作者：（日）芥川龙之介
出版社：时代文艺出版社
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罗生门 李现推荐试读：
译序
1916年2月，芥川龙之介在大学毕业前夕，创作伊始，于《新思潮》复刊号上发表《鼻子》这一短篇，文坛大家夏目漱石（1867—1916）读后，即亲笔致函，称赞不已：“小说十分有趣。首尾相顾，无戏谑之笔，却有滑稽之妙，不失上品。一见之下，材料非常新颖，结构相当完整，令人敬服。像这样的小说，若能写出二三十篇，在文坛上必将成为无与伦比的作家。”
芥川果不负所望，佳作迭出，终成日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一位现代作家，能经得起时间的筛选，在文学史上占有光辉的一席，足以代表一国的文学，并为世界同行所认可，当自有其卓绝之处。
20世纪初，日本文学经过自然主义的狂飙，从观念、内容到形式，完成了向现代的转变。但是，由于这种文学十分强调客观，追求真实，排斥虚构，有重内容轻形式之嫌，忽视了小说的技巧和艺术，进而发展成专写作家身边事的“私小说”。
这类作品，虽不乏细节的真实，却缺少新鲜灵动的艺术魅力。为此，一代一代的作家，殚精竭虑，致力于艺术形式与技巧的探索。是芥川打破了那种单一、刻板的创作模式，拨正了自然主义的“跛脚发展”。
芥川龙之介同素有“短篇小说之神”美称的白桦派作家志贺直哉（1883—1971），将明治初年由国木田独步所奠定的日本短篇小说这一样式发展到极致。志贺直哉从日本民族特有的审美心理着笔，出于日本人的偏爱，誉之为写心境小说的能手。而芥川龙之介，着意于吸纳西方现代小说的机制，将虚构的方式重新引入文学的创作之中，开创了一种崭新的文风。芥川不拘守日本独有的书写方式，而是善用世界都能理解的手法构筑他的作品。
芥川龙之介，以其三十五年短暂的生命，写出不少精彩的短篇，为日本和世界留下多篇不朽的华章。出生的烦恼
芥川龙之介，1892年生于东京，生当辰年辰月辰时（辰，伸也，恰好时日；辰星，苍龙之体也），故取名龙之介。父名新原敏三，经营牛奶业并拥有牧场。母亲芥川富久，于龙之介出生后八个月，精神失常。母兄芥川道章无子，龙之介遂由舅父收养。1902年，生母去世。过了两年，十二岁时，生父废去其长子继承权，一个月后，销去他在“新原”家的户籍，由此，龙之介易姓，正式成为芥川家的养子。
养父在东京府任土木科长，家道是没落的旧世家，虽小有财产，却也要撙节度日，按照芥川的自述，养父家属于“中产阶级的下层，为维持体面，不得不格外苦熬”。（《大导寺信辅的半生·贫困》）这样的家庭，家教之严格，礼法之繁缛，作为养子的龙之介，少不得事事都要学会隐忍。养父一家颇好文艺，具有江户文人趣味，故芥川自幼便受传统文化的熏陶，很早即接触日本和中国古典文学。
尽管大姨母富纪，一生未嫁，犹如生母一般养育、呵护龙之介，但是，因爱成恨，彼此伤害的事，自是难免。芥川曾对作家佐藤春夫说过：“造成我一生不幸的，就是某某。说来她还是我唯一的恩人呢。”
生母发狂，为人养子，个性压抑，终生背着精神负累，这是芥川龙之介与生俱来的不幸，是他的命运。他弃世前给挚友小穴隆一的遗书中写道：“我是个养子。在养父家里，从未说过任性的话，做过任性的事（与其说是没说过、没做过，倒不如说是没法说、没法做更合适）。……目下，自尽在即。也许这是我此生唯一的一次任性吧。我也与所有的青年一样，有过种种梦想，可如今看来，我毕竟是疯子所生的儿子。”看得出，芥川终其一生，为生母发狂，为养子身份，而苦恼不已。
芥川自幼身体孱弱，非常聪敏，但有些神经质。他成绩一向优秀。据说他小学四年级时已写出“但将落叶焚，夜见守护神”这样的俳句，显示出早熟的文学才能。中学时代，他酷嗜读书，汉文修养出类拔萃，除日本典籍外，广泛涉猎欧美文学，包括尼采和柏格森哲学著作，以及易卜生、梅里美、法朗士等作家的作品。
中学毕业时，成绩优异，受到表彰，免试入第一高等学校。同学中，有日后成为作家或诗人的久米正雄、菊池宽、山本有三、土屋文明、藤森成吉，以及丰岛与志雄等。或许这也是命运使然，倘若他不曾结识这些朋友，或许就不会走上作家之路。1912年，写有散文《大川之水》，以抒情的笔调、略带青春的感伤，描写他生于斯、长于斯的大川端一带，表达他对乡土的热爱。
翌年，他以第二名的成绩，由一高毕业，并于当年9月，升入东京大学英文专业。1914年2月，同丰岛与志雄、久米正雄、菊池宽、山本有三这些未来的作家，第三次复刊《新思潮》。文学史上，特将他们称之为“新思潮派”作家。同年，芥川先后发表处女作《老年》、剧本《青年与死》等。1915年，芥川于《帝国文学》上发表小说《罗生门》，可惜这一名篇当时未引起文坛重视。这一年，经同学林原耕三介绍，芥川出席夏目漱石的“木曜会”，由此拜服而师事之。鲁迅当年曾推崇夏目漱石为“明治文坛上新江户艺术的主流，当世无与匹者”。
大学毕业前夕，即1916年2月，芥川龙之介又同久米正雄和菊池宽等五人第四次复刊《新思潮》，芥川于复刊号上发表小说《鼻子》。芥川因见重于这位“当世无与匹者”，自我策励，相继发表《孤独地狱》《父亲》《酒虫》等作。经夏目门生铃木三重吉推荐，开始为《新小说》写稿，刊出《山药粥》，随后又于《中央公论》发表《手绢》。芥川时年二十四岁，一个不为人知的无名作家，能在《新小说》和《中央公论》这两大刊物上发表作品，崭露头角，深受好评，实属难得。芥川终于以其创作实绩，奠定其新进作家的地位，登上文坛。
当年7月，芥川以第二名的成绩，由东大英文专业毕业，论文题目为《威廉·莫里斯研究》。毕业后，一度在横须贺海军机关学校教授英语，不过三年便辞去教职，进入大阪每日新闻社，开始其专业作家的生涯。古典的发现
同许多作家比，芥川龙之介的创作时间不能说长，如果从1914年算起，前后不过十三年，共创作短篇小说一百四十八篇，并小品、随笔、诗歌、游记、评论多种。其小说可分为历史与现代两类。早期以历史题材居多，晚期以现代生活为主。
芥川不是那种以自己丰富的经历进行创作的作家。他一生只活了短短三十五年，人生经历并不复杂，基本上是一介书生，在书斋里以写作为生的文人。但性喜读书，还在十二岁念小学时，便常常夹着饭盒和笔记本，走上十二里路，去图书馆看书。其所有知识都是从书本学来的，“为了了解人生，他不是去观察街头的行人。毋宁说，是为观察街头的行人，才先去了解书中的人生……欧洲世纪末的小说和戏剧，让他发现在冰冷的寒光中所展现的人间喜剧”。走的是“从书本到现实”的路线。（《大导寺信辅的半生》）
芥川不仅从书中认识人生，了解人性，同时也从书中取材。他毫不隐讳地说，其小说素材，“大抵得之于旧书”。（《我与创作》）他能从书中读出自己的体会和心得，触发灵机，借意发挥，巧手妙裁，构思自己的短篇华章，“在艺术上予以强有力的表现”。
为他带来声誉的《罗生门》和《鼻子》，便属于历史类，取材于日本12世纪的一部短篇故事集《今昔物语》，无论在主题或是艺术上，一向被视为芥川的代表作。已经写出《狂人日记》《孔乙己》《故乡》等名篇的鲁迅，早在1923年，芥川还在世时，就已译介了这两篇作品，收入《日本现代小说集》。芥川曾撰文《中国翻译的日本小说》，特别提及此事。《罗生门》以微带嘲讽的文体，写一个被主公解雇的下人，在弱肉强食的社会里，面对存亡的危急关头，展示内心的道德冲突：是当强盗，还是饿死？其结果是，为了一己之生存，只能不顾他人之死活，揭示出人性恶的一面。小说在短短三四千字的篇幅中，提出“人性利己”这一深刻主题。
而《鼻子》围绕老僧禅智内供的长鼻，以犀利的笔锋，挖掘“旁观者的利己主义”与幸灾乐祸，以及人对生存的不安与苦恼。作品在艺术上，较《罗生门》更为精纯工整。久米正雄说：“《鼻子》既是芥川的处女作，也是他‘最后’的作品，最为完美，最为成功。”（参见《鼻子与芥川龙之介》）
由于芥川熟悉典籍，自然是先从历史故事或神话传说中撷取精华，写成立意新颖、精致优美的作品。他向历史寻探美的理想，发掘古今人类共同的人性及一脉相通的心理。
他从《今昔物语》看出“野性之美”，深感其中跃动着艺术的生命，认为这部古书以“最野蛮、最残酷的方式，描写了古人的痛苦……是王朝时代的人间喜剧”。（《关于〈今昔物语〉》）除《罗生门》《鼻子》外，他还据此书写出《山药粥》《竹林中》《六宫公主》等名篇佳作。因他家庭颇富江户传统文化情趣，故有《大石内藏助的一天》《枯野抄》《戏作三昧》《报恩记》《丝女纪事》等作。由于汉文学有根底，故能成功写出《女体》《黄粱梦》《英雄之器》《杜子春》《秋山图》《南京的基督》《湖南的扇子》等中国题材小说；讲起元代画家来，他如数家珍，令身为中国人的笔者都自感汗颜。芥川十分关心宗教，对神秘事物也有甚浓兴趣，于是有《烟草与魔鬼》《基督徒之死》《鲁西埃尔》《圣·克利斯朵夫传》《众神的微笑》等作。
不过，芥川的这类作品，都“不以再现历史为目的”，实是借他人之酒杯，浇自己之块垒，借再叙述，作新阐释，予以现代的解读。
例如，在《大石内藏助的一天》里，芥川借用四十七武士为主人公复仇的著名史实，剖析主人公大石内藏助的心理：“大业完成后的幻灭感”（参见吉田精一著《芥川龙之介》），与《鼻子》《山药粥》《秋山图》等主题相近。
再如，芥川自己“颇感满意”的《枯野抄》中，准确描写了俳谐大师芭蕉临终时，一干弟子的心理活动，于无限悲痛之中，隐含着从大师的人格压力下“解脱的喜悦”。1916年12月9日，夏目漱石逝世，芥川为恩师守灵，这篇小说流露出作者本人几许微妙心理。
对于《袈裟和盛远》《丝女纪事》中的两个女主人公，历史上本已有定评，但在芥川的笔下，竟颠覆了她们作为“烈女”和“贞女”的形象，从另一侧面切入，具有偶像破坏的意味。
从历史中取材，也是芥川艺术表现上的需要。
芥川进入文坛时，风行一时的自然主义文学开始衰落，代之以自然主义文学的变种——“私小说”。以芥川为首的新思潮派作家，既反对自然主义那种呆板滞重的纯客观描写，也不认同限于写身边琐事的“私小说”。芥川从开始创作，便拒绝“把自己当成主角，将自家一己的私事，不知羞耻地写给人看”。（《澄江堂杂记》）还说：“把‘私小说’说成是散文的正道，看来恐怕是一种谬论。”（《〈论“私小说”〉一文浅见》）
所以，芥川没有走前人铺就的“私小说”这条路，而是另辟蹊径，采用虚构的方法，营造自己的艺术殿堂。芥川曾在随笔《澄江堂杂记》中，就自己为什么写“历史”小说作过解释：“我设定一个主题，为求在艺术上予以强有力的表现，需要借助某一异常事件。这一异常事件倘若写成发生在今天的日本……读者会感到不自然。为此只能假托发生在过去，或发生在日本以外的现时。之所以取材于历史，都是迫于这种需要……借助历史的舞台。”
演出当今的悲剧，穿着古人的服装，赋予今人的个性。换言之，芥川从古典中发现了现代，或曰，赋予古典以现代意义。人性的探求
读芥川的小说，常让人惊讶：他对人、对人性，怎么会有如许深刻的认识和了解！在细小琐碎平平常常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻！芥川自己曾说过：“我经常对‘人性’表示轻蔑，那是事实；但又常常对‘人性’感到喜爱，那也是事实。”轻蔑，是因为看到人性的弱点；喜爱，是借故事新编能写出新意来。
芥川擅长短篇，限于篇幅，不可能对广阔的社会生活作气势磅礴的描绘。但他作品的精妙之处，却不乏对社会人生作哲理的探求和索解。世间的尔虞我诈，人性的自私自利，芥川对此有深切的了解，所以常常通过不同题材来挖掘人性中的这种利己本质。而这种索解，又导致他的悲观失望和怀疑主义。正如鲁迅所说，芥川的作品，“所用的主题最多的是希望之后的不安，或者正不安时之心情”。《罗生门》和《鼻子》都触及人性中的根本问题。可以说这是芥川创作的基本主题，直到他最后的遗稿，都贯穿着这种对利己人性的剖析，对丑恶现实的鞭挞，表露出对生存的不安与苦恼。
1914年夏，芥川爱上一女孩儿，遭到养父家，尤其是大姨母的反对，他哭了个通宵，不得已于翌年年初与女孩分手。此事对他影响甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——触碰到人的自私，哪怕是亲人也不例外。他因此为人性的根本问题而苦恼。所以他问：“究竟有没有无私的爱？……若没有，人生会痛苦无比。”（1915年2月28日致恒藤恭）
与此同时，他也更加意识到身为养子的不幸。因心境消沉，于是寄情于创作，遂有《罗生门》和《鼻子》之作。只为“想摆脱现实，故尽可能写得愉快些”（《文友旧事》），便从《今昔物语》中拈出相关素材，以此表达自己对人性的思考与认识。《罗生门》表现了人的利己本性，通过《蜘蛛之丝》，则进一步揭示出利己本性之滋长足以导致人的毁灭：纤纤一根蛛丝，上通天堂，下连地狱，虽是大盗，但有一善举，即可超升天堂，而萌生恶念，便永堕苦海。小说原本是当作童话写给孩子看的，却写得珠圆玉润，清通简约，仅两千余字，篇章虽小，而所喻甚大，仿佛是一篇佛经故事。无怪乎身为作家的主编铃木三重吉看到此稿，不禁“叹为名作，实乃童话创作之最高范本”。据日本学者考证，小说取材于法国宗教学者保罗·卡吕（Paul Carus，1852—1919）所著《业》（Karma）一书。不过，芥川舍弃了原作中抽象的说教，能匠心独运，推陈出新，从中抉发古今人类天性中缺憾的一面，写成一篇清新可喜的哲理短章。
在表现这一类主题的作品中，如以内容的丰富，寓意的深刻，手法的别致，技巧的完美而论，当推《竹林中》一篇：竹林中发生一起凶杀案，有个年轻武士被杀，美貌的妻子遭到大盗的凌辱。可是大盗与妻子各执一词，都自供是凶手，而死者亡灵借灵媒之口却说是自杀身亡。那么究竟谁是凶手呢？小说没有结论。整篇作品由七人的口供组成，从各自的角度提供不同的说法，案情扑朔迷离，疑团重重，悬念始终未予解决。七段口供以三个当事人的最为关键，其中必有人将真情隐去，补以谎话，或每人的话里都有真有假，真假参半。那么，何以要说谎呢？可见，每人心里都有不可告人的隐衷。作者的用意似乎想说明：人常要用谎言来文过饰非，实况常被歪曲隐没，以致事物真相不可认识。芥川在小说中，暗喻人心微妙，难以捉摸，表现一种怀疑主义情绪，他自称“一向是个怀疑派”。（《河童》十五）小说留下的空白，耐人寻味。写的虽是一桩情杀案，却不是通俗的破案小说，而是通过这个没有结论的案子，引导读者去探求人性的弱点，深意自见。
芥川在探讨人生、考察人性的过程中，发现了人世间的丑恶。“周围尽是丑恶。自己也丑恶……面对周围的丑恶，活着就是痛苦的事。”（1915年2月28日致恒藤恭）所以，他不能不感到失望。这种失望感，见诸《鼻子》《山药粥》等作品中。《鼻子》已如前所述，《山药粥》是写一个处处受人嘲弄的下级武士，一生的唯一愿望是恨不能痛喝一顿在当地视为美味的山药粥。可是，武士一旦有机会实现自己的“理想”时，不知怎的，竟倒了胃口。小说喻示理想永远存在于追求之中，一经实现，随即幻灭。“神韵缥缈”的《秋山图》，也属同类主题。取材恽南田《瓯香馆画跋》中《记秋山图始末》一文，假托元朝画家黄大痴的“秋山图”，奉为画中神品，但等见到实物，在鉴赏者眼中，竟成下品。神品“秋山图”——美和理想，只存在于人的想象之中。其实，这也是作者本人心情的写照，反映了知识分子对社会现实的一种幻灭感。
芥川的小说，因探求人性，而揭露人性之恶，但并非为揭露而揭露，实则折射出他对人性善的一种向往，一种追求。他给同学恒藤恭的信中写道：“读波德莱尔的散文诗，最令人感动的，不是对恶的赞美，而是他对善的憧憬……”（1914年1月21日）这也正是芥川本人的“憧憬”。“艺术即表现”
大凡一位有成就的艺术家，创作上都不会无视技巧的运用。芥川当然也不例外。
他自知不是行动的巨人，遂把自己的艺文随感戏称为《侏儒的话》。其中有多处谈到创作，认为艺事除了人力，还要靠天分，并引赵瓯北七绝云：“少时学语苦难圆，唯道功夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。”在日本，芥川一向有“鬼才”之称，而这位“鬼才”，却极为重视艺术的表现。
他在《艺术及其他》一文中说，任何一种艺术活动都是艺术家“有意识”的创造。“艺术家首先要力求作品臻于完美，否则，献身艺术，便毫无意义可言。”并反复强调：“艺术始于表现，终于表现，艺术即表现。而所表现者，乃作家其人。”他认为，作家尤应具有创新精神，所以，他“同情艺术上的一切叛逆精神”。在另一篇文章中，他还主张：艺术家，须以求完美为要务，实现其艺术理想，“不论情愿与否，都应磨炼技巧，须臾不可怠惰”。因为“技巧是表现内容，创造形式的手段”。（《文艺讲座：文艺概论》）那些“轻视技巧的人，压根儿不懂艺术”。倘若在艺术表现上“不能令人陶醉，作为小说家便不算胜任”。（《小说作法十则》）
毫无疑问，作为小说家，芥川可谓胜任愉快。其作品历经十余年，至今犹保持鲜活的生命力与艺术美，究其原因，便是芥川对艺术表现的重视，对写作技巧的锤炼，对艺术理想境界孜孜不倦的追求，以及苦心孤诣的独到功夫。
芥川乍登文坛，便显得身手不凡。每作都锐意精进，不断创新，再三锤炼。不论是现代题材，抑或是历史题材，都可以说几近完美，臻于艺术精品。除上面提到的几篇外，像《戏作三昧》《地狱变》《基督徒之死》《圣·克利斯朵夫传》《舞会》《山鹬》《一块地》及《玄鹤山房》等，都写得相当精致，立意警拔，形式多样，文字简洁，富于节奏感，极有表现力。
芥川的小说，一般不大渲染社会环境，主要从人物的心理变化展开情节，揭示矛盾，刻画性格。描写人物时，用超然的态度，冷峻的笔调，至多对他同情的人物给予一点儿善意的揶揄，对他否定的人物加以一点儿微讽。谋篇布局，可以说是极尽巧思，具有一种形式美和结构美，达到相当高的艺术成就。
芥川虽然“不赞成为艺术而艺术”，但在艺术上始终作不懈的追求，“视创作为生命”。（《齿轮》）甚至说，为了写出“非凡的作品，有时难免要把灵魂出卖给魔鬼”。（《艺术及其他》）这种对美的追求，为表现内容而对形式的苦心经营，不难看出芥川在创作上的唯美倾向。他本有一颗纤细而敏感的心，可严格的家教，束缚了他的个性发展；现实的丑恶鄙俗使他厌恶；波德莱尔、法朗士、魏尔伦、易卜生、斯特林堡等对他的思想和创作也不无影响。他孤独、苦闷，于是潜心写作，倾毕生精力去追求艺术的理想境界。《戏作三昧》《地狱变》《沼泽地》等作品，都可看出他的这种倾向。《戏作三昧》以江户时代作家马琴为主人公，这位著名戏作小说家，时时为艺术与道德的冲突而感到无所适从。“身为道德家”的马琴，对“先王之道”从未疑心过。可是，“先王之道”赋予艺术的价值，同作为艺术家的他，想赋予艺术的价值，却相去甚远。他否定戏作的价值，称之为“劝善惩恶的工具”，可一旦碰上奔涌而来的艺术灵感，心里立即会感到不安，对这一艺术价值存有疑问。但是，作家马琴一旦入得创作三昧，艺术便变得至高无上。“他那有如帝王般威严的眼睛里，既不是利害得失，也非爱恨情仇。更看不到一丝一毫为毁誉所苦的心怀。而是充满不可思议的喜悦。或者说，那是一种感激之情，悲壮得让人神往。不懂得这种感激之情，怎能咂摸到戏作三昧的甘美呢？又怎能理解戏作家庄严的灵魂呢？这不正是‘人生’吗？洗尽了一切残渣污秽之后，仿佛一块崭新的矿石，光彩夺目地呈现在作者面前……”这是小说的最后一段，既写马琴，也是芥川本人的抒怀：“我的马琴仅为表述自己的心情而假托其人”（1922年1月19日，致渡边库辅），借刻画马琴创作的甘苦，抒发自己的感想。
芥川不是有神论者，但由于他道德上的“洁癖”，所以极为重视人的精神世界。在芥川看来，虔诚的信仰和内心的清明，可以形成一种崇高的道德情操。
弃世前半个月，他完成一篇描写耶稣基督生平的《西方之人》，开头即表明：“我大约在十年前，开始从艺术的角度喜欢基督教，尤其是天主教。”就是说，从1917年前后，芥川开始关注基督教。他的绝笔之作，是弃世前日脱稿的《西方之人》续篇。临终时，摆放枕边的，是一本打开的《圣经》。不过，虽有虔诚的朋友一再劝说，他终究未入教，始终是个冷静的旁观者，“要他相信上帝，相信上帝的爱，他毕竟做不到”。（《傻瓜的一生》）诚如芥川所说，他之喜欢基督教，是从“艺术的角度”，是创作的需要。他尤对殉教者深表崇敬。
所以，芥川的小说中，有相当一部分是基督教题材，如《烟草与魔鬼》《尾形了斋备忘录》《浪迹天涯的犹太人》《基督徒之死》《鲁西埃尔》《圣·克利斯朵夫传》《南京的基督》《众神的微笑》《报恩记》《阿吟》《丝女纪事》等。芥川不去讽刺宗教的欺诳，唯是赞美那种坚执信仰对精神的提升。其中最著名的，当属《基督徒之死》与《圣·克利斯朵夫传》，芥川自己对这两篇小说也很中意。《基督徒之死》尤其是这类作品中的“杰作”，也是“他整个创作生涯中的佳品”（吉田精一）。按照芥川自己的说法，他特意“模仿文录庆长年间（1592—1615），天草、长崎出版的日本耶稣会布道书的文体”，取其“简素古朴”的氛围，描写“日本圣教徒的逸事”。小说主人公罗连卓女扮男装，因受诬陷而被逐出教门，但她坚信上帝，以德报怨，最终殉教。这里，芥川看重的不是悲剧的本身，而是那种为信仰奉献一切的牺牲精神，和由此带来的生命的升华。
小说末尾有这样一段：“却说这女子的生平，除其结局，别无所知。究竟是何道理？概而言之，人生刹那间的感铭，实难能可贵，至尊至贵。好有一比，人之烦恼心，如茫茫夜海，当一波兴起，值明月初升，揽清辉于波上，得悟生命之真意。如此说来，知罗连卓之最终，亦足可知其一生耳。”这段结尾，应是这篇小说的点题之笔。作者所追求的便是这“难能可贵”的“人生刹那间的感铭”，是《戏作三昧》中“悲壮得让人神往”的“感激之情”，是生命中最充实、最光辉的瞬间！
芥川致友人函中不止一次说，他喜欢罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。固然，这部巨著在中国也影响了几代人，但对芥川来说，想必尤属意于小说的结尾：圣·克利斯朵夫背负基督过河的描写。芥川的这篇《圣·克利斯朵夫传》，即是根据西方“圣人传”而拟就的。小说中最为感人的部分，也正是对这段“过河”的描写：
约莫一个多时辰，克利斯朵夫历尽艰辛，终于像斗得筋疲力尽的狮王，气喘吁吁，摇摇晃晃，爬上了对岸。他将粗大的柳木拐杖插入沙中，从肩上将童子抱下来，长吁一口气道：“哎呀，孩子，连高山大海都没你沉哪！”
童子微微一笑，暴风雨中，头上的金光愈加灿烂辉煌，仰起头望着巨汉的面孔，仁慈地答道：“不错。今晚，正是今晚，你背负的是一身承受着全世界苦难的耶稣基督！”声音如铃铛一般美妙动听……对未来的“恍惚不安”
芥川前期创作中也有一些现实题材的作品，像批判军队中士兵的非人待遇、人不如猴的《猴子》，描写小人物的《毛利先生》，叙述劳动人民淳朴真挚感情的《橘子》，表现人生无常、纵如焰火般辉煌却转瞬即逝的《舞会》，刻画现代男女青年微妙心理的《秋》，嘲讽军神乃木希典的《将军》，描写少年的失意与落寞心情的《斗车》，表彰见义勇为的童话《小白》，以及表现乡间沉重劳作与贫困生活造成婆媳间利己打算的《一块地》……这些现代小说，也都写得颇有特色。
但到后期，即1925年底，芥川以人生回忆的形式，写出带有自传性质的《大导寺信辅的半生》之后，其创作完全转向了现实，风格与方法也有所改变。由揭露他人的利己主义，进而剖析自己的灵魂深处，客观、冷静，流露出悲凉、沉郁的色调。
芥川体质素弱，1922年后，神经衰弱、胃痉挛、肠炎、心悸等多种疾病接踵而来。到了1926年，神经衰弱等症愈发严重，不得不时时去汤河原疗养，过着半卧床的生活，“想写作，因病弱而不能；痛苦，亦因病弱而益甚”。他需要的是“动物的精力”！当年9月，芥川写了一篇描写母亲、姐姐与父亲之死的小说《点鬼簿》，“补写几页，竟耗去数日时间，小生前途颇暗淡矣”（致佐佐木茂索函），对自己的创作似乎失去了信心。在致作家稻垣足穗的信中也说：“Fancy（想象力）早已弃我而去。”
他尤其担心母亲的精神病会遗传给他。其时，他已萌发自杀的念头。还在4月里，携妻小去鹄沼疗养之前，便向挚友画家小穴隆一透露此意。尤其他当时常出现幻觉，“困扰不已”。神经脆弱得“总觉得有什么东西在算计我，让我每走一步都感到忐忑不安”，甚至“门边一片朦胧中，有人欠伸也心惊”。遗稿《齿轮》和最后两年的《书简》中都有所述及。此后的作品，几乎都是在“多病、多事、多忧”之中写成的。
1927年初，二姐家失火，房屋全毁。此前姐夫投了巨额保险，故怀疑是其纵火。两天后，姐夫卧轨自杀。姐姐一家，无处容身，投靠芥川，加上姐夫所欠高利贷，火灾保险，生命保险，等等，一切善后，全部落在芥川头上。芥川本是泥菩萨过江，现在又雪上加霜，疲于奔命，弄得焦头烂额。这一时期致亲友的信函中，屡屡提到此事。致斋藤茂吉的信中道：“小生来世但愿托生为一粒沙石，不然，来世但为水，或做檐头冰。此愿若成就，喜乐满心中。”他本有辞世之念，新的变故更加速他奔向死亡的步伐。
然而，芥川虽心力交瘁，却不废创作，依旧写出《玄鹤山房》《海市蜃楼》《河童》《齿轮》《暗中问答》《傻瓜的一生》《西方之人》等重要作品。尽管身心疲惫不堪，仍然不改其“争强好胜”之性格，与谷崎润一郎进行文艺论争。写完《文艺的，过于文艺的》长篇评论，想必在他心底，已知来日无多，要给此生画上一圆满的句号。《玄鹤山房》发表于年初，芥川颇看重这篇作品，与友人书简中一再提及：“此次拟写一篇力作。”但同时，也一再强调说，是篇“极其阴郁的力作”。确如作家所说，这篇小说写得颇阴郁，通过缠绵病榻的老画家之死，表现家庭的纠葛，人生的惨淡与“痛苦的存在”。这一家庭的悲剧，宛如人生的缩影。小说的结尾，芥川有意安排一个新人：正在阅读李卜克内西的大学生。在致青野季吉的信中，作者表明其创作意图：“主人公玄鹤山房的悲剧，是最后要接触山房以外的世界（除最后一章，全部场景均在山房之内）。我还想暗示，外面的世界，正孕育着一个新时代。”芥川已感知“新时代”的脚步。他在《书简》中说：“《玄鹤山房》虽为力作，但有种脚力尽处看庐山之感。”《河童》是篇寓言体小说，系采用一个疯人的自白，叙述他臆想中在河童国的经历，借以揭露社会的种种黑暗，谴责垄断资本对工人的压榨，权力对艺术的扼杀，以及帝国主义战争之可憎。芥川对这篇小说比较满意，他说：“《河童》将是在下的Reineke Fuchs（狐狸故事）。以近年来所没有的速度写成，聊解郁闷之心怀。”虽然作者说“《河童》是对一切事物——也包括对自我的厌恶，而创作的”，但小说不像《玄鹤山房》《点鬼簿》等作那么阴暗、沉重，写得较为明快。《齿轮》和《傻瓜的一生》是两篇遗稿，日本评论界普遍视其为芥川最后的杰作。《齿轮》逼真描绘主人公行将崩溃的精神，被害妄想，幻觉世界，因恐惧引起的神经的战栗等。在《傻瓜的一生》中，芥川以“一双冷峻的临终之眼”，通观其一生，“将其三十几年的生涯，浓缩成一个个印象式的优美片断”。（吉田精一《芥川龙之介》）充满了对现实的否定和对人生的绝望，描述了芥川生前对未来的“恍惚不安”。作品表现了一颗高尚的灵魂由希望、探索而至幻灭的痛苦挣扎，是他灵魂的记录。
笔者在阅读译稿时，注意到文末的写作年代，1925年、1926年、1927年，不免要计算离他弃世还有两年，一年，几个月……也禁不住要想：他是以怎样的心境在写这些作品？可以想象得出，这些作品，无一不是他面对死神的频频招手，饱含他的全部精魂，以其最后屈指可数的时日，内心在滴着血，奋力完成的。每一篇作品，都是从他“笔端流淌出来的生命”！（《齿轮》）阅时，使人心中不禁亦为之战栗！
芥川龙之介的一生，正像《地狱变》里的良秀一样，是一个悲剧结局。他虽然才气横溢，极具浪漫气质，对现实的态度却是严肃的。他体察社会，探讨人生，结果“看到的是资本主义产生的罪恶”。（《傻瓜的一生》）他也曾不断追求过理想，得到的却总是幻灭的悲哀。虽然他看到无产阶级力量的兴起，对他们“抱有相当的希望”，认为只有无产阶级文学才能“如煤炭一般发出黑油油的光芒，具有诗的庄严”，达到“艺术的极致”。但又认为自己的“灵魂上打着阶级的烙印”，“不能超越时代”，也“不能超越阶级”。（《文艺的，过于文艺的》）尽管他“不像契诃夫那样，对新时代发出绝望的笑声，但也缺乏拥抱新时代的热情”。（《致青野季吉函》）他极感矛盾，深为痛苦，觉得“人生比地狱还要地狱”。（《侏儒的话》）他虽然也想“奋力挣扎”，“重新做起”（《遗稿·暗中问答》），然而，他已“精疲力竭”，“拄着一把缺了刃的细剑”（《傻瓜的一生》），终于在现实面前“败北”。
1927年7月24日，正当人生旅途之半，尚在大有作为之际，芥川龙之介怀着对未来的“恍惚不安”，服安眠药，自杀身亡。
芥川之死，令日本举国震惊，《东京日日新闻》等各大媒体，都以整版篇幅报道他弃世的消息。文坛更是不胜痛惜，认为他的死，标志一个文学时代的结束。“他的文学，是逐渐上升到自我否定的具体表现。他的虚无精神，在阶级社会发展时期，具有一定程度的进步意义。”（宫本显治《败北的文学》）“他代表了从大正到昭和初年，日本知识分子最优秀的一面。”（荒正人《现代日本文学史概论》）这句话盖棺论定，以最高的评价，抒发世人心中最深的惋惜。余响
我有时会想，二十年后，五十年后，甚或一百年后的事。那时节，已不会知道曾经有过我这样一个人。我的作品集，想必积满灰尘，摆在神田一带旧书店的角落里，徒然等着读者的光顾吧？不，说不定某个图书馆，只剩下孤本一册，封面已给虫蛀得残缺不全，字迹也模糊不清。可是……
我转念又想。
我的集子，难道就不会有人偶然发现，读上某个短篇，或某几行文字吗？说起来，心里甚至还存个奢望：那一篇作品或那几行文字，难道不能为我所不认识的未来读者，约略展现一个美丽的梦境吗？
我并不指望，百年之后仍有知音。我承认，自己的想法和信念之间，有多么矛盾。
可是，我依然要想。寂寞百年身，哪怕只有一位读者，能手捧我的书，在他心扉前，尽管依稀微茫，呈现出一片海市蜃楼……
上面一段文字，引自芥川的随笔《澄江堂杂记》“后世”一节。文中，芥川龙之介想象“寂寞”身后事，感慨良多。天才的芥川，何须那样悲观！有生死妙笔，更无须“奢望”！
现实已非像他当年所臆想的。他去世后七年，即设立以他名字命名的“芥川龙之介文学奖”，七十年来，已成为奖掖优秀青年作家的最高奖。“百年之后”的今天，他在本国虽不像夏目漱石那样被看作是“国民作家”，但是，直到近几年，从日本读书调查看，芥川的小说，一直排在前四五位，超过两位诺贝尔文学奖得主，更遥遥领先于当红作家村上春树。
即便在全世界，也有许多“知音”。尤其在他的邻国，他曾经游历过、表示“除了东京，最愿寓居在北京”的中国，岂止“有一位读者”，又岂止读他的“某个短篇”或“某几行文字”！近三十年来，从《芥川龙之介小说十一篇》《芥川龙之介小说选》《罗生门》《地狱变》等等，直到近三百万言的芥川全集——迄今为止，还没有哪位日本作家，能在中国享此殊荣。芥川的小说不断翻译出版，不仅一般读者喜欢，他的中国同行作家也颇为称道。
芥川的生命固然短暂，但作为作家的艺术生命却长存于天地间。其最佳作品，凝结着他的博学与才情，显示出一种东方的特色，东方的智慧，早已超越国界，成为人类精神文明宝库中的财富。即便与屈指可数的世界短篇名家相较，也毫不逊色！
芥川倘地下有知，定会深感欣慰吧。高慧勤2004年12月8日小说 · 散文罗生门
某日傍晚，一名家丁在罗生门下面避雨。
宽大的门下，除他以外别无他人，唯有一只蟋蟀趴在朱漆斑驳的大圆柱子下。罗生门正对着朱雀大街，避雨的本不该就他一人，似还应有三两戴女笠或软纱帽的行人，可现在确实只他一人。
此话从何说起？其实这几年来，京城不是地震、台风，就是火灾、饥荒的，灾连祸接，此起彼伏。洛中一带之凄凉，约略可见一斑。据以往记载，时有人打碎佛像、供品，将涂有朱漆、金箔的木头，堆在路旁，当柴火卖。洛中尚且如此，像修缮罗生门等事，更是无人过问了。可这片荒芜，却也另有一番光景，方便了狐狸、小偷在此栖息，就此安居。末了，连无主尸体也纷纷扔到这里，丢在一旁，习以为常。于是，日落时分，这一带便有点儿令人毛骨悚然，再没人敢在附近转悠了。
反过来，倒是乌鸦成群结队，总是集结于此。白天，一群一群地在高高翘起的门楼顶上啼叫盘旋。尤其当夕阳染红门楼上空的时候，黑黢黢的乌鸦更是如同散落的芝麻，历历可见。不用说，鸦群来门楼上面，是想啄死人肉来美餐一顿的。——然而今天，不知是否因天色已晚，却一只也看不到。只在石缝里已长出长长杂草的坍塌的石阶上，尚可看见白色的乌鸦屎，斑斑点点，牢牢巴在上面。家丁用洗褪了色的藏青夹衣后襟垫着，坐在七级台阶的最高一级上，一边抠着右脸上刚刚冒出的疖子，一边茫然望着外面飘落的雨丝。
此处说到的家丁，是来此避雨的。可雨停之后，他并无可去之处。若在平时，自然是回主人家了。然而，就在四五天前，他被东家辞退了。正如前文所说，当时京城内外一片萧条，连这样一个服侍主人有年的家丁都遭辞退，不能不说是大萧条下小小的余波。那么，与其说是家丁在避雨，不如更确切地说成“家丁被雨浇得浑身湿淋淋的，徘徊街头，走投无路”。而且今天的天气，更加重了这个平安朝家丁的senti-mentalism（忧郁的心情）。申时下起的雨，到现在还没点儿要停的意思。家丁反复寻思明天的日子怎么过——其实怎么说也都是没法子。该做点儿什么呢？思来想去，总是围着这问题绕圈子。他就这么似听非听地听着朱雀大街上的雨声。
雨丝包围着罗生门，由远及近，尽是哗哗的雨声。黄昏的到来，更压低了天空。抬头望去，门柱顶端斜出的飞檐上，挑着一片浓重的乌云。
本就没辙的事，非要想个办法，也就顾不得什么手段了。要是再挑三拣四，那只有饿倒在路边，像野狗一样，给扔在罗生门下。可倘若不择手段呢——家丁左思右想，不觉走到这一步。不管怎么想，结果终归还是绕来绕去跳不出这个框框。虽说决意不择手段，加上这么一个“倘若”，结果自然就是“除当强盗，别无生路”。可勇气，又从哪儿来？
家丁大大地打了个喷嚏，有气无力地站了起来。京都夜凉，该围着火钵烤烤火才好。冷风穿行在门柱间，毫不客气地同暗夜一起侵潜进来。朱漆柱边的蟋蟀，已经不知去向。
家丁身穿藏青袄，内衬杏黄衫，缩脖耸肩，门里门外，四处张望。要是能找到那么一处，既能避风躲雨，又能遮人耳目，可以舒舒坦坦睡上一觉，那就挨到次日清晨也不妨。恰巧目光落在了通往门楼的那宽大的朱漆楼梯上。楼上就算有人，也不过是些死人。于是乎，家丁一面留意着别让腰间挂着的刀出鞘，一面抬起穿着草鞋的脚，踏上了第一级台阶。
过了一会儿，罗生门的门楼上，在宽楼梯的半中间，有一个男人猫着腰，屏息静气地窥探着上面的动静。楼上透出的火光，隐约照见男人的右颊，短短的胡子楂里，可巧看见那个红肿的疖子。起初，家丁估摸着楼上也就是些死人，可上了两三级台阶后，他发觉上面不知谁点着火，而且火光还在到处游移。浑浊的火光，摇曳在布满蜘蛛网的顶棚上。如此雨夜，能在罗生门上把火点着，定是不凡之辈。
家丁像壁虎一样，高抬腿轻迈步，好不容易爬上陡急的楼梯，上到最上一级。他尽量保持身体平稳，伸长脖子，小心翼翼地往门楼内窥视。
一看之下，果如耳闻，楼内尸骸遍地，但因火光所及范围有限，到底有多少倒是不详，只依稀分辨出有的赤身裸体，有的穿有衣物，其中当然有男有女。这些尸体看上去，真难以想象他们曾是有血有肉的人，简直就如同用黏土捏出的泥人，有的张大着嘴巴，有的伸长着胳膊，横七竖八，躺了一地。凡肩膀、胸脯突出的地方，有昏黄的火光照去；凹下去处，则黑漆漆一片，宛如哑巴一样只有永远的沉默。
强烈的腐尸味，让家丁一下捂住了鼻子。可紧接着，另一种更强的冲击漫过了他的嗅觉，连捂鼻子都忘了。
原来，家丁注意到，尸骸中蹲着一个小老太。她一身树皮色的衣服，又矮又瘦，满脑袋白毛儿，简直就像只猴子。她右手擎着松明，死死地盯着一具尸体的脸。看那一头的长发，死者分明是个女的。
家丁带着七分恐惧三分好奇，正如老话说的，感到“毛骨悚然”，一时倒忘了呼吸。老婆子把松明插在地板缝里，两手扶着刚才盯了半天的尸体的脑袋，就像老猴子给小猴子抓虱子一样，开始一根根地去拔长长的头发。头发好像随手就拔掉了。
长发一根根拔下来，家丁的恐惧也随之而去，相反，对老婆子的憎恶倒跟着强烈起来。——其实也不然。对老婆子的憎恶一说，或许是语病，倒不如说，对一切罪恶的反感越来越强烈。此时，要是谁重新提起他刚才在门楼下委决不下的问题——饿死还是做强盗，恐怕他会毫不含糊地选择饿死。他那愤愤不平之心，也正如老婆子地上插的松明一样，正熊熊燃烧起来。
家丁不明白老婆子为何要拔死人的头发，自然也不能确当判断此事的善恶。但趁这样的雨夜，在楼门上拔死人的头发，凭这一点，就已然不可饶恕。可他似乎已忘了刚才自己还打算去做强盗呢。
这时，家丁脚下使劲，一跃而上楼梯，手握刀柄，直冲到老婆子面前。老婆子吃那一惊，自然不在话下。
看到面前出现的家丁，她像弹弓一样跳了起来。“老东西，往哪儿走？”
老婆子在尸骸中慌慌张张想寻去路，家丁一声呵斥，便挡在她面前。小老太还想把家丁扒开，家丁怎能容她逃脱，一把把她拽了回来，两人在死尸堆里只顾揪打，一言不发。但胜负早成定局，家丁抓住老婆子的手腕，将她扭倒在地，那手腕简直如同鸡爪，瘦骨嶙峋。“干什么？说，不说就宰了你。”
家丁一把摔开老婆子，抽出刀来，明晃晃地晃了一晃。可老婆子闭口不言，两手直哆嗦，气喘吁吁地耸耸肩膀。她瞪着眼一眨不眨，眼珠子瞪得快要跳出来了。可就这样，依旧固执如哑巴，一声不吭。看这架势，家丁明白，老婆子的生死悉攥在自己手里，怒火也不知不觉平息了下来，感觉就像干事得手之后的一种满足。于是，低头看着老婆子，放缓了声音道：“我不是捕厅差役，只是刚巧路过这里，别怕，不会捉你到官府去的。只消告诉我，这么晚了，你在这门上干什么。”
老婆子眼睛瞪得更大了。红红的眼睑，鸷鸟一般锐利的目光，死死盯住家丁的脸。而后，就像嚼什么东西似的，蠕动着几乎和鼻子皱在一起的嘴巴，尖声尖气，把老鸹似的老腔老调送进了家丁的耳朵。“这些头发，拔下来后，去做假发。”
回答竟如此简单，让家丁大失所望。失望之余，刚才的怒气和冷冷的轻蔑，又油然而生。老婆子看他的神情，手里捏着刚从死人头上拽下的长发，用鬼魅似的声音，结结巴巴地说：“当然，拔死人头发也许不对，可这些死人，在世的时候也没少干这档事。这个女人，我现在拔她头发，她生前就把蛇肉切成一段段，晒干后拿到兵营当鱼干儿卖。要不是得瘟疫死了，现在说不定还在干这营生呢。听说她卖的鱼干儿，味道不错，兵营里的厨师还少不了拿来做作料呢。她这么做，我不觉得有什么不好。不这么干，还不得饿死，这也是穷得没办法呀。而我现在干这事儿，也没觉得有什么不对。不干，就得饿死，没办法。既然都没办法，我想她也就能谅解了。”
老婆子把这意思大概讲了讲。
家丁把刀插回刀鞘，左手握着刀柄，冷冷地听着她的话，而右手又去抚弄脸上长脓的疖子。听着听着，家丁渐渐鼓起了勇气，那种刚才在门楼下所缺的勇气。此豪勇，完全不同于片刻前上来逮老婆子的果决。饿死还是当强盗，对这个问题，家丁已不再犹疑，甚至根本不去考量还有饿死这一说。“说得也对。”
老婆子话音一落，家丁嘲讽似的说了一声，似乎主意已定。他跨前一步，右手从脸部的疖子上挪开，揪住老婆子的脖领，狠巴巴地说道：“这么说来，我扒你的衣服，你也不会怪我吧。此实乃不得已，不然就得饿死。”
家丁麻利地扒下老婆子的衣服，一脚把抱住他腿的小老太踹倒在地。三步并两步，跨到了楼梯口。他把那身树皮色的衣服夹在腋下，一闪身下了楼梯，消失在夜色里。
过了一会儿，缓过神来的老婆子，从死人堆里赤身裸体地爬了起来，嘴里哼唧着，借着松明的光，爬到楼梯口。她披散着一头蓬乱的白发，往门楼下张望。外面唯见黑洞洞的夜色。
家丁的下落，更无人知晓。大正四年（1915）九月鼻子
说起禅智内供的鼻子，池尾一带谁个不知，哪个不晓。那鼻子足有五六寸长，从上唇一直垂到下巴。上下一般粗，像根细细长长的香肠，悬在脸当中。
内供年过半百，打做小沙弥起，直到如今升为内道场的供奉，心里始终为这鼻子苦恼不已。当然，表面上看似没事儿一样，倒不是因为作为一心修来世的出家人，不该老为鼻子犯嘀咕，而是他不愿意别人知道，鼻子乃他心病。平日言谈之中，也顶忌讳提“鼻子”这个词儿。
内供为鼻子伤脑筋，原因有二：其一，鼻子过长，极其不便。首先，连饭都不能自己吃。要不然，鼻尖儿就会杵到铁碗里的饭上去。内供只好叫徒弟坐在食案对面，吃饭时，用根一寸宽两尺长的板条替自己掀着鼻子。可一顿饭下来，对于无论是掀鼻子的徒弟，还是鼻子给掀起来的内供来说，都不是件轻省事儿。有一回，一个中童子来替那个徒弟，正巧打个喷嚏，手一抖，鼻子便杵进粥里。当时，这事儿都传到了京城。——不过，这还不是内供为鼻子发愁的主要原因。实话说，内供苦恼的是，这鼻子甚伤他的自尊。
池尾一带的人倒都挺体谅禅智内供的，说他幸好不是俗家人，要不然，单凭那只鼻子，谁家闺女肯嫁给他呢。其中也有人议论说，八成是因为这鼻子才出家的吧。可内供不认为当了和尚，鼻子的烦恼就少多少。因为娶得上娶不上媳妇，这事儿足以影响他的自尊，所以他变得格外敏感。于是，内供从积极与消极两面，竭力恢复受伤的自尊心。
内供先是想，这长鼻子怎么才能显得短一些。他趁周围没人时，对着镜子左照右照，细心捉摸。有时，脸变个角度还觉不够，时而手扶腮帮，时而手托下巴，对镜揣摩，不厌其烦。即使鼻子看上去显得短了，他还是没一次感到满意的。有时越是殚精竭虑，鼻子反越显得长。每逢这时，内供便叹口气，把镜子收入匣里，怏怏回到经台前，继续诵他的《观音经》。
此外，内供还不断留意别人的鼻子。池尾寺里，常有僧供讲经说法。寺内僧房一间挨一间，浴室每日都烧水洗澡。所以，这里进进出出的僧俗人众，为数最多。内供耐着性儿端详他们的面孔。老想找个鼻子跟自己相仿佛的人，哪怕有一个也好，聊可自慰。因此，蓝绸衫或白单褂之流，压根儿不在他眼里。更不消说那些橘黄的帽子和赭黑的僧袍，平日司空见惯，早已视若无睹。内供不看人，只看鼻子。——要说呢，鹰钩鼻倒是有，可是鼻长像他那样的，却绝无仅有。找来找去，总也找不到，心中不免郁闷。哪怕和别人说话的工夫，也会禁不住去捏捏垂下来的鼻头儿，不顾自家已是这个年岁，也会臊得脸红耳赤，这一切都要怪心中的隐痛作祟。
最后，内供竟想从佛教内典外籍中，寻得一个和自己鼻子一样的人物，以期得到些许宽慰。然而，哪本经里都没有目犍连和舍利弗鼻子长得长的记载。就连龙树和马鸣这两位菩萨，鼻子也都与常人无异。内供听人讲震旦的事，说是蜀汉的刘玄德耳大超长，不禁喟叹：那若是鼻子，自己不知该多宽心呢。
内供一方面消极地苦寻自遣良策，另一方面还积极地遍试缩鼻灵方，恕不一一赘述。总之是千方百计，尽其所能。熬土瓜汤喝，往鼻子上抹老鼠尿，等等。可是，不管用什么法子，鼻子照旧五六寸长，晃晃悠悠，垂在嘴上。
一年秋天，内供的徒弟进京办事，有位相熟的大夫教他一个偏方，能让长鼻子缩短。那大夫乃震旦人士，在长乐寺为僧。
内供照旧摆出一副对鼻子毫不在意之态，故意不提马上就试这偏方。可另一方面，却又说轻巧话：顿顿饭都要麻烦徒弟，心中甚是过意不去啦。其实他心里，正巴不得徒弟来劝自己试试。内供的心思，徒弟并非不明白，不过，也没多大反感。非但如此，内供耍的这点儿小心眼儿，反倒引起徒弟的同情。于是，苦口婆心，极力劝说，结果正中内供下怀。内供顺水推舟，听从了徒弟的劝告。
这偏方说来也十分简单，只是先将鼻子泡在热水里，然后让别人踩。
寺里的澡堂每天都烧水，水烫得连指头都伸不进去。徒弟当即去澡堂打回一桶。然而，要是马上把鼻子伸进去，怕叫热气嘘着，烫伤面皮。于是就在桶上盖个方盘儿，盘上开一孔，鼻子从孔中伸进桶内。单把鼻子泡进热水，丝毫不觉得烫。少顷，徒弟问：“烫好了吗？”
内供不禁苦笑，心想：单听这话，恐怕谁都想不到，说的竟是鼻子。经热水这么一烫，鼻官痒痒的，像叫跳蚤叮了似的。
等内供把鼻子从孔中一抽出来，徒弟马上脚下用力，使劲去踩还在冒着热气的鼻子。内供侧身而卧，把鼻子搁在地板上，看着徒弟的双脚在眼前一上一下地踩。徒弟脸上不时露出歉意，低头望着内供的秃头，问道：“疼不疼呀？大夫说得使劲踩。挺疼的吧？”
内供本打算摇摇头，以示不疼，无奈鼻子叫人踩着，脑袋哪儿动弹得了。只能翻翻眼皮，瞅着徒弟皴裂的脚，气哼哼地说：“不疼。”其实，鼻官痒痒的，正踩到痒处，别说疼了，舒服还来不及呢。
踩了一会儿，鼻官里开始溢出小米粒儿似的东西，形状宛如拔了毛的烤全鸟儿。徒弟见状停下脚，自言自语地嘀咕着：“说是得用镊子镊出来。”
内供似意犹未尽，鼓起腮帮子，一声不吭，听凭徒弟摆布。当然，徒弟的一番好意，他不是不明白，只是眼见自己的鼻子，给人当个物件儿似的摆弄来摆弄去，实在觉得很不爽。内供的神情就像让一个信不过的医生来做手术，不情愿地瞧着徒弟用镊子从鼻官的汗毛孔里镊出脂肪来。脂肪的形状如同鸟毛的根，拔出来竟有四分长。
镊了一通，徒弟长舒一口气说：“再烫一次就行了。”
内供依旧紧皱眉头，心有不甘，任由徒弟去摆布。
第二次烫过，再一端详，果不其然，鼻子比先前短了许多，跟一般的鹰钩鼻没大两样。内供摸着变短的鼻子，腼腆地接过徒弟递上的镜子，怯生生地往里瞧去。
鼻子——原先那根从上唇一直垂到下颚的鼻子，就像变戏法儿似的萎缩收敛了，如今蔫儿蔫儿地待在上唇上面。鼻上那些点点红斑，怕是刚才脚踩过的痕迹吧。这样一来，看他们谁还敢乐！——镜中的内供得意扬扬地瞧着镜外的内供，眨巴着眼睛，可谓心满意足。
可是那一整天，他没少担心，生怕鼻子又长长。于是，无论是诵经还是吃饭，只要得便，就会伸出手，轻轻摸摸鼻尖儿。而鼻子仍好端端地待在嘴唇上面，没有一点儿要耷拉下来的迹象。睡了一宿，第二天早晨一睁开眼，头一件事就是摸鼻子。鼻子依然是短的。内供就像抄毕《法华经》，功德圆满一般，心里有年头没那么畅快了。
然而，过了两三天，内供发现一件意想不到的事儿。有个武士来池尾办事儿，两只眼睛活里活络，一个劲儿地在内供的鼻子上转悠，说话也有一搭没一搭的，脸上的神情似乎表明内供比从前更加可笑。不光如此，那个曾经把内供的鼻子掉进粥碗里的中童子，在经堂外碰到上人时，开始还低着头强忍住笑，后来大概实在憋不住，扑哧一声笑了出来。就连给僧役们派活儿时，当着他面儿，僧役们一个个都毕恭毕敬，唯命是从，一旦内供背过身去，他们立马就哧哧地笑开了，这事儿已不止一次两次了。
起先内供以为是自己面相改变的缘故，可又好像说不通——无疑，中童子和僧役们无疑是为此而窃笑。虽说同样是笑，跟当初鼻长时的笑法毕竟不大一样。要说呢，短鼻子没看惯，比看惯了的长鼻子更可笑，那倒也罢了，但是，其中似乎还有点儿别的缘故。
——以前笑得可没这么放肆呀。
内供常常刚开始念经，便停了下来，歪着秃头，心里嘀咕着。每逢这种时候，这位可敬的内供，准是呆呆地望着旁边挂着的普贤菩萨像，回想起四五天前尚是长鼻子的光景，不禁心中郁闷，颇有“好一似今朝沦落人，且回首往昔荣华日”之慨。可惜，内供缺乏明智，参不透其中道理。
人的心中，自具两种矛盾的感情。见人不幸，无人不会不同情。然而，此不幸者，一旦摆脱困境，不知怎的，反让人觉得怅然若失。说得过分点儿，心里巴不得他重陷不幸中去。虽非有意，不知不觉中竟生出一种敌意来。
内供尽管不明其中缘由，却总感怏怏不乐，无非因为从池尾僧众的态度中，隐约察觉出这种旁观者的利己主义。
这样，内供的心情越来越糟。不论对谁，说不上两句话，便会恶声恶气，横加训斥。最后，就连帮他治鼻子的徒弟也在背后说：“内供犯这嗔恚，是要遭报应的。”那个小淘气中童子，尤其叫内供恼火。一日，内供听见狗叫连连，无心地出去看看，只见中童子手里挥舞着一根二尺来长的木条，追赶一只瘦骨嶙峋的长毛狮子狗。仅只追，倒也罢了，还边追边嚷：“看我不抽你鼻子！嘿，看我不抽你鼻子！”内供从中童子手中一把夺过木条，朝他脸上狠抽了过去。原来是当初用来托鼻子的那根木条。
内供悔不该长鼻变短，因此愤恨不已。
然而，就在一天晚上，暮色渐浓之时，突然风起，直吹枕旁，塔上的风铃，令人心烦。加之寒气袭人，让年迈的内供欲睡不得。正当辗转反侧之际，忽觉鼻官奇痒难耐。用手摸摸，好似肿了起来，还有点儿发烫。
——该不会硬是弄短，落下了什么病吧？
内供按着鼻子，手势就像奉佛烧香供花般虔诚，自言自语道。
次日清晨，内供照旧老早就醒了，睁眼一看，寺内的银杏和七叶树，一夜之间便落叶满庭，金黄一片，光灿耀人。兴许是塔顶挂了霜的缘故，熹微的晨曦中，九轮熠熠生辉。窗板已经挂起，禅智内供站在廊下，深深吸了口气。
恰在此时，那种几乎忘却的感觉，在内供身上重又复苏。
内供慌忙用手去摸鼻子。摸到的已非昨日的短物，分明是昔日那条五六寸长、从上唇一直垂到下颚的长鼻子。内供明白了，鼻子一夜之间又恢复原样了。与此同时，如同鼻子缩短时一样，他那舒畅的心情不觉重又来复。
——这样一来，看他们谁还敢笑话我！
内供心里这么喃喃自语，长鼻子径自颤悠在黎明的秋风中。大正五年（1916）一月山药粥
八成是元庆末年仁和初年的事吧。不管哪朝哪代，好歹跟这个故事无甚关系。看官只当是很久以前平安朝的事就成。——话说当时藤原基经摄政，手下侍卫中，有某位五品。
在下本不愿写成“某位”，蛮想弄清是何方人士，姓甚名谁。偏巧那名儿竟没能流传下来。想必是个凡夫俗子，没资格留名青史吧。看来终究是史书作者，对凡人凡事，没甚兴趣使然。这一点倒同日本的自然派作家大相径庭。须知，王朝时代的小说家，并非有闲之人。总而言之，藤原摄政王的侍卫中，有某位五品的武士，是这故事中的主人公。
且说这位五品，实在其貌不扬。首先，身材矮小。其次，红鼻头，八字眼。嘴上的胡须，不必说，稀稀拉拉。瘦瘦的两颊，显得下巴格外的尖。嘴唇嘛……要一一细数起来，真个是说也说不尽的。我们的这位五品，天生就如此邋遢，不同凡响。
五品是何时以来侍奉基经的呢？这谁也不晓得。反正，很久以来，他总是穿着同一件褪了色的短褂子，戴着同一顶瘪塌塌的京式乌帽，天天尽同一职守而不厌其烦，这倒是确凿无疑的。结果呢，谁见了也不会想到，这家伙居然也有过青春年少的时光（五品已经四十开外）。
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