作者：东篱子
出版社：中国纺织出版社
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周易全鉴(珍藏版)试读：
前言
《周易》是我国三千多年前的一部古典哲学实用著作，内容博大精深、神妙玄奥，集中代表了我国古代的哲学思想，是我国辩证法思想的起源，也是具有世界影响的一部古代典籍。对中国人而言，《周易》是一部很特别的书，一部多数人看不懂又极想看的书。看不懂是因为其符号繁杂、内容深奥，极想看是因为其占筮功能笼罩其上的神秘色彩，以及其所包含的丰富而深刻的道理。魏晋时的玄学家将《周易》与《老子》、《庄子》并列为“三玄”。
现存的《周易》十卷，包括《易经》和《易传》两个部分。《周易》由八卦构成，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞都是经文，称为《易经》。《易经》分上、下两经，共六十四卦、三百八十四爻。《易传》是后人解读卦辞和爻辞的文字，又称“十翼”，由“彖”上下、“象”上下、“系辞”上下、“文言”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”共十篇文章构成，为多人所作之合。
确实，《周易》源于占卜，在相当长的时间里它都是一部指导人们的政治、军事、生产活动的占卜书，后来由于《易传》的出现，使其上升为一部意义深远的哲学著作，逐渐发展为儒家的五经之首，从而成为代表中华文化特征的最重要的典籍之一。
那么，“周易”这一名称有什么特定的含义呢？
首先，关于“易”有三层含义。汉代经学大师郑玄说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”所谓“易简”，是指六十四卦以简驭繁，包括宇宙间一切天人现象；所谓“变易”，一方面即《易传》中所说的“生生之谓易”，认为变化是一种生命的代谢与生成；另一方面指占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象；所谓“不易”，是说《易》理是万世不变的，“天不变，道亦不变”。
其次，关于“周易”，许多人深感迷惑：时而“周易”，时而“易经”，到底二者有什么不同？《周易》之名最早见于《周礼》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”也就是说最早有三种《易经》，《周易》是其中之一，但后来其余两种均失而不传，只剩下了我们现在见到的《周易》，现在一般说的《易经》也就专指《周易》。
时至今日，《周易》对我们的工作生活依然有着现实的指导意义，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，不管你为政、治企、从军，抑或只是个普通人，都能从《周易》中聆听到闪烁着智慧光芒的教诲，让你受益匪浅。
本书平装本自出版以来，广受读者欢迎和喜爱。为满足大家的收藏、馈赠需要，现特以精装形式推出，敬请品鉴。编著者2016年2月乾卦第一乾下乾上乾：元亨，利贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大（太）和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。乾卦上乾下乾，由乾卦“—”重叠而成。“—”是阳的符号。用“—”的三叠，象征天；再用两个乾卦的重叠象征天道万物复杂的关系及其微妙变化。乾卦象征着天道刚健，运动不息。
本卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”、“龙”为象征形象，揭示了“阳刚”元素、“强健”气质之本质作用及其发展变化规律。乾卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上，勇往直前，事必有成。爻辞详解
初九：潜龙，勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
潜即潜伏、隐藏的意思。因为这一爻处在最下方，“初阳在下，故有潜龙之象”，所以用潜伏之龙为取象来喻示“勿用”。“勿用”是说还不能有所动作或还不能发挥作用。但“潜龙”虽“潜”毕竟是“龙”，所以力量是潜在的，而且不可限量。
这一爻是说力量还在潜伏当中，应该像“潜龙”那样韬光养晦，以伺时机，不要轻举妄动。
九二：见（现）龙在田，利见大人。
象曰：见（现）龙在田，德施普也。“见”，为出现。“田”，为田野。“大人”，原意指贵族王公，后引申为贵人。
一个有才干且胸怀大志的人，已经崭露头角，被人发现，但还没有处在能够施展才干的位置上。这时候，能够结识贵人，会有利于自身的发展。
潜着的“龙”，已经出现在田野上。中国古代传说中的“龙”，可以潜伏在水中，可以走在陆地，也可以飞腾在天空。水中的龙，是潜伏；陆上的龙，是准备腾飞；天上的龙，得以发挥“神威”。田野，实际上就是比较开阔、比较显露的地方。在田野上出现，即不再隐藏。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。“乾乾”，努力不懈怠的样子。“惕”，警惕戒备。“厉”，危险的意思。“若”，语气助词。“咎”，灾难。“终日乾乾”与“夕惕若”是古汉语中的互文手法，其意是终日终夕，乾乾且惕。
这一爻是说，处于上位而不骄傲，处于下位而不忧郁，在不断前进的同时能够保持警惕，这样，虽处境危险也无害了。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。“或”有惑与似的含义。“跃”虽然还没有飞腾，但已经在活动。“渊”是上面空，下面无底的深水洞穴。
当这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心；但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的阶段，决定进退应当谨慎，应把握好最有利的时机。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
九五在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正，所以是最理想的地位，爻辞也最吉祥。
龙得到天时地利，飞腾在天，具有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已居于统治者的地位。古时皇帝被称为“九五至尊”，虽然不是源自这一爻辞，但却是依据易理。“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物的恩泽普及万民。
这一爻，说明已经到了大展宏图的极盛时期，应当力选贤能，贤能当然也会鼎力支持。
上九：亢龙，有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。“亢”，高、极、非常。“悔”，懊悔、后悔。
胸怀大志的人，在获取了很高的职位以后，不要贪求更多的东西；就像飞腾到一定高度的龙，不应再向高处飞。
这就是说，物极必反，干什么事情都不能走极端，而应该“见好就收”。“龙”飞在高空之上，再向上飞就危险了。好比登山，一旦爬上最高峰，再走就是下坡路了。快要到最高峰时，最好是停下来，或者向下退一退，不达到顶点，就无须走下坡路，导致后悔莫及。
用九：见（现）群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
在六十四卦中，只有乾卦与坤卦附有额外的用九、用六的断语。
刚阳盈满，就会产生“亢龙，有悔”。以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻势在必变，没有不变的可能性；反而阳刚势极，必然变为阴柔，才会安定。因而，乾卦要由初九开始，彻底了解各爻的变化，善加运用，不要被变化拘束，才能用九而不被“九”所用。也就是必须超然于事物之外，客观地观察分析，掌握变化的法则，适切因应，才会无往而不利。
这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，唯有冷静、客观，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。卦意今鉴 胸藏大志善知进退
乾卦的卦辞所表达的主要意思是：胸怀大志，对一个人的发展来说，是非常重要的；无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利，但要注意，在这个过程中一定要坚守正道。
纵观历史，成就大事而执掌天下权柄者，莫不胸怀大志。
汉高祖刘邦，原为秦代的泗水亭长，系区区小吏。有一次，刘邦到都城咸阳办公务，适逢秦始皇出巡。他在街上见到了皇帝的威仪，便喟然叹息：“嗟乎，大丈夫当如此也！”联系刘邦后来斩白蛇起义，继而灭秦，又与项羽争天下；至垓下决战，刘邦终于开创了汉帝国的基业。他当初在街头上的感慨响亮之语，便不仅仅是羡慕了。再如，在隋末李渊曾任太原留守，虽为一方之主，但毕竟是“地方官”。即使是这样，明眼人已看出他“素怀济世之略，有经纶天下之心”。当时的晋阳令刘文静也说李渊“有四方之志”。事实证明，以上评判都是准确的。如果李渊没有“四方之志”和“经纶天下之心”，他便不会晋阳起兵，即使起了兵，也不一定谋略天下。
俗话说：“有志者事竟成”，这是很有道理的。
无论身处何种岗位，哪一级别，“志”永远不可磨灭。也许当初正是那种雄心壮志将自己送上了领导的位置，那么，在这以后，“志”同样可以作为继续前进和上升的动力。
当然，乾卦在表述“大志”的同时，更在爻辞里给“大志”作了必不可少的“规范”，从初九的“潜龙，勿用”到用九的“群龙无首”，都谆谆告诫：一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己。过早地暴露自己的志向和才干，很可能成为众矢之的，或者引起他人的防范和嫉恨，从而受到压制和伤害。无所作为，并非胆怯、畏缩、逃避，而是等待时机。
同时，一个胸怀大志的人，要时时振奋自己的精神，努力不懈。但这还不够，还应事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严格地要求自己，才不会发生过失。在必要的时候，甚至需要躲一躲，退一退，即避开可能而至的灾祸，同时也让自己在冷静中更好地审视自己，把握时机，做好准备，以图将来更好地发展。
汉开国名臣张良，本为韩国人。秦灭六国后，张良的家人宗族三百余口被杀，他便立志报仇。张良收买一大力士，并制造了一百二十斤的铁锥，于博浪沙暗杀秦始皇，但未能成功。张良便逃亡在外，更名隐姓，躲藏在民间。这可谓“或跃在渊，无咎”。
明末，农民起义军的闯王李自成部曾被洪承畴和孙传庭所率领的官军击败。李自成带领着千人左右的孤军隐匿在商洛山中，达二年之久。当时机成熟以后，李自成才领军走出商洛山区，向河南腹地挺进，从而摆脱困境，又几经转战，终于攻克北京城。
总之，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁壮、全盛，然后由盛而衰的发展过程，人的行为应当效法这一自然规律，而作为领导者尤应如此，在自强不息的同时，把握时机，善知进退。当力量薄弱的时候，应该隐忍待机，切忌妄动；当可以出世而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，另一方面也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该把握最有利的时机，一举成功。坤卦第二坤下坤上坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤的上下二卦六爻皆阴，是一个纯阴卦。象征纯净阴柔而能涵容一切的德性。君子应该效法这种像大地一样包容万物的宽厚胸怀。牝：雌性，在这里可引申为母性。贞：占问。攸：所。攸行：有所作为、有志向的意思。主：此字前人多解释为主人，近人多解释为主见的意思。先：在前面。后：在后面。
本卦下坤上坤，由八卦中的坤卦重叠而成，象征着大地的宽厚、包容以及托载万物的气魄。主要说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人也好，做官也罢，首先要宽厚为怀，要像大地一样坦荡宽广。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容。像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔大。爻辞详解
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。
这一爻是坤卦最下面的阴爻，因此阴气长而阳气消。
这一爻是说，踏踩在霜上，就知道结冰的寒冷季节快到了。这是在告诉人们这样的道理：发现事物的萌芽，就可以推断出事物的后果，所以谋事之初要慎之又慎。另外，此爻还有防微杜渐之意。
六二：直、方、大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
六二的爻位，阴据阴位，处于下卦之中，居中得正，非常吉利。
这一爻是说，在阴柔上升的第二阶段，立位正直，居体端方，胸襟宽广，包容万物，从位、体、用三方面保持自然品质，这样虽然“不习”也无不获利。“不习”的正确解释，就是王弼所说的“不假营修而功自成”，强调自然的品质，反对虚伪矫饰，也就是大地的柔顺之道发出的自然光辉。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知（智）光大也。
这爻处在下卦的最高位，是奇数的阳位，阴爻处在阳位，不吉，所以说“无成”。
这一爻说的是，将自己的才华收敛起来，才可得到吉庆，如果去为君王做事，是没有什么成就的，只有谨慎从事才能守其终。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六四为六爻中的上爻，地位很高，此时更需明哲保身，故有“括囊”之语，阴爻处阴位，位正，故有“无咎”之语，且因“括囊”而“无誉”。
地位愈高，愈应收敛锐气。像封闭的囊袋一样，谨言慎行，便不会有过错发生，虽然得不到赞誉，也不致有灾难临头。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
第五爻为上卦的中位。“黄裳”象征尊贵的华丽外衣。“文在中”，是指虽然有一定身份，但为人做事很谦逊而不张狂；或者说是出身高贵，但平易近人。
这一爻是说，身居高位，应该谦虚谨慎、礼贤下士。这样才会受到人们的尊崇，才会平安无事。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
上六是事物发展到极点的转化阶段。但阴气盛极而衰，阳潜其中而生，阴阳摩荡，对立转化，所以用“龙战于野”作比喻。所谓“战”，象征天地阴阳的矛盾与碰撞。也有人把“战”释为“接”，认为阴阳二气交接互合。解释有异，但精神实质并无二致，都强调了阴阳矛盾的对立和转化。其血玄黄，其实即指天地，古人说“天地玄黄，宇宙洪荒”，以血色喻天玄地黄，天地为阴阳和合，所以能产生万物，厚载不偏。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
在六十四卦中，只有乾卦与坤卦会多出用九与用六的一条爻辞。因为两卦分别是纯阳与纯阴之卦。
用六，即综合起来看坤卦的六个阴爻。
从整体来看坤卦的六个阴爻，除了位置不同外，它们都是一样的，都是阴爻，意味着柔顺、顺从。但“柔顺”和“顺从”应该有一定的原则，所以坤卦是讲为人做事之道的。
这一爻是说，为人做事，要永远坚守自己所信奉的原则和道德规范。只有这样，才会顺利、平安。柔顺、顺从，固然可以赢得人们的好感，但是不讲原则地盲从，也会招惹是非和祸事。卦意今鉴 厚德载物有容乃大“坤”代表地，所蕴涵的主要是一种宽大包容的精神。它与代表天的“乾”卦同为《易经》六十四卦之首。张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题……‘天行健，君子以自强不息’；‘地势坤，君子以厚德载物’。一个是奋斗精神，一个是兼容精神。自强不息、厚德载物，这两点可以看作是中华民族精神的主要表现。”
坤卦所表现的柔顺谨慎意识与宽容精神，在六爻爻辞中得到了充分的展现。
本卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行负载万物。做人也好，做官也罢，首先要宽厚为怀，要像大地一样坦荡宽广。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然包容。像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔大。
战国时代，赵国一名宦官的食客蔺相如出使较强大的秦国，代赵王以和氏璧换秦国的十五座城。实际上，秦王恃强想白要和氏璧，给十五座城只是个幌子。结果蔺相如不辱使命，完璧归赵。后来，在赵王与秦王的会面中，蔺相如又使赵王免受辱。为此，蔺相如被封为上卿，位在屡立战功的大将军廉颇之上。廉颇不服，想找机会羞辱蔺相如。蔺相如便托病，很少上朝，避免与廉颇相见。有一次，蔺相如在街上和廉颇走了个对面，蔺相如便主动避让。廉颇得知蔺相如的退让完全是恐怕“将相失和”于国不利时，幡然悔悟，乃亲自登门负荆请罪。
蔺相如的屈己退让，实际上就是方、直、大之道。他本是一个于国有功有用的人，但是对待同僚，不但能像母马一般“温顺”，而且还以博大的胸怀，以大局为重，淡然退让。这不仅可以避祸，还可以赢得人心。
与此相反，另一位身在高位的人，因违背坤卦所指示的做人为官之道，落了个身败名裂的下场。
孙膑是《孙子兵法》的作者春秋时期著名军事家孙武的后裔。年轻时他曾和魏国人庞涓一起学习过兵法，后来庞涓在魏国做了将军，他自知能力不及孙膑，一直耿耿于怀，后来孙膑也来到魏国。魏惠王对孙膑的欣赏，加重了他对孙膑的嫉妒。庞涓伪造了罪名，利用刑法挖掉孙膑的膝盖骨，并在他的脸上刺字涂墨，妄图使他永远不能够出头露面。孙膑忍辱负重在魏多时，直到有一天他听说齐国使者来到魏，才得以以犯人的身份偷偷地见了使者。齐使了解到孙膑是个了不起的人才，就暗中把他藏在车子里，带回了齐国。不久，孙膑得到齐将军田忌和齐威王的赏识。齐军救赵，齐威王是打算派孙膑为主将发兵前往的，但孙膑不想把自己的名字暴露出来，以免引起庞涓的注意，于是孙膑推说自己是受刑身残之人，不宜为将。齐威王遂改用田忌为主将，孙膑为军师，大举伐魏救赵。
田忌打算直奔邯郸，同魏军主力交战以解邯郸之围。孙膑不赞成他这种打法，提出了“批亢捣虚”、“疾走大梁”的正确策略。
庞涓得知大梁危急的消息，大惊失色。魏军不得不以少数兵力控制历尽艰辛刚刚攻下的邯郸，而以主力急忙回救大梁。这时，齐军已将地势险要的桂陵作为预定的作战区域，迎击魏军于归途。魏军由于长期攻赵，兵力消耗很大；长途跋涉使士卒更加疲惫不堪，而齐军则是占有先机之利，以逸待劳，士气旺盛。因此，面对齐军的阻击，魏军完全陷入了被动挨打的境地，终致惨败而归。
公元前342年，庞涓带兵在马陵使魏国遭到从未有过的惨败。接着，齐、秦、赵从东、西、北三面夹攻魏国。公元前340年，秦商鞅用计抓到魏公子，大破魏军，魏国又一次惨败。后来到五国相王时，强盛一时的魏国终于向齐国表示了屈服，战国的形势由此发生重大转折，齐国代替魏国而称霸诸侯。
在这里，庞涓所表示出的鼠肚鸡肠和阴险毒辣，显然完全背离了宽容、修德柔顺、谨慎的坤卦精神。本来，倘若他能够做到容留本与自己情同手足的师兄弟孙膑，则不但会成全了兄弟之义，也使自己有了一个好的搭档，一同使魏国国势蒸蒸日上。可惜的是，他完全被一种不健康的狭隘偏执思想给控制了，结果，不但害了别人，误了国家，也将自己送进了一个万劫不复的深渊。屯卦第三震下坎上屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。象曰：云雷，屯，君子以经纶。本卦下卦为震，一阳动于二阴之下，象征雷；上卦是坎，一阳陷于二阴之间，象征水，都有危险的含义。屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。勿用：不宜。用，宜，应。建侯：授爵封侯，现意为出人头地。
此卦从卦序上看，列于乾坤二卦之后，表示天地形而万物生，但生长之初天地之气并未畅通，因此而有险象。
然而，随着事物的日茁月壮（有攸往），前途终究是光明的，能为列相封侯创造出有利的条件。屯卦，阴阳刚柔开始相交，随之而来的是艰险困苦。在困难中行动成长，最终会是亨通的吉庆。
全卦象征天地相交创造万物时，会遇到艰难险阻。因此，必须积聚实力，坚毅行动，才能有所作为。开创事业，举步维艰，但只要志坚不变，定能建功立业。爻辞详解
初九：磐桓。利居贞。利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。
这一爻是指创始之初的行为原则。处在创始之初期，不能轻举妄动，而应该守正而居。这正是卦辞中所说“勿用有攸往”的意思。此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之下，这样就更得众望之所归了。
六二：屯如如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。“如”，难行不进貌。“班如”，纷纷而来之状。“字”，许嫁。
六二的难以前进，由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。反：即返。这一爻是指守正待时的重要。
六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。所以象说：“六二之难，乘刚也。”
由此可见，摆脱创始时期的艰难十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。
六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。“虞”，虞人，掌管山林鸟兽的官。
这一爻是指在屯难中应借助外力，避免盲动。
屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而他贪求猎物，独往冒进，这是失策的。
懂得几微之理的君子就明智得很，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然放弃。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
六四，乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚是吉祥的，无所不利。
求婚者来，前往应婚，这是明智之举。
这一爻指出求贤自辅是明智的。
六四为阴柔之质，无力独自渡过屯难之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚，六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济屯难，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，必然能够脱出屯难之险。
知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。“其”，助词，用于祈使句，含有劝勉的语气。“膏”，膏泽，恩泽。
九五处于艰难草创之时，需要普施恩泽。柔小者，守持正道可获吉祥；刚大者，即使守正道也会有凶险。
这一爻指出居上位者必须广施恩泽。九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。
柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉。至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心归向、力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。“班如”，回旋。
这一爻指出屯极应思变。
上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没有能摆脱困境，与六三又无正应关系，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。
看来上六走入绝境，或者归于灭亡，或者屯极而通。屯难之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以象说：“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。卦意今鉴 立足现实知难而进
屯卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。
事物的初生并不太平，而是“动在险中”，或许这在很多人眼里已是常识。但往往正是因为它是常识，才会被忽略轻视。作为领导者，无论是在事业草创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必须要有立足现实、克服困难、积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思，犹如女人生孩子，不能因痛苦就不去生养。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。在这方面，两千多年前，被战败的越国领导者勾践的行为，可谓一个十分鲜明的典型。
吴国和越国是春秋后期在长江下游崛起的两个国家。
公元前494年春，吴王阖闾死后，其子夫差即位。夫差按照其父“必毋忘越”的遗嘱，在伍子胥、伯嚭的辅助下，日夜加紧练兵，出兵攻越。霸王勾践得到夫差准备攻越的消息后，在准备还不充分、兵力还不够充足的情况下，决定先发制人，出兵攻打吴国。吴王夫差派出精兵，迎战越军于夫椒（今江苏苏州西南）。由于吴军实力较强，越军战败。越军损失巨大，最后只剩下5000人，退守会稽山（今浙江绍兴东南）。吴军乘胜追击，把会稽包围得水泄不通。在这危急存亡关头，勾践采纳了范蠡的建议，决定以屈求生。勾践一面准备死战，一面派文种去向吴王夫差求和，以美女、财宝疏通吴太宰伯嚭，要他劝说夫差允许越国作为吴的属国存在下来。那样，勾践愿做吴王的臣仆，忠心侍奉吴王；不然，勾践将“尽杀其妻子，燔（烧）其宝器，悉五千人触战”。在伯嚭的劝说下，吴王夫差准许议和，撤军回国。
越国战败后，越王勾践将治理国家的大权交给文种，自己和范蠡一道去吴国给夫差当奴仆，越国的王后也做了吴王夫差的女奴。勾践为吴王驾车养马，他的夫人为吴国打扫宫室。他们住在囚室，秽衣恶食，极尽屈辱而从不反抗。由于勾践能卑事吴王，同时又贿赂伯嚭，最后，勾践终于取得了吴王的信任，三年后被释放回国。
这个时候，勾践作为一国之君，要想复仇雪耻，显然要把自己的思想和行为摆到正道上来，“志行正也”，并且“以贵下贱，大得民也”。幸好，他正是这样做的。
越王勾践回国后，首先下了一道“罪己诏”，检讨自己与吴国结仇，使很多百姓在战场上送命的失误。他还亲自去慰问受伤的平民，抚养阵亡者的遗族。他在坐卧的地方悬挂了苦胆，吃饭的时候要先尝尝苦胆的滋味。他“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采”。勾践还针对越国战败后人口减少、财力耗尽的情况，制订了休养生息的政策以恢复国家的元气。他明确规定：妇女怀孕临产时要报告官府，由官府派医生去看护；生男孩奖给两壶酒和一条狗；生女孩奖给两壶酒和一只小猪；生三胞胎的由官府出钱请乳母，生双胞胎由官府供给粮食。凡死了嫡子的人家，免除三年劳役；死了庶子的，免除三个月劳役。由于改革内政，减轻刑罚、赋税，提倡百姓开荒种地，越国在十年中没有向人民征收赋税，百姓每家都有三年的粮食储备。由于勾践实行了一系列“去民之所恶，补民之不足”的政策，越国百姓亲近他的感情，如对父母一般。
这一切，就好比“女子贞不字，十年乃字”一样，耐心等待各种条件成熟，并且“屯其膏”，积极积聚力量，广施恩泽。勾践所实行的各种措施，无不契合了屯卦之要义。
勾践在改革内政的同时，还开展卓有成效的外交战。对吴国，他继续实行以退为进的战略，麻痹腐蚀夫差。他经常地送给夫差优厚的礼物，表示忠心臣服，以消除他对越国的戒备，助其骄气；同时又破坏吴国经济，用高价收买吴国的粮食，造成吴国粮食困难；他用离间之计使夫差对伯嚭偏听偏信，对伍子胥更加疏远，挑起其内部争斗。这些措施的实施，壮大了自己，削弱了敌人，为伺机灭吴奠定了基础。
公元前482年，夫差为圆他称霸中原之梦，带走了吴国三万精锐部队，空国远征，给了越国以可乘之隙。
勾践调集越军约四万人，大举攻吴，取得巨大的胜利。公元前476年，吴王夫差兵败自杀，越国取得了吴越之战的最后胜利。
不过，在越王勾践打败吴国成为新的霸主之后，偏偏又犯下了大错误。他诛杀功臣，开始放纵骄奢，使越国在胜利之后的局面，反而并没有呈现出令人乐观的繁荣景象，最终陷入了“泣血涟如”的不妙境地。显然，这与勾践没能“屯极而思变”有关，使自己陷入了孤立无援的险境而不能自拔。这种教训，无疑是作为领导者所应当记取的。蒙卦第四坎下艮上蒙：亨。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪（非）我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。本卦上艮下坎。上为山，下为水，山水蒙。蒙卦象征蒙昧。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答，利于守持正道。匪：即“非”。筮：原指用蓍草占问，此处指学童向蒙师问疑求决。
本卦是说，接受指教要虚心诚意，同时还要主动求教。爻辞详解
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。“刑人”，罚人。“说”，即“脱”。“桎梏”，木制刑具。初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。
象传说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于正确的法则。正法：以法为正。
这一爻指出严加管教的必要。
中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就叫“以往吝”。
九二：包蒙，吉，纳妇，吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
九二，包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
象说：儿辈能够治家，这是刚柔相接的结果。
这一爻指出宽容包纳的必要。“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义，“包”就是“纳”。意思是说，聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。
启蒙者要有普度众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。
只有这样，才是成功的教育，才能造就“克家”之才。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。“取”，娶。“不有躬”，失身。
六三，不要娶这样的女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不利的。
象说：不要娶这样的女子，因为她的行为违反正道。
这一爻指出品行不端的人难以施教。
外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。
不过，逐出门庭，弃而不教，鸣鼓攻之，在某些特定情况下，也可以说是施教的特殊方式吧！
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四困在蒙昧之中，这是憾事。
象说：困于蒙昧的遗憾，说明唯独六四与阳刚之师最疏远。实：指阳爻。
这一爻感叹不从师向学的人被蒙昧所困。
阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五童子蒙昧，吉祥。
象说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。巽：音（ｘùｎ），谦逊。
这一爻是赞扬恭顺谦逊的好学君子。
九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
上九以过于严厉的方法来启发蒙昧，是不利的，而宜采用适当的严格方法。
象说：教育者的方法得当，被教育者也就会心悦诚服地学习，这样教与学的关系就顺了。
这一爻蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长，九二主张“包蒙”，上九却主张“击蒙”。但“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：“不利为寇，利御寇。”就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，如果采取暴烈过甚的举动，就会适得其反。卦意今鉴 严以律人谦以利己
人们普遍认为，《易经》的第四卦“蒙”所讲的是启蒙教育问题。
这似乎和人生立世没有什么关系。然而，即使是讲“受蒙启蒙”的教育问题，也跟现实中人们诸多行事规则有相通之处；况且，由于《易经》本身的复杂多义性，使得其每一细处的内容都蕴藏着博大宽广的多层含义，使人们从中领悟到各种各样的道理和智慧。
蒙卦的内容同样如此。
比如，“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”讲的就是要打破愚昧和无知，就有必要用惩罚的办法来保证其顺利进行，而仅仅用劝说的办法，就是一种姑息纵容。这种对违反规定者不加以处罚的做法，有可能导致“以往吝”，产生极其不良的影响乃至非常恶劣的后果。这显然与管理思想中“杀一儆百”的智慧有很大的相似之处。如果把下属或自己管理的团队看成是需要“发蒙”的学生，那么，“利用刑人”的思想方法，就很有必要学会并加以运用。
春秋时期的兵法家孙武著有《孙子兵法》一书。他受邀请来到吴国后，准备帮助吴国训练军队。在宫中，吴王阖闾对孙武说：“你写的十三篇兵法，我都看完了，你可以教妇人吗？”孙武说：“可以。”于是派出宫女三千人，分成两队，再派两名宠妃为队长。
孙武讲解阵法之后，又再三告诫：击鼓下令左转。结果这些妇人都笑了出来。孙武于是又三令五申：击鼓下令右转。妇人们笑得更厉害了。孙武回头对掌管军法的人说：“我对她们的约束已经很严厉，法令也说明白了。队长故意违背法令，应当依何罪处置？”掌军法的人说：“当斩。”孙武就喝令斩两名队长。
吴王赶紧派人去救队长，队长的头却已落地。
孙武接着派两名排头的宫女做队长，这时宫女们都吓得双腿发抖，孙武下令向前、退后、左转、右转，宫女们都做得中规中矩。
后来孙武带兵攻打楚国，将士们都严守军令。战法严谨，无往不胜。
看来，孙武不但胸藏兵法韬略，更懂得领导智慧。否则，即使方法再好，然而领导不行，执行不下去，那就等于是空。所以象辞说：利用刑人，以正法也。这显然是一种高妙的领导思想的体现。
当然，灵活高明的领导者，不会仅仅把自己摆在启蒙者的位置上，在适当的时候，也必须把自己作为受蒙者，接受在某一方面比自己更强的人的指点教化。“六五：童蒙，吉”，意思是承认自己愚昧无知是有好处的。
众所周知，有自知之明是聪明的举动。古人说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”人不可能是全知的，能够看到自己的不足，而且不耻下问，是为人处世的高明选择。在《三国演义》中，刘玄德三顾茅庐，求教于诸葛亮。当时，刘玄德的势力虽然不大，但他毕竟是一方诸侯，而且是大汉皇叔；诸葛亮在未出山之前，只不过是一躬耕的隐士而已。刘玄德把自己看成“童蒙”，恳请诸葛亮出山辅佐自己，结果，不但转危为安，而且还与曹、吴三分天下，形成鼎足之势。这就是象辞中所说的：“童蒙之吉，顺以巽也。”
总体来看，本卦的教育气息也许更浓重，但我们从中所领悟发掘出的人生智慧，还是很有启示意义的。需卦第五乾下坎上需：有孚，光亨。贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨。贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。本卦上坎下乾，“坎”为水、为雨，古字形与“水”同；“乾”为天，古字形与“而”同，故此卦卦名为“需”。天上有雨，一旦时机成熟便会下降。上卦坎为水，象征前方有涉渡之险。然而下卦为乾，乃刚强有力者，只要耐心等待，有信心，“坎”之险终能克服。光亨：光是指光明，亨是指亨通。贞吉：因为正就有定力，有定力就有耐心，有耐心就能等待。所以吉祥。
本卦揭示了善于等待的重要意义。在事物的发展进程中遇到困难时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，如果不能前进，要善于等待。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。启蒙之后，智识大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往会遇到险阻，不可急躁地盲目闯关。这里就要用需卦所讲的等待哲学，要懂得待时。爻辞详解
初九：需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。“需”是等待，因为前面有“坎”的险。初九在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。
又，初九是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常规，所以不会有过失灾难。恒心，意志不可动摇。
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
九二比初九接近上卦“坎”的水，所以，用“沙”象征。“言”是责难的意思。九二比初九稍为接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已经比较困难。但九二阳爻得中，因而仍然可以安闲地等待，最后还是吉祥。“衍”是水向四处漫延引申为延长、推演的意思。象辞说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难，但忍耐最后还是会吉祥。
这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九三更接近上卦“坎”的水，以“泥”象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
象传说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难，所以，必须谨慎，才不会失败。
这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自己招祸。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
六四已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡，所以，用等待在“血”中象征。不过，六四阴爻阴位，虽然柔弱但得正，因而不会轻举妄动。不久就会由陷入的“穴”中走出。象传说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。
这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化以化险为夷。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
九五阳阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作为象征。然而，仍然以坚持纯正为先决条件，才会吉祥。
象传说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。
这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
上六阴爻柔弱，位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。上六与下卦的九三相应，九三连同下面的两个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以“不速之客三人”来象征，上六柔弱，对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾为祥和。
象传说的“不当位”，是指上六阴爻阴位，应该“当位”，但因到达“上”的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因为能以诚意对待，不会有大损失。
这一爻，强调以柔制刚的道理。卦意今鉴 积极等待见机超越
需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从“郊外”等到“沙”，从“沙”等到了“泥”，从“泥”等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但这里已是等待的目的所在了。
从另一方来讲，看起来是这样的险，但竟然是那样的宽容，开始是让，让他们进去；第二步是以宾客相待；第三是敬，顺而听之。这个“需”一下子就上升了，由“待”上升为“养”，就是涵养，双方都知对方有涵养，所以由和而见合。从这里又看到了更高一层的意思，如果仅仅是将它当作表面需要讲，那就根本讲不通，所以要理解为等待。但后面不能是仅仅等待就完了，它本身就已经升华了，所以我们必须去总结，去作更深层的理解。这完全是一个等待并超越的过程。因此，它对于领导思想方面的意义，其影响之深之远是显而易见的。无论是在干事业方面或设计自己的前途之时，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。
拿“初九：需于郊，利用恒，无咎”来讲，它的意思是在城外等待机遇，要有恒心，才能避灾得吉。
为什么要在城外等待机遇呢？这是讲距离。如果把都城看成是权力中心所在，那么“需”就是要距离权力中心远一点。作为一个有目的的等待者，距离权力中心远，有利有弊。靠近权力中心，容易得到升迁，但也容易卷入权力斗争的旋涡，而招致灾祸。远离权力中心，可以避免介入权力斗争，特别是在社会动荡时期及不具备相应实力的时候。由于距权力中心远，即使有才干也不容易被人发现，因此必须有恒心。时间久了，有才干的人总会被发现、重用的；同时，在局势并不明朗的情况下，不介入权力中心的斗争，可以避免过失和灾祸。
东汉末年，诸葛亮在远离都市的隆中卧龙岗隐居，实际上是“需于郊”。诸葛亮是一个胸有大志的人，“每常自比管仲、乐毅”。刘备三顾茅庐，终于见到诸葛亮。诸葛亮一开口便指出：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。”而后又说：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业……将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。”言罢，诸葛亮叫童子拿出“画一轴”，指着对刘备说：“此西川五十四州之图也。”
如此看来，诸葛亮不仅对取天下、成大业的步骤、方略已然胸有成竹，甚至连地图都准备好了。他在隆中绝不是隐居，而是在等待机遇，以展他的雄才大略。
当时天下大乱，有那么多的所谓英雄豪杰称王称侯，诸葛亮为什么不匆匆去投奔哪一位，却“需于郊”，而且久久不出山呢？诸葛亮自己没有说，但我们可以推测一下。诸葛亮身居隆中，却极为密切地观察着天下时势的变化。他知道，曹操已拥兵百万之众，手下的参谋、策士、战将成百上千。他若去投奔，也不会受到重用。江东的孙权，已历三世，也是故吏满门庭，他若是前往，不可能身居要位。距他居地最近的是荆州刘表，但诸葛亮了解刘表不是成大业的人。只有刘备才是诸葛亮等待的人。因为刘备有志“成大业”且将少兵少，身边没有得力谋士，也没有立足之地。刘备正好是使诸葛亮获得重用，且能发挥他“经天纬地”之才的明主。
如此看来，诸葛亮可谓是一个参透“需”理的智者了。这当然是与他自身的才能与眼光分不开的。作为一个未来的领导者，诸葛亮不仅把自己当成一个“不速之客”，耐心地等待时机，更把其实早已选中的刘备也当成自己的“不速之客”，让其在等待中，使自己对其进行考验。所谓“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”。这其实有很多智慧在里面。
现实中，如果你是一位管理人员，无论所负责的是一个部门、一个企业，还是全面的工作，都难免会面临抉择和彷徨。其实在很多时候，“等待”都有可能是一种最好的解决问题之道。
柳宗元《种树郭囊驼传》讲述了郭囊驼种树的事，郭囊驼有罗锅腰病，所以人们都叫他囊驼，这人其他的事不会做，连走路都是弯着腰。他最擅长的就是种树，他种的树没有不存活的。所以有许多王公贵族，大富豪商在自己家的花园种树，都请他去指导，而且是礼请，还要供养他。有人问他：“你种树有什么诀窍呢？”他讲我种树没有什么诀窍，就是耐心，将树种下之后就不管它了，不像有的人家里种了一两棵树就天天去侍弄它，等也等不及，就希望它快点长大，今天去摸摸，明天将叶子弄弄，结果三天树就死了。
郭氏种树的诀窍不在大处，而在一个耐心，在一个等待。这个故事非常有意思，说明等待也是很有诀窍的。同样，如果把“等待”也看成是一种人生智慧，则它不仅是一种有效的做事手段，更是一种高境界的为官策略。讼卦第六坎下乾上讼：有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼：有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。下卦“坎”象征阴险，上卦“乾”象征刚硬有才干，双方格格不入，必有争讼之事发生。以个体而言，内心阴险而外表刚强，亦容易与人争讼，因而卦名为“讼”。内外卦的中爻均为阳，缺乏阴阳感应流通，故有窒碍发生；上九过于刚强（到了上端极点），有逞强之象，所以“终凶”；九五中正刚健，然而下却是充满凶险的坎卦，因而又有“不利涉大川”的警示。孚：诚信。窒：窒碍。
本卦告诫人们做事一开始就要想到结果；人际交往中，要注意理顺各种关系，从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼之泥淖难以自拔。爻辞详解
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
初六不长久纠缠于争执之事，略有言语摩擦，最终是吉祥的。永：长。
这一爻是说争端初起，略辩即明，不可长久纠缠。“不永所事”是初六的指导思想，这是很明智的决策。事端初起，还没有发展成争讼，那么就尽量不让它发展成争讼。所以它不长久纠缠于争执之事，断然地结束争执。
有些事略辩即明，有些事甚至不辩即明，纠缠于口舌之争是无益的。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
不能胜讼，于是逃跑回来。下面的人与在上的人争讼，招来祸患会像俯身拾物一样容易。
这一爻是说，处于弱势争讼必然会失利，要及时终止以免祸。
九二以阳爻处于阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利。九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二与它争讼，必然吃亏，招来的祸患将俯拾皆是。火速退出争讼而逃避。这种急流勇退的行为是十分明智的。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。“德”，指祖业。“厉”，危险。
六三说安享祖业，守持正道以防危险，终将吉祥。或辅助君王的事业，不以成功自居。
六三以柔质居于下卦之上，有不能争讼、唯食旧德之象。但六三又是以阴爻居阳位，其位不正；更兼处于九二、九四两刚之间，是危厉之境；又是上下卦之交，是进退两难的是非之地。六三必须安分守己，与人无争，才能保持旧禄不失，获得吉祥。即使从事君王委派之事，取得成绩也不能自己居功，能这样小心谨慎就差不多了。
九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。
象曰：复即命渝，安贞不失也。
这一爻是说，争讼无理，要立即回头，改正错误。不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。
九四阳刚性健好争，但居于阴位，又有能退之象。它见真理不在自己这一边，就赶紧改变蛮横无理的态度，修正自己的行为，按常规常理说话。这样就不会有什么损失，结果也是吉祥的。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。
这一爻是说，以中正之道决讼最为吉祥。九五象征刚健中正、明快无私的主讼者，也是理想的化身。能如此，方能明断曲直，诉者当然心悦诚服，而无不平之气，这是最大的吉祥。本卦辞中所说的“利见大人”，就是这位“大人”了。
上九：或锡之以带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
上九或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。
象说：由于争讼而得到赏赐命服，也是不值得尊敬的。
上九以阳刚居于讼卦的终极之地，象征恃强争讼到底而不知悔改的人。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，弄得身败名裂。这完全是咎由自取。
上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和彖中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。卦意今鉴 不争为上以和为贵
讼卦的本意是讲争执和打官司的。这一卦从表面来看，似乎能给人很“热闹”的期待，但它最终所要表达的，却是一种不争为上、以和为贵的主张，是一种谆谆教诲。
有时候，争执或争讼不仅仅是那种表面现象，而更多地表现为暗地里的钩心斗角，既阴险又危险。其实，这种劳神费力乃至黑心丢命的较量，绝对为智者所不取。虽然，现实可能会一如既往地复杂污浊，但身为一个想有所作为的人，就不能不以讼卦的实质精神作为自己为人处世的指导准则。无论是同僚之间，还是对于身边的争斗，都应该抱以“不争为上，以和为贵”的态度。争未必得，不争未必就失。《老子》说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这其实是一种以柔弱胜刚强的智慧。
本卦的爻辞，从初爻开始，就没有出现“讼”，并且到最后又是“元吉”，这充分说明了它“不争”的主张。初爻无讼，是因为从事态的起端就息弭了；二爻是很理智的，他不敢与人争，所以躲开了；到了三爻，他食“旧德”，而且服从九五的命令，所以他也不闹；到了九四，他想闹却找不到对象，所以还是回到听从王命上来；到了九五，他本来是处理讼事的，可没有讼事让他处理；到了上六，好不容易争讼争胜了，争赢了，赐了他一条腰带，可别人还有意见，一天收回三次，弄得那位争讼者很不光彩，还受到了指责和损失。
这显然是在告诉人们，惹事争讼，最终不会有什么好结果。平凡人如此，如果你身居领导之位尤应明白此理。在上九中，那种“大带”大约象征荣华富贵和权势。古代官服讲究等级，穿什么衣服，束什么带子，都有一定的规定。“终朝三褫之”也可以释为：终于几次被剥夺爵位和俸禄。
这大约是说，权势和荣华，是由于争夺而得来的。或者，利用权势而胜讼，属于横行霸道，终有一天会彻底垮台。《三国演义》中，曹操的部众向汉献帝进表，请尊操为魏公，加九锡。这“九锡”，即九种特赐。书中所列九锡为：一，车马：大辂、戎辂各一。大辂，金车也。戎辂，兵车也。玄牝二驷，黄马八匹。二，衣服：衮冕之服，赤舄副焉。衮冕，王者之服。赤舄，朱履也。三，乐悬：乐悬，王者之乐也。四，朱户：居以朱户，红门也。五，纳陛：纳陛以登。陛，阶也。六，虎贲：虎贲三百人，守门之军也。七，铁钺：铁、钺各一。铁，斧也。钺，斧属。八，弓矢：彤弓一，彤矢百。兹弓十兹矢千。彤，赤色也。兹，黑色也。九，禾巨圭瓒：禾巨一卣，圭瓒副焉。禾巨，黑黍也。香满，灌地以求神于阴。卣，中樽也。圭瓒，宗庙祭器，以祀先王也。
这无疑是一种莫大的荣耀和权贵。曹操在名义上居于一人之下，万人之上，实质上却挟持天子，恣意妄为。到这一地步，曹操似乎已掌天下之权柄，然而，当初一起“逐鹿”的群雄并不买账，依然要与他这个“胜利者”“争讼”下去。直到赤壁之战，曹操狼狈落败，三足鼎立之势形成，他依然没有实现那种君临天下的愿望。并且后来在曹、孙、刘三雄之中，最先离开人世的也是他。
所以，讼卦的卦义应该说是非常接近政治学的，这里面有一种深厚的领导思想，更有一种为官做人的道理和智慧，不可不察。师卦第七坎下坤上师：贞丈人吉，无咎。彖曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。六十四卦中，师在讼后，序列第七。从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡起争议而致诉讼，法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴师动众，以战争手段来解决问题。所以师随讼后。师的卦形是下坎上坤，象征兵众。下坎象征水，上坤象征地，有包容蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。
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