而激射。
聖人見萌牙蠟罈，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之，反之謂助之為理，覆之謂因取其國。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世問猶可理，故日抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世問不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
諸侯相抵，不可一勝數，當此之時，能抵為右。
謂五伯時，右由上也。
自天地之合離終始，必有幟隙，不可不察也。
合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，為之幟隙，又況於人乎。故日不可不察也。
察之以掉闔，能用此道，聖人也。
牌闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。
聖人者，天地之使也。
後天而奉天時，故日天地之使也。
世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下，
上合，謂抵而塞之，助時為治。檢下，謂抵而得之，束＃２３手歸己也。
能因能循，為天地守神。
言能因循此道，則大寶之位可居。故能為天地守其神祀＃２４也。
鬼谷子卷上竟
＃１『名』原脫，據嘉慶本補。
＃２『朕』，邊也』原脫，據嘉慶本補。
＃３『以』嘉慶本作『與』。
＃４『而』嘉慶本作『謂』。
＃５『遵』原作『道』，據嘉慶本改。
＃６『吉凶擊焉』嘉慶本作『吉凶，大命系焉』。
＃７『亡』原脫，據嘉慶本補。
＃８『者』原脫，據嘉慶本補。
＃９『來』嘉慶本作『於』。
＃１０『猶』原脫，據嘉慶本補。
＃１１『不』原脫，據嘉慶本補。
＃１２『勇』嘉慶本作『象』。
＃１３『微』嘉慶本作『彼』。
＃１４『見』原脫，據嘉慶本補。
＃１５『道』嘉慶本作『得』。
＃１６自『欲說者務隱度』至此，原脫，據嘉慶本補。
＃１７『以釣觀其心也』嘉慶本作『以釣其歡心也』。
＃１８『傍』嘉慶本作『優』。
＃１９嘉慶本在『而擊實之』一之前尚有『方其釁隙』。
＃２０『若』嘉慶本作『者』。
＃２１『抵織隙為道衛』嘉慶本作『抵織之隙的馬道衛用』。
＃２２本句嘉慶本作『言亂政施外，兆萌牙藥之時，香謀因此而起』。
＃２３『束』嘉慶本作『使』。
＃２４『祀』嘉慶本作『化』。
鬼谷子卷中
飛箝第五
飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。
凡度權量能，所以徵遠來近。
几度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭魄，即其事也。
立勢而制事，必先察同異，別是非之紐閣，
言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事。事勢既立，鈴先察黨與之同異，別言語之是非。
見內外之辭，知有無之數，
外謂浮虛。，內謂情實，有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭，知其能否之數。
決安危之計，定親疏之事。
既察同異，別是非，見內外，知有無，然後與之次安危之計，定親疏之事則賢不肖可知也。
然後乃權量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
謂說鉤箝之辭，或牌而同之，或合而異之，故日乍同乍異也。
其不可善者，或先徵之而後重累，
不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。
或先重以累而後毀之，
或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其村衍短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也。
或以重累為毀，或以毀為重累。
或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。
其用，或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之，
其用，謂人既從化，將用之，鈴先知其性行好惡，動以財貨、釆色者，欲知其人食康也。
或量能立勢以鉤之，
量其能之優劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀。
或伺候見燜而箝之。
謂伺彼行事，見其嫻#2而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵幟，
謂此上事用抵幟之衍而為之。
將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。
用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。
用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。
用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷
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