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作者:赵克强

出版社:华夏出版社

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周易解析

周易解析试读:

前言

《周易》是我国东周时期的典籍,是古代圣贤对夏、商、西周的历史、文化、政治、军事、社会生产、生活经验的第一次系统大总结,在我国文化史上具有非常重要的地位。《周易》的特殊结构,使人们能感受到它那非凡的气质,却难以窥知它的全貌。

今人研究《周易》,首先要在前人研究的基础上,有所突破,有所创新。有所突破,是要突破《周易》研究中象数派和义理派的局限;有所创新,是要循着易理,结合卦的特点,建立卦的运行规则。其次,是确定《周易》产生的年代和历史背景。第三,是要正确认识《周易》的功能。做到这三点,就可以正确解析《周易》。

乾、坤是《周易》的灵魂与核心。乾引领坤,坤顺从乾,易理由此建立。易理与卦的运行特点相结合,形成卦的运行规则。根据运行规则,就可以分析和解释卦的内容。《周易》成书于东周,主要反映的是西周的历史。参照西周的历史,有助于理解《周易》的内容。《周易》具备三个功能,一是算卦的功能。《史记》记载,文王“囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦”,说明殷朝已有卦存在。《周易》吸收了其他《易》的特点,保留了算卦的功能,满足了人们对算卦的需求,有利于《周易》的推广;同时采用卦的形式,丰富和规范了《周易》的内容,增加了它的神秘性,可以提高读者阅读和探究的兴趣。二是学习的功能。《周易》类似百科全书,涵盖面很广,人们可以从中学到很多知识,既可用来齐家、治国、平天下,也可用来修身,还可以从中吸取历史经验教训。三是教化的功能。《周易》六十四卦中,有五十三卦在卦象中告诫君子该如何去做,才符合《周易》的主旨。《周易》出现以后《连山易》《归藏易》不再流传,之后出现的其他《易》也都无法取代《周易》,是与《周易》所具备的三个功能分不开的。其他《易》在形式上可能与《周易》类似,但在思想高度以及所涵盖内容的深度和广度上都无法同《周易》相比,所以《周易》才会流传至今而不衰。也正因为《周易》涵盖面广,类似百科全书,它的解析难度才会如此之大。

由此我们也可以看出,穷究象和数,不能回归《周易》的本义,而会掉进算卦的泥淖;单纯从卦辞和爻辞的字面意思去探索《周易》的本义,也难以破解《周易》,两者都会使《周易》的研究陷入神秘主义。《周易》如冰山,卦辞、爻辞只是冰山露出水面的部分,大部分内容都处于隐藏状态。只有按卦的运行规则去探索,才能看清《周易》的全貌。

本书设置的阅读提示,是要读者从整体上把握卦的内容及前后卦之间的联系,使读者明白读《周易》如看冰山。《周易》原文犹如冰山露出水面的部分,译文对原文进行了解释。受原文的限制,译文并不能将《周易》作者的真正意图完全反映出来。但是明白了冰山的结构,就不会再执迷于外露的冰山一角;《周易》中固然有大量内容处于隐藏状态,读者认真研读,自会找到答案。

本书试图利用前人的研究成果,从易理入手,阐明卦的运行规则,结合《周易》产生的历史背景和所包含的三个功能来解析《周易》,希望能为真正破解《周易》起到铺路石的作用。绪 论《周易》诞生于东周初年,距今已有两千八百多年的历史。在这漫长的时间里,古今有识之士为研究《周易》做出了不懈努力。从古至今,学派见解各异,甚至出现了千人千《易》的现象。这种现象是古人和今人发挥无穷想象力的结果,既丰富了《周易》的内容,又开拓了人们的视野,使《周易》研究不断有新的收获和发现。或许是受《系辞传》“神无方而易无体”的影响,人们忽略了对《周易》成书规律的研究,因而不能真正破解《周易》。《周易》成书有着很强的规律性,是有方有体的。卦的内容遵循卦的规则,卦的规则来自易理。按卦的运行规则研究卦,就可解析卦的内容。一、《周易》成书的年代及其目的《周易》成书的年代历来颇有争议。从履卦中批评申侯杀死幽王的文字来看,《周易》应成书于东周初年。大概是东周有识之士在经历申侯弑君之乱后,痛感周朝已如殷朝末年,君权旁落,诸侯坐大,王道衰颓,江山社稷岌岌可危,为总结历史经验、重新振兴周朝而作《周易》。

柳宗元说,殷周“乱国多,理国寡”。《周易》作者认为,殷朝灭亡,西周衰落,都是君王、诸侯不遵从正道的结果。他试图通过《周易》树立起以乾坤为万物本元的观念,以乾坤崇拜替代鬼神崇拜,使天下得到治理。《周易》认为,乾创坤载,乃有万物;天生地长,万物得以发展壮大;君王代表天帝,应承担起造福于天下百姓的责任。这是对私天下的否定,具有民本思想。《周易》六十四卦有不少涉及殷和西周的历史,并以盛对衰,其目的是告诫东周统治者要吸取历史教训,殷鉴不远,不要步殷纣后尘。《周易》更多的内容涉及治理天下,目的是让君子在吸取历史经验教训的同时,学到治理天下的知识,掌握治理的理念和技能。《周易》对卦的内容做出吉、凶、悔、吝的判断,是通过历史和社会生活经验来预测事物的发展变化,与占卜相比是历史的一大进步。《周易》六十四卦中,有五十三卦在象辞中对君子提出了具体要求,目的是使君子从中受到启发和教育。二、《周易》内含夏、商、西周的历史《周易》“汤武革命,顺乎天而应乎人”,通过记载商汤灭夏、武王伐纣,概述了夏、商的历史;“高宗伐鬼方”、“帝乙归妹”,概述了殷朝的中兴和彻底衰落。

对西周的历史,《周易》作者采用了“用晦而明”的写作手法,将西周历史隐藏在卦中,让读者去寻找、品味。其中泰卦是说文王之泰和帝乙之否来自“帝乙归妹”;震卦讲述了文王和帝乙签订婚约的过程;归妹卦是说“帝乙归妹”是殷王朝彻底衰落的开始,也是文王兴盛的标志;丰卦讲述了文王以丰为策略保护武王;涣卦讲述了武王伐纣的经过;晋卦讲述了成康之后,昭王即位的过程;明夷卦讲述的是昭王南征不归的历史事件;同人卦、随卦讲述了“小子”以分裂来反对孝王即位,被孝王平息的历史故事;姤卦讲述了历王重用外戚,盘剥民众,引发民众反抗;萃卦讲述了“国人暴动”,厉王前往彘地的经过;升卦讲述了历王死后,太子静晋升为宣王的过程;履卦讲述了幽王被弑,太子宜臼即位,是为平王。平王为避犬戎,迁都雒邑,西周结束,东周开始。《周易》中所隐藏的西周历史,在今天看来,是难得的历史资料,弥足珍贵。例如,姤卦和萃卦详细讲述了厉王时发生“国人暴动”的原因和暴动平息的过程。厉王离开国都去彘地,是大人与暴动民众谈判的结果。厉王失去了对军队的控制,也失去了朝臣的支持,不得不同意谈判条件。厉王遭到唾弃,已经没有办法在朝廷议事,只能以先王的名义把群臣召集到宗庙。这些细节让人感到远古的历史事件,就像发生在眼前一样,值得我们继续探讨。三、《周易》的“经”与“传”《周易》由“经”和“传”组成。“经”是本文,由卦辞和爻辞组成,称为“易经”。“传”由“彖”、“象”、“文言”、“系辞”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”等组成。在“传”中,能确切帮助解读“易经”内容的,当属“彖”、“象”。因此,将“彖传”、“象传”与“经”视为一体,有利于解读经文。“文言”、“系辞”、“说卦”、“杂卦”等作为附录,不再做具体阐释。四、卦的基本特点1.组成卦的基本元素为阴爻和阳爻

古人认为万物皆由阴阳构成,阴爻和阳爻组成卦,就可以反映事物的发展变化。

一阴爻、一阳爻组成两卦,复合可得四卦;二阴爻、二阳爻组成四卦,复合可得一十六卦;三阴爻、三阳爻组成八卦,复合可得六十四卦;四阴爻、四阳爻组成一十六卦,复合可得二百五十六卦……以至无穷。阴阳爻的组合具有无限性,以八卦复合成六十四卦较为适合人类的思维特点,既不过于简单,也不过于复杂,易于掌握。

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦为基本卦,分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。八卦复合成六十四卦,表示通过天地交往,已经可以将事物的发展变化囊括在八种自然现象的复合之中。2.卦中的阴阳、刚柔、健顺、道德《周易》认为,乾坤为万物的本元,阴阳、刚柔、健顺、道德等都系乾坤所派生,是乾坤的基本属性,也是万物的基本属性。乾创万物,给万物带来光明,乾为阳,为刚,为健,为道。万物依附坤,坤顺从乾,万物皆顺从乾。坤为阴,为柔,为顺,为德。乾创坤载,天生地长,所以万物皆有阴阳,且阴阳一体。在万物的发展变化和交往中,起主导作用的为阳,处从属地位的为阴,阴阳是万物的天然属性。

创始万物后,乾将管理万物的责任交给天,坤将万物依附的任务交给地。此后万物才有生长的空间。坤顺从乾,地顺从天,地上万物也都顺从天,也即顺从乾。天行健,地顺从天,健与顺是天地的自然属性,也是万物的自然属性。天行健,果敢迅捷,所以阳为刚;地与万物顺从天,其柔如水,曲折迂回,才能达到目的,所以阴为柔。

乾为道,坤为德,道德是乾坤的人文属性。为道是说君子做事必须遵循客观规律,为德是说君子对道要全力奉行。有厚德者,方能行大道;能行大道者,必能安邦治国、造福于百姓。行乾坤大道,造福于百姓,是《周易》的精髓,也是君子学习《周易》的目的。3.阳爻与阴爻,阳卦与阴卦

阳爻的符号为,阴爻的符号为,阴阳爻是组成卦的基本元素。一般认为,阳爻和阴爻符号源于远古蓍草占筮。经过演变,到东汉以后,阳爻、阴爻符号就与现在《周易》通行本符号基本一致了。从阴阳爻符号的演变过程来看,阴阳爻符号应与圭有关。卦由圭字和卜字组成,说明卦和圭关系密切。圭针向阳,圭针的形态类似阳爻;圭针的阴面与圭针投射在圭盘上的阴影的形态,恰好与汉朝之前的阴爻符号相吻合。由此可以推测,古人或许是受到圭盘和圭针的启发,创造了汉代之前的阴阳爻符号。

在《周易》中,六爻成卦,卦由上下卦组成,上下卦各由三爻组成。纯阳爻为乾卦,纯阴爻为坤卦,分别代表乾坤、天地,也代表乾坤之道,即天地之道。除乾坤两卦外,一阳爻二阴爻为阳卦,二阳爻一阴爻为阴卦。从易理上讲,天一时只能行一道,不能多道并行。一阳爻表示天行一道,二阴爻表示万物顺从道,所以一阳爻二阴爻为阳卦;二阳爻一阴爻是卦中两道并行,相互抵触,道难行,只能随阴爻而动,所以二阳爻一阴爻为阴卦。乾坤两卦为全阳和全阴之卦,上下卦中分别只允许一阳爻、一阴爻为正,全卦以五爻为正。4.上卦、下卦、里卦《周易》中,初、二、三爻为下卦,也称内卦;四、五、上爻为上卦,也称外卦;其中二、三、四爻和三、四、五爻又组成两卦,可以称为里卦。里卦为卦中卦,表明事物的形成和发展变化呈多样性,受多种因素影响。里卦卦象对六爻内容有制约作用,里卦的内容对卦的内容有比较、对照、说明作用。5.关于易、卦、爻、贞、卦辞、彖辞、象辞

关于易。易有易简、变易、不易之意,又有日月、生生不息、交换、理治等意思。从内容来看,《周易》的易有交换的意思,乾坤、天地、阴阳的互动,就是交换;更多的是治理的意思。万物发展变化,要靠乾坤来治理;邦国兴盛,要靠君王来治理。《周易》的作者想通过《周易》使东周乱象得到治理。

关于卦。卦字由圭字和卜字组成。圭为测量时间的工具,具有明白、公开、准确的特点。卜为占卜,即根据龟甲、兽骨烧后的纹路来预测吉凶。占卜由巫师主持,巫师居心不良,求卜者会深受其害。卦的含义是,以卦来预测事物,如同用圭来观测时间,会明白无误,同时明确反对占卜。

关于爻。爻字由两个乂字组成,乂是治理、安定的意思,有才能的人也称为乂。爻为《周易》专用字。卦由上下卦组成,用两乂字组成爻字,为爻赋予乂字的含义,符合《周易》治理的思想。

关于贞。贞为占卜,实则反映占卜的过程,有预测的含义。贞字在《周易》中只有预测的含义,没有占卜的含义。占、筮、卜在《周易》中各有明确的表示。

关于卦辞。在《周易》中,卦辞是对卦的内容的高度概括。

关于彖辞。彖辞是根据上下卦的含义,对卦辞所做的进一步的阐述和说明。

关于象辞。象辞是对上下卦交集所产生的现象进行的描述,能使君子从卦象中得到启发和教育。6.卦与卦之间的联系

在六十四卦中,相邻两卦的前卦上爻和后卦初爻有内容和逻辑上的联系,从而使六十四卦有机地结合在一起。上经各卦相互之间有朋友关系,朋卦可以帮助解析上经相关卦的内容。上下经各卦有特定的联系,里卦和卦有联系。7.爻与爻之间的关系

卦由六爻组成,初、三、五为阳爻之位,二、四、上为阴爻之位。六爻成列,阴阳爻交错,表示阴阳相随、相辅相成。下卦初、二、三爻代表地,上卦四、五、上爻代表天。初、二、三对应四、五、上,异爻相遇表示天地相交,会相应,万物会亨通;同爻相遇则表示天地不相交,会敌应,结果相同则敌应变相应。六爻位置虽有不同,但没有为首之爻,每一爻仅代表事物发展变化的一个阶段。如果有为首之爻,表明天道已经紊乱。8.阴阳一体,有显有藏

从乾创万物、万物附坤可以得知,万物为阴阳一体,或阴或阳,阴阳有显有藏。处主导地位的为阳,处从属地位的为阴。阳显则阴藏,阴显则阳藏。五、卦的运行规则与易理

解析六爻的内容,离不开卦的运行规则。卦的运行规则来自易理,易理可以从乾坤的运行中推导出来。1.卦与卦之间存在联系

在《周易》六十四卦中,前卦上爻的内容与后卦初爻的内容有联系。这种联系,有助于解读前卦上爻和后卦初爻的内容。在上经中,前卦上爻遇到的问题,会得到后卦初爻的帮助;在下经中,前卦上爻的结果,会丧于后卦初爻。易理认为乾创万物、坤载万物,万物之间存在某种联系,所以卦与卦之间也会存在某种联系。2.同卦相邻之爻的关系

卦中相邻之爻,阴爻处于阳爻之上,违背乾引领坤的易理,阳爻会取代阴爻,令阴爻不安,阳爻有诚信则会解除阴爻的不安;阳爻处于阴爻之上,阴爻会顺于阳爻。阳爻处于于阳爻之上,或者阴爻处于阴爻之上,同爻相遇,结果不同会敌应,结果相同则敌应变相应。易理认为,同爻相遇,两道同行,违背天行一道的易理,相遇会敌应。相遇结果相同,敌应变相应,有好有坏。符合正道结果会好,违背正道结果会坏。3.要结合爻位分析阴阳爻

易理认为,天地相交,万物才会繁荣昌盛。初、三、五为阳爻之位,二、四、上为阴爻之位,阴阳爻交错居位,表示天地在交往。阴居阴位、阳居阳位为当位,阴居阳位或阳居阴位为不当位。易理认为,乾坤同行须相互帮助。乾无坤,则道难行;坤无乾,会迷失正道。阳居阴位,是阴需要阳以道引导,否则会迷失正道;阴居阳位,是阳需要阴辅佐,否则道难行。强行占据当位者的位置,会有凶险。当解析阴阳爻不当位而居的情况时,应结合当位之爻的内容,分析不当位而居的理由和目的,这样能加深理解不当位之爻的内容。4.卦象是卦中之象

易理认为,乾创坤载,乃有万物。万物生长变化,体现在八卦卦象的复合上。上下卦卦象影响、制约着爻的内容,里卦卦象对爻的内容也有同样的作用。5.乾对六爻的规定

易理认为,天地的运动要符合乾的规定,万物的发展变化也要符合乾的规定。乾对万物的规定具体体现在乾对六爻的规定上。

乾卦彖辞说:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”这是说犹如太阳落下又升起,乾将事物的发展变化按一个太阳日的变化划分为六个阶段。六爻代表太阳变化的六个阶段,由天时控制。天时驾驭六爻,犹如驾驭六龙巡视天下。“六位时成”是乾对六爻的规定,并以屯、蒙、需、坤、乾、讼六卦代表六龙,即六爻。乾规定屯卦代表初爻,屯为难,初爻为难;蒙卦代表二爻,蒙为蒙昧,二爻为蒙;需卦代表三爻,需为等待,三爻为等待;坤卦代表四爻,坤为顺,四爻为顺;乾卦代表五爻,乾为尊,五爻为尊;讼卦代表六爻,讼为争,六爻为争。事物的发展变化要经过难、蒙、等、顺、尊、争六个阶段。对六爻规定有惑,可从六卦中得到启发;做事符合六爻规定,就会获得成功。6.乾对六爻的要求

易理认为,乾坤将管理天下万物的责任交给天地,天地之心是要生万物、养万物,让万物繁荣昌盛。乾对万物的发展变化提出具体要求,符合天地之心。

乾卦彖辞说:“乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。”是说事物在发展变化的过程中,要随乾道的变化而变化;在变化中须摆正自己的位置,正确对待上天给予的命运;采用保、合、大、和的方法,预测会有利。坤顺要慎,乾尊要正,所以乾对六爻的要求是保、合、大、和、慎、正。六爻坚持保、合、大、和、慎、正,预测会有利。六爻各有不同,乾对六爻的要求也各不相同。乾对初爻的规定是难,乾要求在难中要保,即保护、保证;二爻为蒙,乾要求蒙要合,即合于道;三爻为等,乾要求等要大,大为安泰;四爻为顺,乾要求顺要慎,慎为谨慎;五爻为尊,乾要求尊要正,正为端正;六爻为争,乾要求争要和,和为和睦、和谐。事物按乾的要求去发展变化,预测会有利。7.朋卦

易理认为,乾引领坤,坤顺从乾,乾坤相互帮助,须臾不能离开,可称为朋友,所以乾卦和坤卦互为朋卦。坤卦卦辞说:“西南得朋,东北丧朋。”是说上经各卦之间为朋卦关系,君子在上经遇到困难,会得到众多同类朋友的帮助,在下经会失去朋友的帮助。屯卦建侯要用师,师卦有师可用;蒙卦有蒙要由亲近的人来解,可亲近的人在比卦;需卦之需是朋友在等待帮助,小畜卦是君子要去帮助朋友;讼卦有所争要采用正确的方法,采用履卦的方法会很得当。因此屯卦与师卦、蒙卦与比卦、需卦与小畜卦、讼卦与履卦互为朋卦。泰卦要安泰,谦卦有谦会安泰;否卦倾否要预先做好准备,豫卦之豫已预先做好准备;同人卦同人要随天时而动,随卦之随为随天时;大有卦要子继父业,蛊卦儿子要实现父亲的心愿。所以泰卦与谦卦、否卦与豫卦、同人卦与随卦、大有卦与蛊卦互为朋卦。临卦之临要适当装饰,贲卦之贲为装饰;观卦要看到真相,就要剥去伪装,剥卦之剥可剥去伪装;噬嗑卦噬嗑为返回正道,复卦之复可以帮助返回。所以临卦与贲卦、观卦与剥卦、噬嗑卦与复卦互为朋卦。无妄卦无妄无大过,大过卦大过无妄会吉祥;大畜卦大畜要避免凶险,坎卦有险会使险解;颐卦颐养要依附正道,离卦颐养依附得当会消除灾祸。所以无妄卦与大过卦、大畜卦与坎卦、颐卦与离卦互为朋卦。8.卦变之卦

易理认为,天地相交,天地和万物都处于变化之中,卦也处于变化之中,随着爻的运动会有新卦产生。卦变之卦和原卦之间存在的关联,可以增进我们对卦的理解和认识。

按卦的运行规则正确解读《周易》,可以触摸到古代先哲对当时社会发展进步所做的理性总结和探索。这些在总结和探索过程中形成的具有普世价值的基本思想和观念,不但是中华思想和文化的基石,也是现代科学知识的源头。人们完全可以用后《周易》的方法,将现代社会所产生的新思想、新观念与《周易》相链接,使中华文明在不断发扬光大的同时,为人类的文明进步做出自己独特的贡献。新序卦

乾创万物,定之以道,故授之以乾。坤载万物,顺从于乾,故授之以坤。天地即乾坤。天生地长,万物初始有难,故授之以屯。屯为难。成长之难,难在遭遇挫折和失败,而不能汲取经验教训,故授之以蒙。蒙为蒙昧。解蒙要等待可亲近之人到来,故授之以需。需为等。有如要等到云聚齐后才会下雨,人们会因雨水之利而有所争,故授之以讼。讼为争。在争中,军事为最后解决手段,故授之以师。师为军队。行师须近君子、远小人,故授之以比。比为亲近。相互亲近会成为朋友,有朋友帮助,君子财富小有积蓄,故授之以小畜。畜为积蓄。君子财富小蓄后要去帮助朋友致富,故授之以履。履为做。申侯弑幽王为履之不正,平王汲取教训,履正会泰,故授之以泰。泰为安泰。疏于治理则泰转变为否,故授之以否。否为阻塞不通。有否就会倾否,倾否须同人共同努力,故授之以同人。同人奋斗,是为实现大有,故授之以大有。大有要有上天保佑,有谦会得到上天保佑,故授之以谦。以谦做事,要预先做好准备,故授之以豫。豫为预先准备。豫应随天时而动,故授之以随。随为跟随。父亲随之不当,被君王祭天,有愿望不能实现,故授之以蛊。蛊为父亲想做的事。儿子想实现父亲的遗愿先要去临,故授之以临。临要有所观,故授之以观。观察出问题,要用咀嚼的方法来解决,故授之以噬嗑。噬嗑为咀嚼。噬嗑是君王要实行法治,法治应与教化并重,教化有如装饰,故授之以贲。贲为装饰。装饰不当应当剥除,故授之以剥。剥后返回正道,故授之以复。复为返回。能返回正道者必无妄,故授之以无妄。无妄可大蓄其德、大蓄其财,故授之以大畜。大蓄其德才则能坚持颐养正道,故授之以颐。颐为颐养。不能坚持颐养正道会有大过,故授之以大过。大过会有险,故授之以坎。坎为险。有险不能克服会有灾祸相附,故授之以离。离为附。

君子依附正道要善于感,故授之以咸。咸为感。有所感,能持恒,才能成功,故授之以恒。君子不能持恒,是品德不高、才能不足,应去隐遁学习,故授之以遁。遁为隐遁。君子隐遁为大壮,故授之以大壮。大壮后会晋升,故授之以晋。晋为晋升。晋后只用武力会有黑暗降临,故授之以明夷。明夷为光明沉入地中。君王不明会有正直大臣被罢黜回家,故授之以家人。家人有矛盾会背离不和,故授之以睽。睽为背离不和。背离不和会有困难、不顺,故授之以蹇。蹇为困难、不顺。君子有蹇,王公可为君子解蹇,故授之以解。有大事要从速解决,须减损下面的权力,故授之以损。损为减损。君王损上益下,帮助王公迁国,故授之以益。小人阻挠益下,在清除小人时须做出决断,故授之以夬。夬为决断。小人清除后有外戚在朝廷与群臣相遇,故授之以姤。姤为相遇。百姓遭遇厉王和外戚的盘剥,聚而暴动,故授之以萃。萃为聚。“国人暴动”后大人建立共和,共和结束太子静晋升为君王,故授之以升。升为晋升。升而天时不利,受困于旱灾,故授之以困。战胜旱灾要靠井,故授之以井。井治不当,需要变革,故授之以革。革故而鼎新,故授之以鼎。动乱会引起玉铉之鼎震动,故授之以震。震为震动。措施得当则震会停止,故授之以艮。艮为止。止于敦厚是逐渐而至,故授之以渐。渐为逐渐。女孩逐渐长大,就要出嫁,故授之以归妹。“帝乙归妹”促成文王之丰,故授之以丰。君子丰其屋,是为走出去寻找建国封侯的机会,故授之以旅。武人通过旅得到君王重用,朝廷刮起非议之风,故授之以巽。巽为风。非议之风止于上下和睦,故授之以兑。兑为悦。殷纣挥霍享乐,民众悦于武王伐纣,革命洪流瞬间将殷纣淹没,故授之以涣。涣为洪水散布。革命如洪水,须有节制,故授之以节。对诚信不能节,故授之以中孚。孚为诚信。讲诚信,口惠而实不至为小过,故授之以小过。大事有小过会有凶险,得到帮助可避免凶险,故授之以既济。既济为得到帮助。自始至终都需要得到帮助,不如没有得到帮助,故授之以未济。未济是没得到帮助。未济,而君子自强不息,获得成功,成为天下君子学习的楷模。新的目标展现在君子面前,须继续奋斗,不断前进。序 卦

〔原文〕有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。师者,众也。众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所附丽,故受之以离。离者,丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也。物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可以不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

〔译文〕有了天地之后,万物随即产生。充盈于天地之间的只有万物,所以授之以屯卦。屯是充盈的意思。屯卦之屯讲的是有天地之后,万物开始萌生。万物初生必有蒙昧,所以授之以蒙卦。蒙是蒙昧,就像将东西遮盖住。幼小之物不可以不养育,所以授之以需卦。需卦之需讲的是饮食的道理。饮食必有争讼,所以授之以讼卦。争讼是众人起来去争,所以授之以师卦。师是众人之意。有众就要有所亲近,所以授之以比卦。比是亲近的意思。亲近必有所畜养,所以授之以小畜卦。有所畜养之后会有礼仪,所以授之以履卦。符合礼仪规则就会安泰,所以授之以泰卦。泰是通畅的意思。事物不会始终畅通,所以授之以否卦。事物不会始终处于否的状态,所以授之以同人卦。与人志向相同,物必有所归,所以授之以大有卦。有已大,不可以盈满,所以授之以谦卦。有已大,又能做到谦,必然会快乐,所以授之以豫卦。能带来快乐,必然有人跟随,所以授之以随卦。因为喜欢而去跟随他人,必然会有事,所以授之以蛊卦。蛊是有事的意思。事情发生时能按规律去做,会成就大业,所以授之临卦。亲临的都是大事。事物发展壮大后会很可观,所以授之以观卦。观后对事物有不同的看法,需要分析调整,所以授之以噬嗑卦。嗑是咬合的意思。物不可以随意地咬合后就停止,所以授之以贲卦。贲是装饰的意思。经过装饰后再享用,就会追求装饰得尽善尽美,所以授之以剥卦。剥是将过分的装饰剥除的意思。事物不可以要求最终达到穷尽,剥是要推究极度装饰的过错,使之返回简朴,所以授之以复卦。能复正道,就不会妄想妄为,所以授之以无妄卦。富有而且无妄就会有积蓄,所以授之以大畜卦。有所积蓄,然后可以颐养,所以授之以颐卦。颐是养的意思。不养则不会去动,动会有过,所以授之以大过卦。事物不会始终有过,所以授之以坎卦。坎是坑陷的意思。在坑陷中必然要有所依附,所以授之以离卦。离是依靠、依附的意思。

有了天地,然后才有万物;有了万物,然后有才有男女;有了男女,然后才有夫妻;有了夫妻,然后才有父子;有了父子,然后才有君臣;有了君臣,然后才有上下;有了上下,然后礼仪才得以施行。夫妻之道不可以不长久存在,所以授之以恒卦。恒是恒久的意思。事物不可以长久安居不动,所以授之以遁卦。遁是隐退的意思。事物不可以始终隐遁,所以授之以大壮卦。事物不可以始终大壮,所以授之以晋卦。晋是晋升的意思。晋升必有所伤害,所以授之以明夷卦。夷是受伤的意思。在外面受伤必返回家,所以授之以家人卦。家道贫穷必然会不协调,所以授之以睽卦。睽是不协调的意思。不协调必然会有困难出现,所以授之以蹇卦。蹇是困难的意思。事物不会始终存在困难,所以授之以解卦。解是困难缓慢地得到解除的意思。缓慢解除必然会有损失,所以授之以损卦。损不停止,必然会有增益,所以授之以益卦。益而不能停止,必须做出决断,所以授之以夬卦。夬是决断的意思。决断必会相遇,所以授之以姤卦。姤是相遇的意思。事物相遇后会聚集,所以授之以萃卦。萃是聚集的意思。聚而向上,可称之为升,所以授之以升卦。升而不停就会受困,所以授之以困卦。困于上者必返于下,所以授之以井卦。井治之道存在弊病,不可以不革除,所以授之以革卦。对事物进行变革,莫过于鼎革,所以授之以鼎卦。主持家业没有比大儿子更适当的,所以授之以震卦。震是动的意思。事物不可以动个不停,需要停止,所以授之以艮卦。艮是止的意思。事物不可以始终静止,所以授之以渐卦。渐是渐进的意思。前进必然会有所归属,所以授之以归妹卦。得到归妹必然会壮大,所以授之以丰卦。丰是壮大的意思。没有出路的大者必然会失去居所,所以授之以旅卦。旅行时没有地方收留,所以授之以巽卦。巽是进入的意思。进入后会有喜悦,所以授之以兑卦。兑是喜悦的意思。喜悦之后散去,所以授之以涣卦。涣是离散的意思。事物不会始终离散,所以授之以节卦。节制会有信用,所以授之以中孚卦。相信对方有诚信,会按对方的意思去做,所以授之以小过卦。超乎事物羁绊的人必然会去帮助别人,所以授之以既济卦。事物不可以穷尽,所以授之以未济卦。诸卦到此终结。上 经乾卦第一

〔阅读提示〕《周易》认为,万物由乾创造,并通过天以乾道来治理天下。乾卦六爻代表乾道,乾道即天道。事物按六爻的规定发展变化,符合天道,会获得成功。天下最大的道为王道。西周厉王治理不当,引发“国人暴动”,厉王被逐,王道无光。大人建立共和,替代君主专制。十四年后共和结束,太子静登上王位,天下重归王道。

乾卦反映的是太子静登上王位的过程:一、犹如龙潜伏不动,太子静和大人有恢复君主专制的意图,但在“国人暴动”的风波尚未完全平息、厉王尚在的情况下,将意图潜藏起来,没有轻易行动。二、龙出现于田猎场,是说太子静出现在人才选拔的现场。众人有蒙,都以为太子静已在“国人暴动”中罹难。有大人陪同,会有利。三、为了结束共和、恢复君主专制,君子整日都在勤奋地思索,唯恐不慎引发灾祸,连晚上都不放松警惕,没有过错。四、龙对跃起有惑而没有跃起,太子静和大人要结束共和、恢复君主专制,感到时机尚未成熟,暂缓实施,没有过错。五、时机到来,太子静登上王位,是为宣王。宣王如龙腾飞,大有作为,有大人辅佐会有利。六、龙飞得过高,超过天道的限度,会有悔恨。宣王登上王位,做得过分,会有令人悔恨的事发生。“用九”是说,乾卦六爻中没有哪一爻成为其他爻的首领会吉祥;也就是说在太子静登上王位的过程中,没有哪个人、哪个环节成为太子静晋升的障碍会吉祥。

〔原文〕乾:元亨,利贞。

〔译文〕乾卦:乾为万物本元,遵循乾道会亨通,有操守预测会有利。

〔原文〕《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

〔译文〕《彖传》说:无限伟大的乾是万物的本元,天地万物皆由乾创造。之后,乾专门管理天,由天来管理天下万物。云载雨而行,按天的旨意播洒雨水,滋润万物。万物所处的位置各不相同,但都能得到上天的恩惠,不断发展变化,不断改变自己的形态。太阳落下是一天的终结,也是新一天的开始。根据太阳一天的变化情况,乾将事物的发展变化划分为六个阶段,每个阶段为一爻,由天时统领六爻。天时凭借六爻治理天下,犹如驾驭六龙侍奉天,管理天下万物。乾卦六爻代表乾道不停地运转变化。万物的生命和命运由上天给予,在六爻的变化中,万物应端正各自的行为,使自己的行为符合六爻的规定,谨慎行事,不违背上天赋予的命运。按乾的要求,采用保护、合于道、安泰、和睦的方法去做,预测会有利。只要遵循乾道,就能从众多的最普通、最一般,做到最好、最杰出。能做到这样,天下邦国都会安宁。

〔原文〕《象》曰:天行健,君子以自强不息。

〔译文〕《象传》说:乾卦由乾下乾上组成,乾为天为道,天和天道的运行特点是刚健。君子应从中领悟到,做事应遵循天道,意志坚定,不怕艰难险阻,自力更生,奋发图强,不达目的永不停息。

〔原文〕初九:潜龙勿用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

〔译文〕初九:太子静有龙的志向,要登上王位,只是时机未到,难以实现,所以采用潜的方法,没有轻举妄动。《象传》说:太子静有龙的志向,要登上王位,只是时机未到,难以实现,所以采用潜的方法,没有轻举妄动。共和尚得人心,王道不被认可,还属于下道,太子静处境困难,不宜急于登上王位。

〔解析〕乾卦六爻的内容和升卦有关联。升卦讲述的是西周厉王死后太子静晋升为君王的经过。升卦卦辞“南征吉”是说太子静按乾卦六爻晋升会吉祥,乾卦是从道的角度指导太子静晋升。

初九阳居阳位当位,下卦乾卦为道。初九为道是太子静以潜来对待晋升的困难,合于晋升之道。

乾对初爻的规定是难。初九难在共和尚在运行,民众没有恢复对君主专制的信任,专制之道处于初始、弱小状态,太子静晋升有困难。乾对难的要求是保,即保证、保护。“潜”可以保护太子静不受伤害,保证太子静晋升不出现意外。

坤卦和乾卦互为朋卦。坤卦彖辞说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”乾卦彖辞说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”坤卦彖辞是说,坤追随乾直到最高最远处,万物凭借着坤而生长,坤为地,顺从天。乾卦彖辞是说,伟大的乾是万物之首,万物由乾创造,然后乾将管理天下万物的责任交由天,乾专门管理天,所以乾坤两卦互为朋卦。坤卦初六可以帮助乾卦初九做好“潜龙勿用”。坤卦初六:“履霜,坚冰至。”是说乾卦初九龙欲行大事,但感到有困难,犹如踩到霜,就知道坚冰会很快到来,要有所“潜”,顺从坚冰到来的规律,接受坚冰的考验和锻炼,然后才能克服晋升中遇到的困难,达到顺利晋升的目的。

初九和九四敌应。初九龙潜于潭渊,没有轻举妄动;九四龙对跃起有惑,而没有跃起。二者敌应于做法完全不同。但初九潜符合实际,九四没有过错,敌应变相应,相应于都符合晋升之道。

〔原文〕九二:见龙在田,利见大人。《象》曰:见龙在田,德普施也。

〔译文〕九二:太子静如龙一样出现在人才选拔的现场,有大人现身会有利。《象传》说:太子静如龙一样出现在人才选拔的现场,不是以个人好恶来挑选人才,而是将恩惠施于每个参加选拔的人,是要广泛选拔人才。只要有才干,都有被选中的机会。

〔解析〕九二和初九敌应。初九太子静以潜来对待晋升,九二太子静出现在人才选拔的现场,敌应于对晋升的做法完全不同。但初九“潜”可以保护太子静不受伤害,九二太子静和大人现身会有利,敌应变相应,相应于都符合晋升之道。

九二阳居阴位,选拔人才要有道牵引,德才能普施。乾卦乾下为道,九二为道是晋升的时机到来,太子静结束潜,为登基选拔人才,符合晋升之道。六二阴居阴位当位,下卦乾卦变卦为离卦。离下乾上之同人卦六二:“同人于宗,吝。”六二当位,会有人在宗庙纠集同人,反对太子静登基,邦国会分裂。所以六二愿意让九二阳居阴位,太子静亲临人才选拔的现场,对选拔人才有利,邦国不会分裂。

乾对二爻的规定是蒙。众人都听说太子静已在“国人暴动”中罹难,这时他突然现身,要结束共和、恢复君主专制,让众人有蒙。乾对蒙的要求是合,即合于道。九二众人有蒙,太子静现身,由大人陪同,合于解蒙之道;众人有蒙,能相信太子静和大人,合于诚信之道。

坤卦和乾卦互为朋卦,坤卦六二可以帮助乾卦九二选拔人才。坤卦六二:“直、方、大、不习,无不利。”是说乾卦九二太子静和大人选拔人才,符合选拔人才的规则,讲究选拔的方法,人才选拔安泰稳妥,不反复,没什么不利。

九二和九五敌应。九二太子静出现在人才选拔的现场,是在为结束共和、恢复君主专制选拔人才;九五共和结束,太子静晋升为君王,大有作为。二者敌应于共和制和君主专制不能并存。但九二、九五见到大人会有利,敌应变相应,相应于大人会妥善解决其中的矛盾。

〔原文〕九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。《象》曰:终日乾乾,反复道也。

〔译文〕九三:君子整天都在勤奋地对道进行探索,连夜晚也不放松警惕,唯恐由于不慎导致灾祸发生,没有过错。《象传》说:君子整天都在勤奋地对道进行探索,是在反复考虑在结束共和、恢复君主专制一事上,怎样做才能符合实际、符合正道。

〔解析〕九三和九二敌应。九二太子静和大人出现在人才选拔的现场,九三君子对道反复进行探索,敌应于对恢复君主专制的做法完全不同。九二在选拔人才,九三在思考怎样去做。但九二有利,九三没有过错,敌应变相应,相应于都符合道。

九三阳居阳位当位,下卦乾卦为道。九三为道是君子对道反复探索比较,符合正道。

乾对三爻的规定是等。九三在等待九二太子静和大人的到来,届时君子会提出恢复君主专制的方案,供太子静和大人参考。乾对等的要求是大,即安泰。在等待中君子认真思考,所提出的方案符合实际、符合正道,会安泰。

坤卦和乾卦互为朋卦,坤卦六三可以帮助乾卦九三做到在等待时没有过错。坤卦六三:“含章,可贞。或从王事,无成有终。”是说乾卦九三恢复君主专制有很深的学问,要对可能发生的问题有准确的预测。众人对恢复君主专制有惑,会按君子的意见去做。君子要做的事没有先例,但是有知识、有智慧就会获得成功,最终会使共和制安泰结束。

九三和上九敌应。九三君子在对道进行探索,没有过错;上九宣王做事超过道的限度,有悔恨发生。二者敌应于对道的做法完全相反。但九三没有过错,上九有悔恨则能改正“亢”的过错,敌应变相应,相应于做事要没有过错,有过错要及时改正。

〔原文〕九四:或跃在渊,无咎。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

〔译文〕九四:有人建议太子静应立即跃起,登上王位。大人对跃起的建议有惑,认为厉王健在,共和结束还需要时间,恢复君主专制的时机尚未完全成熟。太子静如龙一样没有跃起,继续留在潭渊。《象传》说:大人对跃起的建议有惑,认为厉王健在,共和结束还需要时间,恢复君主专制的时机尚未成熟。太子静如龙一样没有跃起,继续留在潭渊,是为了晋升时不发生过错。

〔解析〕九四和九三敌应。九三君子对道反复进行思考和探索,九四对跃起有惑而没有跃起,敌应于对道的做法完全不同。但九三没有过错,九四对跃起有惑,没有跃起,敌应变相应,相应于都符合晋升之道。

九四阳居阴位,太子静登基要有道牵引,时机不成熟,没有跃起。乾卦乾上为道,九四为道是有人要太子静如龙一般跃起,大人感到时机尚未成熟,没有急于让太子静登基,大人的做法符合晋升之道。六四阴居阴位当位,上卦乾卦变卦为巽卦。乾下巽上之小畜卦六四:“有孚,血去惕出,无咎。”犹如君子要废正立妾,六四当位,太子静为了早日登上王位,会违背正道,罢黜反对跃起的大臣。所以六四愿意让九四阳居阴位,太子静暂缓登上王位,符合天道,没有过错。

乾对四爻的规定是顺,即顺从。四爻应顺于五爻,九四应顺从九五。同爻相遇敌应,敌应于道不同。九五为治理之道,九四大人没有顺从治理之道,而是顺从了晋升之道,实质上是顺从了九五,敌应变相应,相应于都符合正道,没有过错。乾对顺的要求是慎,即谨慎。九四大人和太子静能谨慎地对待跃起的建议,没有过错。

坤卦和乾卦互为朋卦,坤卦六四可以帮助乾卦九四在顺中做到没有过错。坤卦六四:“括囊,无咎无誉。”是说乾卦九四大人面对跃起的建议感到不妥,向太子静建议不要跃起。像扎紧的口袋一样,不要和盘托出,做到没有过失,也没有荣誉。

九四和初九敌应。九四对龙跃有惑而没有让龙跃起,初九龙潜于潭渊,没有轻举妄动,敌应于做法完全不同。但初九符合实际,九四没有过错,敌应变相应,相应于都符合晋升之道。

〔原文〕九五:飞龙在天,利见大人。《象》曰:飞龙在天,大人造也。

〔译文〕九五:时机到来,太子静登上王位,是为宣王。宣王如龙腾飞,大有作为,有大人辅佐会有利。《象传》说:时机到来,太子静登上王位,是为宣王。宣王如龙腾飞,大有作为,宣王的意图要靠大人实施才能实现。

〔解析〕九四和九五敌应。九四龙对跃起有惑,停留在潭渊;九五宣王如龙腾飞,大有作为。二者敌应于做法完全不同。但九四没有过错,九五有大人辅佐会有利,敌应变相应,相应于都符合跃起之道。

九五阳居阳位当位,上卦乾卦为道。九五为道是时机到来,太子静登上王位,如龙腾飞,符合天道。

乾对五爻的规定是尊,即尊崇。九五宣王即位,能遵从天道,造福于民众,受到民众的尊崇。乾对尊的要求是正。九五宣王即位,能尊重大人的意见,不专断,是行为端正。

坤卦和乾卦互为朋卦,坤卦六五可以帮助乾卦九五做到“飞龙在天”。坤卦六五:“黄裳,元吉。”是说乾卦九五宣王即位,为君之德厚如大地,虚心听取大人的意见,遵从天道,“飞龙在天”,会使社稷吉祥、百姓吉祥。

九五和九二敌应。九五共和结束,太子静晋升为君王,大有作为;九二太子静出现在人才选拔的现场,是在为结束共和、恢复君主专制选拔人才。二者敌应于君主专制与共和不能并存。但九五和九二见到大人会有利,敌应变相应,相应于大人会妥善解决其中的矛盾。

〔原文〕上九:亢龙有悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

〔译文〕上九:宣王即位后,曾励精图治,一度中兴。后来,如龙有亢,脱离天道,受到上天的惩罚,大有悔恨。《象传》说:宣王如龙有亢,脱离天道,受到上天的惩罚,大有悔恨。做事超过道的限度,达到盈满,事情会向相反的方向转变。满则溢,上天不会让盈满持久,会损其盈,使盈满变空虚。

〔解析〕上九和九五敌应。九五龙腾飞于天,有大人辅佐会有利;上九龙腾飞超过天道的限度。二者敌应于做法完全相反。上九之龙能真心悔过,会与九五敌应变相应,相应于都符合道。上九有悔符合正道,九五符合腾飞之道。

上九阳居阴位,宣王治理天下要有道牵引,超过天道的限度,会有令人悔恨的事发生。乾卦乾上为道,上九为道是宣王争的行为超过道的限度,会有令人悔恨的事情发生。上六阴居阴位当位,上卦乾卦变卦为兑卦。乾下兑上之夬卦上六:“无号,终有凶。”上六当位,宣王重用外戚,残害百姓,朝廷大臣没人发出反对的呼号,最终会有凶险。所以上六愿意让上九阳居阴位,宣王“亢”能知悔,会避免凶险。

乾对上爻的规定是争。上九宣王有所争要符合天道,争要有限度,超过天道规定的限度,争而有亢,会有令人悔恨的事发生。乾对争的要求是和。上九有所争符合天道,以规则来争会达到争而和的目的。宣王争之不当,先治后乱,君臣失和,晚年离奇死亡。

坤卦和乾卦互为朋卦,坤卦上六可以帮助乾卦上九解决“亢龙有悔”的问题。坤卦上六:“龙战于野,其血玄黄。”是说乾卦上九宣王有亢,违背正道,臣民反抗,会发生“龙战于野”之事。要避免发生流血,宣王就要尽快改正错误。如若不改,“龙战于野”后,乾坤会重新确立。

上九和九三敌应。上九宣王做事超过道的限度,有悔恨发生;九三君子在对道进行探索,没有过错。二者敌应于对道的做法完全相反。但上九有悔恨,能改正“亢”的过错,会与九五敌应变相应,相应于做事要没有过错,有过错应及时改正。

〔原文〕用九:见群龙无首,吉。《象》曰:用九天德,不可为首也。

〔译文〕用乾卦六爻做事:六爻如龙,六爻中没有哪一爻成为其他爻的首领,表明天道运转正常,吉祥。《象传》说:用乾卦六爻做事,六爻犹如天时驾驭的六龙,六龙顺从天,天道才能在天下畅行。若六龙有首,为首之龙违背天时,造成天道紊乱,天下会大乱。上天之德是天地相配合,共同养育万物,让万物繁荣昌盛。天有德,会让六龙顺从天时而动。天不让六龙出现首领,六爻也就不能有哪一爻擅自为首。坤卦第二

〔阅读提示〕乾坤两卦是《周易》的核心,其他卦的内容和变化都要受到乾坤两卦的制约。乾创万物,坤载万物。无乾万物无以生,无坤万物难以长。坤顺从乾,万物随之顺从乾,也即顺从天。

共和制转换为君主专制,按乾卦六爻去做符合天道。坤卦六爻是太子静晋升时采取的办法和措施:一、太子静晋升时遇到困难,知道更大的困难很快来到;犹如踩到霜,就知道很快就能看到坚冰了。只有能经受住坚冰的考验和锻炼,顺从坚冰到来的规律,才能克服困难,在晋升中不被坚冰伤害。二、共和制转变成君主专制,要符合体制转换的规则,讲究转换的方法。做法稳妥安泰,有充分的准备,不反复,没什么不利。三、结束共和、恢复君主专制有很深的学问,对其中存在的问题要有准确的预测。众人对体制转换有惑,会听从君子的意见。君子是在做前人没有做过的事,只有运用智慧和知识才能获得成功,最终使共和制安泰结束。四、在确定恢复君主专制后,大人像扎紧的口袋一样,做到没有过错,也没有荣誉。五、太子静登上王位,是为宣王。宣王有厚德,能虚心听取大人的意见,会吉祥。六、宣王治理天下,在争的方面做得过分,会引发动乱,“龙战于野”后乾坤会重新确立。用六是用坤卦六爻来指导体制转换,对长远有利,会使体制转换安泰结束。

〔原文〕坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

〔译文〕坤卦:坤为万物之首,顺从乾会亨通,具有雌马的品质,预测会有利。《周易》所承载的是乾坤大道,君子信奉乾坤之道,前去学习《周易》,在学习的过程中会先迷失方向,而后经过磨砺,逐渐熟悉《周易》的内容,把握《周易》的主旨。君子在《周易》遇到上下经两种不同情况都会有利,在上经遇到困难和问题,会得到上经各卦朋友的帮助;在下经遇到困难,会丧失朋友的帮助,但只要有操守,安于预测的结果,就会吉祥。

〔原文〕《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

〔译文〕《彖传》说:追随乾直到最高最远处的坤,和乾一样是万物的首领。万物由乾创造,但依附于坤才能得以生长。坤顺从乾,乾将治理天下的责任交由天,万物随即顺从天并接受上天的命令。坤德厚重,只有大地能替代坤承载万物。坤之德合于乾道,如大地没有边际。坤德内含让万物繁茂的宏大目标,可使乾道不断发扬光大。所有不同等级、不同品质的事物,遵循乾坤之道,都会亨通。雌马顺从、团结、安静、仁爱,代表了坤的品德,也是大地的品德。君子有牝马之德,在大地上行走,会畅通无阻;以柔顺的方式做事,预测会有利。君子在学习《周易》的过程中,有如在大地上行走,开始会迷失方向,之后顺从学习的规律,逐渐掌握《周易》的变化规则,得到《周易》的真谛。《周易》展开如大地,君子进入《周易》,要从西南进入。上经对应大地的西南,在上经遇到困难和问题,会得到《周易》上经各卦朋友的帮助,可与同类朋友同行。下经对应大地的东北,在下经遇到困难,君子会丧失朋友的帮助。在困难中能自强不息,最终会有喜庆的事发生。不管遇到什么情况,有操守,安于预测结果,最终会吉祥。之所以会这样,是因为人生的道路漫长又艰辛,君子只有德如大地般深厚,不停地去追寻至道,才能战胜一切困难,最终获得成功。

〔原文〕《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

〔译文〕《象传》说:坤卦由坤下坤上组成,坤为顺为德,大地的情形和形势如坤,厚重而深远,所以称为坤卦。君子应从中领悟到,德如大地般深厚,才能承载起造福于天下民众的重任。

〔原文〕初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

〔译文〕初六:踩到霜就已知道,坚冰很快会随寒气到来。《象传》说:踩到霜就已知道,坚冰很快会随寒气到来。霜必始于寒气的凝结,逐渐变成坚冰。君子经过坚冰的锻炼和考验,顺从坚冰到来的规律,就能适应坚冰的环境,不会受到坚冰的伤害。

共和制向君主专制转换有自己的规律,顺从体制转换的规律,犹如顺从坚冰到来。转换的过程虽然很艰难,但只要做好充分的准备,在体制转换中能经受住锻炼和考验,就不会受到伤害。

〔解析〕坤卦初六和乾卦上九有关联。乾卦上九龙飞得过高,超过道的限度,会有令人悔恨的事发生。得到坤卦初六的帮助,可以避免亢的过错发生。坤卦初六是说,乾卦上九违背做事的规律会有亢发生,发现有亢,犹如踩到霜,知道亢的后果如坚冰一般会很快来到,如果不改正,会受到伤害。处于亢中,犹如处于寒气的凝结中,也是一种锻炼和考验。只有经受住亢的锻炼和考验,才能纠正亢的错误,不被亢伤害。

初六阴居阳位,接受坚冰的锻炼和考验合于道,方法得当道可行,方法不当会受到伤害。坤卦坤下为顺,初六之顺是君子做事要顺从坚冰到来的规律,接受坚冰的锻炼和考验。初九阳居阳位当位,下卦坤卦变卦为震卦。震下坤上之复卦初九:“不远复,无祗悔,元吉。”是说君子修身,有错误及时返回,会吉祥。不经过实践的锻炼和逆境的考验,仅是修身,君子难成大器。所以初九愿意让初六阴居阳位,君子顺从坚冰到来的规律,接受坚冰的锻炼和考验,可成就大事。

乾对初爻的规定是难。初六难在踩到霜后能及早察觉,难在能适应坚冰,接受坚冰的锻炼和考验。乾对难的要求是保,即保护、保证。初六保证在困境中不动摇,对坚冰的到来有必要的保护措施,方可避免受到坚冰的伤害。

乾卦和坤卦互为朋卦,乾卦初九可以帮助坤卦初六解决“履霜坚冰至”的问题。乾卦初九:“潜龙勿用。”是说坤卦初六踩到霜,预感到坚冰就要来到,采用“潜龙勿用”的方法,顺从坚冰到来的规律,有所不为,可以避免受到坚冰的伤害。

初六和六四敌应。初六是踩到霜就知道坚冰会很快到来,准备接受坚冰的考验和锻炼;六四像扎紧的口袋一样,不自作主张。二者敌应于对事情的做法完全相反。但初六顺从坚冰到来的规律,六四没有过错,敌应变相应,相应于都符合做事规则。〔原文〕六二:直、方、大、不习,无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。

〔译文〕初六:坚持做事的原则,讲究做事的方法,所采取的措施稳妥安泰,不该做的不去做,该做的一次性做好,不反复,没什么不利。《象传》说:六二有所动,是太子静和大人为准备登基选拔人才。选拔人才时坚持选拔人才的原则,有适当的方法相配合,选拔稳妥安泰,一次性完成,不反复,没什么不利。最优秀的人才已被选拔出来,跟随太子静和大人去安邦治国,前途会光明。

〔解析〕六二和初六敌应。初六对坚冰的到来有预见性,顺从坚冰,能接受坚冰的锻炼和考验;六二坚持做事的原则,讲究做事的方法。二者敌应于所遇到的情况和所采取的办法完全不同。但初六能接受坚冰的考验和锻炼,六二没什么不利,敌应变相应,相应于都符合做事之道。

六二阴居阴位当位,下卦坤卦为顺。六二为顺是君子顺从天道,坚持做人做事的原则,没什么不利。

乾对二爻的规定是蒙。六二蒙在坚持做人做事的原则不知能否有利、是否有前途。乾对蒙的要求是合,即合于道。六二对坚持原则的结果有蒙,但在蒙中即便坚持原则会给自己带来不利也不放弃原则,合于道。

乾卦和坤卦互为朋卦,乾卦九二可以帮助坤卦六二做到“直、方、大、不习,无不利”。乾卦九二:“见龙在田,利见大人。”是说坤卦六二太子静出现在人才选拔的现场,有大人陪同,众人会感受到太子静和大人对人才的重视,对坚持选拔人才的原则有利,众人会感到前途光明。

六二和六五敌应。六二坚持做人做事的原则;六五君王修成厚德,能包容一切。二者敌应于对问题的处置方法完全不同。但六二没什么不利,六五吉祥,敌应变相应,相应于都符合道。

〔原文〕六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。《象》曰:含章,可贞,以时发也。或从王事,知光大也。

〔译文〕六三:君子拥有很深的学问,对事物的发展变化能做出准确的预测。众人对为君王做事有惑,会听从君子的意见。君子做事,没有先例,会凭借知识和智慧取得成功;有先例,别人不能完成,君子会凭借知识和智慧克服困难,最终圆满完成。《象传》说:君子拥有很深的学问,对共和制向君主专制转换能做出准确的预测。君子有智慧,能把握住时机,时机到来才去做事。众人对太子静登基的筹划有惑,会听从君子的意见,使君子的智慧能发扬光大。

〔解析〕六三和六二敌应。六二君子做事坚持原则;六三君子做事凭知识和智慧,预测有利才去做。二者敌应于做事的方法完全不同。但六二没什么不利,六三能将智慧发扬光大,敌应变相应,相应于都符合做事之道。

六三阴居阳位,做事合于道,有知识和智慧,道可行;缺乏知识和智慧,道难行。坤卦坤下为顺,六三之顺是顺于做事的规则。做事既要坚持原则,也要有智慧,善于做事。在结束共和、恢复君主专制的问题上,不仅要坚持原则,更要有学问、有智慧,准确预测,善于妥协,才能很好地完成体制转换。九三当位,下卦坤卦变卦为艮卦。艮下坤上之谦卦九三:“劳谦君子,有终,吉。”九三当位,君子在进行艰辛的劳作,最后有成果才会被人肯定,君子的智慧难以发扬光大。所以九三愿意让六三阴居阳位,这样的话,不必等到最后,君子在做事的筹划阶段,就可以将智慧发扬光大。

乾对三爻的规定是等,即等待。六三在等待时机,也在等待六二

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