作者：余长保
出版社：中国纺织出版社
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尚书全鉴(典藏诵读版)试读：
前言
作为至今流传最为久远的一部历史文献汇编，《尚书》保存了大量珍贵的先秦政治、思想、文化、历史等诸多方面的史料，成为研究我国原始社会、奴隶社会乃至封建社会的一部不可或缺的重要典籍。
书是对古代简册的一种泛称，相关资料表明，最迟在商周时期就已经有写在竹木片上的书了。《尚书》最早被称为《书》。在古代典籍中，常出现的“《书》曰”“《书》”多指的是《尚书》。《尚书》的名称，从目前的研究看来，最迟出现在西汉中期，司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。”司马迁给《书》定名为《尚书》。他认为《尚书》中只记载了尧之后君王的事迹。之后，随着儒家地位的不断提升，《尚书》作为儒家经典著作，也备受推崇，因此曾经被称为《书经》。
有学者认为《尚书》与司马迁笔下的《书》其实有着明显的差别，前者经过了孔子的编辑删除，染上了儒家的色彩，而后者则是上古流传下来的各类“《书》”。
春秋战国时期，《尚书》在儒家弟子中得到广泛传阅。在秦朝焚书坑儒事件中遭到破坏，当时有个叫作伏生的老博士，趁乱将《尚书》藏在了墙壁之中，才得以保存。汉朝初年，伏生只找回了二十八篇，遗失甚多。汉文帝时期，广求能治《尚书》的人才。伏生当时年事已高未能前往，文帝派晁错去学习，将伏生保留的二十八篇抄录下来。因为用汉代通行的文字书写，所以被称为《今文尚书》。后来到了西晋“永嘉之乱”的时候，图书全部遗失，最终失传。
除了《今文尚书》之外，还有《古文尚书》，汉武帝末年被发现。因为是用秦汉之前的文字所书写，故称为《古文尚书》。该书由孔子第十一世孙博士孔安国所得，被他改写为汉代通行的隶书，所以也被称为“隶古定”本。
东晋元帝时期，梅赜向元帝献上了一部《孔传古文尚书》，号称是当年孔安国从孔壁上抄下来的文章加以整理注解而成。该版本的《古文尚书》一度获得正统地位，得到国家的支持，成为科举功令的标准。到了宋朝，开始有学者质疑这本书的真实性，认为乃是伪造。
关于尚书的中心内容，在《尧典正义》中，孔颖达根据篇目，将《尚书》分为典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征等文体和内容。而伪孔安国在《尚书序》中说：“典、谟、誓、诰、训、命之文凡百篇。”将《尚书》分为典、谟、誓、诰、训、命六种较为简明的文体，虽然面面俱到，但并不十分准确。由于《尚书》的内容大多是历代君王的言论或活动的记录，但不乏一些典章制度、法律之类也假托君王之手夹杂在其中。因此，可以分为典、谟、誓、诰、训、命。
第一种文体：典。主要记载了被后世尊奉为君王的言行与事迹，如《尧典》之类，主要记录的是尧帝的言论。
第二种文体：谟。主要以记载君臣之间的谈话、谋议等大事为内容。如《皋陶谟》等。
第三种文体：诰。是君王对臣下的诰谕。多为商周最高统治者对臣民封王、大臣的劝告之词，这是《尚书》的主要内容，而且历史价值很高。
第四种文体：训。是臣下对君王的劝诫之词，意在总结历史教训，劝告当今的君王要以史为鉴，勿要重蹈覆辙。
第五种文体：誓。是君王在征伐交战之前率队誓师之词，如《甘誓》《汤誓》等，均为此类。
第六种文体：命。是君王任命官员或赏赐诸侯时的册命之词。
虽然以上这六种文体并非包含《尚书》的全部内容，但已包含绝大多数篇目。由于尚书原文相对佶屈聱牙，晦涩难懂，每一篇文章除了原文之外，还添加了题解、注释和译文等板块方便读者理解。
由于《尚书》历来难懂，并且注解问题也存在颇多争议，我们尽量做出精准的注释与翻译。由于译注者才疏学浅，难免会存在疏漏之处，还望读者见谅！
最后，衷心希望本书能成为您全方位感受和理解《尚书》这部传世佳作的良师益友。解译者2019年2月
虞 书
尧 典
【题解】尧，名放勋，相传是我国原始社会后期著名的部落联盟首领，乃“五帝”之一。典是记载古代典制的一种文体。《书序》中写道：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”《尧典》中主要记载了尧在当时的一些情况，其中包括尧的品行、功绩等，也记录了一些当时的制度与社会发展情况，较为真实地反映了当时的社会情况，具有很高的研究价值。因为在文章开始便有“曰若稽古”这样的话，清楚地阐明了这篇文章乃是后人之作，并非当时所写，具体成书时间已经无法考证，通常认为是周初到秦汉年间成书。【原文】①②③
曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被④⑤⑥⑦四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百⑧姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。【注释】
①曰若稽古：史官用来追忆前人事迹的开头用语。
②钦明文思安安：均是对尧美德的称赞之语。蔡沈在《书集传》中解释说：“钦，恭敬也。明，通明也。敬体而明用也。文，文章也。思，意思也。文著见而思深远也。”安安：现在写为“晏晏”，形容宽容、温和的样子。
③允恭克让：诚实、恭谨又懂得谦让。
④光被四表：（尧的盛名）远播四方。光：现写为“横”“广”，是充满的意思。
⑤格于上下：充满于天地之间。
⑥克明俊德：指尧能够发扬自己的盛德。
⑦九族：很多的氏族。九：这里是虚数。
⑧平章百姓：辨明各个氏族的首领。平：现写为“便”，经传通写为“辨”，分辨的意思。章：这里指百官。【译文】
考查古事，帝尧名为放勋，他为人恭敬、通晓事理，而且风度文雅，思虑深远，宽厚温和，他诚实、恭谨又懂得谦让，盛名早已传播四方，充满于天地之间。他能够发扬大德，让各氏族之间相互亲近。家族之间和睦之后，又能够清楚地辨明各个氏族的首领。辨明完各个氏族的首领，又能够协助他们处理职守；百官和谐了，进而团结联合各个部落，天下百姓也就变得和谐亲善，风俗也开始变得淳朴了。【原文】①②③④
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。【注释】
①命：任命。羲和：传说中太阳女神的名字，这里指主要负责管理天文历象的官员羲氏、和氏。
②钦若昊（hào）天：恭敬地参照天上日月星辰的运转现象来解读它。钦：敬。昊天：广阔的天空。
③历象：天地运转现象。辰：这里专指分辨季节的标准星相。
④敬授民时：将观测天文现象所总结出来的时令情况告知百姓，以便于农耕。【译文】
于是任命了羲氏、和氏，让他们按照天文现象来总结出相关历法，将总结出来的时令情况告知百姓，以便于农耕。【原文】①②③
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日④⑤⑥中、星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。【注释】
①嵎（yú）夷：这里指的是东方极远的地方。旸（yáng）谷：传说中太阳从这里出来。
②寅宾出日：殷商时期，“出日”“入日”都有专门的祭礼。寅宾这里可以理解为“迎接”。
③平秩：让其有秩序。东作：指的是春天的农事。这里的“东、南、西、北”分别代指春、夏、秋、冬。
④日中：白天与夜晚一样长，指的是春分。星：中星，傍晚在南方天空位于正中的星，这里所说的鸟，是古代对一颗恒星的命名，是春分的标准星。
⑤殷仲春：定下春分戒灵。殷：是端正，让……正的意思。仲春：指的是春分所在的月份，即二月。
⑥厥民析，鸟兽孳（zī）尾：这里的文义难以解析。有专家推断，此处乃是《尧典》作者误解，将古时四方的神名、风名原始深化资料进行改造，造就了此文，以致意义荒诞。【译文】
分别任用了羲仲，让其在遥远的东方叫作旸谷的日出之地对日出进行祭祀，并让春天的农事活动能够按照程序进行。春分时节，鸟星位于天空正中，可以凭此确定时令了。这时天气温和，百姓分散在田地里劳作，鸟兽还在繁殖。【原文】①②③④
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永，星火，以⑤⑥正仲夏。厥民因，鸟兽希革。【注释】
①申：再，又。南交：指南方极远的地方，由这里到“平秩南讹”与上文有异，应有脱文。下文所说的冬季也如此。
②讹：变化，化育。
③敬致：此二字似为脱落之残文，当在上文“平秩南讹”之前，指的是对日的祭祀。
④日永：白天最长的时候，指的是夏至。永：是长的意思。火：古代对一颗恒星的命名，与“鸟”一样，多在占卜的辞文中出现。
⑤因：家中的老弱因为青壮年在田中劳作而出门去帮忙。
⑥希革：毛羽稀疏。【译文】
又任命羲叔到极远的南方之地，掌管对日的祭祀礼节，然后辅助百姓按照程序来进行夏天的农业活动。在夏至的时候，在南方的天空可以看到火星，凭此可以确定夏至节令。这时天气燥热，农事繁忙，百姓不论老幼都出门帮助家中的青壮年劳作，鸟兽的毛羽逐渐稀疏（以避燥热）。【原文】①②③
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中、
④⑤⑥星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。【注释】
①西：本文所述东、南、北三方的“宅”字下面都是两个字，这里独独只有一个“西”字，乃为脱漏。《史记》中补字作“西土”。这里可以理解为西方极远之地。昧谷：传说中日落的地方。
②饯（jiàn）纳日：商朝有“入日”的祭礼，现在的“纳”即写为“入”。饯：送。
③西成：农事活动，因为秋天庄稼丰收，所以用了“成”这个字。
④宵中：白天黑夜一样长，指的是秋分。虚：对一颗恒星的命名。
⑤夷：这里是平静、清闲的意思。
⑥毛毨（xiǎn）：鸟兽重新长毛，毛羽丰满的样子。【译文】
又分别命令和仲在极远的西方叫作昧谷的日落之地，掌管对落日的祭礼，之后帮助百姓按照程序进行秋收活动。秋分的时候，在南方天空正中可以看到虚星，可以凭借这颗星来确定秋分的准确时令。这时气候开始变凉，百姓开始清闲下来，鸟兽开始重新长出丰满的毛羽。【原文】①②
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正③④仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。【注释】
①朔方：指北方极远之地。幽都：也就是下文提到的“幽州”，是传说中北方的一座山的名字，代指极北之地。
②日短：白昼最短的时候，指的是冬至。昴（mǎo）：二十八星宿之一。
③隩（ào）：同“奥”，指室内。
④氄（rǒng）毛：动物贴近皮肤的细软的绒毛。【译文】
又下令让和叔到极远的叫作幽都的极北之地去，帮助那里的百姓按照节令来进行冬季的农业活动。白天最短的日子，在南方的天空中可以看到昴星团，可以凭此来确定冬至。这时天气寒冷，百姓都回到室内，鸟兽开始生长出细软的绒毛来保暖。【原文】①②
帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四③时成岁。”【注释】
①咨：告知，命令。暨（jì）：与。
②期（jī）三百有六旬有六日：一年三百六十六天，这是古代推算较早知道的一年的天数，是根据太阳的回归年这一运动而推算出来的，是一种阳历年。
③以闰月定四时成岁：因为月球绕地球的周期与地球绕太阳的周期并不相同，阴历要比阳历一年少十一天，必须要设立闰月才能让二者相合。【译文】
帝尧说：“我告知你们，羲氏与和氏，一年有三百六十六天，你们需要设立闰月来调整好四季以制定每个年岁。”【原文】①②③
允厘百工，庶绩咸熙。帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：④⑤⑥“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”帝曰：“畴咨若予⑦⑧采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，⑨象恭滔天。”【注释】
①允厘百工：切实去整顿文武百官。允，确实，切实。厘，治理，整饬。百工，百官。
②庶绩咸熙：政务处理得当。庶，众。绩，指政事。咸，都。熙，兴盛。
③畴咨若时登庸：谁能够将政务处理得当就能够提拔任用谁。畴，谁。咨，能够，可以。若时，也可云“如是”“如此”。登，提拔，升迁。庸，用。
④放（fǎng）齐：尧在位时的一位大臣。胤（yìn）子：嗣子。朱，这里指的是尧的儿子丹朱。启明，开明，通达。
⑤吁（xū）：叹词，表示否定。
⑥嚚（yín）讼：顽劣丧德并心狠手辣。讼，通“凶”，这里是孙星衍在《尚书今古文注疏》中所提出的说法。
⑦共工：神话中的任务，这里是尧的一个臣子的名字。方鸠僝（zhàn）功：聚众人之力来将事情办成。方，通“旁”，大，广。鸠，聚集。僝，显现。
⑧静言庸违：花言巧语，做事十分邪僻。
⑨象恭滔天：表面十分恭敬却不信天命。【译文】
尧帝切实地去整顿文武百官，政务也处理得当。他说：“谁能够将政务处理得当，就提拔任用谁。”大臣放齐说：“您的儿子丹朱开明通达，可以任用。”尧帝说：“啊，他顽劣丧德又心狠手辣，如何能够任用他呢！”尧帝又问：“谁能够胜任我的职位呢？”大臣驩兜说：“噢！共工大概可担任，他能够将众人之力集中起来促成大事。”尧帝说：“唉！他擅长花言巧语，行事却十分荒诞，表面上毕恭毕敬，其实为人傲慢，不信天命。”【原文】①②③
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔④⑤⑥⑦天，下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“于！鲧哉。”帝曰：“吁！
⑧⑨咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往钦哉！”九载，绩用弗成。【注释】
①四岳：原指的是一座丛山，这里指官名或者大臣的名字。
②汤（shāng）汤：水势浩大的样子。方割：指的是严重的灾害。方，通“旁”，大，严重。割，通“害”，祸害。
③荡荡：形容水流湍急的样子。怀：包围。襄陵：淹没了丘陵。襄，这里是淹没的意思。
④浩浩滔天：仿佛要漫过天际一般。
⑤咨：忧愁。
⑥有能俾（bǐ）乂（yì）：谁能够治理。俾，使，让。乂，治理。
⑦佥（qiān）：都。
⑧咈（fú）：违逆。
⑨方：同“放”，违背，违反。圮（pǐ）：毁。【译文】
尧帝说：“唉！四岳啊，湍急的洪水酿成了严重的灾祸，水势迅速将高山包围，将丘陵淹没，仿佛要漫过天际一般，下面的黎民百姓十分忧愁，谁能够治理洪水呢？”群臣都说：“啊，鲧啊。”尧帝说：“唉，这个人性情暴敛，常常会逆天而行，做出伤害自己族人的事情。”四岳说：“唉，先试一试吧，可以的话就让他来治理。”尧帝说：“那就让他去干吧，注意让他遵守职责！”可是鲧治理了九年，都没有看到成果。【原文】①
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？”岳②③④曰：“否德，忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏⑤⑥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父⑦⑧⑨顽母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”【注释】
①庸命：也就是“用命”，这里指遵守、贯彻指令。巽（xùn）：履行。
②否（pǐ）：陋。
③忝（tiǎn）：辱。
④明明：尊重，称赞贤明的人。前一个“明”字是动词，后一个“明”字是名词。侧陋：隐于民间，没有名望的贤人。
⑤俞：语气词，相当于“然”，是“好吧”的意思。
⑥瞽（gǔ）子：盲人的儿子。瞽：盲人。
⑦父顽母嚚：相传舜的父亲性情顽劣凶狠，继母嚣张。
⑧象傲：传说中舜的同父异母的弟弟。性情十分傲慢。
⑨烝（zhēng）烝乂：治理得很好的样子。【译文】
尧帝说：“唉！四岳，我已经在位七十年了，你们能够遵循贯彻我交给你们的命令，你们来继任朕的帝位吧！”四岳说：“我的德行尚浅，恐怕会玷污了这个位置。”尧帝说：“那你们举荐一个朝中的贤明之臣，或者推荐一个隐没于民间的声名尚未显达的贤人。”众人对尧帝说：“在民间倒是有一个叫作虞舜的丧妻之人，是一个贤人。”尧帝说：“噢，我也听说过，那这个人为人处世到底如何呢？”四岳说：“他是一个盲人的儿子，父亲与继母都十分顽劣凶狠，异母的弟弟象对待他也十分傲慢无礼；但是舜一直用自己的孝行感动着全家，以至于全家和谐相处，家庭事业也十分兴旺，家人们也不再有违背道义的行为。”尧帝说：“那我就来试一试他吧！”【原文】①②③④
女于时，观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”【注释】
①女于时：将女儿嫁给了虞舜。
②观厥刑于二女：观察舜对待两个女儿的德行。二女：传说中的娥皇、女英。
③降：下嫁。妫（guī）汭（ruì）：妫水注入另一条河的相交弯曲之地。
④嫔于虞：嫁给虞家。【译文】
尧帝将自己的两个女儿下嫁给了虞舜，以观察他治国齐家的能力，女儿嫁到舜的家乡妫汭，做了虞家的媳妇。尧帝对舜说：“要恪尽职守啊！”
大 禹 谟
【题解】大禹，传说是原始社会末期夏部落的首领，后来接受了舜的禅让，成为部落联盟的首领。姒姓，名文命，也被称为禹、夏禹、戎禹。著名治理洪水的鲧的儿子，在其父去世之后，继承了先父的遗命继续疏导江河，治水十三年终获成功。禹的儿子建立了夏朝，而禹则为夏朝的实际创建者。谟，在《尔雅·释诂》解释为：“谋也。”《说文》中解释为：“议谋也。”《书序》中写道：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。”《大禹谟》记录了大禹、伯益、皋陶在舜帝面前商讨政务的对话，同时也记载了舜帝将帝位禅让给大禹，大禹谦虚推辞的过程，最后是大禹征讨苗民，开疆拓土的记录。《大禹谟》属梅赜（zé）《古文尚书》，《今文尚书》中并无此篇。【原文】①②
曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克③艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”④⑤
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。⑥稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”⑦⑧⑨⑩
益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文；皇天眷命，奄有四海，为天下君。”11
禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”12
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、1314土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒1516之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”【注释】
①文命：大禹的名字。在《史记·夏本纪》中记载称：“夏禹名曰文命。”
②敷：治理。四海：蔡沈在《书集传》中解释说：“即《禹贡》所谓‘东渐’‘西被’，‘朔南暨，声教讫于四海者’是也。”四海指的就是天下四方。
③后：上古及三代的部落首领及君王均称为后。
④允：的确，正是。若：像。兹：代词，这样，如此。
⑤万邦咸宁：与在《尚书·洛诰》中所说的“万邦咸休”的意思相同。万邦：指的是天下四方氏族部落。咸：都。宁：安宁。
⑥惟帝时克：《尚书·皋陶谟》有“惟帝时举”之句，与之意思相近。
⑦益：人名，指的是伯益，传闻其在舜时担任虞官一职。
⑧广：大。运：远。《孔传》中解释说：“广谓所覆者大，运谓所及者远。”
⑨乃：这样。
⑩皇天眷命：在《尚书·太甲》篇中有“皇天眷佑”之句。皇天是对天帝的称呼。
11惠：顺。迪：道。逆：蔡沈解释说：“反道者也。”又说：“惠迪从逆，犹言顺善从恶也。”认为是影响的意思。《孔传》解释说：“吉凶之报，若影之随形，响之应声。”蔡沈在《书集传》中说：“吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。”
12儆：警戒。虞：失误，过失。
13九功：指的是六府三事。六府指的是水、火、金、木、土、谷；三事指的是正德、利用、厚生。蔡沈在《书集传》中认为：“正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，所以正民之德也。利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”
14九叙：指的是上面所说的九功各自按照其秩序来进行，不可打乱常法。歌，蔡沈解释说：“歌者，以九功之叙而咏之歌也。”
15用：以。休：美。董：督。威：古文中写为畏。
16九歌：蔡沈说： “此《周礼》所谓‘九德之歌，九韶之舞’。”俾（bǐ）：使。坏：败坏。【译文】
考察古事，大禹也叫文命，他管治天下，恭顺地秉承天帝。他说：“君王可以意识到担任君主的辛苦，臣子可以意识到担任臣子的辛苦，政事就能够处理得当，百姓就能够致力于提升自己的德行。”
舜帝说：“对呀！正是如此，善意的言论不应当有所避讳，贤人不应当被遗留在民间，天下各地也就全部相安无事了。采纳百姓的意见，舍弃自己的观念，遵从他人正确的见解，不虐待那些无依无靠的人，不冷落那些贫困潦倒的人，只有尧帝可以做到。”
伯益说：“啊，尧帝的德行影响广大且深远，如此贤明，如此神圣，如此威严，如此英华；上天眷顾他，赐予了他福命，让他能够成为天下的君王。”
大禹说：“恭敬地履行善道就能够得到吉祥，履行恶道就要面临凶险，就如同影子出于形体，回响出于声音一样。”
伯益说：“啊！警戒啊！要谨慎警戒不要出现失误，不能舍弃法度，不能肆意游乐，不能过度享乐。任用贤人不可三心二意，铲除恶人不要犹豫，犹豫的计划无法成功，各种思考要深远且全面广泛。不要违逆常理来谋求百姓的称赞，也不要违背百姓的意愿来满足自己的私欲。如果不懈怠，不荒废政事的话，周围各氏族的诸侯方国就会过来称臣归附。”
大禹说：“唉！君王您要认真思考啊！德可以让政事变得美好，美好的政事可以让百姓生活安定美满。水、火、金、木、土、谷六府之事要管理妥当；端正父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听这些德行，发展好工作什器、商贸货财这些对百姓生计有用的事情，给予百姓衣帛肉食，让他们可以得到温饱，如此让正德、利用、厚生这三件事配合实行，六府三事这九功应当按照常理有序进行。九功得以有序进行，百姓就会赞扬歌颂君主。用美好的事物来劝诫百姓，用威罚来督察百姓，用九德之歌来劝勉民众，不要让他们败坏德政。”
舜帝说：“正是如此！水土得到治理，万物得以生长，六府三事确实能够按照常理有序地进行，这造福万世的功业，都是您的功劳。”【原文】①
帝曰：“格汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不②怠，揔朕师。”③④
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。⑤
帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功！”⑥⑦⑧
帝曰：“皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正，汝作士，明于五刑，⑨⑩以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中。时乃功，懋哉11！”12
皋陶曰：“帝德罔愆。临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延1314于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，1516宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”17
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”【注释】
①耄（mào）期：《孔传》中解释说：“八十九十曰耄，百年曰期年。”蔡沈说：“九十曰耄，百年曰期，舜至是年已九十三矣。”倦：疲惫，困倦。
②总：总领、统率，这里含有摄政的意思。师：众。
③罔克：不能，无法胜任。
④迈：蔡沈在《书集传》中解释为：“勇往力行之意。”种：广布、施行。降：下。
⑤念兹在兹以下四句，每句均有两个兹。兹：代词，这。第一个兹指的是德，第二个兹指的是皋陶。释：周秉钧在《白话尚书》中认为可通“怿”（yì），高兴，欣喜的意思。
⑥或：有。干：犯。正：通政。
⑦士：官名，指的是主理刑狱的士师。
⑧五刑：指的是墨刑、劓刑、桐刑、宫刑、大辟刑这五种刑罚。
⑨弼：辅助、辅佐。五教：指的是包括父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理关系的五常之教。蔡沈则认为是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的五品之教，均可取。
⑩中：中道。蔡沈在《书集传》中称：“而期我以至于治，其始虽不免于用刑，而实所以期至于无刑之地，故民亦皆能协于中道。”
11懋（mào）：努力。
12临：自上向下看称为临。简：不苛责。御：控制，掌控。蔡沈说：“上烦密，则下无所容。御者急促，则众扰乱。”
13宥（yòu）：饶恕，宽恕。过：过错，过失。蔡沈认为指的是“不识而误犯也”。
14罪疑惟轻，功疑惟重：蔡沈在《书集传》中解释为：“罪已定矣，而于法之中，有疑其可重可轻者，则从轻以罪之。功已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从重以赏之。”
15辜：罪。不经：违背常法。
16好生之德：蔡沈认为：不忍心杀害无罪之人，宁可自己承受失刑之责，而表现出来忠厚仁爱。
17俾：让，使。俾予从欲以治，蔡沈说：“民不犯法，而上不用刑者，舜之所欲也。”【译文】
帝舜说：“到前面来，禹！我已经在位三十三年了，现在已经是要到百岁的人了，因为勤于处理政事，倍感疲惫，你做事从不懈怠，统率我的百姓吧！”
大禹说：“我的德行尚不可担此重任，百姓也不会顺从于我。皋陶勇往力行，广施德行，德行影响到了黎民百姓，百姓信服于他。君主您应当了解一下这些！了解到德行是皋陶所自身拥有的，对德行从心底里感到欣喜的人也是皋陶，对德诚服发自内心的也是皋陶。君主，您应当了解皋陶的功绩呀！”
帝舜说：“皋陶！这些臣民，没有违反我的规定，你身为主理刑狱的士官，知晓要用五刑来辅助五教，来配合我的统治。使用五刑的目的并不是为了五刑，而是为了让百姓都服从中道。这是你的功绩，值得嘉奖鼓励啊！”
皋陶说：“舜帝，您的德行并没有过错。对待臣子不苛责，处罚百姓的时候十分宽容，不牵连子孙后代，奖赏延伸到后代。如果是过失犯罪，不管罪行多大，都予以宽恕；如果是故意犯罪，不管罪行多小，都要施行惩罚。罪行处罚轻重无法定夺的时候，就从轻处理；功绩奖赏轻重无法定夺的时候，就从重赏赐。与其误杀了无罪之人，宁愿去放过违背了常法的人。这种爱惜百姓生命的德行，和谐民心。所以，百姓不会触犯刑法。”
帝舜说：“让我能够如愿管治天下，天下的百姓也纷纷响应，这就是你的美德。”【原文】①
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，②③克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝④⑤惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝⑥躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无⑦稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴⑧⑨？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，⑩11天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”12
禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”1314
帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询15谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”
禹拜稽首，固辞。
帝曰：“毋！惟汝谐。”16
正月朔旦，受命于神宗，率百宫若帝之初。【注释】
①降水：也就是洪水，大水。降，或作洚。蔡沈在《书集传》中写道：“孟子曰：‘水逆行，谓之洚水。’盖山崩水浑，下流淤塞，故其逝者，辄复反流，而泛滥决溢，洚洞无涯也。”
②满：自满。假：夸大。
③矜（jīn）：在《孔传》中认为：“自贤曰矜。”也就是自我夸耀的意思。
④伐：《孔传》中认为：“自功曰伐。”也是夸耀的意思。
⑤懋：通“貅”，盛大之意，具有褒奖的意思。丕：大。绩：功。
⑥历数：历代帝王相继的顺序。蔡沈认为：“帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。”躬：亲自，亲身。陟：登、升。元：大。元后指的是王位。
⑦稽：考察，勘定，验证。询：咨询。弗询也就是没有咨询。庸：用。
⑧何戴：是“戴何”的倒装。《国语·周语上》中写道：“《夏书》有之曰：‘众非元后，何戴？后非众，无与守邦。’”是这句话的原本。
⑨愿：希望，期望，百姓所希望的善美之事。
⑩四海困穷，天禄永终：蔡沈认为是“四海之民，至于困穷，则君之天禄，一绝而不复续”的意思。
11好：善。戎：兵。在《孔传》中解释说：“好谓赏善，戎谓伐恶。”这里指的是好话坏话。
12枚卜：历卜，逐一占卜。古时用占卜的方法来选拔官员。禹请逐个占卜有功的下属，出现吉兆的人可以入选。
13官占：蔡沈解释说：“掌占卜之官也。”商朝的时候称为贞人。
14昆：后。命：占卜。元龟：大龟，占卜大事的时候使用的东西。
15佥（qiān）：都、皆，全部。依：依从，依顺。
16若帝之初：指的是禹接受舜的禅位，礼仪与当初舜接受尧禅位一样。【译文】
帝舜说：“过来，禹！洪水是在向我们示警。你履行了诺言，成功治理了水土，只有你贤能；能够勤劳地为国家卖力，能够在个人生活上十分节俭，不自满自大，只有你贤能。虽然你不认为自己是贤能的，但是天下没有人的功绩能够跟你相比；虽然你从不自我夸耀，但是天下没有人的功绩能够跟你相比。
我赞扬你的美德，嘉奖你的功绩。上天赐予的君位轮到了你自己的身上，你终究是要继承大位。人心自私危险，道心微明，只有精研专一，诚实地遵循中道。没有依据的话不听信，没有询问过大家的计谋不采纳。百姓拥护的难道不是君主吗？君主要惧怕的难道不是百姓吗？百姓没有了君主，还能拥护谁呢？君主离开了百姓，就没有人来给他守护国家了。恭敬，谨慎地对待你的王位，恭敬地去做百姓所期望的善美之事。如果天下的百姓穷困潦倒，上天赏赐的福命也终将结束。好话坏话我都说了，我就不再重复了。”
大禹说：“还是要逐一去占卜那些有功绩的臣子，选择吉兆的来继承王位吧！”
帝舜说：“禹！贞人占卜的方法，首先是确立志向，之后再用大龟来进行占卜。我的志向已经确立，并与众人进行了商讨，结果也不谋而合，鬼神依顺，占卜和筮卦都是协合依从，更何况，占卜的方法并不需要重复出现吉兆。”大禹跪拜叩头，决意推辞。
帝舜说：“不要推辞了！只有你是最适合的。”
正月初吉日的清晨，大禹在尧帝的祖庙接受了舜的大命，就如同当年舜帝接受尧帝的大命时一样，带领群臣举办了禅位大礼。【原文】①②
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征！”③④⑤
禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命！蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，⑥天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋⑦。”⑧⑨
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满⑩11招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，12131415于父母，负罪引慝 ；祗载见瞽瞍，夔夔斋慄。瞽亦允若。至16诚感神，矧兹有苗？”
禹拜昌言曰：“俞！”17
班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。【注释】
①有苗：古代的三苗，古代的族名。弗率：不遵从。
②徂（cú）：到，前往。
③群后：指的是四方氏族部落的首领。誓：蔡沈解释说：“戒也。军旅曰誓。有会有誓，自唐虞时已然。《礼》言‘商作誓，周作会’，非也。”
④济济：众多且十分整齐的样子。
⑤蠢：动，有轻举妄动的意思。
⑥肆：故。辞：言辞，这里指舜命禹征讨有苗的命令。
⑦尚：庶几，差不多的意思。这里是表示期望。其：代指众将士。克：能。勋：功绩。
⑧益：指的是伯益。赞：辅佑。
⑨届：到达，抵达。
⑩帝：指的是舜。历山：传说当年舜在历山上耕作。
11日：每天，天天。号：大声的呼喊。旻（mín）天：上天。《孟子·万章上》中有“舜往于田，号泣于昊天”之句。
12负罪：蔡沈说：“自负其罪，不敢以为父母之罪。”慝（tè）：邪恶。
13祗（dī）：敬。载：事，可以引申为服事。瞽（gǔ）瞍（sǒu）：传闻是舜的父亲。《史记·五帝本纪》中写道：“舜父瞽瞍盲，而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象，象傲。瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”
14夔（ kuí）：庄重战栗的样子。
15允若：信顺、信任、和顺。
16矧（shěn）：况且、何况。
17干：盾牌之类的古代防御性的武器。羽：翳，用羽毛制成。干羽都是当时舞蹈者所拿的道具。两阶：宾主之阶。【译文】
帝舜说：“唉，禹！那些三苗不归顺我们，你前去征讨吧！”大禹于是就将四方的诸侯全都召集起来，率领众人誓师说：“各位诸侯将士，都听取我的命令！三苗跃跃欲试打算叛乱，昏暗不明不恭敬，傲慢无礼狂妄自大，背离了正道，败坏了德行。舍弃了贤臣君子，重用了奸佞小人。百姓被舍弃而不得安宁，上帝降下了灾祸。所以，我带领你们各位将士，恭敬地奉行帝舜的命令，征讨有罪的三苗。如果你们能够同心同德，将可以建立功绩。”
三十天过去了，三苗依然不从。伯益前去辅佐大禹说：“只要德行感动了上天，不管距离多远都能够归顺。骄傲自满容易招来损害，谦虚可以得到好处，这是自然的常理。当初，舜帝在历山亲自耕耘，在乡村间往来，每天对上天呼喊哭泣，对于父母，总是引咎自责；恭敬地侍奉父亲瞽瞍，拜见父亲的时候表现出庄重又战栗的样子。瞽瞍也开始信赖并和顺他了。赤诚之心感动了神灵，更何况是这些三苗呢？”
大禹感谢这番美言，说：“对呀！”
整饬了军队，班师回朝，舜帝于是大兴文教德政；百姓挥舞着手中的干盾与翳羽在宫廷前的台阶上跳舞。
过了七十日，三苗前来归顺。
皋 陶 谟
【题解】皋陶，传说是舜的大臣，负责管理刑法狱讼事宜。《史记·五帝本纪》中曾经做出解释，说：“皋陶为大理，平，民各伏得其实。”《史记·夏本纪》录此篇，开头加上了“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与帝前，皋陶述其谋曰”之语，可见，汉朝时人们认为《皋陶谟》乃是皋陶和禹在朝堂上与舜的问答记录。
本篇与《尧典》一样，都经过了儒家的整理修订，其中多处文字均被《论语》《孟子》所采用。内容主要记录了舜与大臣对部落联盟大事的探讨，乃是后世史官所写，是我国最早也是最完备的议事记录。【原文】①②
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞！③如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹。”禹拜昌言，曰：“俞！”④
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝⑤其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何⑥⑦忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”【注释】
①允：确实。迪：践行，引导。厥：其，这里指尧。
②谟：谋。弼：辅佐。谐：和谐。
③惇（dūn）：厚。叙：按照次序进行。
④吁：叹词，相当于“哎呀”。
⑤官：将官位授予人。
⑥驩（huān）兜：传说中中国古代的三苗族首领，因与共工、鲧一起作乱，被舜发配到崇山流放。
⑦孔壬（rén）：尧时大奸佞，曾任共工之官，这里指悭吝之臣。【译文】
考察古时历史，皋陶说：“要切实观察尧的盛德，我们所策划、所辅佐的事业才能够和谐光明。”禹说：“对，但是要如何实现呢？”皋陶说：“啊，要能够小心谨慎地修行自身的品德，深入地探讨谋划相关问题。用厚德来团结各个氏族，广纳贤明之人来做辅佐大臣，让政务能够从近到远逐步扩散到全境。”禹领会了此番言论，说：“对啊。”
皋陶又说：“啊！这其中的关键就是能够知人善用，安定民心啊。”禹说：“哎呀，想要做到这样，就算是帝王也觉得十分辛苦啊。想要知人善用，首先要有才智，能够授予其合适的职位；想要让百姓安定，则要有仁爱之心，让百姓可以对其感恩戴德。能够知人善用，关心百姓，就不用担心像驩兜这样作乱的人了，还需要什么放逐三苗，更不用畏惧那些善于花言巧语虚伪的悭吝之人了。”【原文】①
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德。”乃言曰：“载采②③④⑤采”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而⑥⑦⑧⑨⑩11敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕1213受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚、师师、百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五1415用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明16威。达于上下，敬哉有土！”【注释】
①亦：作“大”解，亦作“大凡”。行：德行。九德：九种品行。
②乃言曰，载采采：意思是考察一个人的言谈可以列出很多事例作为证明，不能没有事实作为根据，就去评判一个人的善恶好坏。乃：考察。载：为，这里的意思是以……为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。
③宽而栗：多数宽宏大量的人遇事往往会犯下并不重视的毛病，因而必须补之以栗。宽：宽宏大度。栗：严肃恭谨。
④柔而立：性情温和的人大多会有不敢坚持自己的意见的毛病，因而必须补之以“立”。柔：指性情温和。立：指有自己的主见。
⑤愿而恭：谨慎怕事的人通常会犯下同流合污的毛病，因而必须补之以“恭”。愿：小心谨慎。恭：庄重严肃。
⑥乱而敬：具备治理能力的人往往依仗自己才能好在办事的时候有所疏漏，因而必须补之以“敬”。乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。
⑦扰而毅：善于听取别人意见的人常常失于优柔寡断，因而必须补之以“毅”。扰：柔顺，指能听取他人的意见。毅：果断。
⑧直而温：正直的人，常常态度生硬，因而必须补之以“温”。直：正直，耿直。温：温和。
⑨简：直率而不拘小节。廉：方正。
⑩刚而塞：能从诸多方面考虑问题，性情刚正而不鲁莽。刚：刚正。塞：充实。
11强：坚毅。义：善，符合道义。
12翕（xī）：集中。敷施：普遍推行。
13俊乂：指具有非凡才智的人。俊：才能、品德超过千人者。乂：才能、品德超过百人者。在官：指俊乂之人可以担任公卿的官职。
14懋（mào）：美好。
15明：表扬。畏：惩罚。
16有土：指的是诸侯卿大夫中有封地的人。【译文】
皋陶说：“啊！人有九种德行，身为人必须要能有德。”接着又说：“说一个人有德，就要对他平时所做的事情进行考察。”禹说：“怎样才算是九德呢？”皋陶说：“也就是宽厚而有威严，温和而又坚定，谨慎小心而又庄重严肃，恪尽职守而又严谨有序，虚心纳谏又刚毅果断，行为率直又态度温和，既能够从大处着眼又能够注重小节，刚正不阿又能考虑周全；勇敢顽强又善良正义。天子如果能够对拥有这些德行的人进行奖赏，那么就可以称为善政了！如果天子每天能够做到这九种德行中的三种，卿大夫就能够每天都恭敬地努力地领有自己的封地。如果天子每天都能够做到这九种德行中的六种，那么就能够让诸侯辅佐天子治理天下了。能够将三德与六德结合起来一起普施政教，让具有了九德的贤能之人可以在朝中担任官职。百官臣僚之间互相效法，各司其职，辅佐君王，那么大家的功业也就达成了。治理四方的诸侯不贪图享受与私欲，要恪尽职守处理政务，因为每天都会发生各种各样的事情。不任用不称职的官员，因为王朝的君王、官员都秉承着天职，上天将事务交由君臣来代替完成。上天规定了人间的伦常次序，告诫我们要遵守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等常法，让这五种关系能够深厚有序。上天规定了人间的尊卑贵贱等级之礼，因此才有了天下君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等礼法的贯彻执行；君臣民众能够上下一心、一片和谐吧！上天任命那些有德行之人，用各种彩绘不同的礼服来嘉奖他们！上天要惩罚有罪之人，用甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑五种等级不同的刑具来执行；这样，政事就清明了，兴旺了。上帝听取并采纳意见，都是根据民众的态度而定的。上天赞扬有德的贤人，惩罚那些有罪的恶人，也是根据民众的态度而定的。天意与民意上通下达，要谨慎啊，四方的诸侯们。”【原文】①②
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞，乃言厎可绩。”皋③陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”【注释】
①惠：发语词。厎（zhǐ）：致，求得。
②绩：成功。
③曰：通“爰”。赞：引导，宣明。襄：成。【译文】
皋陶说：“我说的这些能够成功地贯彻执行吗？”禹说：“可以，你说的话完全可以实行。”皋陶说：“其实我见识浅薄，只是一直在考虑怎样才能成就治国之道而已。”
益 稷
【题解】益，也被称为伯益、伯翳，传说是中国中古时期尧舜时代的部落首领，传闻其发明了凿井之术。在尧帝在位的时候担任臣子，舜帝时期出任山泽之官。因为帮助大禹治水有功，大禹临死之前，禅位给他。而诸侯皆“去益而朝启”。之后“益干启位，启杀之”。王位禅让制也就此告一段落。
稷，又名弃，中国古代传说中的人物，传其在舜帝时担任农官。大禹时期，曾经教授百姓播种百谷。
蔡沈曰：“禹称益稷二人佐其成功，因以名篇。”孔颖达亦言：“禹言暨益、暨稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功。”结合文章来看，本篇主要记录了舜和禹的谈话。在谈话的过程中，禹向舜禀报了益、稷这两个人的功绩。《今文尚书》中将本篇与《皋陶谟》合为一篇。本文取《古文尚书》，将其独立成篇。【原文】
帝曰：“来！禹，汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵①②③④⑤，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九⑥⑦⑧川距四海，浚畎浍距川。暨稷播奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居⑨⑩1112。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”【注释】
①怀：包围。襄：淹没。
②下民昏垫：郑玄曰：“昏，没也；垫，陷也。”因此这里说的是百姓被洪水所淹没。昏垫：即沉陷。
③四载：四种交通工具，即车、船、橇、轿。根据《史记》中的解释，陆行乘车，水行乘舟，泥行乘撬，山行乘轿。
④刊：砍削，这里指砍削树木作为路标。
⑤暨：通“及”，和。益：人名，即伯益。奏：进。鲜食：刚杀了的鸟兽。
⑥决：疏通。九川：九州之川。距：到达。
⑦浚：疏通。畎（quǎn）：田间的水沟。
⑧稷（jì）：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。播：指播种庄稼。艰食：根生的粮食，指谷类。鲜食：肉食。洪水过后，人们的生活依然举步维艰，虽然播种谷物，但收获甚少，所以要依靠猎取禽兽补充食品的不足。
⑨懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。化居：迁移囤积的货物。
⑩烝：众多。粒：立，意思是成，定。
11万邦：此处代指诸侯。作：开始。乂：治理。
12师：用作“斯”，用作指示代词，意为这里。【译文】
舜帝对禹说：“来，禹，你也讲一下你的好意见。”禹拜谢说：“啊，陛下，我有什么可说的呢？我每天都只是在思考如何兢兢业业地完成工作而已。”皋陶说：“唉！如何思考的呢？”禹说：“洪水水势汹涌，浩浩荡荡地将山川包围，淹没了丘陵，百姓都被淹死了。我乘了四种交通工具，进入山间林地，砍伐树木开通道路，以便能够治理洪水。与伯益一起给百姓生鲜食物，我将九州的河流进行疏通让其可以汇入大海，将河渠疏通让其可以汇入大河。之后又跟后稷一起让百姓在难以得到食物的时候给予他们食物，对于缺少粮食的地方，我可以将粮食充足的地方的粮食调配过去，百姓有了粮食，国家也就得以安定了。”皋陶说：“好！应当向你学习，采纳你的好建议。”【原文】①
禹曰：“都！帝慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟②③④⑤几惟康；其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用⑥休。”帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞。”【注释】
①止：行为。
②惟：思。几：端倪，这里指的是危险的情况。康：安。
③弼：辅佐。直：当作“惠”，因保存不当字体有所损坏而出现的错误。“惠”即“德。”
④丕（pī）：大。
⑤徯（xī）：通“清”。昭：通“绍”，承继的意思。
⑥申：重。用：以。休：美。【译文】
禹对舜说：“啊，陛下身在帝位要尤为谨慎小心啊！”舜帝说：“是啊！”禹说：“你的言行举止要端正沉稳，留意事情的发展端倪才不至于酿成大祸，而能够顺利平安；还要用有德行的臣子来辅佐自己，如此君主发出号令天下才会纷纷响应。意志清明才能够承接上天之命，上天就会因此而赐予您美好的天命。”舜帝说：“大臣都是至亲至近之人！至亲至近的是大臣啊！”禹说：“是啊。”【原文】①②
帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会③④，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、 绣，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听；予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，⑤侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之⑥，格则承之、庸之，否则威之。”【注释】
①股肱（gōng）：大腿与胳膊，代指辅佐之臣。
②左右：帮助的意思。
③华虫：传说中一种漂亮的野鸟。作会：指的是日、月、星辰、山、龙、华虫这六者，用来绘制于上衣之上。会：通“绘”。
④宗彝（yí）：绘制有虎、蜼（长尾猿的一种）的宗庙彝器。火：指的是火字形。粉米：百米。黼（fǔ）：斧形。黻（fú）：两弓相背的几何图形。（chī）绣：指的是宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六者，用于绘制于下衣之上。
⑤挞：鞭挞，谴责。
⑥时：通“是”。飏（yáng）：举。【译文】
舜帝说：“大臣们当我的左膀右臂与心腹耳目。我帮助百姓，你们来辅佐我；我想要向天下宣力，你们要能够竭心尽力；我要观察古人区分等级的表象；在上衣上绘制日、月、星辰、山、龙、华虫这些图案，在下衣上绣上宗彝、藻、火、粉米、黼、黻这些图案，用五种色彩的颜料鲜明地绣制各种色彩的章服，你们要能够逐一考订明确。我要听取六律、五声、八音、七始咏，以及采集而来的各地的诗歌，你们要为我认真聆听；我有所失误的地方，你们要能够纠正我。不要在我面前显得唯唯诺诺言听计从，却在背地里指责我。我敬爱的辅佐大臣们！那些愚顽而花言巧语的人擅离职守，你们要用射侯之礼将他们分辨出来，过分的，要用鞭挞处罚的形式来告诫他们，那些过失轻微的就将他们的罪行记载在刑书上，让他们自己感到羞耻。让专门负责此事的官员使用采纳良言的职责来惩恶扬善，有善行的就进行表扬、推举，改过从善的也予以录用提拔，如果不是这样的就用刑法来让他们惴惴不安。”【原文】①
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟②帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢③不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。”【注释】
①黎献：老百姓和贵族。
②让：让功服善。
③敷同：不区分对待贤愚善恶之人。【译文】
禹说：“哎呀！陛下光照天下，海内黎民百姓，各地无论高低贵贱的民众，都是陛下您的臣子。全都依赖于陛下能够及时采用，广纳良言，明察其功绩，公正地将车、马、服饰等赏赐给他们。如此，谁敢不使自己的功绩向善，谁又敢不敬畏承接天命。如果陛下没有这样做，让贤愚善恶同时在朝中担任官职，那么将无法取得功绩。”【原文】①②③
帝曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟④⑤⑥⑦⑧，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世，予创若时。”⑨⑩11“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功12131415。弼成五服，至于五千，州十有二师。外薄四海，咸建五长161718。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉！”1920
帝曰：“迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。”【注释】
①丹朱：尧的儿子。傲：傲慢，骄纵。
②惟：只。慢：通“漫”，懒惰，放纵。好：喜好。
③虐：同“谑”，嬉戏。作：为。
④罔：作“不，没有”之意。頟頟（é）：意思是船行不安，昼夜不息。頟：通“额”。
⑤罔水行舟：郑玄解释说：“丹朱见洪水时，人乘舟；今水已治，犹居舟中使人推行之。”应当是在浅水中使人推船行走以为乐。如果过分拘泥，理解为在无水的陆地上行舟，则与情理不合。所谓“罔水”，意思是说水浅得好像没水一样，并非真的没有水。
⑥朋：读为“风”，雌雄相互引诱叫风。淫：淫乱。朋淫于家，是指丹朱干有伤风化的事情，可能是群婚乱伦。在原始社会的末期，婚姻状态开始向一夫一妻制过渡，但是群婚乱伦依然还有残余，但是通常是限定在一定的时间、场合内来进行的，在家族内部是绝对禁止这种事情发生的，所以乱伦的丹朱的继承权被剥夺了。
⑦用：因。殄（tiǎn）：灭绝。厥：其。世：父子相继。
⑧创：惩。若：顺。时：指示代词，通“是”，犹这。
⑨予娶涂山：据《史记》《论衡》，句前应增“禹曰”二字。涂山，指涂山氏，即居住在涂山的部落。涂山的说法有四：一是会稽，二是渝州，三是濠州，四是当涂。《越绝书》认为禹娶亲的涂山在绍兴附近（即会稽）；《华阳国志》以为是江州涂山（按《华阳国志》所说的江州即渝州，就是现在的重庆东，俗名真武山即《华阳国志》所说的涂山）；《清一统志》以为在寿春当涂。均属传说，究竟在何处，不必拘泥。
⑩辛壬癸甲：古时用干支来计算日期，辛壬癸甲指四天。相传禹结婚至三天，即前往治水。
11子：当是“字”。字，抚问。
12惟：只。荒：大。土功：指治理水土的事情。
13弼：辅佐。五服：五种服役的地区。
14州：指十二州。相传禹治水后，分中国为九州。舜又分冀州为幽州、并州，分青州为营州，共为十二州。故《尧典》也作十二州。
15薄：迫近。
16咸：皆。五长：每五个诸侯国便立一长以为统帅，这是九州之外边远地区的编制（采郑玄说）。
17迪：道。
18苗：南方少数民族，其时与中原民族对抗。顽：对抗。弗即工：谓因其顽抗不使就官。弗：不。即：就。工：官。
19迪朕德：倒装句，应为“朕德迪”。迪：导。德：教。
20时乃功惟叙：倒装句，当作“惟叙时乃功”。时：通“是”，这。乃：你，指禹。功：功劳。叙：顺，意指百姓顺从教导。【译文】
舜帝说：“不要像丹朱那样沉迷于嬉戏玩乐，贪乐戏荡，不分昼夜都没有停歇。河中水浅也强制行船。在家中也不知节制，最终导致他的世系断绝。我们可不能跟他一样。”
禹说：“我娶了涂山氏的女儿为妻，举办婚礼那天是辛日，到了甲日就离开家出去治理洪水。我的儿子启出生，哇哇哭泣，我也没有承担过抚养儿子的责任，只专注于平息治理水土的责任，最终成功辅佐陛下完成了规划天下为五服的大业，让领域内的四方均有五千里，每周又制定了十二师的地方行政区划，外则疆域远达四海，五方的土地各自建有诸侯，他们均曾建功立业，只有苗族顽劣不服从帝王的安排，陛下需要随时留意。”舜帝说：“我的德教之所以能够得以宣扬，全都是你的功劳。如今皋陶也很看重你的德业，对顽劣不服的人也开始明确地用刑罚进行威慑。”【原文】①②③
夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。”祖考来格，虞宾在位，④⑤⑥⑦⑧群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。⑨⑩11《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，12庶尹允谐。”1314
帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！151617元首起哉！百工熙哉！” 皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作
181920兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝拜曰：“俞！往钦哉！”【注释】
①戛（jiá）：敲击。鸣球：乐器的一种，即玉罄。
②祖：祖父。考：指尧。这里说的是他们的灵魂。格：至。
③虞宾在位：指前代帝王的后裔，这人对舜来说当为贵宾。
④群后：指诸侯国君。德：升。让：揖让。
⑤下：指吹管者在堂下。管：竹制乐器的总名。鼗（táo）鼓：两旁有耳的小鼓。
⑥合：谓合乐。郑玄说：“合乐用枧（jiǎn），柷状如漆筒，中有椎，合之者投椎于其中而撞之，所以节乐。”止：谓止乐，止乐用敔。柷（zhù）：古乐器，形如方斗，于奏乐开始时击之。敔（yǔ）：乐器，形如伏虎，于奏乐结束时击之。
⑦笙：乐器。镛：大钟。间：指笙和镛互相代替着演奏。
⑧鸟兽：当由人扮成。跄跄（qiāng）：跳舞。
⑨箫韶：舜所制之乐。九成：每次乐曲完结后，再变更另奏，变更九次，奏乐才算最后结束。成：终。
⑩凤皇：传说中的神鸟。仪：成双成对。
11於（wū）：感叹词。
12庶：众。尹：官。允：信。谐：和谐。
13惟时惟几：《集传》解释说：“惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。”意思是说时时事事都要提高警惕。几：小事。
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