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作者：赵克强

出版社：华夏出版社

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周易解析试读：

前言

今人研究《周易》，首先要在前人研究的基础上，有所突破，有所创新。有所突破，是要突破《周易》研究中象数派和义理派的局限;有所创新，是要循着易理，结合卦的特点，建立卦的运行规则。其次，是确定《周易》产生的年代和历史背景。第三，是要正确认识《周易》的功能。做到这三点，就可以正确解析《周易》。

乾、坤是《周易》的灵魂与核心。乾引领坤，坤顺从乾，易理由此建立。易理与卦的运行特点相结合，形成卦的运行规则。根据运行规则，就可以分析和解释卦的内容。《周易》成书于东周，主要反映的是西周的历史。参照西周的历史，有助于理解《周易》的内容。《周易》具备三个功能，一是算卦的功能。《史记》记载，文王“囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”，说明殷朝已有卦存在。《周易》吸收了其他《易》的特点，保留了算卦的功能，满足了人们对算卦的需求，有利于《周易》的推广;同时采用卦的形式，丰富和规范了《周易》的内容，增加了它的神秘性，可以提高读者阅读和探究的兴趣。二是学习的功能。《周易》类似百科全书，涵盖面很广，人们可以从中学到很多知识，既可用来齐家、治国、平天下，也可用来修身，还可以从中吸取历史经验教训。三是教化的功能。《周易》六十四卦中，有五十三卦在卦象中告诫君子该如何去做，才符合《周易》的主旨。《周易》出现以后《连山易》《归藏易》不再流传，之后出现的其他《易》也都无法取代《周易》，是与《周易》所具备的三个功能分不开的。其他《易》在形式上可能与《周易》类似，但在思想高度以及所涵盖内容的深度和广度上都无法同《周易》相比，所以《周易》才会流传至今而不衰。也正因为《周易》涵盖面广，类似百科全书，它的解析难度才会如此之大。

由此我们也可以看出，穷究象和数，不能回归《周易》的本义，而会掉进算卦的泥淖;单纯从卦辞和爻辞的字面意思去探索《周易》的本义，也难以破解《周易》，两者都会使《周易》的研究陷入神秘主义。《周易》如冰山，卦辞、爻辞只是冰山露出水面的部分，大部分内容都处于隐藏状态。只有按卦的运行规则去探索，才能看清《周易》的全貌。

本书设置的阅读提示，是要读者从整体上把握卦的内容及前后卦之间的联系，使读者明白读《周易》如看冰山。《周易》原文犹如冰山露出水面的部分，译文对原文进行了解释。受原文的限制，译文并不能将《周易》作者的真正意图完全反映出来。但是明白了冰山的结构，就不会再执迷于外露的冰山一角;《周易》中固然有大量内容处于隐藏状态，读者认真研读，自会找到答案。

本书试图利用前人的研究成果，从易理入手，阐明卦的运行规则，结合《周易》产生的历史背景和所包含的三个功能来解析《周易》，希望能为真正破解《周易》起到铺路石的作用。绪　论《周易》诞生于东周初年，距今已有两千八百多年的历史。在这漫长的时间里，古今有识之士为研究《周易》做出了不懈努力。从古至今，学派见解各异，甚至出现了千人千《易》的现象。这种现象是古人和今人发挥无穷想象力的结果，既丰富了《周易》的内容，又开拓了人们的视野，使《周易》研究不断有新的收获和发现。或许是受《系辞传》“神无方而易无体”的影响，人们忽略了对《周易》成书规律的研究，因而不能真正破解《周易》。《周易》成书有着很强的规律性，是有方有体的。卦的内容遵循卦的规则，卦的规则来自易理。按卦的运行规则研究卦，就可解析卦的内容。一、《周易》成书的年代及其目的《周易》成书的年代历来颇有争议。从履卦中批评申侯杀死幽王的文字来看，《周易》应成书于东周初年。大概是东周有识之士在经历申侯弑君之乱后，痛感周朝已如殷朝末年，君权旁落，诸侯坐大，王道衰颓，江山社稷岌岌可危，为总结历史经验、重新振兴周朝而作《周易》。

柳宗元说，殷周“乱国多，理国寡”。《周易》作者认为，殷朝灭亡，西周衰落，都是君王、诸侯不遵从正道的结果。他试图通过《周易》树立起以乾坤为万物本元的观念，以乾坤崇拜替代鬼神崇拜，使天下得到治理。《周易》认为，乾创坤载，乃有万物;天生地长，万物得以发展壮大;君王代表天帝，应承担起造福于天下百姓的责任。这是对私天下的否定，具有民本思想。《周易》六十四卦有不少涉及殷和西周的历史，并以盛对衰，其目的是告诫东周统治者要吸取历史教训，殷鉴不远，不要步殷纣后尘。《周易》更多的内容涉及治理天下，目的是让君子在吸取历史经验教训的同时，学到治理天下的知识，掌握治理的理念和技能。《周易》对卦的内容做出吉、凶、悔、吝的判断，是通过历史和社会生活经验来预测事物的发展变化，与占卜相比是历史的一大进步。《周易》六十四卦中，有五十三卦在象辞中对君子提出了具体要求，目的是使君子从中受到启发和教育。二、《周易》内含夏、商、西周的历史《周易》“汤武革命，顺乎天而应乎人”，通过记载商汤灭夏、武王伐纣，概述了夏、商的历史;“高宗伐鬼方”、“帝乙归妹”，概述了殷朝的中兴和彻底衰落。

对西周的历史，《周易》作者采用了“用晦而明”的写作手法，将西周历史隐藏在卦中，让读者去寻找、品味。其中泰卦是说文王之泰和帝乙之否来自“帝乙归妹”;震卦讲述了文王和帝乙签订婚约的过程;归妹卦是说“帝乙归妹”是殷王朝彻底衰落的开始，也是文王兴盛的标志;丰卦讲述了文王以丰为策略保护武王;涣卦讲述了武王伐纣的经过;晋卦讲述了成康之后，昭王即位的过程;明夷卦讲述的是昭王南征不归的历史事件;同人卦、随卦讲述了“小子”以分裂来反对孝王即位，被孝王平息的历史故事;姤卦讲述了历王重用外戚，盘剥民众，引发民众反抗;萃卦讲述了“国人暴动”，厉王前往彘地的经过;升卦讲述了历王死后，太子静晋升为宣王的过程;履卦讲述了幽王被弑，太子宜臼即位，是为平王。平王为避犬戎，迁都雒邑，西周结束，东周开始。《周易》中所隐藏的西周历史，在今天看来，是难得的历史资料，弥足珍贵。例如，姤卦和萃卦详细讲述了厉王时发生“国人暴动”的原因和暴动平息的过程。厉王离开国都去彘地，是大人与暴动民众谈判的结果。厉王失去了对军队的控制，也失去了朝臣的支持，不得不同意谈判条件。厉王遭到唾弃，已经没有办法在朝廷议事，只能以先王的名义把群臣召集到宗庙。这些细节让人感到远古的历史事件，就像发生在眼前一样，值得我们继续探讨。三、《周易》的“经”与“传”《周易》由“经”和“传”组成。“经”是本文，由卦辞和爻辞组成，称为“易经”。“传”由“彖”、“象”、“文言”、“系辞”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”等组成。在“传”中，能确切帮助解读“易经”内容的，当属“彖”、“象”。因此，将“彖传”、“象传”与“经”视为一体，有利于解读经文。“文言”、“系辞”、“说卦”、“杂卦”等作为附录，不再做具体阐释。四、卦的基本特点1．组成卦的基本元素为阴爻和阳爻

古人认为万物皆由阴阳构成，阴爻和阳爻组成卦，就可以反映事物的发展变化。

一阴爻、一阳爻组成两卦，复合可得四卦;二阴爻、二阳爻组成四卦，复合可得一十六卦;三阴爻、三阳爻组成八卦，复合可得六十四卦;四阴爻、四阳爻组成一十六卦，复合可得二百五十六卦……以至无穷。阴阳爻的组合具有无限性，以八卦复合成六十四卦较为适合人类的思维特点，既不过于简单，也不过于复杂，易于掌握。

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦为基本卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。八卦复合成六十四卦，表示通过天地交往，已经可以将事物的发展变化囊括在八种自然现象的复合之中。2．卦中的阴阳、刚柔、健顺、道德《周易》认为，乾坤为万物的本元，阴阳、刚柔、健顺、道德等都系乾坤所派生，是乾坤的基本属性，也是万物的基本属性。乾创万物，给万物带来光明，乾为阳，为刚，为健，为道。万物依附坤，坤顺从乾，万物皆顺从乾。坤为阴，为柔，为顺，为德。乾创坤载，天生地长，所以万物皆有阴阳，且阴阳一体。在万物的发展变化和交往中，起主导作用的为阳，处从属地位的为阴，阴阳是万物的天然属性。

创始万物后，乾将管理万物的责任交给天，坤将万物依附的任务交给地。此后万物才有生长的空间。坤顺从乾，地顺从天，地上万物也都顺从天，也即顺从乾。天行健，地顺从天，健与顺是天地的自然属性，也是万物的自然属性。天行健，果敢迅捷，所以阳为刚;地与万物顺从天，其柔如水，曲折迂回，才能达到目的，所以阴为柔。

乾为道，坤为德，道德是乾坤的人文属性。为道是说君子做事必须遵循客观规律，为德是说君子对道要全力奉行。有厚德者，方能行大道;能行大道者，必能安邦治国、造福于百姓。行乾坤大道，造福于百姓，是《周易》的精髓，也是君子学习《周易》的目的。3．阳爻与阴爻，阳卦与阴卦

阳爻的符号为，阴爻的符号为，阴阳爻是组成卦的基本元素。一般认为，阳爻和阴爻符号源于远古蓍草占筮。经过演变，到东汉以后，阳爻、阴爻符号就与现在《周易》通行本符号基本一致了。从阴阳爻符号的演变过程来看，阴阳爻符号应与圭有关。卦由圭字和卜字组成，说明卦和圭关系密切。圭针向阳，圭针的形态类似阳爻;圭针的阴面与圭针投射在圭盘上的阴影的形态，恰好与汉朝之前的阴爻符号相吻合。由此可以推测，古人或许是受到圭盘和圭针的启发，创造了汉代之前的阴阳爻符号。

在《周易》中，六爻成卦，卦由上下卦组成，上下卦各由三爻组成。纯阳爻为乾卦，纯阴爻为坤卦，分别代表乾坤、天地，也代表乾坤之道，即天地之道。除乾坤两卦外，一阳爻二阴爻为阳卦，二阳爻一阴爻为阴卦。从易理上讲，天一时只能行一道，不能多道并行。一阳爻表示天行一道，二阴爻表示万物顺从道，所以一阳爻二阴爻为阳卦;二阳爻一阴爻是卦中两道并行，相互抵触，道难行，只能随阴爻而动，所以二阳爻一阴爻为阴卦。乾坤两卦为全阳和全阴之卦，上下卦中分别只允许一阳爻、一阴爻为正，全卦以五爻为正。4．上卦、下卦、里卦《周易》中，初、二、三爻为下卦，也称内卦;四、五、上爻为上卦，也称外卦;其中二、三、四爻和三、四、五爻又组成两卦，可以称为里卦。里卦为卦中卦，表明事物的形成和发展变化呈多样性，受多种因素影响。里卦卦象对六爻内容有制约作用，里卦的内容对卦的内容有比较、对照、说明作用。5．关于易、卦、爻、贞、卦辞、彖辞、象辞

关于易。易有易简、变易、不易之意，又有日月、生生不息、交换、理治等意思。从内容来看，《周易》的易有交换的意思，乾坤、天地、阴阳的互动，就是交换;更多的是治理的意思。万物发展变化，要靠乾坤来治理;邦国兴盛，要靠君王来治理。《周易》的作者想通过《周易》使东周乱象得到治理。

关于卦。卦字由圭字和卜字组成。圭为测量时间的工具，具有明白、公开、准确的特点。卜为占卜，即根据龟甲、兽骨烧后的纹路来预测吉凶。占卜由巫师主持，巫师居心不良，求卜者会深受其害。卦的含义是，以卦来预测事物，如同用圭来观测时间，会明白无误，同时明确反对占卜。

关于爻。爻字由两个乂字组成，乂是治理、安定的意思，有才能的人也称为乂。爻为《周易》专用字。卦由上下卦组成，用两乂字组成爻字，为爻赋予乂字的含义，符合《周易》治理的思想。

关于贞。贞为占卜，实则反映占卜的过程，有预测的含义。贞字在《周易》中只有预测的含义，没有占卜的含义。占、筮、卜在《周易》中各有明确的表示。

关于卦辞。在《周易》中，卦辞是对卦的内容的高度概括。

关于彖辞。彖辞是根据上下卦的含义，对卦辞所做的进一步的阐述和说明。

关于象辞。象辞是对上下卦交集所产生的现象进行的描述，能使君子从卦象中得到启发和教育。6．卦与卦之间的联系

在六十四卦中，相邻两卦的前卦上爻和后卦初爻有内容和逻辑上的联系，从而使六十四卦有机地结合在一起。上经各卦相互之间有朋友关系，朋卦可以帮助解析上经相关卦的内容。上下经各卦有特定的联系，里卦和卦有联系。7．爻与爻之间的关系

卦由六爻组成，初、三、五为阳爻之位，二、四、上为阴爻之位。六爻成列，阴阳爻交错，表示阴阳相随、相辅相成。下卦初、二、三爻代表地，上卦四、五、上爻代表天。初、二、三对应四、五、上，异爻相遇表示天地相交，会相应，万物会亨通;同爻相遇则表示天地不相交，会敌应，结果相同则敌应变相应。六爻位置虽有不同，但没有为首之爻，每一爻仅代表事物发展变化的一个阶段。如果有为首之爻，表明天道已经紊乱。8．阴阳一体，有显有藏

从乾创万物、万物附坤可以得知，万物为阴阳一体，或阴或阳，阴阳有显有藏。处主导地位的为阳，处从属地位的为阴。阳显则阴藏，阴显则阳藏。五、卦的运行规则与易理

解析六爻的内容，离不开卦的运行规则。卦的运行规则来自易理，易理可以从乾坤的运行中推导出来。1．卦与卦之间存在联系

在《周易》六十四卦中，前卦上爻的内容与后卦初爻的内容有联系。这种联系，有助于解读前卦上爻和后卦初爻的内容。在上经中，前卦上爻遇到的问题，会得到后卦初爻的帮助;在下经中，前卦上爻的结果，会丧于后卦初爻。易理认为乾创万物、坤载万物，万物之间存在某种联系，所以卦与卦之间也会存在某种联系。2．同卦相邻之爻的关系

卦中相邻之爻，阴爻处于阳爻之上，违背乾引领坤的易理，阳爻会取代阴爻，令阴爻不安，阳爻有诚信则会解除阴爻的不安;阳爻处于阴爻之上，阴爻会顺于阳爻。阳爻处于于阳爻之上，或者阴爻处于阴爻之上，同爻相遇，结果不同会敌应，结果相同则敌应变相应。易理认为，同爻相遇，两道同行，违背天行一道的易理，相遇会敌应。相遇结果相同，敌应变相应，有好有坏。符合正道结果会好，违背正道结果会坏。3．要结合爻位分析阴阳爻

易理认为，天地相交，万物才会繁荣昌盛。初、三、五为阳爻之位，二、四、上为阴爻之位，阴阳爻交错居位，表示天地在交往。阴居阴位、阳居阳位为当位，阴居阳位或阳居阴位为不当位。易理认为，乾坤同行须相互帮助。乾无坤，则道难行;坤无乾，会迷失正道。阳居阴位，是阴需要阳以道引导，否则会迷失正道;阴居阳位，是阳需要阴辅佐，否则道难行。强行占据当位者的位置，会有凶险。当解析阴阳爻不当位而居的情况时，应结合当位之爻的内容，分析不当位而居的理由和目的，这样能加深理解不当位之爻的内容。4．卦象是卦中之象

易理认为，乾创坤载，乃有万物。万物生长变化，体现在八卦卦象的复合上。上下卦卦象影响、制约着爻的内容，里卦卦象对爻的内容也有同样的作用。5．乾对六爻的规定

易理认为，天地的运动要符合乾的规定，万物的发展变化也要符合乾的规定。乾对万物的规定具体体现在乾对六爻的规定上。

乾卦彖辞说:“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”这是说犹如太阳落下又升起，乾将事物的发展变化按一个太阳日的变化划分为六个阶段。六爻代表太阳变化的六个阶段，由天时控制。天时驾驭六爻，犹如驾驭六龙巡视天下。“六位时成”是乾对六爻的规定，并以屯、蒙、需、坤、乾、讼六卦代表六龙，即六爻。乾规定屯卦代表初爻，屯为难，初爻为难;蒙卦代表二爻，蒙为蒙昧，二爻为蒙;需卦代表三爻，需为等待，三爻为等待;坤卦代表四爻，坤为顺，四爻为顺;乾卦代表五爻，乾为尊，五爻为尊;讼卦代表六爻，讼为争，六爻为争。事物的发展变化要经过难、蒙、等、顺、尊、争六个阶段。对六爻规定有惑，可从六卦中得到启发;做事符合六爻规定，就会获得成功。6．乾对六爻的要求

易理认为，乾坤将管理天下万物的责任交给天地，天地之心是要生万物、养万物，让万物繁荣昌盛。乾对万物的发展变化提出具体要求，符合天地之心。

乾卦彖辞说:“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”是说事物在发展变化的过程中，要随乾道的变化而变化;在变化中须摆正自己的位置，正确对待上天给予的命运;采用保、合、大、和的方法，预测会有利。坤顺要慎，乾尊要正，所以乾对六爻的要求是保、合、大、和、慎、正。六爻坚持保、合、大、和、慎、正，预测会有利。六爻各有不同，乾对六爻的要求也各不相同。乾对初爻的规定是难，乾要求在难中要保，即保护、保证;二爻为蒙，乾要求蒙要合，即合于道;三爻为等，乾要求等要大，大为安泰;四爻为顺，乾要求顺要慎，慎为谨慎;五爻为尊，乾要求尊要正，正为端正;六爻为争，乾要求争要和，和为和睦、和谐。事物按乾的要求去发展变化，预测会有利。7．朋卦

易理认为，乾引领坤，坤顺从乾，乾坤相互帮助，须臾不能离开，可称为朋友，所以乾卦和坤卦互为朋卦。坤卦卦辞说:“西南得朋，东北丧朋。”是说上经各卦之间为朋卦关系，君子在上经遇到困难，会得到众多同类朋友的帮助，在下经会失去朋友的帮助。屯卦建侯要用师，师卦有师可用;蒙卦有蒙要由亲近的人来解，可亲近的人在比卦;需卦之需是朋友在等待帮助，小畜卦是君子要去帮助朋友;讼卦有所争要采用正确的方法，采用履卦的方法会很得当。因此屯卦与师卦、蒙卦与比卦、需卦与小畜卦、讼卦与履卦互为朋卦。泰卦要安泰，谦卦有谦会安泰;否卦倾否要预先做好准备，豫卦之豫已预先做好准备;同人卦同人要随天时而动，随卦之随为随天时;大有卦要子继父业，蛊卦儿子要实现父亲的心愿。所以泰卦与谦卦、否卦与豫卦、同人卦与随卦、大有卦与蛊卦互为朋卦。临卦之临要适当装饰，贲卦之贲为装饰;观卦要看到真相，就要剥去伪装，剥卦之剥可剥去伪装;噬嗑卦噬嗑为返回正道，复卦之复可以帮助返回。所以临卦与贲卦、观卦与剥卦、噬嗑卦与复卦互为朋卦。无妄卦无妄无大过，大过卦大过无妄会吉祥;大畜卦大畜要避免凶险，坎卦有险会使险解;颐卦颐养要依附正道，离卦颐养依附得当会消除灾祸。所以无妄卦与大过卦、大畜卦与坎卦、颐卦与离卦互为朋卦。8．卦变之卦

易理认为，天地相交，天地和万物都处于变化之中，卦也处于变化之中，随着爻的运动会有新卦产生。卦变之卦和原卦之间存在的关联，可以增进我们对卦的理解和认识。

按卦的运行规则正确解读《周易》，可以触摸到古代先哲对当时社会发展进步所做的理性总结和探索。这些在总结和探索过程中形成的具有普世价值的基本思想和观念，不但是中华思想和文化的基石，也是现代科学知识的源头。人们完全可以用后《周易》的方法，将现代社会所产生的新思想、新观念与《周易》相链接，使中华文明在不断发扬光大的同时，为人类的文明进步做出自己独特的贡献。新序卦

乾创万物，定之以道，故授之以乾。坤载万物，顺从于乾，故授之以坤。天地即乾坤。天生地长，万物初始有难，故授之以屯。屯为难。成长之难，难在遭遇挫折和失败，而不能汲取经验教训，故授之以蒙。蒙为蒙昧。解蒙要等待可亲近之人到来，故授之以需。需为等。有如要等到云聚齐后才会下雨，人们会因雨水之利而有所争，故授之以讼。讼为争。在争中，军事为最后解决手段，故授之以师。师为军队。行师须近君子、远小人，故授之以比。比为亲近。相互亲近会成为朋友，有朋友帮助，君子财富小有积蓄，故授之以小畜。畜为积蓄。君子财富小蓄后要去帮助朋友致富，故授之以履。履为做。申侯弑幽王为履之不正，平王汲取教训，履正会泰，故授之以泰。泰为安泰。疏于治理则泰转变为否，故授之以否。否为阻塞不通。有否就会倾否，倾否须同人共同努力，故授之以同人。同人奋斗，是为实现大有，故授之以大有。大有要有上天保佑，有谦会得到上天保佑，故授之以谦。以谦做事，要预先做好准备，故授之以豫。豫为预先准备。豫应随天时而动，故授之以随。随为跟随。父亲随之不当，被君王祭天，有愿望不能实现，故授之以蛊。蛊为父亲想做的事。儿子想实现父亲的遗愿先要去临，故授之以临。临要有所观，故授之以观。观察出问题，要用咀嚼的方法来解决，故授之以噬嗑。噬嗑为咀嚼。噬嗑是君王要实行法治，法治应与教化并重，教化有如装饰，故授之以贲。贲为装饰。装饰不当应当剥除，故授之以剥。剥后返回正道，故授之以复。复为返回。能返回正道者必无妄，故授之以无妄。无妄可大蓄其德、大蓄其财，故授之以大畜。大蓄其德才则能坚持颐养正道，故授之以颐。颐为颐养。不能坚持颐养正道会有大过，故授之以大过。大过会有险，故授之以坎。坎为险。有险不能克服会有灾祸相附，故授之以离。离为附。

君子依附正道要善于感，故授之以咸。咸为感。有所感，能持恒，才能成功，故授之以恒。君子不能持恒，是品德不高、才能不足，应去隐遁学习，故授之以遁。遁为隐遁。君子隐遁为大壮，故授之以大壮。大壮后会晋升，故授之以晋。晋为晋升。晋后只用武力会有黑暗降临，故授之以明夷。明夷为光明沉入地中。君王不明会有正直大臣被罢黜回家，故授之以家人。家人有矛盾会背离不和，故授之以睽。睽为背离不和。背离不和会有困难、不顺，故授之以蹇。蹇为困难、不顺。君子有蹇，王公可为君子解蹇，故授之以解。有大事要从速解决，须减损下面的权力，故授之以损。损为减损。君王损上益下，帮助王公迁国，故授之以益。小人阻挠益下，在清除小人时须做出决断，故授之以夬。夬为决断。小人清除后有外戚在朝廷与群臣相遇，故授之以姤。姤为相遇。百姓遭遇厉王和外戚的盘剥，聚而暴动，故授之以萃。萃为聚。“国人暴动”后大人建立共和，共和结束太子静晋升为君王，故授之以升。升为晋升。升而天时不利，受困于旱灾，故授之以困。战胜旱灾要靠井，故授之以井。井治不当，需要变革，故授之以革。革故而鼎新，故授之以鼎。动乱会引起玉铉之鼎震动，故授之以震。震为震动。措施得当则震会停止，故授之以艮。艮为止。止于敦厚是逐渐而至，故授之以渐。渐为逐渐。女孩逐渐长大，就要出嫁，故授之以归妹。“帝乙归妹”促成文王之丰，故授之以丰。君子丰其屋，是为走出去寻找建国封侯的机会，故授之以旅。武人通过旅得到君王重用，朝廷刮起非议之风，故授之以巽。巽为风。非议之风止于上下和睦，故授之以兑。兑为悦。殷纣挥霍享乐，民众悦于武王伐纣，革命洪流瞬间将殷纣淹没，故授之以涣。涣为洪水散布。革命如洪水，须有节制，故授之以节。对诚信不能节，故授之以中孚。孚为诚信。讲诚信，口惠而实不至为小过，故授之以小过。大事有小过会有凶险，得到帮助可避免凶险，故授之以既济。既济为得到帮助。自始至终都需要得到帮助，不如没有得到帮助，故授之以未济。未济是没得到帮助。未济，而君子自强不息，获得成功，成为天下君子学习的楷模。新的目标展现在君子面前，须继续奋斗，不断前进。序　卦

〔原文〕有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所附丽，故受之以离。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可以不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

〔译文〕有了天地之后，万物随即产生。充盈于天地之间的只有万物，所以授之以屯卦。屯是充盈的意思。屯卦之屯讲的是有天地之后，万物开始萌生。万物初生必有蒙昧，所以授之以蒙卦。蒙是蒙昧，就像将东西遮盖住。幼小之物不可以不养育，所以授之以需卦。需卦之需讲的是饮食的道理。饮食必有争讼，所以授之以讼卦。争讼是众人起来去争，所以授之以师卦。师是众人之意。有众就要有所亲近，所以授之以比卦。比是亲近的意思。亲近必有所畜养，所以授之以小畜卦。有所畜养之后会有礼仪，所以授之以履卦。符合礼仪规则就会安泰，所以授之以泰卦。泰是通畅的意思。事物不会始终畅通，所以授之以否卦。事物不会始终处于否的状态，所以授之以同人卦。与人志向相同，物必有所归，所以授之以大有卦。有已大，不可以盈满，所以授之以谦卦。有已大，又能做到谦，必然会快乐，所以授之以豫卦。能带来快乐，必然有人跟随，所以授之以随卦。因为喜欢而去跟随他人，必然会有事，所以授之以蛊卦。蛊是有事的意思。事情发生时能按规律去做，会成就大业，所以授之临卦。亲临的都是大事。事物发展壮大后会很可观，所以授之以观卦。观后对事物有不同的看法，需要分析调整，所以授之以噬嗑卦。嗑是咬合的意思。物不可以随意地咬合后就停止，所以授之以贲卦。贲是装饰的意思。经过装饰后再享用，就会追求装饰得尽善尽美，所以授之以剥卦。剥是将过分的装饰剥除的意思。事物不可以要求最终达到穷尽，剥是要推究极度装饰的过错，使之返回简朴，所以授之以复卦。能复正道，就不会妄想妄为，所以授之以无妄卦。富有而且无妄就会有积蓄，所以授之以大畜卦。有所积蓄，然后可以颐养，所以授之以颐卦。颐是养的意思。不养则不会去动，动会有过，所以授之以大过卦。事物不会始终有过，所以授之以坎卦。坎是坑陷的意思。在坑陷中必然要有所依附，所以授之以离卦。离是依靠、依附的意思。

有了天地，然后才有万物;有了万物，然后有才有男女;有了男女，然后才有夫妻;有了夫妻，然后才有父子;有了父子，然后才有君臣;有了君臣，然后才有上下;有了上下，然后礼仪才得以施行。夫妻之道不可以不长久存在，所以授之以恒卦。恒是恒久的意思。事物不可以长久安居不动，所以授之以遁卦。遁是隐退的意思。事物不可以始终隐遁，所以授之以大壮卦。事物不可以始终大壮，所以授之以晋卦。晋是晋升的意思。晋升必有所伤害，所以授之以明夷卦。夷是受伤的意思。在外面受伤必返回家，所以授之以家人卦。家道贫穷必然会不协调，所以授之以睽卦。睽是不协调的意思。不协调必然会有困难出现，所以授之以蹇卦。蹇是困难的意思。事物不会始终存在困难，所以授之以解卦。解是困难缓慢地得到解除的意思。缓慢解除必然会有损失，所以授之以损卦。损不停止，必然会有增益，所以授之以益卦。益而不能停止，必须做出决断，所以授之以夬卦。夬是决断的意思。决断必会相遇，所以授之以姤卦。姤是相遇的意思。事物相遇后会聚集，所以授之以萃卦。萃是聚集的意思。聚而向上，可称之为升，所以授之以升卦。升而不停就会受困，所以授之以困卦。困于上者必返于下，所以授之以井卦。井治之道存在弊病，不可以不革除，所以授之以革卦。对事物进行变革，莫过于鼎革，所以授之以鼎卦。主持家业没有比大儿子更适当的，所以授之以震卦。震是动的意思。事物不可以动个不停，需要停止，所以授之以艮卦。艮是止的意思。事物不可以始终静止，所以授之以渐卦。渐是渐进的意思。前进必然会有所归属，所以授之以归妹卦。得到归妹必然会壮大，所以授之以丰卦。丰是壮大的意思。没有出路的大者必然会失去居所，所以授之以旅卦。旅行时没有地方收留，所以授之以巽卦。巽是进入的意思。进入后会有喜悦，所以授之以兑卦。兑是喜悦的意思。喜悦之后散去，所以授之以涣卦。涣是离散的意思。事物不会始终离散，所以授之以节卦。节制会有信用，所以授之以中孚卦。相信对方有诚信，会按对方的意思去做，所以授之以小过卦。超乎事物羁绊的人必然会去帮助别人，所以授之以既济卦。事物不可以穷尽，所以授之以未济卦。诸卦到此终结。上　经乾卦第一

〔阅读提示〕《周易》认为，万物由乾创造，并通过天以乾道来治理天下。乾卦六爻代表乾道，乾道即天道。事物按六爻的规定发展变化，符合天道，会获得成功。天下最大的道为王道。西周厉王治理不当，引发“国人暴动”，厉王被逐，王道无光。大人建立共和，替代君主专制。十四年后共和结束，太子静登上王位，天下重归王道。

乾卦反映的是太子静登上王位的过程:一、犹如龙潜伏不动，太子静和大人有恢复君主专制的意图，但在“国人暴动”的风波尚未完全平息、厉王尚在的情况下，将意图潜藏起来，没有轻易行动。二、龙出现于田猎场，是说太子静出现在人才选拔的现场。众人有蒙，都以为太子静已在“国人暴动”中罹难。有大人陪同，会有利。三、为了结束共和、恢复君主专制，君子整日都在勤奋地思索，唯恐不慎引发灾祸，连晚上都不放松警惕，没有过错。四、龙对跃起有惑而没有跃起，太子静和大人要结束共和、恢复君主专制，感到时机尚未成熟，暂缓实施，没有过错。五、时机到来，太子静登上王位，是为宣王。宣王如龙腾飞，大有作为，有大人辅佐会有利。六、龙飞得过高，超过天道的限度，会有悔恨。宣王登上王位，做得过分，会有令人悔恨的事发生。“用九”是说，乾卦六爻中没有哪一爻成为其他爻的首领会吉祥;也就是说在太子静登上王位的过程中，没有哪个人、哪个环节成为太子静晋升的障碍会吉祥。

〔原文〕乾:元亨，利贞。

〔译文〕乾卦:乾为万物本元，遵循乾道会亨通，有操守预测会有利。

〔原文〕《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

〔译文〕《彖传》说:无限伟大的乾是万物的本元，天地万物皆由乾创造。之后，乾专门管理天，由天来管理天下万物。云载雨而行，按天的旨意播洒雨水，滋润万物。万物所处的位置各不相同，但都能得到上天的恩惠，不断发展变化，不断改变自己的形态。太阳落下是一天的终结，也是新一天的开始。根据太阳一天的变化情况，乾将事物的发展变化划分为六个阶段，每个阶段为一爻，由天时统领六爻。天时凭借六爻治理天下，犹如驾驭六龙侍奉天，管理天下万物。乾卦六爻代表乾道不停地运转变化。万物的生命和命运由上天给予，在六爻的变化中，万物应端正各自的行为，使自己的行为符合六爻的规定，谨慎行事，不违背上天赋予的命运。按乾的要求，采用保护、合于道、安泰、和睦的方法去做，预测会有利。只要遵循乾道，就能从众多的最普通、最一般，做到最好、最杰出。能做到这样，天下邦国都会安宁。

〔原文〕《象》曰:天行健，君子以自强不息。

〔译文〕《象传》说:乾卦由乾下乾上组成，乾为天为道，天和天道的运行特点是刚健。君子应从中领悟到，做事应遵循天道，意志坚定，不怕艰难险阻，自力更生，奋发图强，不达目的永不停息。

〔原文〕初九:潜龙勿用。《象》曰:潜龙勿用，阳在下也。

〔译文〕初九:太子静有龙的志向，要登上王位，只是时机未到，难以实现，所以采用潜的方法，没有轻举妄动。《象传》说:太子静有龙的志向，要登上王位，只是时机未到，难以实现，所以采用潜的方法，没有轻举妄动。共和尚得人心，王道不被认可，还属于下道，太子静处境困难，不宜急于登上王位。

〔解析〕乾卦六爻的内容和升卦有关联。升卦讲述的是西周厉王死后太子静晋升为君王的经过。升卦卦辞“南征吉”是说太子静按乾卦六爻晋升会吉祥，乾卦是从道的角度指导太子静晋升。

初九阳居阳位当位，下卦乾卦为道。初九为道是太子静以潜来对待晋升的困难，合于晋升之道。

乾对初爻的规定是难。初九难在共和尚在运行，民众没有恢复对君主专制的信任，专制之道处于初始、弱小状态，太子静晋升有困难。乾对难的要求是保，即保证、保护。“潜”可以保护太子静不受伤害，保证太子静晋升不出现意外。

坤卦和乾卦互为朋卦。坤卦彖辞说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦彖辞说:“大哉乾元，万物资始，乃统天。”坤卦彖辞是说，坤追随乾直到最高最远处，万物凭借着坤而生长，坤为地，顺从天。乾卦彖辞是说，伟大的乾是万物之首，万物由乾创造，然后乾将管理天下万物的责任交由天，乾专门管理天，所以乾坤两卦互为朋卦。坤卦初六可以帮助乾卦初九做好“潜龙勿用”。坤卦初六:“履霜，坚冰至。”是说乾卦初九龙欲行大事，但感到有困难，犹如踩到霜，就知道坚冰会很快到来，要有所“潜”，顺从坚冰到来的规律，接受坚冰的考验和锻炼，然后才能克服晋升中遇到的困难，达到顺利晋升的目的。

初九和九四敌应。初九龙潜于潭渊，没有轻举妄动;九四龙对跃起有惑，而没有跃起。二者敌应于做法完全不同。但初九潜符合实际，九四没有过错，敌应变相应，相应于都符合晋升之道。

〔原文〕九二:见龙在田，利见大人。《象》曰:见龙在田，德普施也。

〔译文〕九二:太子静如龙一样出现在人才选拔的现场，有大人现身会有利。《象传》说:太子静如龙一样出现在人才选拔的现场，不是以个人好恶来挑选人才，而是将恩惠施于每个参加选拔的人，是要广泛选拔人才。只要有才干，都有被选中的机会。

〔解析〕九二和初九敌应。初九太子静以潜来对待晋升，九二太子静出现在人才选拔的现场，敌应于对晋升的做法完全不同。但初九“潜”可以保护太子静不受伤害，九二太子静和大人现身会有利，敌应变相应，相应于都符合晋升之道。

九二阳居阴位，选拔人才要有道牵引，德才能普施。乾卦乾下为道，九二为道是晋升的时机到来，太子静结束潜，为登基选拔人才，符合晋升之道。六二阴居阴位当位，下卦乾卦变卦为离卦。离下乾上之同人卦六二:“同人于宗，吝。”六二当位，会有人在宗庙纠集同人，反对太子静登基，邦国会分裂。所以六二愿意让九二阳居阴位，太子静亲临人才选拔的现场，对选拔人才有利，邦国不会分裂。

乾对二爻的规定是蒙。众人都听说太子静已在“国人暴动”中罹难，这时他突然现身，要结束共和、恢复君主专制，让众人有蒙。乾对蒙的要求是合，即合于道。九二众人有蒙，太子静现身，由大人陪同，合于解蒙之道;众人有蒙，能相信太子静和大人，合于诚信之道。

坤卦和乾卦互为朋卦，坤卦六二可以帮助乾卦九二选拔人才。坤卦六二:“直、方、大、不习，无不利。”是说乾卦九二太子静和大人选拔人才，符合选拔人才的规则，讲究选拔的方法，人才选拔安泰稳妥，不反复，没什么不利。

九二和九五敌应。九二太子静出现在人才选拔的现场，是在为结束共和、恢复君主专制选拔人才;九五共和结束，太子静晋升为君王，大有作为。二者敌应于共和制和君主专制不能并存。但九二、九五见到大人会有利，敌应变相应，相应于大人会妥善解决其中的矛盾。

〔原文〕九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《象》曰:终日乾乾，反复道也。

〔译文〕九三:君子整天都在勤奋地对道进行探索，连夜晚也不放松警惕，唯恐由于不慎导致灾祸发生，没有过错。《象传》说:君子整天都在勤奋地对道进行探索，是在反复考虑在结束共和、恢复君主专制一事上，怎样做才能符合实际、符合正道。

〔解析〕九三和九二敌应。九二太子静和大人出现在人才选拔的现场，九三君子对道反复进行探索，敌应于对恢复君主专制的做法完全不同。九二在选拔人才，九三在思考怎样去做。但九二有利，九三没有过错，敌应变相应，相应于都符合道。

九三阳居阳位当位，下卦乾卦为道。九三为道是君子对道反复探索比较，符合正道。

乾对三爻的规定是等。九三在等待九二太子静和大人的到来，届时君子会提出恢复君主专制的方案，供太子静和大人参考。乾对等的要求是大，即安泰。在等待中君子认真思考，所提出的方案符合实际、符合正道，会安泰。

坤卦和乾卦互为朋卦，坤卦六三可以帮助乾卦九三做到在等待时没有过错。坤卦六三:“含章，可贞。或从王事，无成有终。”是说乾卦九三恢复君主专制有很深的学问，要对可能发生的问题有准确的预测。众人对恢复君主专制有惑，会按君子的意见去做。君子要做的事没有先例，但是有知识、有智慧就会获得成功，最终会使共和制安泰结束。

九三和上九敌应。九三君子在对道进行探索，没有过错;上九宣王做事超过道的限度，有悔恨发生。二者敌应于对道的做法完全相反。但九三没有过错，上九有悔恨则能改正“亢”的过错，敌应变相应，相应于做事要没有过错，有过错要及时改正。

〔原文〕九四:或跃在渊，无咎。《象》曰:或跃在渊，进无咎也。

〔译文〕九四:有人建议太子静应立即跃起，登上王位。大人对跃起的建议有惑，认为厉王健在，共和结束还需要时间，恢复君主专制的时机尚未完全成熟。太子静如龙一样没有跃起，继续留在潭渊。《象传》说:大人对跃起的建议有惑，认为厉王健在，共和结束还需要时间，恢复君主专制的时机尚未成熟。太子静如龙一样没有跃起，继续留在潭渊，是为了晋升时不发生过错。

〔解析〕九四和九三敌应。九三君子对道反复进行思考和探索，九四对跃起有惑而没有跃起，敌应于对道的做法完全不同。但九三没有过错，九四对跃起有惑，没有跃起，敌应变相应，相应于都符合晋升之道。

九四阳居阴位，太子静登基要有道牵引，时机不成熟，没有跃起。乾卦乾上为道，九四为道是有人要太子静如龙一般跃起，大人感到时机尚未成熟，没有急于让太子静登基，大人的做法符合晋升之道。六四阴居阴位当位，上卦乾卦变卦为巽卦。乾下巽上之小畜卦六四:“有孚，血去惕出，无咎。”犹如君子要废正立妾，六四当位，太子静为了早日登上王位，会违背正道，罢黜反对跃起的大臣。所以六四愿意让九四阳居阴位，太子静暂缓登上王位，符合天道，没有过错。

乾对四爻的规定是顺，即顺从。四爻应顺于五爻，九四应顺从九五。同爻相遇敌应，敌应于道不同。九五为治理之道，九四大人没有顺从治理之道，而是顺从了晋升之道，实质上是顺从了九五，敌应变相应，相应于都符合正道，没有过错。乾对顺的要求是慎，即谨慎。九四大人和太子静能谨慎地对待跃起的建议，没有过错。

坤卦和乾卦互为朋卦，坤卦六四可以帮助乾卦九四在顺中做到没有过错。坤卦六四:“括囊，无咎无誉。”是说乾卦九四大人面对跃起的建议感到不妥，向太子静建议不要跃起。像扎紧的口袋一样，不要和盘托出，做到没有过失，也没有荣誉。

九四和初九敌应。九四对龙跃有惑而没有让龙跃起，初九龙潜于潭渊，没有轻举妄动，敌应于做法完全不同。但初九符合实际，九四没有过错，敌应变相应，相应于都符合晋升之道。

〔原文〕九五:飞龙在天，利见大人。《象》曰:飞龙在天，大人造也。

〔译文〕九五:时机到来，太子静登上王位，是为宣王。宣王如龙腾飞，大有作为，有大人辅佐会有利。《象传》说:时机到来，太子静登上王位，是为宣王。宣王如龙腾飞，大有作为，宣王的意图要靠大人实施才能实现。

〔解析〕九四和九五敌应。九四龙对跃起有惑，停留在潭渊;九五宣王如龙腾飞，大有作为。二者敌应于做法完全不同。但九四没有过错，九五有大人辅佐会有利，敌应变相应，相应于都符合跃起之道。

九五阳居阳位当位，上卦乾卦为道。九五为道是时机到来，太子静登上王位，如龙腾飞，符合天道。

乾对五爻的规定是尊，即尊崇。九五宣王即位，能遵从天道，造福于民众，受到民众的尊崇。乾对尊的要求是正。九五宣王即位，能尊重大人的意见，不专断，是行为端正。

坤卦和乾卦互为朋卦，坤卦六五可以帮助乾卦九五做到“飞龙在天”。坤卦六五:“黄裳，元吉。”是说乾卦九五宣王即位，为君之德厚如大地，虚心听取大人的意见，遵从天道，“飞龙在天”，会使社稷吉祥、百姓吉祥。

九五和九二敌应。九五共和结束，太子静晋升为君王，大有作为;九二太子静出现在人才选拔的现场，是在为结束共和、恢复君主专制选拔人才。二者敌应于君主专制与共和不能并存。但九五和九二见到大人会有利，敌应变相应，相应于大人会妥善解决其中的矛盾。

〔原文〕上九:亢龙有悔。《象》曰:亢龙有悔，盈不可久也。

〔译文〕上九:宣王即位后，曾励精图治，一度中兴。后来，如龙有亢，脱离天道，受到上天的惩罚，大有悔恨。《象传》说:宣王如龙有亢，脱离天道，受到上天的惩罚，大有悔恨。做事超过道的限度，达到盈满，事情会向相反的方向转变。满则溢，上天不会让盈满持久，会损其盈，使盈满变空虚。

〔解析〕上九和九五敌应。九五龙腾飞于天，有大人辅佐会有利;上九龙腾飞超过天道的限度。二者敌应于做法完全相反。上九之龙能真心悔过，会与九五敌应变相应，相应于都符合道。上九有悔符合正道，九五符合腾飞之道。

上九阳居阴位，宣王治理天下要有道牵引，超过天道的限度，会有令人悔恨的事发生。乾卦乾上为道，上九为道是宣王争的行为超过道的限度，会有令人悔恨的事情发生。上六阴居阴位当位，上卦乾卦变卦为兑卦。乾下兑上之夬卦上六:“无号，终有凶。”上六当位，宣王重用外戚，残害百姓，朝廷大臣没人发出反对的呼号，最终会有凶险。所以上六愿意让上九阳居阴位，宣王“亢”能知悔，会避免凶险。

乾对上爻的规定是争。上九宣王有所争要符合天道，争要有限度，超过天道规定的限度，争而有亢，会有令人悔恨的事发生。乾对争的要求是和。上九有所争符合天道，以规则来争会达到争而和的目的。宣王争之不当，先治后乱，君臣失和，晚年离奇死亡。

坤卦和乾卦互为朋卦，坤卦上六可以帮助乾卦上九解决“亢龙有悔”的问题。坤卦上六:“龙战于野，其血玄黄。”是说乾卦上九宣王有亢，违背正道，臣民反抗，会发生“龙战于野”之事。要避免发生流血，宣王就要尽快改正错误。如若不改，“龙战于野”后，乾坤会重新确立。

上九和九三敌应。上九宣王做事超过道的限度，有悔恨发生;九三君子在对道进行探索，没有过错。二者敌应于对道的做法完全相反。但上九有悔恨，能改正“亢”的过错，会与九五敌应变相应，相应于做事要没有过错，有过错应及时改正。

〔原文〕用九:见群龙无首，吉。《象》曰:用九天德，不可为首也。

〔译文〕用乾卦六爻做事:六爻如龙，六爻中没有哪一爻成为其他爻的首领，表明天道运转正常，吉祥。《象传》说:用乾卦六爻做事，六爻犹如天时驾驭的六龙，六龙顺从天，天道才能在天下畅行。若六龙有首，为首之龙违背天时，造成天道紊乱，天下会大乱。上天之德是天地相配合，共同养育万物，让万物繁荣昌盛。天有德，会让六龙顺从天时而动。天不让六龙出现首领，六爻也就不能有哪一爻擅自为首。坤卦第二

〔阅读提示〕乾坤两卦是《周易》的核心，其他卦的内容和变化都要受到乾坤两卦的制约。乾创万物，坤载万物。无乾万物无以生，无坤万物难以长。坤顺从乾，万物随之顺从乾，也即顺从天。

共和制转换为君主专制，按乾卦六爻去做符合天道。坤卦六爻是太子静晋升时采取的办法和措施:一、太子静晋升时遇到困难，知道更大的困难很快来到;犹如踩到霜，就知道很快就能看到坚冰了。只有能经受住坚冰的考验和锻炼，顺从坚冰到来的规律，才能克服困难，在晋升中不被坚冰伤害。二、共和制转变成君主专制，要符合体制转换的规则，讲究转换的方法。做法稳妥安泰，有充分的准备，不反复，没什么不利。三、结束共和、恢复君主专制有很深的学问，对其中存在的问题要有准确的预测。众人对体制转换有惑，会听从君子的意见。君子是在做前人没有做过的事，只有运用智慧和知识才能获得成功，最终使共和制安泰结束。四、在确定恢复君主专制后，大人像扎紧的口袋一样，做到没有过错，也没有荣誉。五、太子静登上王位，是为宣王。宣王有厚德，能虚心听取大人的意见，会吉祥。六、宣王治理天下，在争的方面做得过分，会引发动乱，“龙战于野”后乾坤会重新确立。用六是用坤卦六爻来指导体制转换，对长远有利，会使体制转换安泰结束。

〔原文〕坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

〔译文〕坤卦:坤为万物之首，顺从乾会亨通，具有雌马的品质，预测会有利。《周易》所承载的是乾坤大道，君子信奉乾坤之道，前去学习《周易》，在学习的过程中会先迷失方向，而后经过磨砺，逐渐熟悉《周易》的内容，把握《周易》的主旨。君子在《周易》遇到上下经两种不同情况都会有利，在上经遇到困难和问题，会得到上经各卦朋友的帮助;在下经遇到困难，会丧失朋友的帮助，但只要有操守，安于预测的结果，就会吉祥。

〔原文〕《彖》曰:至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

〔译文〕《彖传》说:追随乾直到最高最远处的坤，和乾一样是万物的首领。万物由乾创造，但依附于坤才能得以生长。坤顺从乾，乾将治理天下的责任交由天，万物随即顺从天并接受上天的命令。坤德厚重，只有大地能替代坤承载万物。坤之德合于乾道，如大地没有边际。坤德内含让万物繁茂的宏大目标，可使乾道不断发扬光大。所有不同等级、不同品质的事物，遵循乾坤之道，都会亨通。雌马顺从、团结、安静、仁爱，代表了坤的品德，也是大地的品德。君子有牝马之德，在大地上行走，会畅通无阻;以柔顺的方式做事，预测会有利。君子在学习《周易》的过程中，有如在大地上行走，开始会迷失方向，之后顺从学习的规律，逐渐掌握《周易》的变化规则，得到《周易》的真谛。《周易》展开如大地，君子进入《周易》，要从西南进入。上经对应大地的西南，在上经遇到困难和问题，会得到《周易》上经各卦朋友的帮助，可与同类朋友同行。下经对应大地的东北，在下经遇到困难，君子会丧失朋友的帮助。在困难中能自强不息，最终会有喜庆的事发生。不管遇到什么情况，有操守，安于预测结果，最终会吉祥。之所以会这样，是因为人生的道路漫长又艰辛，君子只有德如大地般深厚，不停地去追寻至道，才能战胜一切困难，最终获得成功。

〔原文〕《象》曰:地势坤，君子以厚德载物。

〔译文〕《象传》说:坤卦由坤下坤上组成，坤为顺为德，大地的情形和形势如坤，厚重而深远，所以称为坤卦。君子应从中领悟到，德如大地般深厚，才能承载起造福于天下民众的重任。

〔原文〕初六:履霜，坚冰至。《象》曰:履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

〔译文〕初六:踩到霜就已知道，坚冰很快会随寒气到来。《象传》说:踩到霜就已知道，坚冰很快会随寒气到来。霜必始于寒气的凝结，逐渐变成坚冰。君子经过坚冰的锻炼和考验，顺从坚冰到来的规律，就能适应坚冰的环境，不会受到坚冰的伤害。

共和制向君主专制转换有自己的规律，顺从体制转换的规律，犹如顺从坚冰到来。转换的过程虽然很艰难，但只要做好充分的准备，在体制转换中能经受住锻炼和考验，就不会受到伤害。

〔解析〕坤卦初六和乾卦上九有关联。乾卦上九龙飞得过高，超过道的限度，会有令人悔恨的事发生。得到坤卦初六的帮助，可以避免亢的过错发生。坤卦初六是说，乾卦上九违背做事的规律会有亢发生，发现有亢，犹如踩到霜，知道亢的后果如坚冰一般会很快来到，如果不改正，会受到伤害。处于亢中，犹如处于寒气的凝结中，也是一种锻炼和考验。只有经受住亢的锻炼和考验，才能纠正亢的错误，不被亢伤害。

初六阴居阳位，接受坚冰的锻炼和考验合于道，方法得当道可行，方法不当会受到伤害。坤卦坤下为顺，初六之顺是君子做事要顺从坚冰到来的规律，接受坚冰的锻炼和考验。初九阳居阳位当位，下卦坤卦变卦为震卦。震下坤上之复卦初九:“不远复，无祗悔，元吉。”是说君子修身，有错误及时返回，会吉祥。不经过实践的锻炼和逆境的考验，仅是修身，君子难成大器。所以初九愿意让初六阴居阳位，君子顺从坚冰到来的规律，接受坚冰的锻炼和考验，可成就大事。

乾对初爻的规定是难。初六难在踩到霜后能及早察觉，难在能适应坚冰，接受坚冰的锻炼和考验。乾对难的要求是保，即保护、保证。初六保证在困境中不动摇，对坚冰的到来有必要的保护措施，方可避免受到坚冰的伤害。

乾卦和坤卦互为朋卦，乾卦初九可以帮助坤卦初六解决“履霜坚冰至”的问题。乾卦初九:“潜龙勿用。”是说坤卦初六踩到霜，预感到坚冰就要来到，采用“潜龙勿用”的方法，顺从坚冰到来的规律，有所不为，可以避免受到坚冰的伤害。

初六和六四敌应。初六是踩到霜就知道坚冰会很快到来，准备接受坚冰的考验和锻炼;六四像扎紧的口袋一样，不自作主张。二者敌应于对事情的做法完全相反。但初六顺从坚冰到来的规律，六四没有过错，敌应变相应，相应于都符合做事规则。〔原文〕六二:直、方、大、不习，无不利。《象》曰:六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。

〔译文〕初六:坚持做事的原则，讲究做事的方法，所采取的措施稳妥安泰，不该做的不去做，该做的一次性做好，不反复，没什么不利。《象传》说:六二有所动，是太子静和大人为准备登基选拔人才。选拔人才时坚持选拔人才的原则，有适当的方法相配合，选拔稳妥安泰，一次性完成，不反复，没什么不利。最优秀的人才已被选拔出来，跟随太子静和大人去安邦治国，前途会光明。

〔解析〕六二和初六敌应。初六对坚冰的到来有预见性，顺从坚冰，能接受坚冰的锻炼和考验;六二坚持做事的原则，讲究做事的方法。二者敌应于所遇到的情况和所采取的办法完全不同。但初六能接受坚冰的考验和锻炼，六二没什么不利，敌应变相应，相应于都符合做事之道。

六二阴居阴位当位，下卦坤卦为顺。六二为顺是君子顺从天道，坚持做人做事的原则，没什么不利。

乾对二爻的规定是蒙。六二蒙在坚持做人做事的原则不知能否有利、是否有前途。乾对蒙的要求是合，即合于道。六二对坚持原则的结果有蒙，但在蒙中即便坚持原则会给自己带来不利也不放弃原则，合于道。

乾卦和坤卦互为朋卦，乾卦九二可以帮助坤卦六二做到“直、方、大、不习，无不利”。乾卦九二:“见龙在田，利见大人。”是说坤卦六二太子静出现在人才选拔的现场，有大人陪同，众人会感受到太子静和大人对人才的重视，对坚持选拔人才的原则有利，众人会感到前途光明。

六二和六五敌应。六二坚持做人做事的原则;六五君王修成厚德，能包容一切。二者敌应于对问题的处置方法完全不同。但六二没什么不利，六五吉祥，敌应变相应，相应于都符合道。

〔原文〕六三:含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰:含章，可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

〔译文〕六三:君子拥有很深的学问，对事物的发展变化能做出准确的预测。众人对为君王做事有惑，会听从君子的意见。君子做事，没有先例，会凭借知识和智慧取得成功;有先例，别人不能完成，君子会凭借知识和智慧克服困难，最终圆满完成。《象传》说:君子拥有很深的学问，对共和制向君主专制转换能做出准确的预测。君子有智慧，能把握住时机，时机到来才去做事。众人对太子静登基的筹划有惑，会听从君子的意见，使君子的智慧能发扬光大。

〔解析〕六三和六二敌应。六二君子做事坚持原则;六三君子做事凭知识和智慧，预测有利才去做。二者敌应于做事的方法完全不同。但六二没什么不利，六三能将智慧发扬光大，敌应变相应，相应于都符合做事之道。

六三阴居阳位，做事合于道，有知识和智慧，道可行;缺乏知识和智慧，道难行。坤卦坤下为顺，六三之顺是顺于做事的规则。做事既要坚持原则，也要有智慧，善于做事。在结束共和、恢复君主专制的问题上，不仅要坚持原则，更要有学问、有智慧，准确预测，善于妥协，才能很好地完成体制转换。九三当位，下卦坤卦变卦为艮卦。艮下坤上之谦卦九三:“劳谦君子，有终，吉。”九三当位，君子在进行艰辛的劳作，最后有成果才会被人肯定，君子的智慧难以发扬光大。所以九三愿意让六三阴居阳位，这样的话，不必等到最后，君子在做事的筹划阶段，就可以将智慧发扬光大。

乾对三爻的规定是等，即等待。六三在等待时机，也在等待六二

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