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作者:陈杰思,刘少华著

出版社:中华书局

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中国人应知的中华十德

中国人应知的中华十德试读:

前言

在既往人类数千年文明发展历史的绝大多数时期,中华民族一直走在世界的前列,靠的是什么?主要因素之一,就是中华民族形成了系统的精神、道德、价值体系。中华民族的精神、道德、价值体系,孔子总结为“

、智、勇”三达德,管仲总结为“礼、义、廉、耻”四维,孙子总结为“智、信、仁、勇、严”五道,董仲舒总结为“仁、义、礼、智、信”五常,宋代总结为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德,孙中山总结为“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新八德。作者在历代总结的基础上,去其重复,补其不足,总结为“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和”十大义理,即中华十德。

中华十德普遍存在于社会各领域:

存在于政界,就是中华十大政道;

存在于家庭,就是中华十大家道;

存在于商界,就是中华十大商道;

存在于医界,就是中华十大医道;

存在于学界,就是中华十大治学之道;

存在于心灵,就是中华十大修养之道;

存在于企业,就是中华十大企业精神;

存在于民族,就是中华十大民族精神;

存在于心性,就是中华十大道德理念;

存在于事业,就是中华十大成功之道。

中华十德就存在于儒、释、道及其他诸子百家的经典之中。南怀瑾先生讲:“儒家是粮食店,道家是药店,佛家是商店。”儒家文化对中华民族的政治、经济、文学、哲学、艺术、教育、民俗的影响是最为深远的,可以说儒家文化是中华文化的根,儒家文化如同我们生活中的水和粮食一样,既平常又至关重要。被誉为“近世以来最伟大的历史学家”的汤因比曾经说过:“拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家文化和大乘佛法。”

仁这个主题推行的是仁爱教育,培养道德良知,养成仁爱、善良、友好的品格。

义这个主题推行的是道义教育,树立义利合一、以义取利、义利相生的理念,养成公平正义、坚守正道的品格。

礼这个主题推行的是礼仪教育,培养良好的道德行为与文明行为,养成谦逊好礼、以礼待人、遵纪守法的品格。

智这个主题推行的是智慧教育,培养科学精神、创新精神,懂得正确运用智谋,提高文化教养,养成崇尚科学、独立思考、自主学习、尊师重道的品格。

信这个主题推行的是诚信教育,以诚立身,以信立业,培养正心、慎独、诚信、务实的品格。

忠这个主题推行的是忠诚教育与敬业教育,培养爱国、忠诚、敬业、奉献的品格。

孝这个主题推行的是孝道教育和感恩教育,培养孝敬父母、尊重他人、感恩众生的品格。

廉这个主题推行的是廉洁教育和节俭教育,保持廉洁风尚,降低生存成本,培养廉洁不贪、克己自律、节俭朴实的品格。

毅这个主题推行的是勤劳教育与成功教育,探寻成功之路,养成勤劳不懈的风尚,培养自强不息、独立自主、艰苦奋斗的品格。

和这个主题推行的是和合教育,促进沟通交流,培养团队精神,养成中和、团结、合作、和平、和谐、和解的品格。

中国人之所以为中国人,中华民族之所以有着异于其他民族的性格、思维方式、价值观,根源就在于有博大精深的中华文化。中华十德,是每一个具有完整而饱满的生命个体所需要的精神营养。人世间千千万万的生命,一辈子浑浑噩噩,内在最核心的生命没有得到开发,精神世界贫瘠,毫无光明德性可言。一个生命体是伟大还是渺小,是光明还是灰暗,是饱满还是干涸,是由内在的精神世界来决定的。人的内心世界如同一台电脑的程序,输入什么样的价值观和道德理念,就会书写出什么样的人生来。

一个有志于提升自己生命价值的人,一个想要开发自己内在光明德性的人,一个让自己的内心和人际关系和谐的人,通过体认中华十德,可以为自己建立一套稳固的价值体系,树立一套明确的道德理念。仁

仁,表示人与人之间以“爱”为核心的一种关系。孔子将“仁”定义为“爱人”,“仁者爱人”是儒家的核心伦理范畴。儒家讲“仁爱”,道家讲“慈爱”,佛家讲“慈悲”,“爱”是中国文化中的核心原则。仁爱是奉献式的爱,源自于人善良的心性,所以一个仁者要去爱护人、关心人、尊重人,维护他人的权益,尊重他人的人格。

仁者要化掉自己的私欲,对自然界有敬畏之心。敬畏天地是维持人的道德品性与良善行为的重要信仰力量。

培养仁德就是去发现自己的良知。良知是德性、理性、感性的结合体,一个人找到了自己的良知,仁德才能够产生。培养仁德还要存养自己的善念,修养自己的“恕道”。“仁”是儒家最高的道德原则和道德境界,具有统筹性和纲领性的作用。一个人只有具备了仁爱的精神,其他的道德修养才可能产生。仁者的最高境界就是与天地万物融为一体,将爱心扩展至天地万物,将自己视为天地间的一分子,对万物不加以征服、破坏、掠夺。中华民族“仁道”典范:孔子

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜市南辛镇)人。孔子是中华民族的精神导师,儒家学派创始人,被尊为“万世师表”“至圣先师”。孔子修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》,这些都成为中华民族最重要的经典。

1 仁的本质是什么?

仁是儒家的核心思想,在儒家看来,仁是人内在德性的最高体现,是一个人内在道德修养的最高境界,也就是儒家所追求的“内圣”。一个人真正达到仁的境界是可以参天地之化育的,这样的人起心动念之间无不是善的念头,这样的人内心是光明的,精神世界是充实的。

仁,从人从二。从人,是说“仁者”是一个顶天立地的人。从二,表示一个“仁者”看到自己的时候还要看到别人,中国文化强调“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。从二还代表天、地,即一个“仁者”要效法天地。在中国文化中“三”代表天、地、人三才。仁字从二不从三,就是说做人要化掉自己,心中只能怀天地,像天地一样以广博无私的爱来养育万物,从不占为己有,所以一个“仁者”为人处事应该像天地一样博爱、包容、无私,一个“仁者”的心胸应该像天地一样宽广无限。《论语》书影

孔子把“仁”定义为“仁者爱人”。在《论语》中仁是着笔最多的,孔子因时因地解释仁的不同含义:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)“能行五者于天下,为仁矣。”“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”(《论语·阳货》)。

所以在儒家这里,“仁者”就是一个道德修养圆满的人,是一种圣贤的境界。孟子通过人性本善谈“仁”,指出“恻隐之心,仁之端也”(《孟子·公孙丑上》)。他举例说,如果有一个小孩要掉到井里去了,不管是什么人看到这一幕都会瞬间就会扑过去,救这个小孩,这就是人的“恻隐之心”。这种恻隐之心就是爱心。儒家的“仁爱”,和道家的“慈爱”,佛家的“慈悲”,西方文化中的“博爱”,讲的是同一个道理。人类的哲学也好,宗教也好,最终追求的就是爱,这种爱就是儒家所谓的仁者的境界。所以仁的本质就是爱,就是无私的奉献。

孔子问人不问马

有一天,孔子家的马厩失火烧毁了。管家找到孔子,焦急地报告情况时,心中暗想:这么大的火灾,马厩被烧毁了,孔子要是知道那么大的损失,他一定会很心疼!让他感到意外的是,当孔子得知后,没有问到马的损失情况,而是焦急地问:“有没有伤到人?”【点评】孔子主张“仁者爱人”,是人类历史上一位伟大的人道主义者。

2 如何以仁爱之心对待天地万物?

仁从二,“二”可以理解为天和地。就是说仁者要效法天地,即道家所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第二十五章)。中国的哲学认为,人生于天地之间,是万物之灵,和天、地号称三才。人要对天地万物有敬畏之心,所以中国文化强调人与自然要和谐相处,所有“仁者”不仅要爱人,还要爱物,要以仁爱之心对待天地万物。

中国从夏商周以来近五千年的文明,由于对天地有敬畏之心,所以古人从来没有肆无忌惮地去破坏自然环境,这是中华文明能够沿袭至今的一个重要原因。而今天,在祖国大地上,空气、水、土地受到严重的破坏,如果再不回归对自然界的敬畏之心,再过几十年,还有可以呼吸的空气,还有可以喝的水,还有可以可以生养我们的土地吗?

一个真正有仁爱之心的人,爱心不只是针对人,他的爱心可以扩充到万事万物。古人讲,不可竭泽而渔,不可杀鸡取卵,不可焚林而猎。这些都是对自然界的敬畏之心,都是以仁爱之心对待天地万物。正是有了这样的智慧,中华民族在五千年的历史长河中,才能够同自然和谐相处,生生不息。

中华民族需要重新找回丢失已久的民族灵魂和文化精髓。今天的中国已经是一个经济大国,国际地位提高了,然而有的人把中华民族优良传统丢失了,他们做事情没有底线,毫无顾忌,没有了对天地的敬畏心,什么坏事都敢干。部分为官者唯利是图,贱卖资源;有些人为了私利,制假售假。

人只有保存着一份敬畏天地之心,才不会无法无天,胆大妄为。所谓“无法无天”,就是没有法律意识,也没有敬畏天地的意识。敬畏天地是维持人的道德品性与良善行为的重要信仰力量。老子说“天网恢恢,疏而不失”(《老子》第七十三章),民间有言“老天有眼”,“苍天在上”,“人在做,天在看”,都是敬畏天地的意识。

我们为什么要敬畏天地?天地生养万物,承载万物,泽被万物,这是一种广大无边的无私与仁慈的精神。天地生养生命的精神下贯于人,形成人“仁”的品性。一花一草,春荣秋枯,正是生命的律动,体现天地万物生生不已之道。

人有仁爱之心,所爱的对象,由近及远,逐层扩大。第一层次是自尊自爱,第二层次是爱亲人、爱朋友、爱邻里,第三层次是爱人民、爱社会大众,第四层次就是爱天地万物。

仁者的最高境界就是与天地万物融为一体,将爱心扩展至天地万物,将自己视为天地间的一分子,将天地万物视为生命的一部分。

成汤网开三面

成汤即商汤,是商朝的开国君主。他的仁德美名传扬天下,得到民众的敬重。

有一次,成汤外出游猎,他看到在郊野捕猎的人将一张罗网向四面大大张开,并在口中念道:“希望天上来的,地下来的,四面八方的禽兽,统统钻进我的网子里!”

成汤听后,十分气愤,冲过去斥责那个人说:“你这样太过分了,是想把全天下的禽兽都捕光吗?!”随即,便让人将网子撤去,并让布网的那个人祝祷说:“要想到左边去的,就去左边;要想向右边逃的,就去右边;不听命令的,就进我的网中来。”

这件事被作为“仁德”的典范在民间广为流传,人人都称赞成汤的仁爱之心,连禽兽都可以受到他的恩惠。各地的诸侯也被成汤的仁道所感染,纷纷前来归顺,并感叹说:“这真是一位仁民爱物、伟大至极的圣贤!”【点评】商汤的仁爱之心,泽及万物,惠及人民。

3 仁德如何具体展现为“恭、宽、信、敏、惠”?

“仁”的基本含义是“爱人”,一个真正把爱心修养圆满的人,必定会做到“恭、宽、信、敏、惠”。

恭:即恭敬待人。一个有仁爱之心的人,一个内心真正充满爱的人,对人对物必定有恭敬心。从衣冠到容貌,从说话到做事,必定遵守一定的礼仪规范,一定不会傲慢无礼。恭敬不是卑微,一粒麦穗只有饱满才会低下头,一个人也只有内在的德行修养达到一定境界,才会升起对人对物的恭敬之心。

宽:即待人宽厚。宽以待人是一个智者、一个有仁德之人,在接人待物时自然而然的行为,是一个人内心强大的表现。有仁德的人才能够随时展现出宽容的心态。宽容不是为了去赢得别人的尊敬和爱戴,不是一种伪装。宽容是智慧的体现,是一种修养。一个人只有智慧通达,内心常常充满仁爱之心,充满愉悦,才有能量去包容别人,去同情别人。民族英雄林则徐自勉联曰:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,只有大海才能容纳百川。

信:是人的立身之本。一个人如果连基本的诚信都没有,是不可能有真正的德行的。而一个有仁德的人,自然能够做到诚信待人。一个人置身于一个优秀的群体中,诚信是基本要求,不诚信的人无立足之地。但是,如果一个人置身于一个唯利是图、见利忘义的群体中,就需要将“信”同“智”相结合,对别人的言行进行理性的分析判断,才不会被人欺骗。

敏:即做事要勤奋,要敏捷。一个仁德具足的人,首先要把事情做圆满,要把自己从事的工作做好,这就需要敏捷、勤奋。在工作和学习中,要有计划,讲效率,对事情反应要灵敏,行动要迅速。不迟钝、不拖拉、不懒散,处事干练,作风果断。具有“敏”的品质的人,做事才能有所成就。

惠:惠则足以使人。成大事者一定要有人帮助、支持。要得到真正有才干和智慧的人的支持和帮助,首先所做的事情要符合道义,符合道义的事情才能感召他人。领导者还要为人慈惠,对人要有慈爱之心,要有同情心,有爱护弱者之心,能够常常施惠于人,这样才能够把人才留住。如果没有真正做到施惠于人,他的仁爱之心就没有真正落到实处,就是沽名钓誉。所以,施惠之德,就是仁爱之心落到实处的具体表现。

柳卢氏睦族

唐朝时,有这样一位奇女子,她出生于卢姓书香门第,自小接受圣贤的教诲,是贤良淑德的典范。

她嫁给一个叫做柳镇的人之后,被人们称为柳卢氏。她不仅上待公婆恭敬有加,对待夫君体贴入微,而且对柳氏宗族所有人,都是真心相待,尽力帮助。她的这种品德,受到了人们的称赞与肯定。

后来,柳镇被朝廷调去做御史。柳镇离家之后,柳卢氏便承担起了照顾整个家族的责任,俨然成为一个大家长,上对尊长谦卑有礼,下待晚辈如同慈母。可是,好景不长,不久之后便发生安史之乱,柳家家境每况愈下。当时又恰逢荒年,她举家流亡到吴地。在那么恶劣的环境中,柳卢氏不惜自己挨饿受冻,也要让家族中每个人能够吃饱穿暖。

柳卢氏有一儿两女,大家所熟知的“唐宋八大家”之一的柳宗元,就是柳卢氏的儿子。柳卢氏在孩子们幼年时期,就教他们古诗辞赋,教他们做人的道理。柳宗元成为一代散文大家,与他从小受到的良好教育密不可分。【点评】柳氏宗族之所以和谐相安,就靠柳卢氏的仁爱之心。

4 如何理解并运用“良知”?

何为良知?孟子是这样解释的:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”(《孟子·尽心上》)良知是一个人天生就具备的,无须学习。例如两三岁的小孩,一定会依恋自己的父母。同理,父母爱自己的孩子,也是无须学习的。这种父子有亲的情感是自然而然产生的,是每个人心中善的种子。如果能够将父子有亲的爱延伸,做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,这就是良知的发现和应用。

中国儒、释、道三家做学问和修养的法门各不相同,但是三教殊途同归,最后都要达到一个至善的境界,只是层次有所不同而已。要达到至善的境界,不管是哪一家,首先都要发现自己的良知。

良知这一说法是儒家特别强调的,除了孟子专门讲良知外,王阳明的“知行合一”也是关于良知的学问。儒家的格物致知,就是在应对事事物物时,要能够用心中的良知来应对,要能够转物而不被物所转。这是应用良知的最高境界,是一个儒者对生命终极的追求。作为一个知识分子,特别是儒家知识分子,需要时时停下来返观自己的本心,磨砺自己的灵魂,发现自己的良知。人是万物之灵,如果人的精神世界是平庸的,甚至是庸俗的,这样的人生就会残缺。一个真正高尚的人,首先要对精神世界和灵魂进行修炼,即要致良知。

民间老百姓经常使用的两个道德概念,就是天理和良知。老百姓经常说“丧天理”“昧良心”。良知在老百姓那里就是良心。西方人说中国人没有宗教信仰,认为一个没有宗教信仰的人,做事情没有底线。实际上,中国人普遍的精神信仰就是良心。在中国传统社会中,做事情不能昧良心就是最低的道德底线。

致良知在日常生活中的应用,就是做人做事要对得起自己的良心,将自己的良心拿出来。如果今天在家庭教育、学校教育、社会教育中有这样一种精神信仰,就不会有那么多的坑蒙拐骗、假冒伪劣以及严重的食品安全问题。“良心将军”张自忠张自忠

1940年5月至6月,中国军队与日寇展开枣宜会战,张自忠将军时任第三十三集团军总司令。在战事最激烈的时候,他写信给一位下属,表示自己已经做好了随时牺牲的准备,只为追求良心上的安宁。

战况不容乐观,我军处于不利位置。张将军率领着一支部队和敌军浴血奋战,冲在队伍的最前端。战斗十分激烈,张将军奋勇杀敌,不幸中弹殉国。在临终前,他从容地说:“我这一生,对国家、对民族、对长官良心平安。”

张自忠将军的事迹感染了很多中国人,鼓舞了抗战士气。后来,美国作家史沫特莱在他的《中国的战歌》中,称赞张将军为“有良心的将军”。【点评】张自忠将军面对日军的侵略,看到山河破碎,人民苦难,良心极为不安,为了拯救祖国人民,他英勇地献出了自己的生命。

5 如何存养自己的善念?

孟子主张“性善论”,荀子主张“性恶论”,扬雄主张“性善恶混说”,韩愈提倡“性三品说”。基督教则认为人性是恶的,所以西方有原罪说,人出生就需要洗礼,需要常常去教堂忏悔。然而中国文化中儒、释、道三家的主流思想都认为人的本性是善的。《三字经》说道:“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁。”就是说,人的本性是善的,然而人的习性不一样,有善和恶之分。如果常常接触恶缘,就会助长恶的习性;如果常常接受圣贤的教育,善的习性就会得到滋养。所以要常常维护自己的善念。

人的天性是善良的,善良之心、恻隐之心从一生下来就自然拥有了,每个人都是这样。我们所要做的,就是保持住这种良善的天性,让它不被世事磨灭。对于善念,就要像栽花一样,时时呵护,浇水施肥,让它成长。如果不去存养善念,世俗的浸染会让本性的善不断减少,甚至沦为邪恶。与小人交,如入庖鱼之肆久而不闻其臭;与君子交,如入幽兰之室久而不闻其香。

每个人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这是孟子所说的四端,是孟子性善论的依据,也是孟子所有学说的基础。一个人提升道德修养,提高精神境界,就需要常常存养自己的四端。如果一个人把这四端丢失了,恶念、恶缘就会慢慢靠近。一个常常心存善念的人,表面上看也许不会得到什么好处,甚至还会常常吃亏。然而不能忘了老祖宗几千年的祖训:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”(《周易·坤·文言》)善念善行总会得到很好的回报。

任何罪恶,都来自于心中的邪念。古人说:“一念之欲不能制,而祸流于滔天。”(明·薛宣《读书录》卷七)当内心萌生恶念时,一定要抑制它,清除它,害人害己的事情就不会发生。今天多少官员在铁窗中后悔不已,就是恶念一步步增长而不自知的结果。

存养自己的善念,就需要长期修养在生活中修炼,一点点地格物致知,克服自己的物欲,达到人格的圆满。不该做的,不要去做;不该得的,不要去拿。

诸葛亮的善念

公元225年,诸葛亮运用攻心战,对孟获七擒七纵,最后降服了孟获。在班师回朝的路上,诸葛亮与孟获同行。他们走到泸水边,忽然天色骤变,风雨交加。

诸葛亮问其缘故,孟获告诉他:“这里有一些战死士兵的冤魂,当您要渡水的时候,他们就会显现出来。您需要祭祀他们,才能安全过江。”用什么做祭品呢?孟获接着说:“您要用七七四十九颗人头来祭祀他们。”

诸葛亮听后,不高兴地说:“这样不是滥杀无辜吗?我不能这样做!”他冥思苦想,终于想到了一个可以替代人头的最佳办法:就是将牛羊宰杀后,将牛羊肉剁成肉酱,做成肉馅,在外面包上面粉,做成人头形象,然后蒸熟。诸葛亮还为这种祭品起了一起好听的名字:“馒首”。“馒首”做好之后,摆在供桌上祭祀,祭祀完毕,诸葛亮把它们一一投入水中。奇妙的事情发生了,乌云密布的天空忽然云开雾散,风平浪静。军队顺利地渡过了泸水,诸葛亮用他的聪明才智巧妙地避免了一场杀戮。

这个故事被广为流传,自此之后,人们常常将馒首作为供品,以供祭祀之用,后来演化成俗称的“馒头”。【点评】诸葛亮有仁者爱人之心,操存此心,可以感动天地。

6 如何理解并践行推己及人的恕道?

在一次谈话中,孔子对曾子说:“吾道一以贯之。”孔子的其他学生不明白“一以贯之”是什么意思,曾子解释说:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)恕道,是孔夫子所推行的大道之一,也是儒家的核心精神之一。恕道在中华文化中无处不在。恕,就是“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》),设身处地为他人着想,能够体会到对方的情绪和意愿,能够站在对方的立场上思考和处理问题。

从恕道还可以引申出平等之义。推行恕道的人,待人接物首先要有一颗平等之心,只有用平等心来待人,才能真正推行恕道,一个时常高高在上的人,是不可能推行恕道的。谭嗣同在《仁学》中讲“通”,“通”就是平等,是“仁”的第一要义。“通”有四种情况:“上下通”,就是君臣父子平等;“中外通”,指各国人民之间的平等;“男女内外通”,指男女平等;“人我通”,指人人平等。所以一个能够真正践行恕道的人,一定是一个通透的人,平等心能够随时随地表现出来。

怎样去践行恕道呢?比如,我们对噪音反感,那么自己在看电视听音乐时就不可以把声音放得太大,以免影响别人;开车时讨厌行人和自行车闯红灯,那么我们走路时就要遵守规矩;去其他单位办事情时讨厌办事人员冷漠的态度,那么我们在自己的工作岗位上就要待人友善。越是考虑别人的感受,就越能增进恕道,人与人之间,国与国之间,越能化戾气为祥和,化干戈为玉帛,恕字的功效由此可见一斑。

孙叔敖埋蛇

孙叔敖,是春秋时期楚国一位十分有名的大臣。

他小的时候,有一次在野外玩耍。正玩得开心,忽然看到一条蛇,吓了一跳。仔细一看,发现这条蛇有两个头。这时,他想到家乡有这样一个说法:谁看到了双头蛇,谁就会死去。想到这里,他拿起一块石头将蛇打死,并将蛇的尸体埋了起来。

他惊慌失措地跑回家中,看到母亲,便一头扎进母亲的怀里,哭泣着将事情一五一十地告诉了母亲。他抽泣着说:“母亲,我刚才看到双头蛇了,我是不是就要死了?”

母亲听完,连忙问:“蛇现在在哪儿?”孙叔敖哭着说:“如果别人看到双头蛇,他们也会死的。想到这里,我就把那条蛇给砸死了,并埋了。”

母亲一边微笑着,一边擦去孙叔敖的眼泪,温和地说:“你不会死的,孩子。因为也有人说过,如果人私下做了好事,那么上天一定会看到,并且会赐给他幸福。你想啊,你怕别人也看到那条蛇而死去,所以就冒着生命危险,将那条蛇打死,并且将蛇的尸体埋了起来。你这样就做了好事,拯救了别人的生命。你一定会有好报的!”

母亲的话,孙叔敖一直牢牢记在心中。他一直坚持做好事,长大之后做了楚国的令尹,掌管楚国大权,功成名就。【点评】孙叔敖自己不愿意因看到双头蛇而死,他也不愿意别人看到双头蛇而死,这就是“己所不欲,勿施于人”的仁者境界。

7 德与道是什么样的关系?

道德一词是“道”与“德”二字合成的。

什么是“道”?《易经·系辞传》中有这样的解释:“形而下者谓之器;形而上者谓之道。”“器”,是指物质世界有形有相的东西。而超越于物质或物理的有形有相之上的那个本体,在中国哲学中便叫作“道”。

什么是“德”?“德”就是得之于己的“道”。“德者,得也。”《尚书·皋陶谟》提出君子九德的标准:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。”《尚书·洪范》提出三德:“一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”《周礼·地官》有六德的讲法:“知、仁、圣、义、中、和。”德的具体内涵,就是中华民族代代相传的民族核心精神:仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

在中国文化中真正有德的人才能得道,真正得道的人才会有德。得道者,他身上的德行是自然而然流露出来的,不是刻意表现出来的。如孔子、老子这样的圣人,他们的德行和道是相匹配的。反过来,一个人要修道,就需要去修德,修德就是要在生活中修炼自己的内心和行为。

近代以来反对旧道德,提倡新道德,然而遗憾的是新道德体系并没有建立起来。今天威胁中华民族生死存亡的几个问题中,道德危机是根源之一。食品安全,环境污染,犯罪率高……这些问题的根源都在道德危机上。一个有信仰的人,一个有较高道德修养的人,不会为了钱去污染一条河,不会昧着良心卖伪劣产品,不会为一己之利干坑蒙拐骗的勾当。

颜回修德

若要问三千多名弟子中,孔子最喜爱哪一位,那么非颜回莫属。

一次,孔子问颜回:“颜回呐!你每天住在那么简陋的破房子中,一小筐干粮,一瓢冷水,明明有才能去做官,为什么要在这里吃苦呢?”

颜回答道:“学生在城外还有一些薄田,若谈及收成,虽然不多,但足以果腹;在城中还有一点田地,可以种些桑树,做衣服鞋子就有穿的了。在空闲的时候,我还可以弹琴,与您谈经论道。这是何等的悠闲自在,我已经很满足了,何必还要去做官呢?”

孔子听后,对其他弟子说:“听到了吗?你们一定要记住,一个知足的人,不会为了追逐利益而加重自己的负担;自得其乐的人,不会因做出了什么贡献而斤斤计较;内心道德完善的人,不会因为没有官做而生气。今天,我在颜回身上看到了优秀的品质。当别人在为自身物质利益而感到忧愁的时候,颜回反而更加注重自身的精神品质,不改其乐。这才是我们应该学习、尊崇的好品质啊!”【点评】世人所称道的“孔颜之乐”,即指得道之乐,也就是修德之乐,他们的道德是建立在领悟大道基础上的。

8 如何交友才能有助于德性的增长?

如何结交有德行的朋友,孔子在《论语》中有很精辟的教导。孔子说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”(《论语·季氏》)在生活中会接触各种各样的朋友,很多朋友一般都是短期性的交往,如果要选择一些深交的朋友,“益者三友”就是最好的判断标准。“友直”,能修身。一个正直的朋友,不仅是你的一面镜子,还会在你走歪路的时候,不避繁琐、不讳非议地给你指出来。一个正直的朋友不会事事都顺着你,他会给你指出问题,甚至会让你难堪。然而只有这样的朋友才会是一面镜子,甚至是一面照妖镜,能够让你自我膨胀的时候,理智一点,清醒一点。所以交朋友要有直友。“友谅”,是原则。“友谅”指结交诚实的朋友。一个人缺少信用,今天不骗你,明天也可能会欺骗你。一个人诚信与否,可以从小事看得出来,比如爱贪小便宜,借人财物不及时归还,能力不强还爱面子,这样的人就要尽量远离他。一个人缺少诚信,就算能说会道,能力出众,也不能深交。因为缺少诚信的人往往自私自利,关键时会出卖朋友,落井下石。选择朋友,诚信是一条基本红线。“友多闻”,是眼界。在这个资讯爆炸的信息时代,很多人看上去什么都知道一点,但多是雾里看花,看问题往往停留在表面。有智慧的人,是多闻的人,往往是善于思考、勤于读书的人。在网络上,在快餐式的书籍中,普通人的所思所悟是有限的。任何时代有智慧的人都属少数,能够常常亲近这样的人,能够多结交有智慧的朋友,于成长有很多益处。

结交朋友,除了用“益者三友”的标准作指导外,还要注意一个问题:如果带有强烈的情感意识,就会被情感蒙蔽住双眼、心智,丧失冷静判断的能力,因为过度喜爱一个人,就会忽视这个人的缺点。

吕岱与徐原的交情

吕岱,是三国时吴国的大司马。他十分欣赏自己的亲随徐原,认为徐原满腹才华,志向远大,为人耿直豪爽。

徐原家境不好,生活艰难。吕岱认为,不能因为这些物质条件阻碍了徐原的成才之路,于是,经常送给徐原衣物、粮食。吕岱不仅在生活上接济徐原,而且还在国君面前举荐徐原,让他担任侍御史一职。

徐原性格十分耿直,在与吕岱讨论国事的时候,想说什么就说什么。尤其是当吕岱有过错的时候,徐原总是直言相告,据理力争,甚至还在外面公开评论吕岱的过错,丝毫不顾吕岱的颜面。有人看不过去,认为徐原没有尊卑上下之别,并把这个意见转告吕岱。谁知吕岱听后,哈哈一笑,欣慰地说:“这就是徐原吸引我的地方啊!”

得知徐原不幸过世的消息,吕岱痛哭流涕,伤心地说:“徐原是对我最有益的朋友,如今,这个朋友离开了我,以后还能从谁那里听说我的过错啊!”【点评】吕岱有过错,徐原总是直言相告,使其改正,这是非常难得的益友。

9 为什么说善良的行为出自仁慈之心?

一个人的行为主要是由自己的思想、观念、心态决定的。孟子说人性本善,荀子说人性本恶。一个普通人的所作所为,和自己的思想、观念、心态有着直接的关系,善念会引来善缘,恶念会引来恶缘。

一个冷漠自私、斤斤计较的人,一个坑蒙拐骗、贪污腐化的人,内心一定缺少光明,阴暗面较多。这样的人恶念助恶缘,一定会感召来同类人,此即所谓“物以类聚,人以群分”。他们看上去可能会风光一时,但是“不善之家必有余殃”,最终仍会身败名裂。

反过来,一个人心存善念、内心光明、乐善好施,善念助善缘,他感召来的也是同类人。所以,我们要常常存养自己的善念,用真、善、美来滋养自己的心灵。人和人真正的差别,在于灵魂。有些人一生在尔虞我诈、虚无浮华中度过,灵魂肮脏。而一个真正善良的人,他的心灵一定是美好的。

充满仁爱之心的人,才能常常施善施惠于人。比如一个充满爱心的医生,会对病人多一份耐心,多为病人着想;一个充满爱心的教师,会多给孩子说肯定的话,多给孩子一份包容;一个充满爱心的工作人员,自然会对人多一份耐心。

对一个企业来说,最大的善行,就是要对得起消费者,生产出合格优质的产品,提供优良周到的服务,不赚昧良心的钱。要做到这一点,需要领导者、员工发现和找回自己的良知。

武训行乞兴学

被人们称为“孝乞”的武训,是清末山东堂邑(今冠县柳林镇)人。他的一生十分传奇,也很坎坷。武训三岁的时候,父亲就去世了。母亲带着他四处乞讨,生活十分困苦。小小的他很有孝心,只要乞讨到食物,就先孝敬母亲。可惜,母亲在他七岁的时候也去世了。

后来,他去给富人做工。但是他从小没有读过书,不认识字,被富人骗去了三年的工钱。武训受到极大的刺激,他下定决心,一定要办义学!让更多的人读书,将来有出息,不要再被人欺骗!

武训下了决心,就从来没有动摇过,一直为此努力。白天,他以丑态示众,获得施舍。到了晚上,又要去纺线,赚取钱财,十分辛苦。就这样,过了几年,武训终于攒够了几千文。他便拿着钱敲响了一个富人的家门。富人一开始并不想见他,武训便一直跪在门前,乞求富人开门。富人无奈地打开门,看到武训,便轻蔑地问:“你是想要钱吗?”

武训回答说:“不是的,我现在有六千文钱,我知道不多,但这是我全部的积蓄。我想存在您家里,您来管理,只希望我日后能得到一些利息。”富人听到武训不卑不亢的回答,心存疑虑,但最终答应了他的请求。从此以后,每当武训攒够一千文钱的时候,就会寄存在富人家里。慢慢地,利息越来越多,加上本金,已有几百两白银。

武训认为现在可以实现自己的理想了。于是,1888年,武训拿出四千余吊钱,在堂邑柳林办起了第一座义塾,并高薪聘请塾师来授课。有的穷孩子没来上课,武训就会挨家挨户地跪求家长,请他们督促孩子们去上课。平时看到老师认真授课,就会跪下拜谢老师;但若看到老师懈怠或者学生贪玩,也长跪不起,并流着泪规劝他们,希望他们勤奋努力。

后来,武训又用乞讨得来的钱去馆陶、临清兴办两所义塾。当地人都在传诵他的故事。山东巡抚得知之后,被武训的精神所感动,奏请朝廷赐给武训一块匾,上面写着“乐善好施”。光绪帝赏赐给武训黄马褂,以表彰他行乞兴学的义举。【点评】武训生活在困苦中,他树起拔除众生痛苦、增添众生幸福的宏愿,是一个具有仁慈之心的人。

10 为什么仁爱之心需要与理性的智慧相结合?

仁者爱人。仁爱之心是一个有德之人自然而然的流露,有德之人也必定是有理性和有智慧的人,在施惠于人的时候,会有理性的判断。然而当下有些人缺乏理性。网络上报道,一位慈善家为了提倡骑自行车绿色出行,居然把自己的宝马汽车当街用大锤砸了。

在任何情况下,一个人都要保持一颗仁爱之心,不能因为社会太复杂了,为了保护好自己,就一定要做自私冷漠的人。曾经听一个老师讲课,他说一件贵重的物品丢失了,你会不会去找回来?每个人都说一定会去找回来,而后他又问,那你的良心丢失了,你会不会去找回来?这是值得每个人思考的问题。

社会是复杂的,我们的善行需要理性的智慧来辅助。许多有仁爱之心的人,在做一些善事的时候,会对别人放松防备之心,容易上当受骗,也会被人利用,这就是因为缺少智慧。

仁和智是统一的,仁者的本质是“爱人”与“知人”的统一,在帮助人之前,需要知人,要真正了解需要帮助的对象。“爱人”主要强调人们要用爱心对待别人,而“知人”主要强调要善于鉴别人,是指一个人所具有的道德理性和认识能力。一个真正有德之人,同时应当是一个有智慧的人。一个善良的人,如果没有足够的智慧,他帮助人的能力也是有限的,在有些情况下,还会产生害人的结果。《了凡四训》中有一个故事:一个县令,对一个常常喝醉酒打人伤人的无赖,出于慈悲之心,没有惩罚他,后来这个无赖犯下了杀人的罪行。

仁与智的统一,实际上就是“德才兼备”。“才者,事业之梁;德者,事业之基。才者,德之资也;德者,才之帅也。”德借助才来发挥,才由德来统帅。

董仲舒提出“必仁且智”的主张,就是说一个人既要有仁德,又要有智慧,这才是儒家君子人格的标准。仁、智、勇被称为“三达德”,三者相辅相成。

东郭先生与狼

有一天,东郭先生去外地求官。他赶着自己的驴子行走,驴子背上还驮着一袋厚重的书,走得扭扭晃晃,十分缓慢。

走了一会,东郭先生发现好像迷路了。就在他惊慌失措的时候,猛地从草丛中窜出一只狼,东郭先生吓了一跳。原来,晋国大夫赵简子在附近打猎,射伤了这只狼,一直在追捕它。狼看到了东郭先生,便流泪乞求他的帮助。东郭先生于心不忍,便让狼钻进了装书的口袋里面。赵简子带着一批人追赶过来,看到了东郭先生,便询问有没有看到一只狼。东郭先生很紧张,说没有见到,将赵简子引走了。

等到赵简子走远后,东郭先生将狼从袋子里放了出来。本该向东郭先生感恩道谢的狼,却张开了血盆大口,说道:“现在我饿极了,先生既然做好事救了我的命,你就再做一次好事,让我吃掉你吧!”

就在狼张牙舞爪地扑向东郭先生之时,他灵机一动,对狼说:“这件事必须按照民间习惯,请教三老评理定夺,不然不合规矩。”随后,他与狼一同去问了老杏树和老牛,都没有什么结果。最后,他们走到村边,看到一位长者,须眉皆白。东郭先生向长者诉说了整件事情,长者思索了一下,摇了摇头,疑惑地问:“狼的身体这么粗壮,你的书袋这么小,怎么装得下?”于是就提议,让狼再钻一次,以验证事情的真假。

其实,长者是故意设了圈套让狼钻进去。狼刚钻进袋子里,长者就趁机将口袋封住,要东郭先生用短剑刺死它。可是,东郭先生却说:“这是在杀生啊!”老人哭笑不得,说:“这禽兽如此忘恩负义,你还不忍心杀它。你这种仁慈,也太愚蠢了!”

东郭先生恍然大悟,于是和长者一起,将这头恩将仇报的恶狼杀死了。【点评】有仁爱之心的人,有时对邪恶的人也会使用仁爱之道,最终危害自己,所以,要将智慧与仁爱结合起来。

11 为什么说忧患意识是仁爱之心的表现?

忧民、忧国、忧道、忧天下的忧患意识,是仁者爱心的扩充,是儒家的核心精神,也是中国文化的核心精神。

忧民是为人民的困苦而忧虑。古代农业社会,天下苍生多疾苦,在无道的时代,人民群众多生活在水深火热之中,所以儒家有“格君心之非”的天然使命,施惠于民,重视解决民生问题。

忧国是为国家的前途和命运而忧虑。中国作为人类历史上唯一能够沿袭五千年文明而不中断的国家,和知识分子的忧国意识是分不开的。齐家、治国、平天下,是中国古代知识分子终极的人生理想,儒家有德的大臣往往发挥着对君主的监督作用,使他们不敢为所欲为。

忧道是为大道沦丧而忧虑。在人类轴心时代,中华大地上出现了孔子、老子等圣人。这些圣人传承了上古时代中国圣贤的智慧,也就是儒家所谓道统—尧舜之道、孔孟之道。正是在儒家的道统之下,中国社会出现乱世后,最终都能够回归正道。中华民族的道统,就像一个不生不灭的伟大智者,指引着中华民族走在正途上。

忧天下是为人类的前途和命运而忧虑。今天的世界已经是一个地球村,人类的生死存亡紧密相连,环境危机、核危机、智能危机、精神危机、恐怖势力……都成为人类的威胁。忧患意识应当成为每个人必备的素养,不仅关注现实,更要面向未来。

范仲淹的忧患意识

范仲淹出身贫苦,后来成为宋朝的宰相。他为官几十年,生活崇尚节俭,但是对待老百姓却慷慨、仁义,得到他资助的人难以数计。范仲淹像

民间流传着很多有关范仲淹的故事。他在年少之时,有一次向算命先生询问:“您帮我看一看,我能不能当宰相?”算命先生听了,嗤笑了一声,捋着胡子问道:“小小年纪,怎么口气这么大?”

范仲淹感到不好意思,挠挠头,又说道:“那请您再看看,我能不能当医生?”刚才还想做宰相呢,现在怎么又想做医生了?这两者之间相差太远了吧!算命先生很疑惑,便问范仲淹:“你为什么会有这两个志向啊?”

范仲淹平静地说:“因为只有良相和良医才可以救人。”一个孩子竟然能够念念不忘救人!听到范仲淹的回答,算命先生不禁感动地说:“你有一颗真正的宰相之心,以后一定可以当宰相!”

范仲淹长大后,真的做了宰相,验证了当年算命先生的话。他爱民如子,心系天下,在《岳阳楼记》中写下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这句流传千古的至理名言,真正是范仲淹一生践行的体会!【点评】先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,忧患意识是仁爱之心的具体运用。

12 为什么说仁爱之心可以滋养人的心灵?

日本江本胜博士做了一个实验:给水听美好的音乐,给水传递一种美好的情绪,然后用高速照相机拍摄水的结晶体,结果发现这个结晶体非常美观;反过来,如果给水听摇滚音乐,给水传递负面的情绪,水的结晶体就没有规则,很丑陋。由此江本胜博士得出一个结论,人的身体70%是水分,如果一个人经常充满仁爱之心,经常与人为善,那么他的内心装着的就是美好的情绪,这些美好情绪传递给他身上的水分子,这个人的身体就能保持健康。这就很好地证明了中国老祖宗所说的话:“相由心生,境由心转。”

爱是人心最好的营养品。一个人的健康包括身体健康与心理健康。身体健康需要各种物质营养来滋养,如果身体吸收到有毒素的食物,就会产生病变。同理,心理健康也需要各种精神营养来滋养,如果心灵吸收了太多的精神垃圾,也会产生病变。性格和修养都会写在脸上,一个性情刻薄、古怪的人,可以在他的脸上反映出来。

理学家提出“心统性情”之说。心灵包含本性之善和七情。如果一个人成长的过程受到各种精神毒素的浸染,善的本性就会迷失。善的本性迷失了,心灵也就残缺了。

韩愈认为人有七情,即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,并分为三品:上品之情,一举一动都合乎道德准则;中品之情,有时处于“过”的状态,有时又处于“不及”的状态,但通过调整也可使之合乎道德原则;下品之情则是背离道德原则而纵情妄为。心灵中善的本性就是一个人精神世界的根,是每一个人本身就具有的,但是需要给这棵树根灌溉真、善、美,这棵树上长出的七情,才能合乎道德标准。

清代养生家石天基提出,养生是六种心态:一是常存安静心,二是常存正觉心,三是常存欢喜心,四是常存良善心,五是常存和悦心,六是常存安乐心。这六种心态需要常常存养。如果一个人内心常常具有这六种心态,他的心情就处于良好的状态,身体自然就会健康,可以长寿。所谓“仁者寿”,讲的就是这个道理。有仁德的人,才有平和、安宁的心境,从而健康长寿。而缺少仁德的人,不健康的心理因素就要多一些,常常导致心情压抑,容易生病。

科学界通过医学研究也证实了这一结论。巴西的马斯丁医生用十年的时间,对数百名犯有贪污受贿罪的官员进行了追踪研究,并与同等数量的廉洁官员相对照。结果发现,腐败者生病或死亡的人数比廉洁者高出几倍。他的结论是:惩罚他们的是自己良心的不安,当人们的言行“违反自己的伦理道德准则时,在精神上和身体上就会受到自体的攻击,引起激素分泌紊乱”,从而导致身心的疾病。

可见,仁

本就是生命的内在需求,有了仁义,才会身心健康。

范蠡三散千金

要说对越王勾践帮助最大的人,非范蠡莫属。范蠡协助勾践雪会稽之耻,复兴越国。

勾践复国之后,想让范蠡就任重要的官职。但范蠡拒绝了。随后,他便游走四方。因为范蠡很有经济头脑,从事商品买卖赚了不少钱财。很快,他便成为当时所在地齐国的首富,但这并不是他的最终目的,因为他知道有很多还没摆脱贫困的百姓,便散尽自己的家财来救助、接济他们。

之后,范蠡又来到了陶地,化名陶朱公。他发现陶地的地理位置绝佳,处于齐、宋、卫国交界处,人流量很多,便再次经商。不久,又赚取了很多钱财。他看到了当地人民的贫困生活,心有不忍,便又将自己赚取的钱财分发给百姓。

在范蠡的从商生涯中,共有三次散尽家财救助百姓,历史上称为“三散千金”。【点评】正是因为范蠡的仁爱心肠,对天下百姓的怜悯,让他享年88岁,这正是他长寿的奥秘。义

义的繁体写作“義”,上为羊,下为我。“羊”是善与美的象征,“我”表明义出自于自己,由此引申出“义”有“适宜”“适中”“适当”之意,万事万物都有一个适当存在的度。在这个度上存在,就符合“义”。达不到这个度,就是“不及”;超过这个度,就是“过”。

正义是天下的正道,人类的存在和发展离不开正义、仁义、道义。

义的根本是仁爱。孟子认为,仁与义皆本于人心。仁与义既在内心,又表现在行为上。只是仁与义各有侧重,仁的重心在于培养内在的品质,义则显现于外在的事物中。正义应当建立在仁德的基础上,正义只有植根于以仁为核心的德性上,正义的行为才能促使良知萌生。

将“义”字同“道”字相联结,合称为道义。“道”是正道、道德,“义”是正义。道义是维系一个社会正常秩序的基本要求。

义和利既对立又相互依存,这叫义利相生。面对“利”的时候先要把“义”放在前面,总要考虑:取之是否合法?取之是否有道?只有符合“义”的标准,才是正当的“利”。正确的义利观是今天中华民族急需回归的一种价值观和民族精神,是中华民族伟大复兴的关键所在。中华民族“义道”典范:孟子

孟子(前372—前289),名轲,字子舆,鲁国邹(今山东省邹城市)人。战国时期儒家代表人物,曾受教于孔子的孙子子思,是孔子思想的重要继承者,被称为“亚圣”。《孟子》是孟子的言论汇编,正义即是此书的主题。

1 义的本义是什么?

义的本义就是公平、正义。自古以来,正义的行为,正义的道理,正义的事业都会遭到恶势力的破坏,所以正义的事业需要正义之士来维护,甚至要用武力来维护。在中国文化中,有杀身成仁、舍身取义的说法,有远大志向、高尚仁德的人,为了民族的利益,为了维护道义,可以牺牲自己的生命。

孟子特别强调义:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)就是说,当生命和正义二者不可同时保全的情况下,就要舍弃生命,保全正义。“义”在中国古代文化中是被普遍认可的,常常被认定为衡量正邪、好坏、善恶的一个标准。

对义的理解,还要注意以下几个方面:

第一,中国古代民间讲的义和儒家所提倡的义,不一定在同一个境界。古代很多的帮派,为了本集团的利益,表现出强烈的义气,会付出极大努力或者生命的代价,这只是小义,不一定是正义之举。儒家所强调的义,是要和仁结合起来,要和道结合起来,所以叫做仁义、道义。

第二,义也要讲中道,万事万物都有一个适当存在的度,道义要有度。做得太过和不及,都是不符合中道的义。在追求义的时候不能太过度,而要坚守中道。例如,人要自信,但要保持在适度的状态,才符合“义”。达不到自信,就是自卑;超过了自信,就是自傲。又如,刚柔相济也要保持在适当的度上。过于柔,则弱;过于刚,则暴。这也就是孔子所说的“过犹不及”。在遵守义的原则上,为什么会出现“过”与“不及”的现象?是因为没有站在道的高度来看义,没有站在仁的高度来看义,而是站在自己小团体的角度来看义,再加上自己的偏私、偏爱、偏激,就会导致走向极端。

第三,要根据事物存在的环境和时空条件来分析判断事物是否符合“义”。例如,对于做官,孔子并不是抽象地讲做官是“义”还是“不义”,而是要看做官的具体条件是什么。在维护道义、追求公利的前提下做官,就是“义”;在违背道义、追求私利的条件下做官,就是“不义”。

子莫执中

墨子和杨朱要开展一场辩论大会,观看的人熙熙攘攘,热闹非凡。但是,子莫却无动于衷,一点要去看辩论大会的意思都没有。

对于子莫的态度,学生十分疑惑,便问子莫:“老师,您为什么不去辩论会上听一听?”子莫笑了一下,回答说:“辩论会的结果,我已经知道了,为什么非要去听呢?”

学生又接着问:“老师,墨、杨两家谁胜谁败啊?”

子莫回答说:“他们之间没有胜者,也没有败者。只有我能胜。杨朱以自我为中心,哪怕是拔一毛而利天下的事,他都不做,这样的人活在世上有何用?墨子提倡兼爱,哪怕是舍去生命而利天下的事情,他也要做,这样的人活在世界上又有什么意义呢?我主张适中原则,既不像杨朱那样偏向一方,又不像墨子那样偏向另一方;持守中道,不偏不倚,有力量就去做,没力量就休息,所以,是我胜出。”【点评】孟子认为,执守中道相对好一些,但是如果只知道执守中道而不知道权变,或者只知道执守中道而不考虑事物的方方面面,都会犯错误。

2 如何理解并运用正义的原则?

对正义的理解和应用主要体现在以下几个层面:(一)权利平等。每一个拥有自然权利的人,无论其出身、种族、宗教、性别如何,均拥有平等的权利。一个真正权利平等的国家不能出现大量特权阶层,在法律、教育、医疗、住房、工作等方面要实现人与人之间平等,这是国家层面的道义所在。(二)抑强扶弱。由于现实因素及人的个体因素,造成了社会的不公平。这时国家就要对弱者进行救助和补偿,对强者进行必要的限制。孙中山先生在三民主义中提出节制资本的主张,其目的就是要保证社会的公平。1980年,美国首席执行官的工资是工人的42倍;2007年,美国各大企业首席执行官的工资是普通工人的344倍。放任自流的市场经济会造成强者越强、弱者越弱。有些人天赋较好、机遇较好、出身较好,就可能因此而获取更多的财富,这就需要政府通过税收等抑强扶弱的原则加以纠正。(三)分配公正。即当一个人在社会工作中付出一定的劳力、脑力、时间、精力时,必须有相应的回报。在一个平等的社会中,同等的付出应该有同等的回报。(四)机会平等。在一个特权的社会,特权阶层和利益集团往往会通过手中的权力,为自己、为亲戚朋友谋取利益,好的职务往往会向特权阶层倾斜。一个公平的社会,国家提供的各种职务、发展机会应该向所有人平等开放。(五)践行正义。个人是社会组织的细胞,整个社会的好坏由个体的好坏来决定。要做这个社会的好细胞,最基本的要求应该是:做事要讲道义,见利要思义,对于社会上的不良现象,不能漠视,要有正义感,该站出来时就要站出来,绝不能让自己成为不良社会现象的参与者。今天特别需要大力倡导正义精神,每个人心中应该有一杆正义之秤,经常用这杆秤来称一称自己所作所为是不是公平、公正,符合正义。

赵绰办案

隋文帝一统全国后,实行了很多办法来巩固政权,其中重要的一条,就是修订刑律,废除不合理的刑罚。虽然已经修订了刑律,但是隋文帝本人并不按照刑律办事,时常会一气之下,就将人处死。大理正(当时司法机关大理寺的长官)赵绰经常劝谏隋文帝。两人经常发生冲突。

刑律中规定禁止使用不合标准的货币。有人发现大兴城(隋朝的都城)有人拿次币换好币,便向官府举报。官府将换钱的人捉到衙门,报告给隋文帝,让他来决断。隋文帝十分气愤,认为自己的威严被冒犯了。于是,他便下令将换钱的两个人处死。

赵绰听到隋文帝又要处死人,连忙进宫求见。见到隋文帝,就对他说:“这两个人犯了禁令,按照律例只需要打板子,罪不至死。”

听到赵绰的话,隋文帝厌恶地皱起眉头,说:“这是我下的命令,你无权过问!”赵绰答道:“陛下不嫌我愚笨,叫我充当大理正。现在遇到不依刑律杀人的情况,怎么和我没有关系呢?”“你想撼动大树吗?撼不动你就走开吧!”隋文帝有些恼羞成怒。赵绰坚定地说:“我只是想劝说陛下改变主意,谈不上撼动大树。”隋文帝有些无奈,恐吓道:“你是想触犯天子的权威吗?”

无论隋文帝怎样威胁、恐吓,赵绰依然坚持自己的观点。最后,无奈的隋文帝只好回内宫去了。【点评】赵绰依照法律公正地处理案件,没有偏私,面对皇帝的压力也毫不退让,这就是坚持正义。

3 为什么说正义的人性根源就是仁爱?

告子有“仁内义外”之说,认为仁是从内心中生发出来的,所以仁是内在的,而义一般和利连在一起,所以义是外在的。然而,孟子反对告子的“仁内义外”之说,认为仁与义皆本于人心。仁与义既在内心,又表现在行为上,所以仁和义都是内在的人性善的表现。当然,仁与义各有侧重,仁的重心在于培养内在的品质,义的重心在于用仁爱之心应对事物。每个人对事物的态度不同,都是因为内心认识体悟不同,正义之举源自于仁爱之心,不义之举来源于邪恶之心。正义应当建立在仁德的基础上,正义的行为由良知而萌生。良知就是正义行为的动机,因为良知是理性、感性、德性的统一体。

在利益面前,是公平公正之心占上风,还是自私自利之心占上风,全由自己的心来决定。义包括了功利的因素,义也离不开功利,一个从事正义事业的人,不能不关心利。在面对利益的时候,只要有仁爱之心,义字当头,所创造的利,就是正当的利;但是如果缺乏德性,缺乏仁爱之心,只用贪欲去追求利,就会工于心计,甚至会为了个人的利益而损害他人的利益,从而背离了正义。

社会的公平正义,根源于执政者与人民的道德良知。在西方社会,通常是通过宗教文化培养人的道德良知,然后具备道德良知的人进入公共生活中,就会将道德原则带入。而在中国,则是通过传统文化培养人的道德良知,具备道德良知的人进入公共生活中,才会强有力地推动公平正义的制度建设。如果将生命信仰和道德观念排除在公共生活和政治领域之外,其结果必然只剩下利益关系,只存在强者对弱者的剥夺。同样的道理,创立法律和制度的人,如果缺乏道德理念,就会利用手中的权力为自己服务,制定出不公正的法律和制度。

所以正义的根源,就是仁爱之心,就是良知,缺少德性支持的正义行为就会变成无本之木、无源之水。

公仪休拔葵去织

春秋时期,鲁国博士公仪休是一位奉法循理的官员,深受世人的尊敬。因此,司马迁在编著《史记·循吏列传》时,特意书写了关于他的一些事迹。

公仪休主张为官者不应该与老百姓争夺利益。他认为,做官的人已经得到了不少利益,就不应该再和百姓争夺那些小利益。公仪休并不是说说而已,还身体力行。

有一次,他吃到自己家里种植的冬葵菜,觉得很好吃。之后,竟然去菜地里面将冬葵菜全部拔出,并命令家里不准再种植。

还有一次,他看到家里织的布质量和样式都很好,就立刻禁止妻子再织布,并严厉地对妻子说:“难道想让那些农民和织布的家庭妇

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