作者：（清）蒲松龄
出版社：江苏凤凰文艺出版社
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聊斋志异试读：
耳中人
(01)(02)谭晋玄，邑诸生也。笃信导引之术，寒暑不辍。行之数月，(03)若有所得。一日，方趺坐，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”(04)开目即不复闻，合眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。自是(05)每坐辄闻。因思俟其再言，当应以觇之。一日，又言，乃微应曰：(06)(07)“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。(08)谭觉神魂俱失，不复知小人何所之矣。遂得颠疾，号叫不休。医药半年，始渐愈。【注释】
(01)邑诸生，即本县县学生员。诸生，明清经本省各级考试取入府、州、县学者称生员，俗称秀才。
(02)导引之术，导气引体，古代医家、道家的养生术，与今天所说的“气功”类似。
(03)趺（fū）坐，即“结跏跌坐”，或称“跏趺”，俗称“双 盘”。佛教徒坐禅法，即左右足交迭于左右腿上而坐。分为降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右足压左腿，后以左足压右腿，手亦左在上，要求身要中正，诸禅宗多传此坐，此法能降一切邪魔，亦称为“金刚坐”；后者先以左足压右腿，后以右足压左腿，令二足掌仰放于二腿之上，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。
(04)丹，道家术语，有内、外之别，以烹炼金石为外丹，以修养龙虎、胎息、吐纳为内丹。这里谓内丹，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而达到天人合一。
(05)觇（chān），观察。
(06)习习然，形容痛痒一类的感觉。
(07)微睨（nì），悄悄地斜视。睨，斜着眼睛看。
(08)颠疾，精神错乱一类的疯癫病。【简评】
按查，《丁耀亢全集》中有《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》一诗：“谭子风尘里，潜居有化书。鲁门疑祀乌，濠水乐知鱼。道气洪蒙外，玄言汲冢馀。幻形何处解，羽蜕近清虚……”谭晋玄的功法与效用非常类似于道经中常载的“守庚申”法。而守庚申是炼丹术（外丹）术语。即当庚申之夜，揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人入睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，其目的是斩断人体中的三尸虫。丁耀亢（1599—1671），比蒲松龄年长四十余岁，谭晋玄亦当属蒲松龄之前辈无疑。修练导引之术因不得法而出现偏差，如同今天练习气功而“走火入魔”，会导致精神方面的疾病或身体器官的某种病变。这篇故事是据乡里传闻实录，其间幻听、幻视等状况皆已出现，属于典型的精神错乱。
清钱泳《履园丛话》卷一四《祥异·鼻中人》也有类似记述：“有唐与鸣者，东乡人。偶昼卧椅上，睡熟，忽鼻中出两小人，可二寸许，行地上疾如飞……而寤，询之，具述梦状，始知短人者即唐之元神也。”道家称人的灵魂为元神，据说元神可以物质化的形态离开人之主体游行。而幻觉中的元神居然出现于第三者的观察中，颇匪夷所思，不可认真。
尸变
(01)阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，(02)(03)望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，(04)(05)遂穿衢导客往。人其庐，灯昏案上。案后有搭帐衣，纸衾覆逝(06)者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚矇眬，忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额(07)。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾(08)声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸(09)客，而诸客绝无少动。顾念无计，不如著衣以窜。裁起振衣，而(10)察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数(11)始去。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得袴，(12)(13)遽就著之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已
(14)(15)拔关出矣，尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若(16)(17)(18)，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋(19)踵，尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，(20)因以树自幛。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒，然各寖倦矣。(21)尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆，尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之，死，然心下丝丝有动气。负人，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨(22)钟已尽，晓色迷濛，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰。宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，(23)则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁乃从往，舁尸归。客泣(24)告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，(25)赍送以归。【注释】
(01)阳信，明清县名，明至清初属济南府，现所在山东省滨州市阳信县。
(02)望门投止，因处境窘迫，见有人家即欲投宿。
(03)客宿邸满，整个旅店住满了客人。邸，旅店。
(04)衢（qú），即旅店中途径。
(05)搭帐衣，古代吊丧者送给死者的衣服。
(06)纸衾（qīn），覆盖尸体的纸被。
(07)生绢，没有漂煮过的绢。抹（mò）额，束在额上的窄带巾。
(08)阴，暗中，偷偷地。
(09)裁，略微。
(10)数数（shuò），屡次。
(11)袴（kù），通“裤”。
(12)遽，疾速。
(13)白足，光脚。
(14)拔关，抽出门闩。
(15)警，通“惊”，惊动。
(16)兰若，即寺院。
(17)挝（zhuā），敲打。
(18)道人，这里是指和尚。
(19)旋踵，掉转脚跟，形容时间短促。
(20)寖（jìn）倦，逐渐疲倦。
(21)汗促气逆，汗流不止，气喘吁吁。逆，即不顺畅。
(22)邑宰，即阳信县令。
(23)舁（yú），抬。
(24)身，第一人称代词，相当于“我”。
(25)赍（jī）送以归，谓赠与盘缠送其归家。《蹇偿债》一篇中的“赍”是偿付工钱的意思。【简评】
在《聊斋志异》中，《尸变》属于较为恐怖者。作者以简洁从容的笔调营造阴森萧杀的气氛，人物心理刻画细致入微，引人入胜。“诈尸”，即死人尸体入殓前忽然起立的奇异现象，在民间往往有绘声绘色的传说，但僵尸大多只能蹦着行进；至于僵尸专嗜吸血以残害生人，中外影视作品中也颇多见。人类对于死亡的恐惧，及对死后未知世界的探索遐想应是此类故事纷繁多样的原因之一。《通幽记·崔咸》一则中，谓唐天宝元年六月，相州一初死未殓女子因雷雨而尸起，奔入崔咸家，至黎明而再毙。清袁枚《子不语》卷五有《画工画僵尸》一则，据说走尸畏惧扫帚，遇之即仆。清俞樾《右台仙馆笔记》卷一二更记有日本一妇人死后仍念念不忘生前情事，致令尸体生变。在中国某些地区传统的丧葬文化中，死者在入殓前，两足须用麻拴住，谓之“绊脚丝”；胸口还要放置镜子，镜下放一本历书。据说如此方可预防“尸变”。清何守奇评曰：“尸变之说，《子不语》以为魂善魄恶，《如是我闻》以为有物凭焉。窃意两俱有之。”
画壁
(01)江西孟龙潭，与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱(02)(03)不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中。见客人，肃衣出迓，导与随喜(04)(05)。殿中塑志公像，两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女(06)，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重(07)重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂立其(08)中。少问，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，辗然竟去，履即(09)从之。过曲栏，人一小舍，朱次且不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好(10)。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至。如此二日，女伴共觉之，共(11)搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共(12)捧簪珥，促令上鬟，女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫(13)(14)(15)靴铿铿甚厉，缧锁锵然，旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首(16)(17)(18)，勿贻伊戚。”又同声言“无”。使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧(19)渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱跼蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。
时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越！何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又(20)(21)呼曰：“游侣久待矣！”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大骇，从容问之。言方伏榻下，闻叩声如雷，故出房窥听也。共视(22)拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故，僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解！”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。
异史氏曰：“‘幻由人作’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。(23)老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”【注释】
(01)孝廉，明清两代对举人的称呼。都中，即京师。清代京师即现在的北京。
(02)挂搭，即“挂褡”，指游方僧人暂宿寺院。因僧人悬挂衣钵于僧堂的钩上而得名。
(03)肃衣，整衣。迓（yà），迎接。
(04)随喜，佛教语，意指游谒寺院、瞻拜佛像很开心。
(05)志公，指南北朝时的高僧宝志，世称宝公，俗姓朱。
(06)散花天女，佛经中的神女，在法会中散花，以著身与否验证诸菩萨、大弟子的向道之心。
(07)偏袒绕视者，指众僧人。偏袒，佛教徒穿袈裟，袒露右肩，以示恭敬，并便于执持法器。
(08)辗（zhǎn）然，笑貌。
(09)次且（zī jū），犹豫不决，不敢前进的样子。
(10)狎（xiá）好，亲昵交好。
(11)蓬蓬，形容头发密而凌乱，此与前面所说的“垂髫”呼应。
(12)上鬟，即“上头”，又称“上梳”，古代汉族婚姻习俗，女子出嫁前更改发式。
(13)吉莫靴，用一种叫吉莫的皮革制成的靴子。
(14)缧（léi）锁，捆绑犯人的黑色绳索与锁链。锵，原指金宝珠玉等声音清脆，这里形容锁链的撞击声。
(15)纷嚣，纷乱喧嚣。腾辨，恣意辩论，大事谈论。
(16)出首，即检举，告发。
(17)勿贻伊戚，意指不要遗留忧患。贻，遗留。伊戚，烦恼，忧患。
(18)鹗顾，嗔目四顾，如鹗之觅食一般，形容目光凶恶。
(19)跼蹐（jú jí），困顿窘迫，屈曲不伸。
(20)灰心木立，原意谓悟道之心，枯寂如死灰，形体若枯木，不为外界所动。出自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”这里指朱孝廉意志消沉，失神枯立。
(21)耎（ruǎn），同“软”。
(22)螺髻（jì），螺壳状的发髻，这里形容已婚者的发式，与前文“上鬟”呼应。
(23)老婆心切，佛教语，是说禅师反复叮咛，诲人不倦，启发学人省悟，寓有慈悲之意。老婆心，有时也叫“老婆禅”。【简评】
此篇可与《续黄粱》一篇参看，两篇皆有“尘世无常，色即是空”之意，但此篇描写生动，人物形象刻画栩栩如生，反令价值取向方面的表述模糊化，而凸显了“幻由人作”的文学意义。此类与西方精神分析学派所谓“白日梦”的理论异曲同工，唯一不同的是，白日梦是除梦幻者外其他任何人都不能闯入的私秘世界。而朱孝廉的白日梦，老和尚心知肚明，甚至是这场声色俱全的白日梦的引导者。现实人进入画中并不多见，相较而言，类似画中人在现实与人成亲且生子的奇谈，历代笔记中并不罕见。如明陶宗仪《南村辍耕录》卷《鬼室》中，女子卒后灵魂入画，而后出画嫁人生子。“温州监郡某，一女及笄，未出室，貌美而性慧，父母之所钟爱者。以疾卒，命画工写其像，岁序张设哭奠，常时则庋置之。任满，偶忘取去。新监郡复居是屋，其子未婚，忽得此，心窃念曰：‘娶妻能若是，平生愿事足矣。’因以悬于卧室。一夕，见其下，从轴中诣榻前，叙殷勤，遂与好合。自此，无夜不来。逾半载，形状赢弱。父母诘责，以实告，且云：‘至必深夜，去以五鼓，或赉佳果啖我，我答与饼饵，则坚却不食。’父母教其此番须力劝之，既而女不得辞，为咽少许。天渐明，竟不可去。宛然人耳，特不能言语而已，遂真为夫妇，而病亦无恙矣。此事余童子时闻之甚熟，惜不能记两监郡之名。近读杜荀鹤《松窗杂记》云：唐进士赵颜，于画工处得一软障，图一妇人，甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。’工曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真。呼其名百日。昼夜不歇，即必应之。应，则以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言，乃应曰：‘诺。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，饮食如常。终岁，生一儿。儿年两岁，友人曰：‘此妖也，必与君为患。余有神剑，可斩之。’其夕，遗颜剑。剑才及颜室，真真乃曰：‘妾，南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿。今疑妾，妾不可住。’言讫，携其子却上软障。睹其障，惟添一孩子。皆是画焉，读竟，转怀旧闻，已三十馀年。若杜公所书不虚，则监郡子之异遇有之矣。”而《牡丹亭》中，杜丽娘的遭遇也与此有相似之处。袁世硕《〈聊斋志异〉的再创作研究》中指出《太平广记》卷三三四引录唐戴孚《广异记·朱敖》一则为《画壁》原本，但在主旨上有较大改动：《朱敖》中，朱敖曾先于庙外见到绿袍女子，再于庙中壁上见到，甚感惊疑，随后是绿袍女子主动入朱敖之梦，与之交接，吸取精气。这同六朝志怪小说中阴阳交媾，男子便损伤精气，日益萎靡，是一样的。《画壁》则跳出此窠臼，因幻说理，着重要说明篇末老僧说出的：“幻由人生。”读者可参阅之。
捉狐
孙翁者，余姻家清服之伯父也，素有胆。一日，昼卧，仿佛有物(01)登床，遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃压狐耶？微窥之，物大如(02)猫，黄毛而碧嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁寤。逡巡附体，着足，足痿；着股，股软。甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其项。物(03)鸣急，莫能脱。翁亟呼夫人，以带絷其腰，乃执带之两端，笑曰：“闻汝善化，今注目在此，看作如何化法。”言次，物忽缩其腹，细(04)如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，粗于椀，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱，命夫人急杀之。夫人张皇四顾，不知刀之所在，翁左顾，示以处。比回首，则带在手如环然，物已渺矣。【注释】
(01)压狐，中国北方农村民间传说中的“压狐子”，也叫“鬼压床”，据说体弱者易在睡眠状态下被一种比猫小比老鼠大的灵异动物上身，而人此时大脑清醒却呼吸困难，身体也动不了，长期被其所缠，将瘦弱而死。今科学解释称为“梦魇”，是在睡眠中做梦， 感到压抑、呼吸困难，多因疲劳过度、消化不良或大脑皮层过度紧张引起。
(02)逡（qūn）巡，迟疑。
(03)絷（zhí），原意为拴住马足，这里引申为拴缚。
(04)椀，“碗”的古字。盛食物或饮料的器皿。【简评】
这篇《捉狐》是有关“梦魇”的形象化阐释。此篇妙处在于文字简练，生动传神，特别是“亟呼夫人”以下文字，有张有弛，跌宕有致。以“物已渺矣”四字为结，令读者回味无穷，而又忍俊不禁，具有一种冷幽默感。
画皮
(01)太原王生，早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步，急走趁(02)(03)之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽而独？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈(04)而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携襆物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密，勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻，妻陈，疑为大(05)家媵妾，劝遣之，生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，(06)何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不(07)(08)得人，心疑所作，乃窬垝垣，则室门亦闭。蹑迹而窗窥之，见(09)一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪乞救。道士(10)曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”(11)(12)乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙。生归，不敢(13)入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时，复来，骂曰：“道士吓我，终不然宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号，婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。
明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知，当归问之。”去，少顷而返，曰：“果(14)有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木剑，立庭心，呼曰：“孽魅！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁，道士逐击之。妪仆，人皮(15)划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首，身变作浓(16)(17)烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告之故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎摩耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。迫而求之，不知所在；前后冥搜(18)，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀(19)啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收(20)肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也，在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝(21)(22)中出，乃裂缯帛急束之。以手抚尸，渐温，覆以衾稠。中夜启视，有鼻息矣。天明，竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。
异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美；迷哉愚人！明明(23)忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之(24)矣。天道好还，但愚而迷者不寤耳。可哀也夫！”【注释】
(01)襆（fú），包袱。奔，急走。
(02)趁，追赶。
(03)夙夜，即不分日夜。
(04)詈（lì），责骂。楚辱，鞭打侮辱。
(05)大家，即豪门贵族。媵（yìng）妾，姬妾，小妾。
(06)魇禳（yǎn rán），古代迷信，用法术或符咒祛除邪恶或灾殃。猎食，谋食。
(07)窬（yú），通“逾”，翻越。垝垣（guǐ yuán），残破的土墙。
(08)蹑迹，跟踪。
(09)巉巉，形容牙齿锋利尖锐。
(10)甫能，刚刚能。
(11)蝇拂，也称拂尘，古代驱蝇除尘的用具，多用马尾制成。
(12)青帝，先秦祭祀的神。汉代以后，又有将灵威仰、太昊、太皞、大皥、伏羲等神合并青帝一说。青帝为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝（五方天帝）之一。掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。
(13)戢戢（jí），象声词，形容细小的声音。
(14)室人，古代对妻妾的称呼。止，收留。
(15)枭其首，即“枭首”，古代将犯人斩首并悬挂示众。这里仅作斩首。
(16)匝地作堆，平铺于地并聚为一堆。
(17)飗飗（liú），象声词，这里形容风声。
(18)冥搜，尽力寻找。
(19)展，揩拭。敛尸，给死者穿衣，入棺。
(20)鬲（gé），通“膈”，即横膈膜，在胸腔、腹腔之间。这里借指胸腹。
(21)缯（zēng）帛，丝绸的统称。
(22)衾稠（qīn chóu），即被褥床帐。
(23)渔，这里是说“渔色”，即猎取美女。
(24)寤，觉悟。【简评】
这篇小说可视为劝诫警示世人之作，“异史氏曰”已将作者的用意表达清楚。如果说拒绝色诱以及“天道好还”的说教，体现了蒲松龄一以贯之的仁善思想的话；那么“愚哉世人”、“迷哉愚人”之叹，就具有究竟如何才能认清事物现象与本质的哲学意味了。清人但明伦有评云：“明明丽人也，而乃翠面锯齿徒披绘之人皮者乎？世之以妖冶惑人者，固日日铺人皮执采笔而绘者也。吁，可畏矣！”其见解超越故事内容的见解，具有一定的认识价值。
李伟、王光福《放心·觅心·安心——从结构与人物看（画皮）之主题》中认为：“《画皮》是结合李贽的‘童心’、儒家的‘求其放心’和道家的‘浑沌’之心，讲述佛家‘丢心’、‘觅心’、‘安心’的禅理。”这一从哲学层面的探索，不无意趣。
续黄粱
(01)(02)福建曾孝廉，高捷南宫时，与二三新贵遨游郊郭。偶闻毗(03)卢禅院寓一星者，因并骑往诣问卜。入，揖而坐。星者见其意气，(04)(05)(06)稍佞谀之。曾摇箑微笑，便问：“有蟒玉分否？”星者正容，许二十年太平宰相。曾大悦，气益高。值小雨，乃与游侣避雨僧舍。(07)舍中一老僧，深目高鼻，坐蒲团上，偃蹇不为礼。众一举手，登榻自话，群以宰相相贺。曾心气殊高，指同游曰：“某为宰相时，推(08)张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。”一座大笑。俄闻门外雨益倾注，曾倦伏榻间。(09)(10)
忽见有二中使，赍天子手诏，召曾太师决国计。曾得意，(11)(12)疾趋入朝。天子前席，温语良久。命三品以下，听其黜陟；即(13)赐蟒玉、名马。曾被服稽拜以出。入家，则非旧所居第，绘栋雕(14)榱，穷极壮丽，自亦不解何以遽至于此。然捻髯微呼，则应诺雷(15)(16)动。俄而公卿赠海物，伛偻足恭者，叠出其门。六卿来，倒屣(17)而迎；侍郎辈，揖与语；下此者，颔之而已。晋抚馈女乐十人，(18)皆是好女子，其尤者为嫋嫋，为仙仙，二人尤蒙宠顾。科头休沐，日事声歌。一日，念微时尝得邑绅王子良周济，我今置身青云，渠尚(19)(20)磋跎仕路，何不一引手？早旦一疏，荐为谏议，即奉俞旨(21)(22)(23)，立行擢用。又念郭太仆曾睚眦我，即传吕给谏及侍御陈(24)(25)昌等，授以意旨。越日，弹章交至，奉旨削职以去。恩怨了了，(26)颇快心意。偶出郊衢，醉人适触卤簿，即遣人缚付京尹，立毙杖(27)下。接第连阡者，皆畏势献沃产，自此富可埒国。无何，而嫋嫋、仙仙以次殂谢，朝夕遐想。忽忆曩年见东家女绝美，每思购充媵御，辄以绵薄违宿愿，今日幸可适志。乃使干仆数辈，强纳赀于其家。(28)俄顷，藤舆舁至，则较昔之望见时尤艳绝也。自顾生平，于愿斯足。(29)(30)
又逾年，朝士窃窃，似有腹非之者；然各为立仗马，曾亦(31)高情盛气，不以置怀。有龙图学士包上疏，其略曰：“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷；父紫儿朱，恩宠为(32)极。不思捐躯摩顶以报万一，反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，(33)(34)(35)擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻。(36)因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，(37)不可算数。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散。重则褫以
(38)(39)编氓。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之(40)地。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；(41)良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、(42)(43)(44)令承颜；书函一投，则司、院枉法。或有厮养之儿，瓜葛(45)(46)之亲，出则乘传，风行雷动。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府。扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫(47)(48)(49)，怙宠无悔。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前；委蛇才(50)退于自公，声歌已起于后苑。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，(51)(52)罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹，人情汹汹。若不急(53)(54)加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸。臣夙夜祗惧，不敢宁处(55)(56)，冒死列款，仰达宸听。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回(57)天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬，即加臣身。”云云。疏上，曾闻之，气魄悚骇，如饮冰水。幸而皇上优容，留中不发(58)(59)。又继而科、道、九卿，交章劾奏，即昔之拜门墙、称假父者，(60)亦反颜相向。奉旨籍家，充云南军。子任平阳太守，已差员前往提问。
曾方闻旨惊怛，旋有武士数十人，带剑操戈，直抵内寝，褫其衣冠，与妻并系。俄见数夫运赀于庭，金银钱钞以数百万，珠翠瑙玉数(61)百斛，幄幕帘榻之属，又数千事，以至儿襁女舄，遗坠庭阶。曾一一视之。酸心刺目。又俄而一人掠美妾出，披发娇啼，玉容无主。悲火烧心，含愤不敢言。俄楼阁仓库，并已封志，立叱曾出。监者牵
(62)(63)罗曳而出，夫妻吞声就道，求一下驷劣车，少作代步，亦不得。十里外，妻足弱，欲倾跌，曾时以一手相攀引。又十馀里，己亦困懒。欻见高山，直插云汉，自忧不能登越，时挽妻相对泣。而监者狞目来窥，不容稍停驻。又顾斜日已坠，无可投止，不得已，参差蹩躠而行。比至山腰，妻力已尽，泣坐路隅。曾亦憩止，任监者叱骂。忽闻百声(64)齐噪，有群盗各操利刃，跳梁而前。监者大骇，逸去。曾长跪，言：“孤身远谪，囊中无长物。”哀求宥免。群盗裂眦宣言：“我辈皆被害冤民，只乞得佞贼头，他无索取。”曾怒叱曰：“我虽待罪，乃朝廷命官，贼子何敢尔！”贼亦怒，以巨斧挥曾项，觉头堕地作声。魂方骇疑，即有二鬼来，反接其手，驱之行。行逾数刻，入一都会。顷之，睹宫殿。殿上一丑形王者，凭几决罪福。曾前，匐伏请命(65)。王者阅卷，才数行，即震怒曰：“此欺君误国之罪，宜置油鼎！”万鬼群和，声如雷霆。即有臣鬼捽至墀下，见鼎高七尺已来，四围炽(66)炭，鼎足尽赤。曾觳觫哀啼，窜迹无路。鬼以左手抓发，右手握踝，抛置鼎中。觉块然一身，随油波而上下。皮肉焦灼，痛彻于心；沸油入口，煎烹肺腑。念欲速死，而万计不能得死。约食时，鬼方以巨叉取曾出，复伏堂下。王又检册籍，怒曰：“倚势凌人，合受刀山狱！”鬼复捽去。见一山，不甚广阔，而峻削壁立，利刃纵横，乱如(67)密笋。先有数人罥肠刺腹于其上，呼号之声，惨绝心目。鬼促曾上，曾大哭退缩。鬼以毒锥刺脑，曾负痛乞怜。鬼怒，捉曾起，望空力掷。觉身在云霄之上，晕然一落，刀交于胸，痛苦不可言状。又移时，身驱重赘，刀孔渐阔，忽焉脱落，四支蠖屈。鬼又逐以见王。王(68)命会计生平卖爵鬻名，枉法霸产，所得金钱几何。即有鬡须人持筹握算，曰：“三百二十一万。”王曰：“彼既积来，还令饮去！”少间，取金钱堆阶上，如丘陵，渐入铁釜，熔以烈火。鬼使数辈，更以(69)杓灌其口，流颐则皮肤臭裂，入喉则脏腑腾沸。生时患此物之少，是时患此物之多也。半日方尽。
王者令押去甘州为女。行数步，见架上铁梁，围可数尺，绾一火(70)(71)轮，其大不知几百由旬，焰生五采，光耿云霄。鬼挞使登轮。(72)方合眼跃登，则轮随足转，似觉倾坠，遍体生凉。开眸自顾，身(73)已婴儿，而又女也。视其父母，则悬鹑败焉。土室之中，瓢杖犹(74)存。心知为乞人子，日随乞儿托钵，腹辘辘然，常不得一饱。着败衣，风常刺骨。十四岁，鬻与顾秀才备媵妾，衣食粗足自给。而冢室悍甚，日以鞭菙从事，辄以赤铁烙胸乳。幸而良人颇怜爱，稍自宽慰。东邻恶少年，忽窬垣来逼与私，乃自念前身恶孽，已被鬼责，今那得复尔。于是大声疾呼，良人与嫡妇尽起，恶少年始窜去。居无何，秀才宿诸其室，枕上喋喋，方自诉冤苦；忽震厉一声，室门大辟，有两贼持刀入，竟决秀才首，囊括衣物。团伏被底，不敢复作声。既而贼去，乃喊奔嫡室。嫡大惊，相与泣验。遂疑妾以奸夫杀良人，因以(75)状白刺史。刺史严鞫，竟以酷刑定罪案，依律凌迟处死，絷赴刑(76)(77)所。胸中冤气扼塞，距踊声屈，觉九幽十八狱，无此黑黯也。正悲号间，闻游者呼曰：“兄梦魇耶？”豁然而寤，见老僧犹跏趺座(78)上。同侣竟相谓曰：“日暮腹枵，何久酣睡？”曾乃惨淡而起。僧微笑曰：“宰相之占验否？”曾益惊异，拜而请教。僧曰：“修德行仁，(79)(80)火坑中有青莲也。山僧何知焉。”曾胜气而来，不觉丧气而(81)返。台阁之想，由此淡焉。入山不知所终。(82)
异史氏曰：“福善祸淫，天之常道。闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。是时，方寸中官室妻妾，无所不有。然而(83)(84)梦固为妄，想亦非真。彼以虚作，神以幻报。黄粱将熟，此梦(85)在所必有，当以附之‘邯郸’之后。”【注释】
(01)高捷南宫，指会试中式。明清科举，会试考中者称贡士，再经殿试方可赐进士。殿试一般不再黜落贡士。故会试中式即已进入进士的行列。南宫，原是尚书省的别称，因尚书省象列宿之南宫而得名。唐朝以后，尚书省六部统称南宫，又因会试由礼部主持，故又专指六部中的礼部为南宫。
(02)新贵，原意为新近作高官的人，这里借代会试中式的贡士。明清时考中进士，即可选官。郊郭，城外，郊外。
(03)毗卢禅院，佛教寺院名。毗卢，佛名。星者，古代江湖中为人看相算命的星相术士。
(04)佞（nìng）谀，奉承讨好。
(05)箑（shà），扇子。
(06)蟒玉分，指达官显贵的福分。蟒玉，即“蟒衣玉带”，古代贵官的服饰。
(07)偃蹇（jiǎn），骄傲，傲慢。
(08)年丈，即“年伯”，原是科举时代对父亲同年登科者的尊 称，明代中期以后则常用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。
(09)中使，宫中派出的使者，多指宦官。
(10)太师，官名，始于商朝。周置，辅弼国君之官。
(11)天子前席，意思是帝王想要更接近臣子而移坐向前。
(12)黜陟（chù zhì），人才的进退或官吏的升降。
(13)稽（qǐ）拜，叩拜。
(14)绘栋雕榱（cuī），意同“雕梁画栋”，雕花、彩绘的栋梁与屋椽，形容有彩绘装饰的富丽堂皇的房屋。栋，屋的正梁。榱，屋椽。
(15)公卿，朝中高官。海物，海里面的珍奇物品。
(16)伛偻（yǔ lǚ）足（jù）恭，恭恭敬敬阿谀奉承地恭维别人。伛偻，恭敬的样子。
(17)晋抚，山西巡抚。女乐（yuè），歌舞伎。
(18)科头休沐，假日休闲家居，衣着随意。科头，指不戴冠帽，裸露头髻。休沐，休息洗沐，即休假。
(19)引手，伸手援助。
(20)谏议，谏官名，汉代有谏议大夫，明清称“给事中”，俗称“给谏”，分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从、规谏、补阙、拾遗、稽查六部百司等。明代秩正九品，清代改属都察院，秩正五品。
(21)俞旨，古代对表示同意的圣旨的称呼。
(22)太仆，官名。周官有太仆，掌正王之服位，出入王命，为王左驭而前驱。秦汉沿置，为九卿之一，为天子执御，掌舆马畜牧之事。历代沿置，明代太仆寺设卿一人（秩从三品）、少卿三人、寺丞四人，皆为正官。清废。
(23)给谏，即“给事中”。侍御：监察官员。明代侍御史，分左、右，秩正四品，旋罢。清代或称御史为侍御，属监察官，都察院左都御史、左副都御史及其以下诸御史，皆可称侍御。
(24)弹章，弹劾官吏的奏章。交至，一齐来到。
(25)了了，分明、清楚。
(26)京尹，即“京兆尹”，官名。汉代管辖京兆（长安京畿的行政区域，为三辅之一）地区的行政长官，职权相当于郡太守。后因以称京都地区的行政长官。
(27)接第连阡，这里指和曾府邸相邻、田地相接。
(28)藤舆，竹藤所制轿子，意其简陋，随心所欲，草率从事。
(29)朝士窃窃，朝中人士暗中窃窃私议。
(30)立仗马，比喻朝臣坐享俸禄而不敢言事。
(31)龙图学士包，借用宋代龙图阁直学士包拯的典故来描述敢于直言进谏的正直朝臣。龙图，即龙图阁，宋代宫阁名，用以收藏图书典籍以及宗室名册、谱牒等物。
(32)捐躯摩顶，谓操劳国事，不辞辛苦乃至奋不顾身。摩顶，即“摩顶放踵”，从头顶到脚跟都磨伤，形容不辞辛苦。
(33)擢发难数，形容罪行太多，数都数不过来。
(34)“朝廷名器”二句，比喻将皇帝的权力资源当作稀有的商品。名器，封建社会用以别尊卑贵贱等级的名号与车服仪制。
(35)“量缺肥瘠”二句，根据所卖官缺之收益来规定价钱之多少。缺，官缺，官职空出的名额。肥瘠，指做官的俸禄与油水多寡。
(36)“估计夤缘”二句，预估想得到多少油水再决定用多大的力气拉拢关系，如同商贩患得患失般做买卖。
(37)“仰息望尘”二句，卑躬屈膝依附巴结曾的人，为数极多。 仰息，即“仰人鼻息”，指依靠别人而求得生存。
(38)褫（chǐ）以编氓，即削职为民。褫，革除。编氓，编入户籍的平民。
(39)“甚且”二句，只要有一件事没附和曾的意思，就会触犯曾混淆是非的奸邪之术，然后必定遭到劫难。一臂不袒，这里是不偏护或不顺从曾的意见。
(40)“片语”二句，只言片语的冒犯，也会遭受到荒凉边地充军的苦难。干，干犯。窜，放逐。豺狼之地，比喻人民稀少的蛮荒之地。
(41)沴（lì）气，灾害不祥之气。冤氛，被迫害者的冤气。
(42)守令承颜，知府、县令全要仰承曾家奴仆的脸色行事。
(43)司院枉法，省一级的大员因惧怕曾而徇私枉法。司，主管一省行政的布政使司与主管一省刑名按劾的按察使司。院，谓总督与巡抚，明清两官例兼都察院都御史衔，故称“两院”。
(44)厮养之儿，受驱使的各类奴仆。
(45)乘传（zhuàn），乘坐驿车。传，传车，古代驿站的专用车辆。
(46)风行雷动，即“雷动风行”，原比喻推行政令严厉迅猛，这里是指派索要迅猛严苛。
(47)炎炎赫赫，即“赫赫炎炎”，原意为势焰炽盛的样子。
(48)怙宠，倚仗皇帝恩宠。
(49)“召对”二句，每当皇帝在朝中召见曾问事，曾立即就把陷害他人的谗言启奏给皇帝。召对，古代君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题。阙下，宫阙之下，借指帝王所居的宫廷。萋斐，又作“萋菲”，花纹错杂的样子，常用来比喻谗言。
(50)“委蛇（wēi yí）”二句，指曾刚刚从朝中雍容自得地回至 家中，歌舞作乐的声音即从后园响起。委蛇，雍容自得的样子。退，即“退食”，指退朝后在家休息。后苑，屋后的花园。
(51)骇讹，惊扰不安。
(52)汹汹，骚乱不宁。
(53)操莽之祸，帝位落于他姓人之手的灾祸。
(54)夙夜祗，日夜小心谨慎。祗惧，敬惧，小心谨慎。
(55)宁处，安处，安居。
(56)宸（chén）听，帝王的听闻。
(57)刀锯鼎镬（huò），四样都是古代刑具，这里借指酷刑。
(58)留中不发，将臣子上的奏章留下，不发到官员手里让他们办理。
(59)科道，明清六科给事中与都察院各道监察御史统称“科道官”。九卿，古代中央政府的几个高级官职。
(60)平阳，明清府名，现属山西省临汾市。
(61)儿襁（qiǎng）女舄（xì），背负婴儿用的宽带与女子的鞋，泛指家中琐碎物品。
(62)牵罗，拽扯罗衣。罗衣，轻软丝织品制成的衣服。
(63)下驷劣车，劣等马拉的破车。
(64)跳梁，同“跳踉”，跳跃。
(65)请命，请求解除困苦。
(66)觳觫（hú sù），恐惧颤抖的样子。
(67)罥（juàn），缠绕。
(68)鬡（níng）须，蓬乱的胡须。
(69)颐，口腔的下部，俗称下巴。
(70)由旬，梵文音译。古代印度的计程单位。一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四十里等说法。
(71)耿，照耀。
(72)轮随足转，佛教轮回说的形象性描述。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道此六道中生死交替，就像如车轮般旋转不停。
(73)悬鹑，比喻衣服破烂。因为鹌鹑毛斑尾秃很像披着一件破烂衣服而得名。
(74)托钵，原指僧人手托钵盂赴斋堂吃饭或向施主乞讨食物。这里是指乞丐捧着碗向人乞讨。
(75)鞫（jū），审讯。
(76)距踊声屈，蹦跳着喊冤叫屈。距踊，跳跃。
(77)九幽，极深暗的地方，这里指阴间。十八狱，即“十八层地狱”。
(78)腹枵（xiāo），腹空饥饿。
(79)火坑中有青莲，身处艰难险恶之境地中也有皈依净土的可能。火坑，佛教认为六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多比喻为“火坑”
(80)胜气，强盛的气势。
(81)台阁之想，当宰相的念头。台阁，汉时指尚书台，后亦泛指中央政府机构。
(82)“福善祸淫”二句，赐福给为善的人，降祸给作恶的人，乃上天不变的规律。
(83)彼以虚作，梦中曾的种种丑陋罪行。
(84)神以幻报，梦中神鬼对于曾的种种惩罚。
(85)“黄粱将熟”三句，意思是人生如梦，其短暂还不如蒸一锅小米饭的时间，但想入非非的荣华富贵之念实所难免，这则故事恰恰可以作为唐人《枕中记》的续编。邯郸，秦置县名，治所在今河 北省邯郸市。据唐沈既济《枕中记》，卢生在邯郸客店遇道士吕翁，自叹穷困，翁探囊中枕授之曰：枕此当令子人生如意。时主人正蒸黄粱，生梦入枕中，享尽荣华富贵。及醒，黄粱尚未熟，怪曰：“岂其梦寐耶？”翁笑曰：“人世之事亦犹是矣。”这就是成语“黄粱一梦”的出处。【简评】
人世无常，浮生若梦，古今不得志者常以此感慨命运的捉弄；而青云有路者于踌躇志满之际，也不免生出几分苍凉的意绪。唐韩愈在其《送李愿归盘谷序》中描绘了所谓“大丈夫”的梦想，在体现《孟子·尽心上》所谓“达则兼善天下”理念的同时，所留意者“武夫前呵，从者塞途”的八面威风外，最难忘者则是“粉白黛绿者列屋而闲居”的声色之好。有论者评论这篇《续黄粱》，与《列子》中“西极化人”故事、南朝宋刘义庆《幽明录》中“焦湖庙祝”故事以及唐传奇《枕中记》等相较，大意类似。
其实蒲松龄笔下的曾某之梦早已超脱了天马行空的云山雾罩，而具有了讽刺现实官场丑恶的用心，是冷眼旁观的清醒认知，其警醒世道人心的作用不言而喻。清王芑孙评云：“观此篇，世之自命不凡者，倘能穷则独善，达则兼善，方且功名垂之竹帛，何有此景况哉！曾之不能如此，其使之梦者，正所以使之悟也。”蒲松龄之后的文学巨匠曹雪芹，在其《红楼梦》中所写的那首著名的《好了歌》，又何尝不是如醍醐灌顶呢！“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣”，“异史氏曰”的一席话，讽世之意可谓昭然若揭。
王六郎
(01)(02)许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则
(03)酹地，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，嘅与同酌(04)。既而中夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”(05)遂飘然去。少间，复返，曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨(06)佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为长耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼，益沽酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。(07)
如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚悽楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，(08)数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎(09)饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，
(10)亭午有女子渡河而溺者，是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日，敬伺河边，以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬(11)(12)手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱(13)中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期，或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。
数日，又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，(14)果达帝天。今授为招远县邬镇土地，来朝赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往，勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲治装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其(15)(16)处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得勿客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答，遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前梦神言：‘淄川许友当即来，可助以资斧(17)(18)。’祗候已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤(19)(20)(21)寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆(22)(23)物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢(24)曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚(25)怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折(26)(27)(28)(29)柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子毕集，(30)(31)祖送出村。欻有羊角风起，随行十馀里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远(32)人问之，其灵验如响云。或言即章丘石坑庄，未知孰是。
异史氏曰：“置身青云，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵(33)(34)介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家綦贫。有童稚交，任(36)肥秩，计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊(37)(38)货骑，始得归。其族弟甚谐，作‘月令’嘲之云：‘是月也，(39)(40)(41)(42)哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。”【注释】
(01)淄之北郭，即淄川县的北郊。淄川，明清县名，属济南府，现属山东省淄博市淄川区。
(02)河，即孝水，又称孝妇河。
(03)酹（lèi）地，把酒洒在地上以示祭奠。
(04)嘅（kài），感叹。
(05)唼呷（shà xiā），鱼吃食发出的声音。
(06)叨（tāo），谦词，表示承受之意。酝（yùn），指酒。
(07)清扬，即丰采，夸人神采奕奕，对人容颜的敬称。如《诗经》中：“子之清扬，扬且之颜也。”
(08)酹奠，即指许姓渔夫以酒祭奠溺鬼事。
(09)违，离别。
(10)亭午，正午。《酒狂》一篇的“停午”中的“停”同“亭”，也是正午的意思。
(11)扬手掷足，中医学名词，这里用来形容小儿焦燥不安、手脚乱动的状况。
(12)藉地，坐卧在地。
(13)更代，即找到了替身。
(14)招远，明清县名，属登州府，现属山东省招远市。邬镇，招远的村镇名。
(15)息肩，栖止休息。逆旅，客舍，旅馆。
(16)得无，莫非。
(17)资斧，即旅费。
(18)祗（zhī）候，恭候。
(19)寤寐（wù mèi），醒与睡，多用来指日夜。
(20)曩（nǎng）约，先前的约定。
(21)感篆，感念不忘，铭刻于心。中怀，内心。
(22)腆（tiǎn）物，丰厚的祭祀物品。腆，丰厚。
(23)卮酒，即一杯酒。
(24)咫尺河山，虽与神像近在咫尺，但人神之间的距离，却如隔山河。咫尺，周制八寸为咫，十寸为尺。咫尺就是接近或刚满一尺。
(25)夙（sù）好，旧交，老友。
(26)折柬抱禊（fú），这里是说邬镇人携带礼单与内含礼品的包裹。折柬，通“折简”，裁纸写信，这里是下礼单的意思。襆，包裹，包袱。
(27)致赆（jìn），拿财物来送行。赆，送行时赠送的财物。
(28)不终朝（zhāo），不出一个早晨。终朝，早晨。
(29)橐（tuó），盛物用的袋子。
(30)祖送，饯行，即祖饯送行。祖，出行时祭祀路神，引申为饯行。
(31)欻（xū），忽然。羊角风，旋风。
(32)章丘，明清县名，属济南府，现属今山东省章丘市。
(33)“今日”二句，意思是说人生因贵贱变化会使交情难以存续。贵介，即尊贵、富贵者。戴笠，戴斗笠者，形容清贫。
(34)林下，即山林田野退隐之处。这里指居乡里未能出仕的读书人。
(35)綦（qí），极，很。
(36)肥秩，即“肥缺”，指收入丰厚的官位。
(37)泻囊货骑，出行一趟结果狼狈不堪，花光了钱，卖掉了坐骑。泻囊，即倾囊，拿出所有的钱。
(38)月令，《礼记》篇名，所记者为农历时令、行政及相关事物。如农历八月之“月令”所云：“是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”以下族弟所作者便模仿了这一文体。
(39)貂帽解，即不得已卖掉贵重的装束。貂帽，用貂皮制的帽子。
(40)伞盖不张，是说因没有得到“童稚交”的接济，已无去时的排场或心气。伞盖，古代一种长柄圆顶、伞面外缘垂有流苏的仪仗物。
(41)马化为驴，指回家盘缠不足，因而卖掉坐骑马，骑驴而归。这句话套用了晋朝童谣，《晋书》卷二八《五行中》中云：“太安 中，童谣曰：‘五马游渡江，一马化为龙。’后中原大乱，宗藩多绝。”
(42)靴始收声，停止外出寻求脚步。此系套用注(43)所引“月令”中“雷始收声”一句。【简评】
儒家传统思想始终注重“仁爱”，《孟子·离娄下》中云：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”所谓“仁者爱人”正是本的宗旨。渔夫与王六郎鬼魂的友谊超脱生死，且不避他人，属于作者理想化的一种人际关系。正所谓“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”许、王之交生动地彰显了人心“善”的一面，作为少年溺死者的王六郎，因其不失赤子之心，而获得善果。而冯伟民《〈聊斋志异〉本事琐证》中以明沈周《石田杂记》所记葑门黄天荡渔者事为《王六郎》之原本，并云：“《石田杂记》中的记载简略平淡，文中的溺鬼是个一心只求讨替投生的自私鬼，而渔人为了自己致富，又三四年间不让溺鬼还乡。到了蒲松龄的笔下，渔人和溺鬼（王六郎）都成了乐于助人、品格高尚的人物形象，后半部增加的招远探友一节更是寄托了作者的无限感慨。”朱一玄先生编《〈聊斋志异〉资料汇编》引张泓《滇南忆旧录·成公祠》一则为本篇佐证，致令一些论者认为《王六郎》脱胎于有类似内容的《成公祠》。其实张泓生活年代远较蒲松龄为后，两篇故事可能皆源于民间故事中“渔父与水鬼”类型的传说——“水鬼找替身”一类的信俗，也是民间传说中的热门话题。袁世硕《〈聊斋志异〉的再创作研究》认为此篇首段水鬼为酬报渔人而为之趋鱼的情节，源于晋干宝《搜神记》卷五《丁姑祠》中的有关描写，两者都是溺死鬼业满当有新溺死者替代得以转生，却没有如愿，但《王六郎》却不是在原有意义上的因袭，而是超脱于其外，意涵更为深远。读者若有兴趣，可用于参阅。(01)(01)
龁石
(02)(03)(04)新城王钦文太翁家，有圉人王姓，幼入劳山学道。久(05)之，不火食，惟啖松子及白石，遍体生毛。既数年，念母老归里，(06)渐复火食，犹啖石如故。向日视之，即知石之甘苦酸咸，如啖芋然。母死，复入山，今又十七八年矣。【注释】
(01)龁（hé），咬嚼。
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