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作者:吴洋

出版社:中华书局

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小儿语 续小儿语

小儿语 续小儿语试读:

编序

小儿语

》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。

吕得胜,号近溪渔隐,生平不详。吕坤(1536—1618),字叔简,号新吾,河南宁陵人,明代著名的政治家、思想家。吕坤为人“刚介峭直”,历官河南、山西、山东、陕西,所在多有政声,最后官至刑部左侍郎。万历二十五年(1597),吕坤上《忧危疏》抨击时政,遭谗去官,此后二十年居家讲学,后人称其“立朝有大节,居官有善政,在乡党有德泽教化,言为人师,行为人法”(清汪永瑞《吕沙随先生祠记》),《明史》本传将其与海瑞同列。吕坤的著作很多,有《呻吟语》《去伪斋集》《四礼疑》《四礼翼》《实政录》《闺范》《交泰韵》《黄帝阴符经注》《疹科》等,清人辑有《吕子遗书》《吕新吾全集》,近来王国轩、王秀梅又整理出版了《吕坤全集》(中华书局,2008年)。《小儿语》是父亲吕得胜的作品,《续小儿语》是吕坤在其父亲的启发和要求下撰写的。据吕得胜在《

小儿语序

》中所言,由于不满当时民间流传的童谣浅薄粗俗、缺乏教益,他采用民间通俗的语言形式撰写了“新童谣”,也就是《小儿语》一书,他把为人处世的道理和培养道德的训诫写入其中,希望借此达到“欢呼戏笑之间,莫非理义身心之学”的教育目的。吕得胜完成《小儿语》之后,意犹未尽,希望吕坤能按照《小儿语》的思路继续扩充内容。于是,吕坤遵循《小儿语》的模式,写成了《续小儿语》,此外,他还改写了一些当时流行的童谣,编为《演小儿语》。

因此,相比于其他蒙学著作,《小儿语》和《续小儿语》更加浅显通俗。为了便于传习和儿童记诵,吕氏父子采用了类似于白话的语言,甚至还夹杂有当时的谣谚和方言土语,比如“能有几句,见人胡讲。洪钟无声,满瓶不响”“慌忙到不得济,安祥走在头地”“大凡做一件事,就要当一件事。若之苟且粗疏,定不成一件事”等等。这样的语言形式效果非常明显,大部分内容不烦言而解,且朗朗上口,儿童容易理解和记忆,父母也方便讲解和教授。

从内容的角度来看,民间童谣大多是通过和谐的音律和娱乐化的内容来吸引儿童,并且主要以锻炼儿童的语言能力、记忆能力,增加儿童的知识为目的,这其中不乏“少儿不宜”带有轻薄调笑的内容。而吕氏父子的两部《小儿语》则完全体现了正统的价值观,无论是“民胞物与”的仁义观念,还是“己所不欲勿施于人”的忠恕之心,无论是孝悌廉耻,还是诚信节俭,每一句“小儿语”都富有强烈的教化意义,儿童在诵习的过程中自然而然地受到传统道德的洗礼,而这些传统观念的大部分,在今天看来,依然具有积极的现实意义。

当然,由于时代的限制,两部《小儿语》中也包含着部分庸俗人生观,比如“当面证人,惹祸最大。是与不是,尽他说罢”“自家认了不是,人可不好说你。自家倒在地下,人再不好跌你”“正人君子,邪人不喜。你又恶他,他肯饶你”“回顾莫辞频,前人怕后人”等等。尽管我们无法否认这些观念其实都是人生的真实经验,但是它们毕竟偏于消极片面,既不符合现代社会的道德观念,又易给儿童幼小的心灵蒙上猜忌逃避的阴影,因此我们在点评中都已一一作了驳正,我想各位读者自己也有能力分辨其中的是非曲折。

总之,吕氏父子的两部《小儿语》因其语言通俗、富有教益而受到后人的广泛欢迎。今天看来,这两部书依然是蒙学著作中的上乘之作,大部分内容体现出深厚的传统品格和高尚的道德节操,对于现代社会来说依然是大有裨益的。我们将《小儿语》和《续小儿语》整理出版,希望它们在今天的儿童教育中继续发挥其应有的作用。

最后,我还要交待一下这次整理的《小儿语》和《续小儿语》的版本问题。本次所用二书的底本采自清代嘉庆年间吴省兰辑刻的丛书《艺海珠尘》的“木集(辛集)”。该本吕得胜的序和吕坤的跋下都有清人陈宏谋的案语,陈宏谋编有“五种遗规”,最早刊刻于乾隆年间,其中《养正遗规》中收录了这两部《小儿语》,吴省兰大概取之刻入自己的丛书《艺海珠尘》之中。清代道光年间,栗毓美刻《吕书四种合刻》,其中“小儿语”一种包括了四部书,即吕得胜撰写的《小儿语》和《女小儿语》以及吕坤撰写的《续小儿语》和《演小儿语》。《女小儿语》的内容主要强调女子的贞节和顺,今天看来已经显得迂腐陈旧;《演小儿语》则主要是改自民间旧有的童谣,保留了较多原生态的内容,亦不符合本次整理的主旨。除此之外,我们将吴省兰《艺海珠尘》版的《小儿语》和《续小儿语》与栗毓美所刻相校,发现其中文字颇有异同,而栗刻的内容又比吴刻多出不少,这些多出的内容今天看来或是与其他内容相近似,或是内容相对晦涩陈旧,而且在编排顺序上似乎吴刻更有条理。如此看来,栗刻虽全,而吴刻(实即陈宏谋《养正遗规》本)则似为一用心精简整理过的本子,而且在时间上亦先于栗刻。作为一般性的蒙学著作普及本来说,吴刻更利于读者认识二书之主体内容,因此在本次整理中,我们还是选择了用吴省兰《艺海珠尘》版的本子为底本。至于栗毓美所刻《吕书四种合刻》,已经收录在中华书局出版的王国轩、王秀梅整理的《吕坤全集》中,感兴趣的读者可以找来参考。吴刻中明显的错字均径改不出校注,而个别异文以及各条之排列顺序则一仍其旧。吕得胜《小儿语序》和吕坤《小儿语跋》下所载陈宏谋的案语为栗刻所无,序、跋的个别异文则据栗刻修正。吴洋小儿语序

儿之有知而能言也,皆有歌谣以遂其乐,群相习,代相传,不知(1)作者所自。如梁宋间“盘脚盘”“东屋点灯西屋明”之类,学焉而(2)与童子无补,余每笑之。夫蒙以养正,有知识时,便是养正时也。是俚语者固无害,胡为乎习哉?

余不愧浅末,乃以立身要务,谐之音声,如其鄙俚,使童子乐闻而易晓焉,名曰《小儿语》。是欢呼戏笑之间,莫非理义身心之学。一儿习之,可为诸儿流布,童时习之,可为终身体认,庶几有小补云(3)。纵无补也,视所谓“盘脚盘”者,不犹愈乎?(4)

嘉靖戊午秋沙随近溪渔隐吕得胜书。(5)(6)

临桂陈宏谋案:《沧浪之歌》,孺子歌耳,孔子叹为自取,且呼小子听之,当是时,不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿,而因自为《小儿语》,若规若刺,若讽若嘲,冲口而出,自然成音。小儿闻之,果小儿语也。嗟乎!儿固有不儿时,儿时熟之、复之,不儿时思之、味之,虽欲终视为小儿语,不可得已。或曰:言之毋乃不文?夫以小儿语语小儿,亦焉用文为哉?【注释】

(1)梁宋间:指河南东南部,本书作者吕得胜、吕坤父子的家乡宁陵即在此区域。 “盘脚盘”“东屋点灯西屋明”:当地的童谣,具体内容各地区流传有所不同,据吕坤在《演小儿语》中记载,前者的内容为:“盘脚盘,盘三年。降龙虎,系马猿。心如水,气如绵,不做神仙做圣贤。”后者的内容为:“东屋点灯西屋明,西屋无灯似有灯。灯前一寸光如罩,可恨灯台不自照。灯前不见灯后人,灯后看前真更真。慢道明尤远,提防背后眼。”这些童谣似乎经过了吕坤的加工,不过从中也可看出该童谣的大概规模。

(2)蒙以养正:语出《周易》“蒙”卦的《彖传》,后世用这句话强调要在人年幼时用正确的道德人生观教育,以便为今后的人生打下坚实基础。

(3)庶几:也许可以。

(4)嘉靖戊午:明世宗嘉靖三十七年,公元1558年。 沙随:古地名,在河南宁陵县西北。 近溪渔隐:吕得胜的号。

(5)临桂:今广西临桂县。 陈宏谋:字汝咨,号榕门,临桂人,生于康熙三十五年(1696),卒于乾隆三十六年(1771),清代学者,编纂有《五种遗规》《吕子节录》等书。

(6)沧浪之歌:《孟子·离娄上》记载:曾经有个小孩唱歌道:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”孔子听到后非常感慨,召他的弟子来听,并且说:水清就洗帽缨,水浊就洗脚,这都是由水自身的性质所决定的啊。【译文】

儿童有了一定的知识、能说话以后,都有相应的歌谣去满足他们说话的乐趣。这些歌谣,儿童们一块儿学习,代代相传,不知到底是谁创作的,比如河南东南部就流传有“盘脚盘”“东屋点灯西屋明”之类的歌谣,儿童都会,但是对儿童的成长却毫无益处,我常讥笑这些歌谣之无聊。古语说“蒙以养正”,儿童有了一定知识的时候,就应该用正确的道德人生观教育他们以养成良好的品格。那些通俗的歌谣固然没有害处,但是学习它们又有什么意义呢?

我不惭愧于自己的粗疏浅薄,把有关立身成人的重要道理写成歌谣,并采用民间流行的通俗语言,使儿童喜欢听而且听得懂,我把这些歌谣命名为《小儿语》。这样,即便在欢呼嬉笑的时候,也全都充斥着思想品德教育。一个儿童学习它,就可以传播给其他孩子;年幼时学习它,可以终身体会遵循。这样也许可以对儿童的教育有些帮助。纵然没有帮助,相比于那些“盘脚盘”之类的歌谣,我编的这些内容难道不是更好一些吗?

嘉靖三十七年秋,沙随近溪渔隐吕得胜书。

临桂陈宏谋案:《沧浪之歌》,小孩子唱的歌曲罢了,孔子听到后感叹人生的路向都是自己选择的结果,而且还召唤自己的弟子来听,在那个时候,谁也不再考虑那首歌是出自小孩之口。近溪先生思索要用什么来教给儿童,因此自己创作了《小儿语》,既像规劝,又像告诫,既像讽刺,又像调笑,脱口而出,自然成音。儿童听到,确实就是儿童的话。唉!儿童总有不再是儿童的时候,儿童时记熟它们、反复地念诵它们,等到不再是儿童的时候思考它们、体会它们,到那时,即使想要把那些歌谣看作是儿童的话,也是不可能的了。有人说:这些歌谣是不是不够典雅呢?既然用儿童的话去说给儿童听,又要那么典雅干什么呢?

四言

(1)一切言动,都要安详。十差九错,只为慌张。【注释】

(1)安详:稳重,从容,不忙乱。【译文】

无论说话与做事,都要稳重和安详。几乎所有的错误,因为忙乱与慌张。【点评】

这段话告诫我们“忙中易出错”,所以遇事不要慌张。俗话说“磨刀不误砍柴工”,凡事经过仔细思量,做到心中有数,稳步推进。如果着急忙乱,往往顾此失彼,反而耽误了时间,甚至“失之毫厘,谬以千里”,导致整个事情的失败。因此,越是紧急的事情,越应该沉稳应对。沉静立身,从容说话。不要轻薄,惹人笑骂。明代画家吴彬绘《孔子讲学图》【译文】

为人处事要沉稳,从容不迫去说话。轻佻浅薄要不得,只会招人笑与骂。【点评】

这段话依然强调说话做事要沉稳冷静、从容不迫,作者特别指出不要轻薄。这里所谓的轻薄,是指言行轻佻,不稳重,逞一时之快、争一时之胜。但是,“不要轻薄”不代表要“畏手畏脚”,勇于表达自己的意见,同时也能倾听别人的意见,这才是说话做事的正确方式。先学耐烦,快休使气。性躁心粗,一生不济。【译文】

首先要学会耐烦,千万不要耍脾气。性情急躁心又粗,一生难得有成绩。中华书局出版的全本全注全译《世说新语》【点评】

在这段话中,作者强调要养成良好的性格,就是“耐心”。没有耐心,就会急躁粗心,做事往往半途而废,终将一事无成。《世说新语》中记载,晋朝王述性格急躁,一次吃鸡蛋,他用筷子夹不起来,也插不进去,王述十分生气,于是将鸡蛋扔在地上,用木鞋底去碾,然而鸡蛋滑溜,踩也踩不着。王述更加愤怒,就将鸡蛋从地上捡起来塞进嘴里咬碎,然后再一口吐出,这才解恨。王述吃鸡蛋的情形非常可笑,我们在生活中也应避免出现类似“心急吃不了热豆腐”的情况。能有几句,见人胡讲。(1)洪钟无声,满瓶不响。【注释】

(1)洪:大。因为大钟都是重金属铸造,非常沉,所以一些风吹草动是不能使它惊动而发出声响的。北京大钟寺古钟博物馆里的永乐大钟,铸于明朝永乐年间,重46吨,是举世无双的“钟王”。【译文】

懂得一点小道理,对人自夸胡乱讲。要知洪钟不自鸣,清水满瓶不会响。【点评】

这段话讲的就是俗语“满瓶子不响,半瓶子晃荡”的道理。越是有真才实学的人,越是了解知识的无穷与可贵,因此心中常怀敬畏,绝不自吹自擂、四处张扬。相反,越是自我标榜、叫得响亮的人,往往并无真才实学,他们之所以会如此,正是因为坐井观天、目光短浅。庄子曾经说过“小知不及大知,小年不及大年”,小聪明赶不上大智慧,寿命短的比不上寿命长的。有一种虫子朝生暮死,又如何能明白春夏秋冬的变化呢?因此,我们既要认清那些说大话的人的真实水平,更要避免自己的狂妄。自家过失,不消遮掩。(1)遮掩不得,又添一短。【注释】

(1)一短:掩饰过失的缺点。【译文】

自己身上有过错,不要遮遮又掩掩。遮来遮去遮不住,从此又添一缺点。【点评】

这一段说如何对待自己的错误。“金无足赤,人无完人”。每个人都会犯错误。面对错误,不同的态度会导致不同的结果。承认错误、改正错误的人,大家赞许他的诚实和勇气,他也因为从错误中吸取教训而获得了进步。相反,那些为了面子拒绝承认错误,还一味为自己的错误找理由的人,往往会再次陷入同样的错误不能自拔,同时更失去了他人的信任与尊重。遮掩与回护,其实是软弱的象征,应该坚决摒弃。(1)无心之失,说开罢手。(2)一差半错,那个没有【注释】

(1)罢手:即放手,这里指原谅别人。

(2)那:同“哪”。【译文】

不是有意犯的错,解释清楚就放手。小小差错和过失,谁敢说从来没有?【点评】

这一段则说如何对待他人的错误。他人不小心犯了错,只要他承认错误、解释清楚,就要原谅对方。人都会犯错,设身处地体谅他人,宽容地对待他人,世界上会减少很多不必要的纷争,人和人之间的关系也会更加融洽。所谓“严于律己,宽以待人”。当然,这种谅解不是无原则的,所谓“无心之失”不能触犯法律、违反道德,否则宽容就变成了纵容。原则性的问题,我们寸步不让;个人的一时得失,我们则无需太过较真儿。(1)宁好忍错,休要说谎。(2)教人识破,谁肯作养?【注释】

(1)宁好:宁可,宁愿。

(2)作养:培养,培育。【译文】

宁可忍受犯错误,千万不要去说谎。被人识破了谎话,谁还愿把你培养?【点评】

说谎是人生的大忌。一句谎言,需要无数句谎言来维持,其自我繁殖的速度超出想象,它不仅会扭曲你的心灵,更会吞噬他人的信任。“狼来了”的故事大家都很熟悉,失去信任的结果就是葬送自己。因此,作者指出,与其用谎言为自己开脱,不如忍受一时的苦痛坦然承担错误,错误一旦改正会促使人进步,而谎言则如同贪婪的黑洞,无法弥补。要成好人,须寻好友。(1)引酵若酸,那得甜酒?【注释】

(1)引:取用,使用。 酵(jiào):这里指酒曲,用来酿酒的酵母。明代画家仇英《孟母三迁图》。孟子的母亲为了使孟子有一个良好的成长环境,不辞辛劳三次搬家。【译文】

要想做一个好人,一定要找对朋友。用的酒曲若发酸,哪能酿成甜美酒?【点评】

这段话是讲选择朋友的重要性。古人非常重视选择朋友,孔子就曾经指出三种有益的朋友和三种有害的朋友。三种有益的朋友是:正直的人、诚信的人和知识渊博的人。三种有害的朋友是:爱奉承的人、爱背后说人坏话的人和爱浮夸的人。朋友是对一个人影响深远的生存环境,孟子的母亲三次搬家的原因也正在于此。与人讲话,看人面色。(1)意不相投,不须强说。【注释】

(1)强:勉强。【译文】

有话要与别人讲,要看别人的脸色。志趣想法不一样,强说硬劝要不得。【点评】

作者在这里强调与人交谈时,要注意观察别人的神态,如果对方表示不耐烦或者反感,就要适可而止。作者的这一观点,涉及人际交往中交流的技巧,是人际关系中很重要的经验。然而我们反对无原则的妥协,如果事情有关大是大非,那么我们必须坚持原则,无需妥协。当面证人,惹祸最大。是与不是,尽他说罢。【译文】

当面证明他犯错,招惹灾祸最是大。是非对错好与坏,尽管让他去说吧。章太炎,辛亥革命著名领袖人物,也是一位思想家、学者。【点评】

作者在这里还是接着上面讲人际交往中言谈的技巧。尽管作者的观点是经验之谈,并且出于爱护晚辈的良好愿望,但我们不能不说这是一种庸俗的处世哲学。在现代社会,我们反对这种无原则的沉默。当面质询是一件令人难堪的事情,但只要我们出于真心,就应该有勇气去批评谬误。章太炎曾说过,吾爱吾师,但更爱真理。人情不能成为遮挡真理的障碍。这是我们的责任,也是现代社会的公民道德。造言起事,谁不怕你。(1)(2)也要堤防,王法天理。【注释】

(1)堤防:即提防,防备,当心。

(2)天理:自然法则。【译文】

制造谣言起事端,每人都怕招惹你。不过你也要提防,王法天理不饶你。【点评】

谣言是猜忌和祸乱的根源。它不仅会破坏人与人之间的信任,更会引起社会的恐慌,并终将受到法律的制裁。因此,无论出于什么目的,也不应该采取造谣这样卑劣的手段。在信息的数量和传播速度呈几何倍数增长的现代社会,我们更应该对谣言的危害有清醒的认识,既不制造谣言,更要保持自己独立思考的精神,善于甄(zhēn)别,绝不轻信和盲从。相信“谣言止于智者”。我打人还,自打几下。我骂人还,换口自骂。【译文】

我打了人他还手,等于自己打自己。我骂了人他还口,等于换嘴骂自己。【点评】

打人、骂人都是陋习,应该坚决杜绝。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”挨打挨骂的痛楚和屈辱既然自己难于承受,那么也要避免施之于人。既做生人,便有生理。个个安闲,谁养活你?【译文】

既然是个活的人,便要学会维生计。人人安闲不工作,谁人能够养活你?【点评】

自食其力是传统美德,也是一个人保持自己独立地位的先决条件。只有每个人都做到自食其力,这个社会才会减轻负担、稳步发展,每个人才能生活得越来越好。相反,如果每个人都好逸恶劳,厌弃工作,依靠别人而生存,那么这个社会一定会陷入困境,财富萎缩,并最终影响到每一个人。学会自食其力,不仅是生存的必须,更是一份社会责任。世间生艺,要会一件。有时贫穷,救你患难。【译文】

各种生存的技艺,总要学会一两件。一旦贫穷难活命,能够救你出患难。北京国子监街孔庙内的孔子雕像【点评】

这段话是讲学习一门技艺的重要性。俗话说“技多不压身”,这里强调的“技艺”是指具体的技术,无论种地养花还是喂猪喂马,都是实实在在的谋生手段。所以,每个人从小至少应该学会一样本领,才足以谋生立身。大思想家和教育家孔子,也从小学习各种技艺,长大后才成为有“多能”之称的圣人。饱食足衣,乱说闲耍。终日昏昏,不如牛马。【译文】

吃饱了饭穿好衣,聊完大天闲玩耍。整天昏头又昏脑,不如牛也不如马。【点评】

人生的意义不在于对物质的消耗,而在于创造。作者认为,那些沉迷于物质享受,饱食终日的人甚至还不如耕田的牛和拉车的马有价值,毕竟后者为人类奉献了自己的力量。人之所以为人,就在于人有主观能动性。请你在吃饱穿暖之后,动手创造,或者动脑思考,不要白白浪费只有一次的宝贵生命。(1)担头车尾,穷汉营生。(2)日求升合,休与相争。【注释】

(1)担头车尾:指挑担子、拉车等单纯出卖体力的工作。

(2)升合(gě):古代度量单位,一合为十勺,十合等于一升,形容微薄的薪水、口粮。【译文】

挑个扁担拉辆车,穷人靠此讨生活。每日只为一升米,不要与他相争夺。19世纪的人力车【点评】

作者抱着悲天悯人的情怀,强调要同情单纯靠出卖体力维生的人,要宽容地对待他们。无论古代社会还是现代社会,这些从业者往往都是经济上的弱势群体。当然,在现代社会,这种情怀首先要建立在相互尊重的基础上,每一个自食其力的人都值得尊重,每一个弱势的个体都与我们平等,我们反对施舍的心态,赞成理解之同情。兄弟分家,含糊相让。(1)子孙争家,厮打告状。【注释】

(1)厮:互相。【译文】

兄弟姐妹要分家,含含糊糊相推让。等到子孙争家产,互相扭打又告状。【点评】

家庭中的财产分配,一定要清楚明白,否则会引起争端,破坏家庭内部的和谐关系。所谓“亲兄弟,明算账”就是这个意思,在明算账的情况下,该谦让就谦让,“退一步海阔天空”,更何况是兄弟呢!(1)强取巧图,只嫌不彀。(2)横来之物,要你承受。【注释】

(1)彀(gòu):够,满足。

(2)横(hèng)来:意外得来,突然发生。【译文】

强取巧夺弄到手,所得还嫌不满足。意外得来之财物,终归要你把账付。张鹏《渊明醉归图》,图中老人醉眼朦胧,微带笑意,为表明老者身份,侍者手执一株黄菊,以示其为“采菊东篱下”的陶渊明。广东省博物馆藏。【点评】

知足常乐,人生别有境界。陶渊明穷得家无余粮,却能体味到“采菊东篱下,悠然见南山”的真趣味,而那些贪婪的人,哪里有时间体会生活的真面目呢?他们的心被欲望占据,无时无刻不渴求着没有得到的,记挂着正在得到的,担心着已经得到的,人生在物质索取的忙碌和急迫中擦肩而过,到头来精神空虚得一无所有。

六言

(1)儿小任情娇惯,大来负了亲心。费尽千辛万苦,分明养个仇人。【注释】

(1)任情:由着性子。宋代《蕉荫击球图》,两小儿正玩槌球的游戏,母亲和姐姐在一旁观看。北京故宫博物院藏。【译文】

孩子从小被娇惯,长大辜负父母心。费尽辛苦拉扯大,明明养成个仇人。【点评】

教育儿童,打骂固然不可取,娇惯更是要不得。这就如同养花,水少了花会干死,水多了根会烂掉。父母的爱要像恰到好处的水,能够滋润孩子的心灵而不泛滥,并最终让孩子学会独立自主地生活,学会爱别人。世间第一好事,莫如救难怜贫。人若不遭天祸,舍施能费几文?【译文】

人间最好的事情,就是救难和助贫。人如果不遭天祸,施舍才能花几文?【点评】

助人为乐是一种美德。不要以为给予是一种损失,也许只是放弃一次享受,却能够让别人摆脱困境,这种放弃相比于他人的所得微不足道,相比于你所获得的道德体验和心灵愉悦更是不值一提。因此,帮助别人是无需量化的,尽你所能去帮助世上需要帮助的人吧,因为“赠人玫瑰,手留余香”。乞儿口干力尽,终日不得一钱。败子羹肉满桌,吃着只恨不甜。现代画家蒋兆和所绘杜甫像【译文】

乞丐口干力气尽,整天乞讨不得钱。败家子弟满桌肉,吃着只恨不香甜。【点评】

这段话揭露了当时的贫富差距。一面是不得温饱的乞丐贫民,一面却是挥霍无度的富贵公子。作者对比二者,抨击当时的黑暗现实,同时也是告诫自己的子弟,一方面要同情穷苦之人,一方面要杜绝奢侈挥霍。作者那份关心民间疾苦、悲天悯人的社会责任感,与杜甫发出的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的呼喊一脉相承,正是中国古代知识分子的良心和节操所在。(1)(2)蜂蛾也害饥寒,蝼蚁都知疼痛。谁不怕死求活?休要杀人害命。【注释】

(1)蜂蛾:蜜蜂和飞蛾,泛指微小的生物。

(2)蝼(lóu)蚁:蝼蛄和蚂蚁,泛指微小的生物。【译文】

蜂蛾也怕饥与寒,蝼蚁都知疼和痛。谁不怕死求存活?不要杀伤人性命。【点评】

尊重生命,善待生命,是现代社会的文明理念。动物的生命尚不可肆意剥夺和伤害,更何况人的生命?生命只有一回,是不可逆行的单向旅程,所以我们必须学会珍惜。珍惜自己,珍惜他人,还要珍惜构成这个世界美好风景的所有其他生命。自家认了不是,人可不好说你。自家倒在地下,人再不好跌你。【译文】

自己承认了错处,别人不好再说你。自己躺倒在地上,别人不会再摔你。【点评】

知错就改是一种美德,要想获得别人的宽恕,自己首先要有承认错误的勇气。气恼他家富贵,畅快人有灾殃。一些不由自己,可惜坏了心肠。【译文】

气恼别人富与贵,乐意见人遇灾殃。祸福不由自己定,可叹坏了你心肠。三国赤壁古战场周瑜雕塑,位于湖北赤壁市长江之滨。【点评】“气人有,笑人无”的心态是嫉妒的体现。它断送道德,吞噬良心,害人害己。从古至今,嫉妒都是人生大忌。三国时的周瑜,就是因为嫉妒诸葛亮的才能,感叹技不如人,最后气极而死的。我们与其将心思花在嫉妒上,不如回头想想自己的不足,想想如何学习别人的优点,从而获取自己的成功。

杂言

(1)老子终日浮水,儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果,儿子杀人放火。【注释】

(1)浮水:在水中游泳。【译文】

父亲整天去游泳,儿子做了淹死鬼。父亲偷瓜又盗果,儿子杀人又放火。沈《曾子杀猪》连环画,1983年辽宁美术出版社出版。曾子的妻子上街,孩子也要去,妻子随口说,你留在家中,回来给你杀猪吃。等妻子回来后,曾子真的把猪杀了,并且说,这样才算是信守诺言。【点评】

这段话强调家庭教育的重要性。没有任何一位老师的教育效果比得上父母,父母的一举一动都是孩子模仿的对象。因此,父母必须注意自己的言行举止,言传要与身教表里如一,否则孩子会成为家庭教育的牺牲品。所以为了孩子,每一位父母先将自己从内而外作一番净化吧。(1)(2)休着君子下看,休教妇人鄙贱。【注释】

(1)着:让。 下看:看不起。

(2)这里引用了“乞墦”的典故。乞墦(fán):乞食于坟墓之间,典出《孟子·离娄下》。齐国有一人每天向扫墓之人乞食,吃饱后回家向自己的妻妾夸口,说天天与权贵宴饮,后被其妻发现,受到妻妾的鄙视仍不自知。后来,“乞墦”用来形容乞求施舍而恬不知耻。这里是说不要做“乞墦”一样的被妇人所轻贱的人。【译文】

莫让君子看不起,莫让妇女轻贱你。【点评】

一个人应该有自己的原则和节操,否则,被君子看不起,一个人就丧失了他的社会地位。被妇女看不起,一个人就丧失了他的家庭地位。其实,二者是相通的,无论社会地位还是家庭地位,都以一个人的节操和德行为基础。只有坚持原则,坚守道德节操,才会获得社会与家庭的尊重。人生丧家亡身,言语占了八分。【译文】

一生人亡又家破,八成都是嘴惹祸。【点评】

作者在这里强调言语是祸事的主要根源,所以说话要深思熟虑。不当的言语确实是伤人的利器,所以,每个人对自己的语言采取谨慎的态度是必要的。但如果片面夸大语言的负作用同样也是不可取的,我们还是应该勇于表达自己的意见,在尊重别人的基础上,采取适当的语言与别人交流。(1)任你心术奸险,哄瞒不过天眼。【注释】

(1)天眼:天上的眼睛,这里指代天理公义。【译文】

无论你如何奸险,终归骗不过老天。【点评】

天网恢恢,疏而不漏,任何奸诈阴险的坏人都会得到应有的惩罚。因此,我们不要心存侥幸去做坏事,也不要因为坏人暂时得势而屈服甚至效仿,要相信法律的公正严明,相信天下有正义之剑制裁他们。使他不辨不难,要他心上无言。【译文】

使人无话并不难,要他心中无怨言。【点评】

靠威势抵制别人的言论是不能长久的,他人心中的反对意见并不会因此消除。要想真正说服别人,就一定要允许别人提出反对的意见,捍卫别人说话的权利,然后针对这些意见作出合情合理的回应,让别人认同你的道理,这才能使人心服口服。(1)人言未必皆真,听言只听三分。【注释】

(1)只听三分:这里是指还要虚心审察,不可听说了就行动。【译文】

别人的话不都真,听人说话信三分。【点评】

作者从一个过来人的角度,告诫我们不可轻信别人的话,这当然是一种经验之谈,无可厚非。但是,一个良性的社会应该是诚信的社会,如果每个人都不说谎话,那么对别人保持戒备的心态也就没有必要了。希望我们能从讲真话做起,得到别人信任的同时也信任别人,让人与人之间的关系变得单纯而诚挚。休与小人为仇,小人自有对头。【译文】

不要跟小人结仇,小人自有他对头。【点评】

作者告诫我们不要跟小人结仇,这是出于对晚辈的爱护。但是在保证自身安全的前提下,谴责和制止恶行是一种社会责任。如果我们总是想着“恶人自有恶人磨”,这实际上只会助长恶人的气焰,并最终危及每个人的安全。(1)干事休伤天理,防备儿孙辱你。【注释】

(1)辱:羞辱。【译文】

做事不要伤天理,以防子孙羞辱你。【点评】

作者在这里劝告人不要干有违道德甚至违法乱纪的事情。一个道德败坏的人是没法教育好自己的子女的,我们培养美德、遵纪守法,一方面是成就自己,另一方面也是将美德通过言传身教传给自己的儿孙。你看人家妇女,眼里偏好;(1)人家看你妇女,你心偏恼。【注释】

(1)恼:恼怒、恼恨。【译文】

你看别家的女子,越看越爱越觉好;别人看你的妻子,你一定是恨又恼。【点评】

现代社会中,男女平等,文明开放,看与被看都是正常的人际关系。不要苛求他人,放纵自己。(1)(2)恶名儿难揭,好字儿难得。【注释】

(1)揭:揭去,去除。

(2)好字:好的名声。《颜氏家训》,南北朝时期颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作,开后世“家训”之先河。中华书局出版。【译文】

恶名子孙难去除,美名子孙难继承。【点评】

这句话是说一个人的名声对后代的影响。一个人如果道德败坏、恶名昭著,那么他的子孙一定会受到负面的影响,很难从阴影中走出来,而一个人的美名在子孙那里也很容易被消解甚至败坏。所以,一方面,我们绝不能做不好的事,以免遗祸子孙;一方面,我们即使获得了好名声也不能自满自得,以为可以作为子孙生存的资本,我们依然要重视对后代的教育,使他们能够自立自强,积极地开创自己的未来。(1)(2)大嚼多噎,大走多蹶。【注释】

(1)噎(yē):食物堵塞在咽喉。

(2)大走:疾奔。 蹶(jué):跌倒。【译文】

大口吞咽容易噎住,快速奔跑容易跌倒。【点评】“欲速则不达”,做事应该循序渐进。越是着急越容易出错,吃饭如此,走路如此,做事也是如此。因此,凡事须三思而行,越是急迫的事越应该谨慎小心。当然,谨慎不可过度,不能变成畏手畏脚,“因噎废食”同样不可取。(1)为人若肯学好,羞甚担柴卖草。(2)为人若不学好,夸甚尚书阁老。【注释】

(1)甚:同“什”,什么。

(2)尚书:六部长官,相当于国务大臣,泛指高官。 阁老:翰林院中为皇帝起草诏书的大学士,地位崇高,泛指高官。【译文】

为人如果肯学好,不怕担柴和卖草。为人如果不学好,尚书阁老又如何。尚书第俗称“五福堂”,位于福建泰宁县胜利二街福堂巷,为明朝兵部尚书兼太子太师李春烨的府第。建筑布局严谨合理,是福建现存规模最大、保存最完整的明代民居。【点评】

人以德行为本。一个人如果德行高尚,即使贫穷低贱也令人敬佩。一个人如果德行卑劣,即使有高官厚禄也会让人不齿。比如,孔子的弟子颜回、曾参、原宪与孔子的孙子孔伋(字子思)都很贫贱,但也都很有德行。(1)(2)慌忙到不得济,安详走在头地。【注释】

(1)到:同“倒”,相反,反而。 济:成功。

(2)头地:前头,领先。【译文】

慌忙反而难成功,安详却能走在前。【点评】

还是那句老话——欲速则不达。在现代社会,有太多的人急于成功,功利心太重,事事抢先却往往落后,相反,那些抱定理想,坚持走自己路的人,因为基础牢固、心态平和,虽然不屑于争抢,却往往能取得非凡的成就。希望我们能少一些浮躁,多一分踏实,切切实实把自己的事情做好。(1)话多不如话少,语少不如语好。【注释】

(1)好:得当,恰当。【译文】

话多不如说得少,话少不如说得好。【点评】

空话说得再多,没有任何实际意义,反而引人厌恶,失去别人的信任。因此,说空话不如说实话,实话不在多少,在于能否切中要害,能否解决问题。小辱不肯放下,惹起大辱倒罢。【译文】

小小羞辱放不下,惹出大辱倒作罢。【点评】

有心胸、有肚量才能成就事业。遇到小的挫折不记挂于心,不让它们影响自己的情绪和信心;遇到大的问题不回避,勇敢面对,积极解决。这才是做一件事的正确心态。(1)(2)天来大功,禁不得一句自称;海那深罪,禁不得双膝下跪。【注释】

(1)大功:莫大的功劳。

(2)自称:自我称赞。【译文】

天一样大的功劳,经不住一句自夸。海一样深的罪过,经不住双膝下跪。河北邯郸街头“负荆请罪”雕塑。“负荆请罪”的故事出自《史记·廉颇蔺相如列传》。战国时,赵国上大夫蔺相如和大将军廉颇共同辅佐赵王,廉颇嫉妒蔺相如官位比他高,想找机会羞辱他。蔺相如处处忍让,以国家利益为重,廉颇听说后非常惭愧,光着脊背,背上荆条去请罪。【点评】

为人处世最忌目中无人,骄傲自满,即使有再大的功劳也会因此丢掉。所以人要谦虚谨慎,遇到错误也要自我反省,勇于承担,虽然无法抵消错误,终归保持了人格的完整。一争两丑,一让两有。【译文】

一次争抢双方丢丑,一次谦让双方富有。明代戴进《渭滨垂钓图》,台北故宫博物院藏。描绘的是周文王拜访在渭水边隐居垂钓的姜太公,邀请他入朝辅政的故事。画面上,山峦高耸如屏,柳树随风飘荡,河堤旁周文王与姜太公两人拱手交谈,侍骑五人则隐蔽在树丛右侧,耐心地等待着这历史性时刻的来临。【点评】

这句话讲得是谦让的好处和争抢的坏处。相互争夺,不仅优雅风度全失,贪婪的丑态毕露,而且很有可能双方都达不到目的。相互谦让,展示的是先人后己的博爱胸怀,并有利于解决问题,所谓“退一步海阔天空”。相传,古时候,虞国和芮国因为争夺田地,到周文王的领地去找周文王调解纠纷,两国国君在途中发现当地人民互相谦让,深受感动,也不再争夺田地了。四言心要慈悲,事要方便。残忍刻薄,惹人恨怨。【译文】

心中常有慈悲意,做事要与人方便。如果残忍和刻薄,惹得别人恨与怨。【点评】

因为爱人,所以慈悲,因为慈悲,所以宽容。心中常存“爱”意,自然事事为他人考虑,与他人方便,人人都能如此,社会自然会更加和谐。培养一个人心中的“爱”,要从自己做起。“爱”自己,才能“爱”别人;“爱”自己的父母兄弟,才能“爱”别人的父母兄弟;“爱”自己的家,才能“爱”所有人的家。因此,请把“爱”给你最亲近的人,让“爱”层层累加,一定能让这个不完美的世界发生一些改变。(1)手下无能,从容调理。他若有才,不服事你。【注释】

(1)无能:无才。【译文】

他若做事没能力,慢慢教他别着急。他若做事有能力,怎会服从侍奉你。韩愈雕像,位于河南焦作孟县韩庄村。【点评】

韩愈曾说过:“闻道有先后,术业有专攻。”每个人所擅长的事各不相同,以己之长责人之短只能证明一个人的自大、无知和心胸狭窄。真正有品格有修养的人绝不苛求他人,对于才能不如自己的人会耐心地教导或帮助,对于才能高于自己的人则能虚心学习,这才是一个人不断进步的契机。(1)遇事逢人,豁绰舒展。(2)要看男儿,须先看胆。【注释】

(1)豁绰:豁达宽厚。 舒展:坦荡自然。

(2)胆:胆量、勇气。【译文】

无论为人和处世,豁达宽厚又自然。要看男儿啥品格,定要先看有无胆。【点评】

这句话是讲大丈夫处世的两点品格。一是要有胸襟,坦坦荡荡;二是要有胆量,敢说敢做敢承担。年轻人如果能具备这两种品格,自然会赢得别人的信任,也自然能建立一番事业。休将实用,费在无功。(1)(2)蝙蝠翅儿,一般有风。【注释】

(1)蝙蝠翅儿:扇名。

(2)一般:一样,同样。手工编制的麦秸老蒲扇【译文】

休将实际的工夫,费在无用的事上。文钱一把的扇子,一样有风有清凉。【点评】

人一生的精力有限,这里用得多,那里必然用得少。要想做出一番事业,一定要将精力集中在自己的目标上。一不积财,二不结怨。睡也安然,走也方便。【译文】

第一不积攒钱财,第二不与人结怨。睡觉睡得也安心,走路走得也方便。【点评】

其实我们可以将作者所表达的意思概括为:人生要活得问心无愧,心安理得。这样看来,则古今可以达成一致。因为从现代的观点来看,合法的积累财富并没有什么不对,因为坚持原则而与别人产生矛盾同样无可厚非。只要我们遵纪守法,尊重他人,无愧于心就行了。无论拥有多少财富和名誉,我们都应该有一颗平常心,懂得回馈他人而不为外物所牵绊。只有这样,才是真正的心安理得。(1)要知亲恩,看你儿郎。(2)要求子顺,先孝爷娘。【注释】

(1)儿郎:泛指儿女。

(2)爷娘:父母。【译文】

要想理解父母恩,看你如何待儿郎。要想要求儿孝顺,先要孝顺爹和娘。【点评】

俗话说“不养儿不知父母恩”,当你为自己的儿女操心的时候,你才能真正体会到父母对自己的一片苦心。而父母是儿女最好的老师,你的一言一行,儿女耳濡目染,自然都会效仿,因此,要想以后儿女孝顺自己,就一定要在儿女面前做出榜样,孝顺自己的父母。别人情性,与我一般。时时体悉,件件从宽。【译文】

别人性格与情绪,需求都与我一样。时时体察别人心,事事宽容不勉强。庾亮楼,位于湖北鄂城,是保存完好的一座古老楼阁。【点评】“己所不欲,勿施于人”,推己及人从而宽以待人,从古至今都是一种美德。楚国的孙叔敖,在路上见到一条两头蛇,挥剑将蛇杀死埋掉,是怕被别人看到危害别人;东晋的庾亮有匹的卢马,据说会危害主人,别人劝庾亮将马卖掉。庾亮说:卖马必有买马的人,这相当于害了别人啊。孙叔敖和庾亮的事迹一直为后人传颂,原因就在于他们能够设身处地为别人着想,甚至宁愿牺牲自己去保护别人。都见面前,谁知脑后。笑着不觉,说着不受。【译文】

当面都能看得透,谁知背后怎么样。笑里藏刀觉不出,话外有话莫承受。【点评】

作者告诫我们不要轻信别人当面所说的话,因为这不一定是别人的真实想法。这是一条可悲的人生经验。当这种提防成了习惯,我们也会将自己的真正想法掩藏起来,从而造成别人对我们的提防。这种恶性循环终会造成人与人之间的虚伪与不信任,甚至敌意。我们不认同这种人际交往的准则,我们鼓励人人真实地表达自己的想法,真诚地对待他人。但同时也要学会保护自己,善于识破谎言。人夸偏喜,人劝偏恼。(1)你短你长,你心自晓。【注释】

(1)晓:明白,理解。【译文】

别人夸你你爱听,别人劝你你爱恼。到底是对还是错,自己心中最明了。【点评】

每个人都应该对自己有清醒的认识,千万不要在别人的赞扬或批评中迷失自己。一个有定力、有远见的人,不会被别人的评价所左右。卑幼不才,瞒避尊长。外人笑骂,父母夸奖。【译文】

孩子从小不学好,东掩西藏瞒家长。外人见到笑又骂,父母见到尽夸奖。宋代《荷亭儿戏图》。此图描绘夏日庭院中七个孩子嬉戏的场景。他们手执红杖、小鼓、树枝,喧闹打斗。凉亭中,一位妇人一边抚拍着榻上的幼儿,

一边似乎正在回头叫孩子们不要打闹。美国波士顿艺术博物馆藏。【点评】

父母对孩子要有正确的引导和清醒的认识,要及时发现孩子的不当行为并予以纠正,如果只是一味地夸奖放纵,一定会影响他们健康成长。(1)仆隶纵横,谁向你说。恶名你受,暗利他得。【注释】

(1)纵横:这里指肆意妄为。【译文】

佣人肆意胡作为,谁能亲口向你说。恶名终归你承受,暗中利益他获得。【点评】

无论是掌管一个家庭还是一个企业,一定要防止亲近的人借助你的势力去攫取私利,这不仅损害你的名声,而且损害一个家庭或企业的内部关系和存在基础。从小做人,休坏一点。覆水难收,悔恨已晚。【译文】

从小学怎样做人,别养成一点恶习。倒出去的水难收,再后悔已来不及。【点评】“千里之堤,溃于蚁穴”。任何小毛病积累下来都会造成大祸患。因此,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。小的善可以聚成大的善,同样,小的恶也可以长成大的恶,当你发现的时候,后悔又有什么用呢?贪财之人,至死不止。不义得来,付与败子。【译文】

贪财的贪婪之人,到死都不知停止。所得的不义之财,最后留给败家子。孔子讲学邮票【点评】

古人云:“君子爱财,取之有道”。财富可以提升生活质量,爱财并没有什么不对,然而,获得财富的途径一定要合法合理,不正当的财富是应当拒绝的,孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”意思是干不正当的事得来的富贵,在我看来好像是浮云。话虽说得轻飘飘,人格的分量却沉甸甸。为了追求财富而不择手段,甚至坑骗、危害他人,一定会受到应有的惩罚。都要便宜,我得人不。亏人是祸,亏己是福。【译文】

人人都想得便宜,我若得了人便无。让人吃亏是祸患,自己吃亏却是福。【点评】

吃亏是福,这是一种豁达宽厚的人生态度。不与别人斤斤计较,将精力用在更有价值的事情上,这样的生活一定更充实。怪人休深,望人休过。省你闲烦,免你暗祸。【译文】

怪罪怨恨不要深,寄托希望不要过。如此省去闲烦恼,更能免除暗中祸。【点评】

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