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作者：(宋)沈括

出版社：上海古籍出版社

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梦溪笔谈全译试读：

梦溪笔谈卷一

故事一

上亲郊，郊、庙册文皆曰“恭荐岁事”。先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时曾预讨论，常疑其次序，若先为尊则郊不应在庙后，若后为尊则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝则百神皆预，遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行，其册、祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告”。宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊方为正祠。至天宝九载乃下诏曰：“告者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。【译文】皇上亲亲郊，郊、庙祝的册文都称“恭荐岁事”。先享景灵宫，称为“朝献”；接着享太庙，称为“朝飨”；最后才祀上帝于南郊。我编修《南郊式》时曾经参予讨论，常怀疑它的次序，如果先享者为尊则南郊不应排在太庙后面，假如后享者为尊则景灵宫不应排在太庙前面。寻求它的由来，是有原因的。根据唐代成例，凡祭享上帝则各种神灵都附带祭祀，派遣使者祭告，只有太清宫和太庙是皇帝亲自去，册、祝文都称“取某月某日有事于某所，不敢不告”。太清宫、太庙称为“奏告”，其他都称“祭告”，只有祀南郊才属于正祠。到天宝九载皇帝下诏说：“告是上对下言事之词。今后享太清宫应称‘朝献’，祀太庙应称‘朝飨’。”从此就取消了“奏告”的称谓，册文都和正祠一样了。2. 驾头扇筤

正衙法座香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”，两扇夹之，通谓之“扇筤”，皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。【译文】正衙的法座以香木制作，外表加金饰，四条腿，圆角，前面稍许凹进，织藤作为座面。每当皇上出行，让年纪大的宦官在马上抱着，叫做“驾头”。座车后的曲盖称为“筤”，左右两扇相夹，通称为“扇筤”，都绣花纹，也有饰绣金线的，这就是古代的华盖。3. 唐翰林院

唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者皆称“翰林”，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也，唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。【译文】唐代的翰林院设在禁苑里，是皇帝休息的地方，学士院、集贤书院和金銮殿都在它的附近。在那里供职的人，从学士以下，工匠、艺人以及各个机构归属翰林院的官员都称“翰林”，如同现在的翰林医官、翰林待诏之类一般。唯独翰林茶酒司只称“翰林司”，大概是沿袭中略去的。4. 学士院故事

唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召无因得入，故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜自东华门入，至左承天门下马，待诏、院吏自左承天门双引至閤门，此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士、院吏亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。【译文】唐代的制度，从宰相以下，初次任命都没有召见的礼节，只有学士受召见。大概是学士院在禁苑中，不是内官传令召见就不能进入，所以院门之外另设门户，也因为它要与内廷相通的缘故。学士院有北门，是因为它在浴堂殿南侧，便于应承皇帝的命令。现在学士初次任命从东华门进入，到左承天门下马，由待诏和院吏从左承天门双双迎接到閤门，这也是袭用唐代成例。唐代召见学士从东门进入，因为那时学士院在宫廷的西部，所以从翰林院东门去见皇帝，和现在的东华门不一样。至于拉门铃的成例，也因为它在禁苑中，即使是学士院的办事人员也止步于玉堂门外，其管理之严密可想而知。现在的学士院在禁苑之外，和其他机关没有两样，也设有拉铃的绳索，全都是为了成例才设置的。5. 玉堂

学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸，至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事，堂中设视草台，每草制则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨閤子窗格上有火燃处，太宗尝夜幸玉堂，时苏易简为学士，已寝遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。【译文】学士院的玉堂，太宗皇帝曾亲自到过，到现在只有学士们在每月初一才允许到厅上就坐，其他的日子都不敢单独去坐。按成例，玉堂中设有视草台，每当代皇帝起草命令时便穿上官服坐在台上。现在不再这样了，仅剩下空台而已。玉堂东侧承旨閤子窗框上有火燎的痕迹，太宗皇帝曾晚上来到玉堂，当时苏易简是学士，已经就寝而匆忙起身，没有灯烛穿戴衣冠，宫女就从窗格间伸进灯烛照明。到现在不打算换去这个窗框，把它视为玉堂的一大盛事。6. 东西头供奉官

东、西头供奉官本唐从官之名。自永徽以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”，西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。【译文】东、西头供奉官本是唐代属官的名称。自从永徽以后，唐代皇帝多居住在大明宫，另外设置属官，称为“东头供奉官”，大内原有属官不撤消，则称为“西头供奉官”。7. 供奉班序

唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历中，贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立，百官班定乃转班横行，参罢复分立，百官班退乃出，参用旧制也。【译文】唐代的制度，中书、门下两省官员在朝会上分东西对立，称为“蛾眉班”。本朝初年，供奉班在百官之前横列。王溥罢相任东宫官，由于他所在的一品班排在供奉班之后，皇上便命令供奉班按过去那样东西分列。庆历年间，贾昌朝任御史中丞，认为东西班对揖不合礼仪，又下令改为横列。现在供奉班在初叙班时分东西排列，百官重新排班时改为横列，奏事之后再分东西排列，百官分班退出之后才出殿，是参酌采用了过去的制度。8. 衣冠故事

衣冠故事多无著令，但相承为例。如学士舍人蹑履见丞相、往还用平状、扣阶乘马之类，皆用故事也。近岁多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。【译文】翰林学士的日常礼仪大多没有正式条令，仅仅沿袭以前的做法作为成例。例如学士穿鞋见宰相、与中书省来往公文用平行文书、骑马进入宫门之类，都是沿用成例。近年学士见宰相多穿靴执笏。章惇当学士时，趁见宰相的机会议论过这些做法，于是现在就定出了正式的条令。9. 衣冠用胡服

中国衣冠，自北齐以来乃全用胡服。窄袖绯绿短衣、长靿靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草衣袴皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类，自后虽去蹀躞而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之鞦根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德、贞观时犹尔，开元之后虽仍旧俗，而稍褒博矣，然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。【译文】中国的官员冠服，从北齐以来全都采用少数民族的服式。像小袖口绯绿色短衣服、长皮靴，有蹀躞的带子，都是少数民族的服式。小袖口便于骑马射箭，短衣、长靴都便于走草地。少数民族人喜欢茂盛的青草，经常坐卧起居其中，我出使辽国时都曾见到过，即使是王庭也在深草丛中。我到达王庭那一天，刚下过雨，走草地时衣裤都沾湿了，只有那些契丹人一点都没有弄湿。衣带上所挂的蹀躞，大概是用于佩带刀剑、弓箭、手巾、算囊、打火石之类东西的，后来虽去掉了蹀躞却留下了那些挂环，环是用来连接蹀躞的，就好像马具上的鞦带，就是现在的带銙。皇帝必须饰有十三块带銙，唐武德、贞观年间仍是这样，开元之后虽然沿袭旧俗，但衣、带都稍为宽大了，不过带钩仍然钩在带身的孔中，本朝有所沿袭也有所改革，以繁荣礼教文化。10. 幞头

幞头一谓之“四脚”，乃四带也，二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚，晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等，唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也，无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。【译文】幞头又称为“四脚”，因为有四根带子，其中两根在脑后打结垂下，另两根翻系头上，使之顺着头形附在顶上，所以也称为“折上巾”。唐代的制度，只有皇帝才能用硬脚幞头，唐末地方割据，才越级使用硬脚幞头。本朝的幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，共五种，只有直脚幞头不论贵贱都能使用。平民百姓所戴的头巾，唐代人也称为“四脚”，是两根带子系在脑后，两根带子系在颔下，为了戴着做事不会脱落，休闲时就把它们翻系到头顶上。现在的人不再系在颔下，这两条带子就成为虚设了。11. 堂帖

唐中书指挥事谓之“堂帖”。予曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂札子也。【译文】唐代中书省处理公务的文书称为“堂帖”，我曾见过唐人的堂帖，由宰相签署花押，格式类似现在的堂札子。12. 宣头

予及史馆检讨时，议枢密院札子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职掌诰诏，皆写二本，一本为底、一本为宣，此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨出付中书，即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有故宣底二卷，如今之圣语簿也。梁朝初置崇政院，专行密命，至后唐庄宗复枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”，如中书之敕，小事则发头子、拟堂帖也。至今枢密院用宣及头子。本朝枢密院亦用札子，但中书札子宰相押字在上、次相及参政以次向下，枢密院札子枢长押字在下、副贰以次向上，以此为别，头子唯给驿马之类用之。【译文】我担任史馆检讨时，曾参与讨论枢密院询问宣头由来的札子。我查考唐代成例，中书舍人负责起草诏令文书，都缮写二份，一份是底、一份是宣，这个“宣”是颁发出去的意思，还没有作为文书的名称。唐代后期枢密使在宫中领受诏令交付中书省，便称为“宣”。中书省接受之后，登录在案，称为“宣底”。现在史馆中还有后梁的宣底二册，类似现在记载皇帝指示的簿册。后梁朝设置崇政院，专门下达皇帝的机密指示，后唐庄宗时恢复枢密使，由郭崇韬、安重诲担任，才负责部分政务，凡不经过中书省直接下达的命令称为“宣”，如同中书省的敕，小事情则发头子、拟写堂帖。这就是现在枢密院所用的宣和头子。本朝枢密院也用札子，但中书省的札子宰相的花押在上、次相以及参知政事依次往下签押，枢密院的札子长官的花押在下、副长官及属官依次往上签押，以此作为区别，头子只有在派给驿马之类的事情上使用。13. 引见仪制

百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入。宰相揖及进茶皆抗声赞唱，谓之“屈揖”。待制以上见则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤。皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣僚，则待制已上宣名拜舞，庶官但赞拜，不宣名、不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也；上前则略微者，杀礼也。【译文】百官在政事堂见宰相，四品以下的官员，由办事人员高声传呼一声“屈”，就快步进入。宰相行礼和上茶时办事人员都高声传呼，称为“屈揖”。四品以上的官员见宰相则称“请某官”，不行屈揖礼，将退出时才上茶。百官的位子都横设在宰相座次之南，宰相上朝有坐位，而一品以下的官员都站着。皇帝在后殿召见官员，四品官以上要自报姓名、跪拜舞蹈，其他的官员则仅仅跪拜，不报姓名、不舞蹈。在中书省省略官品高的礼节，是表示他们与宰相对等；在皇帝面前省略官品低的礼节，是降低礼仪等级。14. 笼门谢

唐制，丞郎拜官即笼门谢。今三司副使已上拜官则拜舞于子阶上，百官拜于阶下而不舞蹈，此亦笼门故事也。【译文】唐代制度，被授予丞、郎官职的聚集殿门谢恩。现今被授予三司副使以上官职的在子阶上跪拜、舞蹈，除此以外则在阶下跪拜而不舞蹈，这也是聚集殿门的成例。15. 槐厅

学士院第三厅学士閤子当前有一巨槐，素号“槐厅”。旧传居此閤者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。【译文】学士院第三厅学士閤子正前方有一棵大槐树，向来称为“槐厅”。过去传说住在这个閤里的人大多会升为宰相，学士们都争住槐厅，甚至有人搬去先进入者的行李而强行占据，我当学士时曾亲眼见过这样的事。16. 带坠

谏议班在知制诰上，若带待制则在知制诰下，从职也，戏语谓之“带坠”。【译文】谏议的班次在知制诰之上，如果带待制衔则排在知制诰之下，因为这个职务所致，被戏称为“带坠”。17. 三馆职事称学士《集贤院记》：开元故事，校书官许称学士。今三馆职事皆称学士，用开元故事也。【译文】据《集贤院记》载：开元成例，校书官可以称学士。现在三馆职事官都称学士，是采用开元成例。18. 雌黄改字

馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法，刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭，唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之“铅黄”，盖用之有素矣。【译文】馆阁新抄写的誊清本有写错的地方，用雌黄来涂抹。我曾经比较过改字的方法，刮洗会损坏纸张，用纸粘贴又容易脱落，用胡粉涂抹则字迹不容易掩没，要涂好几遍才能完全遮盖，只有雌黄一涂就能掩盖字迹，而且经很长时间不脱落。古人称为“铅黄”，可见使用它已有很久了。19. 五司厅

余为鄜延经略使日新一厅，谓之“五司厅”。延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制，方镇皆带节度、观察、处置三使。今节度之职多归总管司，观察归安抚司，处置归经略司，其节度、观察两案并支掌推官、判官，今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官，以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书，而皆受经略使节制。【译文】我任鄜延路经略安抚使时新设置一个办公场所，称为“五司厅”。延州衙门的办公处是地方官署，处理延州的政事；五司厅负责鄜延路的军事，就好像唐代的节度使官署。所谓五司，是指经略、安抚、总管、节度、观察使署。唐代成例，地方军政长官都兼节度、观察、处置三使。现在节度使的职掌多归总管司，观察使的职掌归安抚司，处置使的职掌归经略司，而节度、观察这两个司及下属的办事人员，现在都只处理州的政务而已。经略、安抚司不设置助理官员，是因为其长官的职权必须专一。都总管、副总管、钤辖、都监以及签书判官厅公事等官员，都受经略安抚使管辖。20. 银台司

银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。下寺监皆行札子，寺监具申状，虽三司亦言“上银台”。主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍，学士以上自从本品，行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。【译文】银台司所兼管的门下封驳之责，乃是给事中的职责，应当隶属门下省，而相沿成例则隶属枢密院。它行文到寺、监都用札子，而寺、监向它行文则用申状，即使是三司也称“上银台”。主管官员不管是什么官品，初冬特别赐给翠毛锦袍，若学士以上官员任主管则赐服根据其本身官品，其办理公务用枢密院非主要机构的办事人员，主管官员按枢密院的级别发给伙食补贴，实际上是枢密院的下属机关。21. 勘箭

大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也，其牡谓之“雄牡箭”，牝谓之“辟仗箭”。本胡法也，熙宁中罢之。【译文】皇帝仪仗中有勘箭，类似古代的勘契，插入的称为“雄牡箭”，被插入其中的称为“辟仗箭”。这本是少数民族的做法，熙宁年间被撤除。22. 馆阁藏书

前世藏书分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁凡四处藏书，然同在崇文院，其间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中置编校官八员，杂雠四馆书，给吏百人，悉以黄纸为大册写之，自此私家不敢辄藏。校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。【译文】前代藏书分别存放在几个地方，是防止水火灾害和散失亡佚。现在三馆和秘阁虽分四个地方藏书，但都在崇文院，这里面的官书多被人盗窃，士大夫家常能得到。嘉祐年间设置编校官八名，综合校雠四馆藏书，并配给抄书人员一百名，都用黄纸做成的大册子抄写，从此私人不敢随便收藏。校雠多年，仅能完成昭文馆一个馆的藏书而已。23. 学士家贫

旧翰林学士地势清切，皆不兼他务。文馆职任，自校理以上皆有职钱，唯内、外制不给。杨大年久为学士，家贫请外，表辞千余言，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣，终作若敖之馁鬼。从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”【译文】过去翰林学士职位清贵而接近皇帝，都不兼其他职务。三馆和秘阁的职务，校理以上都有职钱，唯独内、外制没有。杨亿任学士多年。家中贫困而要求改任外官，写了近千言的辞职报告，其中有两句说：“虚担了甘泉从臣的名声，免不了若敖饿鬼的下场。孔子的随从饿得爬不起身，武帝的东方朔穷得难以度日。”24. 学士院敕设不用女优

京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐，他虽宰相亦无此礼，优伶并开封府点集。陈和叔除学士，时和叔知开封府，遂不用女优。学士院敕设不用女优，自和叔始。【译文】每逢上日，京城百官中只有翰林学士的敕设有伴乐，其他即使是宰相也没有这样的礼仪，陪酒的歌伎都由开封府召派。陈绎任翰林学士，当时已兼任开封府知府，便不用歌伎。翰林学士院的敕设不用歌伎陪酒，从陈绎那时开始。25. 礼部试士

礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义，盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为礼数重轻如此，其实自有谓也。【译文】礼部在贡院进行进士科考试那天，在台阶前设置香炉和案桌，主持考试的官员与考生相对作揖，这是唐代成例。考生坐位的布置与陈设极为隆盛，有关部门还准备了茶水饮料。到了进行学究科考试时，则把帐幕和毡垫、坐席之类都撤掉了，也不供茶水，考生口干就喝用来研墨的水，人人都弄黑了嘴唇。这并不是故意为难他们，而是防止设置毡幕和供应茶水的人员暗中传递考试答案，这种事情曾经被查出来过，所以就这样来预防。欧阳修有诗句说：“焚着香礼迎进士，撤去幕帐待经生。”认为两者礼仪轻重悬殊，其实是自有其道理的。26. 御试许详定官别立等

嘉祐中进士奏名讫，未御试，京师妄传王俊民为状元，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人，设初考官先定等第，复封弥之以送复考官再定等第，乃付详定官，发初考官所定等以对复考之等，如同即已，不同则详其程文，当从初考或从复考为定，即不得别立等。是时王荆公以初、复考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首，杨乐道守法，以为不可，议论未决。太常少卿朱从道时为封弥官，闻之谓同舍曰：“二公何用力争，从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定，二公恨自苦耳。”既而二人各以己意进禀，而诏从荆公之请，及发封乃王俊民也。详定官得别立等自此始，遂为定制。【译文】嘉祐年间进士科的录取名单已上报，还没有经皇上御试，京城里就谣传王俊民被取为状元，不知道消息是怎么传起来的，人们也不知道王俊民是什么人。及至皇上御试，当时王安石任知制诰，和天章阁待制杨畋二人担任详定官。按过去规定，御试由所设初考官先定名次，然后把试卷密封起来送复考官再定名次，于是移送详定官，打开密封的初考官所定名次与复考官所定名次核对，如果相同就正式确定，不同则要仔细检核考生答卷，确定应当在两者中采纳谁的方案，不能另外再立名次。当时王安石认为初考官、复考官所定的第一名都不恰当，就在录取者中另外选定一个为状元，杨畋遵守制度，认为不能这样做，两人争持不下。太常少卿朱从道当时担任封弥官，听说后对同事们说：“他们二位何必费力争执，我在十天前就已听说王俊民是状元，此事必定在冥冥中早有定数，他们二位是自讨苦吃。”结果他们二人都把自己的意见禀报皇上，皇上下令采纳王安石的方案，等到打开试卷密封，状元正是王俊民。详定官能另外确定名次，由此成为制度。27. 步行学士

选人不得乘马入宫门。天圣中选人为馆职，始欧阳永叔、黄鉴辈皆自左掖门下马入馆，当时谓之“步行学士”。嘉祐中于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局。【译文】选人不得骑马进入宫城门。天圣年间选人担任馆职，欧阳修、黄鉴等都在左掖门下马入馆，当时称为“步行学士”。嘉祐年间在崇文院设立编校局，编校官都允许骑马到院门口。后来中书省五房设立习学公事官，也援例骑马抵达官署。28. 御前卫士

车驾行幸，前驱谓之“队”，则古之清道也。其次卫仗，卫仗者视阑入宫门法，则古之外仗也。其中谓之“禁围”，如殿中仗。天官“掌舍，无宫则供人门”，今谓之“殿门”。天武官，极天下长人之选八人，上御前殿则执钺立于紫宸门下，行幸则为禁围门，行于仗马之前。又有衡门十人、队长一人，选诸武力绝伦者为之，上御后殿则执檛东西对立于殿前，亦古之虎贲、人门之类也。【译文】皇上出行，队伍前的前驱称为“队”，那是古代的清道。其次有卫仗，卫仗就相当不得随便进入宫门的执法，那是古代的外仗。再里面称为“禁围”，就好比是殿中的仪仗。《周礼》说，“掌舍的职责，王暂时驻留就派人守门”，现在称为“殿门”。有天武官，选天下最长的八个人，皇上在前殿上朝就执着钺站在紫宸门边，皇上出行则担任内卫之责，走在仪仗马队之前。此外又有衡门十名、队长一名，挑选武艺、膂力超群者担任，皇上在垂拱殿听政就执着挝东西对立在殿前，也就是古代虎贲、人门之类的卫士。29. 后唐案检

余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘昫兼判三司堂检，前有拟状云：“具官刘昫。右，伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司邦计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官、勋封如故，未审可否。如蒙允许，望付翰林降制处分。谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘昫。右，可兼判三司公事，宜令中书、门下依此施行。付中书、门下。准此。四月十日。”用御前新铸之印，与今政府行遣稍异。本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行，谓之“熟状”。事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”。熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名。进草则黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰、执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名用印。此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。大率唐人风俗，自朝廷下至郡县决事皆有词，谓之“判”，则书判科是也。押检二人乃冯道、李愚也，状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司”，正是十日，与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请状》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制》集悉多用四六，皆宰相自草。今此拟状冯道亲笔，盖故事也。【译文】我曾买到过一件后唐闵帝应顺元年的文书底稿，是任命宰相刘昫兼任三司使的文件，前面有报告说：“具官刘昫。右，伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司邦计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官、勋封如故，未审可否。如蒙允许，望付翰林降制处分。谨录奏闻。”后面有皇帝的命令：“宰臣刘昫。右，可兼判三司公事，宜令中书、门下依此施行。付中书、门下。准此。四月十日。”盖有新铸的御印，与现在的政府文书稍有不同。本朝重要的事情当面向皇帝报告，一般的事情草拟处理意见后送呈，由皇帝批示同意之后进行处理，称为“熟状”。如果事情急迫来不及办理上述手续，就先进行处理，然后起草好有关命令向皇帝报告，称为“进草”。熟状用白纸书写，宰相署押，其他有关官员列名。进草用黄纸书写，宰相和其他官员都在文书背后署押。宰相处理政务的公文底稿不署押，由下属官员在文书背后书写日期，再由办事人员写上有关官员的名字并盖印。这份报告有一段四六文辞，宰相署押而不盖印，这一点与现在不同。大体唐人的习惯，从中央到地方官署处理公务都用四六体文辞，称为“判”，就是制举中的书判拔萃科所考的内容。署押的二位官员是冯道和李愚，文书由冯道亲笔起草，其中还有修改、勾划的笔迹。据《旧五代史》记载“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司”，正是十日，与这份文书一致。宋敏求说，《开元宰相奏请状》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制》所载文书大多用四六体，都是宰相亲自起草。现在这份文书是冯道亲笔，乃是成例。30. 中枢官印

旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金。近制，三省、枢密院印用银为之，涂金，余皆铸铜而已。【译文】过去规定，中书门下省与枢密院、三司使的官印都涂金。近年规定，中书、门下、尚书等三省与枢密院的官印用银铸造涂金，其他的官印都用铜铸造。

梦溪笔谈卷二

故事二

三司使班在翰林学士之上。旧制，权使即与正同，故三司使结衔皆在官职之上。庆历中，叶道卿为权三司使，执政有欲抑道卿者，降敕时移权三司使在职下结衔，遂班翰林学士之下，至今为例。后尝有人论列，结衔虽依旧，而权三司使初除，閤门取旨间有叙学士上者，然不为定制。【译文】三司使的班序在翰林学士之前。过去规定，权三司使与正使一样，所以它与三司使在结衔时都列在官职的最前面。庆历年间，叶清臣任权三司使，当政官员中有人想抑制叶清臣，在下达任命时把权三司使移在他的翰林学士职下结衔，于是就排班站在翰林学士之后，到现在成了惯例。后来曾有人议论过此事，结衔虽然没有改变，但刚任命为权三司使，閤门取旨时偶尔有排在学士前面的，但不定为制度。32. 宗子授南班官

宗子授南班官，世传王文正太尉为宰相日始开此议，不然也。故事，宗子无迁官法，唯遇稀旷大庆，则普迁一官。景祐中，初定祖宗并配南郊，宗室欲缘大礼乞推恩，使诸王宫教授刁约草表上闻，后约见丞相王沂公，公问：“前日宗室乞迁官表何人所为？”约未测其意，答以不知。归而思之，恐事穷且得罪，乃再诣相府，沂公问之如前，约愈恐，不复敢隐，遂以实对，公曰：“无他，但爱其文词耳。”再三嘉奖，徐曰：“已得旨，别有措置，更数日当有指挥。”自此遂有南班之授，近属自初除小将军，凡七迁则为节度使，遂为定制。诸宗子以千缣谢约，约辞不敢受。余与刁亲旧，刁尝出表稿以示余。【译文】宗室子弟授予南班官职，人们传说是王旦太尉任宰相时开的先例，其实不是这样。按成例，宗室子弟没有迁官的具体规定，只有遇到较少见的隆重庆典，才普加一级。景祐年间，第一次决定以祖宗配祭南郊，宗室成员想借这个大典礼的机会要求皇上施加恩惠，就请王宫教授刁约起草奏章提出这件事，后来刁约见到宰相王曾，王曾问他：“前几天宗室成员请求迁官的奏章是什么人起草的？”刁约猜不透他的意思，回答说不知道。回来后想想，恐怕这事查出来后受斥责，于是再到王曾府上拜访，王曾像前面那样问他，刁约更害怕，不敢再隐瞒，于是就以实情相告，王曾说：“我没有别的意思，只是欣赏这份奏章的文笔而已。”并再三称赞刁约，并慢吞吞地说道：“我已经得到皇上的指示，说另有安排，过几天应当会有命令。”从此便有了宗室子弟授南班官的先例，宗室近亲从开始任环卫将军，经七次提升就可当到节度使，由此定为制度。宗室子弟们送了一千匹绢酬谢刁约，刁约推辞不敢接受。我和刁约有亲戚关系，刁约事后曾把奏章底稿给我看过。33. 大理法官亲节案

大理法官皆亲节案，不得使吏人。中书检正官不置吏人，每房给楷书一人录净而已。盖欲士人躬亲职事，格吏奸，兼历试人才也。【译文】大理寺的官员都亲自断案，不准委派给办事人员。中书检正官之下不设办事人员，每房只是派给一名抄写员誊清文书而已。这是要让官员亲自处理政务，防止办事人员揽权，同时磨练、考察人才。34. 赐方团球带

太宗命创方团球带赐二府文臣，其后枢密使兼侍中张耆、王贻永皆特赐，李用和、曹郡王皆以元舅赐，近岁宣徽使王君贶以耆旧特赐，皆出异数，非例也。【译文】太宗皇帝下令创制方团毬路纹金带赐给中书、枢密两府的大臣，后来枢密使兼侍中的张耆、王贻永都出于特别赏赐，李用和、曹佾都因为是皇帝内兄而受赐，近年宣徽使王拱辰则以年老旧臣而特别赏赐，都出于特殊的礼数，不是成例。35. 凉衫

近岁京师士人朝服乘马，以黪衣蒙之，谓之“凉衫”，亦古之遗法也，《仪礼》“朝服加景”是也，但不知古人制度、章色如何耳。【译文】近年京城官员穿朝服骑马，用浅青黑色的衣衫蒙在外面，称为“凉衫”，也是古代流传下来的做法，就是《仪礼》所谓的“朝服加景”，只是不知道古代的形制、纹饰如何。36. 罢草制润笔

内外制凡草制除官，自给谏、待制以上皆有润笔物。太宗时立润笔钱数，降诏刻石于舍人院，每除官则移文督之，在院官下至吏人、院驺皆分沾。元丰中改立官制，内外制皆有添给，罢润笔之物。【译文】内外制官员凡是起草除授官职的制书，被授予给谏、待制等四品以上官职者都要给润笔钱。太宗时规定给予润笔钱的数量，下令刻碑立在中书舍人院，每逢除官便行文催讨，在院的官员下及办事人员、管车马的仆役都能分得一份。元丰年间改革官制，内外制官员都加给了薪俸，便废除了润笔钱。37. 直官

唐制，官序未至而以他官权摄者为直官，如许敬宗为直记室是也。国朝学士、舍人皆置直院，熙宁中复置直舍人、学士院，但以资浅者为之，其实正官也。熙宁六年，舍人皆迁罢，阁下无人，乃以章子平权知制诰而不除直院者，以其暂摄也。古之兼官多是暂时摄领，有长兼者即同正官。余家藏海陵王墓志，谢朓文，称“兼中书侍郎”。【译文】唐代制度，凡官品没有达到而以其他官职暂任或兼任者为直官，如许敬宗摄记室就属此类。本朝的翰林学士、中书舍人都设置直院，熙宁年间又设置直舍人院、直学士院，只让资历不深的官员担任，其实就是舍人和学士。熙宁六年，舍人都升迁改任他官，官署中没有担任此职的官员，于是就任命章衡为权知制诰但不授予直院之职，这是由于他暂时兼任的缘故。古时候的兼官大多是暂时兼任，有长期兼任的就等于是正官。我家中藏有海陵王墓志铭，是谢朓撰文，衔称为“兼中书侍郎”。38. 告喝打杖

三司、开封府、外州长官升厅事，则有衙吏前导告喝。国朝之制，在禁中唯三官得告，宰相告于中书、翰林学士告于本院、御史告于朝堂，皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，阍吏以梃扣地警众，谓之“打杖子”。两府、亲王自殿门打至本司及上马处，宣徽使打于本院，三司使、知开封府打于本司。近岁寺、监长官亦打，非故事。前宰相赴朝亦有特旨许张盖、打杖子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以上，副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近岁寺、监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所记尚有遗者，虽至猥细，亦一时仪物也。【译文】三司、开封府、州长官上公堂处理公务，有吏役开道传呼。本朝的制度，在宫内只有三种官职能传呼，宰相传呼于政事堂、翰林学士传呼于学士院、御史传呼于朝堂，都用穿红外衣的吏役，称为“三告官”。他们所经过的地方，都有守门的仆役用木棒敲击地面警告他人，称为“打杖子”。宰相与枢密使、亲王从殿门一直打到自己官署及上马的地方，宣徽使在自己官署打，三司使、开封府知府在自己衙门打。近年寺、监长官也打杖子，这不是成例。前任宰相朝见也有特别旨意允许张伞盖、打杖子的，是临时安排。执丝梢鞭进入宫廷，是三司副使以上的官员，三司副使只能乘紫丝暖座跟随其后。随从队长持木棒的，是待制以上的官员。近年寺、监长官持藤杖，这不是成例。官员们的礼仪规范，除正式的法令之外，各家所记载的还有遗漏，即使是极细微之事，也是当时的礼仪典制。39. 异姓兼中书令

国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。元丰中，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸，有司言：“自来未有活中书令请俸则例。”【译文】本朝没有改革官制以前，宗室以外的人没有兼任过中书令，只有赠官时才授过这个官职。元丰年间，曹佾以皇帝内兄的身份被特别授予兼中书令之职，下令财务部门发放薪俸，该部门官员说：“从来没有过活中书令领受薪俸的成例。”40. 百官会集坐次

都堂及寺观百官会集，坐次多出临时。唐以前故事皆不可考，唯颜真卿与左仆射、定襄郡王郭英乂书云：“宰相、御史大夫、两省五品已上、供奉官自为一行，十二卫大将军次之；三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行，九卿、三监对之，从古以来未尝参错。”此亦略见当时故事，今录于此以备阙文。【译文】朝廷官员在都堂以及寺观集会议事时，座位次序多出于临时安排。唐以前的成例都已无法考知，只有颜真卿给左仆射、定襄郡王郭英乂的信中谈到：“宰相、御史大夫和中书、门下两省五品以上供奉官排为一行，其次是十二卫大将军；三师、三公、尚书省长官、太子教谕官及尚书省的副长官、六部正副长官排为一行，九寺、三监的长官与之相对设位，自古以来没有错乱过。”从中也可大致了解当时的成例，现记录于此以补有关记载之不足。41. 罢赐功臣号

赐功臣号始于唐德宗奉天之役，自后藩镇下至从军资深者，例赐功臣。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇帝尊号，宰相率同列面请三四，上终不允，曰：“徽号正如卿等功臣，何补名实？”是时吴正宪为首相，乃请止功臣号，从之，自是群臣相继请罢，遂不复赐。【译文】赐功臣封号始于唐德宗平定朱泚叛乱，从此以后地方军政长官下及从军资历深的人，都按例赐功臣封号。本朝只赐给将相大臣。熙宁年间，由于给皇帝加上尊号，宰相率领执政官员当面请求多次，皇上始终不予批准，并说：“尊号正如你们的功臣封号，对实际有什么补益？”当时吴充担任首席宰相，就要求取消自己的功臣封号，得到皇上的允准，由此大臣们相继要求取消自己的功臣封号，从此就不再赐给了。

梦溪笔谈卷三

辩证一

钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之，今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近岁教养所成，以至击刺驰射皆尽夷夏之术，器仗铠胄极今古之工巧，武备之盛，前世未有其比。【译文】钧石的石，是重量单位的名称，一石重一百二十斤。后人把一斛作为一石，在汉代已经如此，“饮酒一石不乱”就是。开弓张弩，古人用钧石来计算，现在人以一斛粳米的重量为一石。这样的石，相当于九十二斤半，就是汉代的三百四十一斤。现在的士兵张弩有达到九石的，计算他的力量相当古代的二十五石，与魏国的士兵比较，一个抵二个多人；弓能拉三石的，相当古代的三十四钧，与颜高的弓比较，一个人抵五个多人。这都是近年训练培养的结果，以至格斗骑射都掌握了中原和蛮夷的技艺，兵器铠甲都极尽现世与古代的精巧，武备兴盛的程度，前代无法相比。43. 些

楚词《招魂》尾句皆曰“些”苏个反，今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁呪句尾皆称“些”，此乃楚人旧俗，即梵语“萨嚩诃”也，萨音桑葛反，嚩无可反，诃从去声。三字合言之即“些”字也。【译文】楚辞《招魂》的结句都用“些”读苏个反，现今三峡、湖湘及沅水一带的少数民族，凡咒语的句末都称“些”，这是楚地民众的旧俗，就是梵语“萨嚩诃”，萨读桑葛反，嚩读无可反，诃读去声的从。这三个字拼在一起念就是“些”字。44. 阳燧

阳燧照物皆倒，中间有碍故也，算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面漥，以一指迫而照之则正，渐远则无所见，过此遂倒，其无所见处正如窗隙、橹臬，腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势，故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面漥，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易、是非相反，大则以己为物、以物为己，不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉。《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。【译文】阳燧照出的物体形像都是倒的，是因为中间有阻碍的缘故，数学家称为“格术”。如同人们摇橹，要有橹臬作为阻碍的缘故一样。好比鸟在空中飞行，它的影子随着鸟移动，如果中间受到窗孔的约束，影子的移动就与鸟相反，鸟东飞则影子西移，鸟西飞则影子东移。又如透过窗孔的楼塔影子，由于中间受窗孔的约束，也都是倒的，这与阳燧的情形一样。阳燧表面凹陷，用一个手指靠近它照出的形像是正的，逐渐移远就看不到像了，再移远些形像就倒了，那看不到像的地方，就好像窗孔、橹臬那样，受到腰鼓状的阻碍，于是首尾相反，就成为摇橹的样子，所以向上举手时影子就下移，向下移手时影子就朝上，由此可以印证。阳燧表面凹陷，对着太阳映照，光线都聚向内心。在离镜面一二寸的地方，光线聚成一个点，大小如芝麻、豆子一般，把东西放在那儿就会烧起来，这就是腰鼓状最细的地方。岂止物体如此，人也是这样，中间不被其他东西阻碍是很少有的。轻则利害更易、是非颠倒，重则把自己的感觉看作事物、把事物看作自己的感觉，不设法去除阻碍而希望见解不颠倒，是很难的。《酉阳杂俎》说“海翻则塔影倒”，这是胡说。影像通过窗孔就会颠倒，乃是普通的道理。45. 正阳之月

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月，“日月阳止”是也。《诗》有“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。【译文】前代学者认为日食于正阳之月只是指四月，是不对的。正、阳是两个事项，正指四月，阳指十月，就是“日月阳止”。《诗经》里有“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”二件事，是先王所忌恶的。因为四月是纯阳，不希望被阴气所侵蚀；十月是纯阴，不希望它太盛而干犯阳气。46. 高祖玄孙之服

余为《丧服后传》书成，熙宁中欲重定五服敕而余预讨论。雷、郑之学阙谬固多，其间高祖、玄孙一事尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰三月、曾孙缌麻三月，而无高祖、玄孙服，先儒皆以谓“服同曾祖、曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孙而下者皆曾孙也，虽百世可也，苟有相逮者则必为服丧三月，故虽成王之于后稷亦称曾孙，而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。礼所谓“以五为九”者，谓旁亲之杀也。上杀、下杀至于九，旁杀至于四，而皆谓之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也，非其族则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。【译文】我写成《丧服后传》后，参加了熙宁年间打算重新制定服制法令的研讨。雷次宗、郑玄之学的不足、错谬之处本来就多，而其中高祖、远孙服制一事尤其没有道理。《丧服》只有为曾祖齐衰三月、曾孙缌麻三月而没有高祖、远孙的服制，过去的学者都认为“其服制与曾祖、曾孙相同，所以不说就可以推而知之”，有人说“经文中没有说到就不必为之服丧”，都是不对的。曾，是重的意思。从祖父以上的祖辈都是曾祖，从孙子以下孙辈都是曾孙，即使过一百代也是这样，如能遇到的话就必须为之服丧三个月，所以连周成王相对于后稷也称曾孙，在祭祀的祷告文辞中不管远近都自称曾孙。礼仪所谓的“以五为九”，是指横向关系上的服制等差。父祖辈的等差、子孙辈的等差达到九世，横向关系上的等差达到四世，都可称为族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。此外就不是一个族了，不是一个族的也就无法为之服丧了。只有宗室是不用族这个名称来限制的，那是表示绵延不绝。47. 诗赋渎慢舜妃

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时二妃之齿已百岁矣，后人诗骚所赋皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。【译文】过去传说黄陵二妃庙所供奉的二位女性，是尧的女儿、舜的夫人。从尧、舜二帝以道德教化天下的伟绩始于治家来看，这二位女性应该具备像传说中太任、太姒那样贤惠的品德。查考她们的年龄，当舜在巡视途中去世时她们已满百岁了，后人所写的文学作品提及此事时都把她们描写为少妇，用语多有亵渎轻慢，都是礼义的罪人。48. 謻门

历代宫室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也，说者谓冰室门。按字训“謻，别也”，《东京赋》但言别门耳，故以对“曲榭”，非有定处也。【译文】历代的宫殿中有謻门，是取自张衡《东京赋》中的“謻门曲榭”，注释者说是冰室门。从文字涵义上来说，謻是别的意思，《东京赋》只是说边门罢了，所以与曲折的台榭相对称，并非有固定的位置。49. 水名漳洛之意

水以漳名、洛名者最多，今略举数处。赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水；洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也、别也。漳谓两物相合，有文章且可别也。清漳、浊漳合于上党，当阳则沮、漳合流，赣上则漳、合流，漳州余未曾目见，鄣郡则西江合流，亳漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章。璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也，合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也；有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。【译文】水流以漳、洛为名的最多，现在略举几处。赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水；洛阳一带有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这里不过略举一二，不能一一载录。我查考它的涵义，漳乃是清浊相混合的意思。章有文采、区分之义。所谓漳就是两件东西相混合，既有文采而且能区分的意思。清漳、浊漳汇合于上党，当阳的漳水是沮、漳水合流，赣水上流之漳汇合了水，漳州的漳浦我没有亲眼见到过，鄣郡之漳汇合于大江，亳州之漳是漳、涡水合流，安州云梦之漳是漳、郧水合流。这几个地方的漳水都是清浊合流，色泽、纹理如天上的虹一样，绵延几十里才混杂起来。璋字也是章旁。璋是君王身边的大臣们所执，《诗经·大雅·文棫》说：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，两个璋合起来就成为圭。这正是君王身边的大臣们联合同心，趋奉君王的意思。诸侯用璋来互相聘问，是取其能分合的意思；君王祭祀山川用璋，是取其差于祭祖所用礼器一半。所谓“牙璋以起军旅”，过去的学者认为它是刃口饰有突出牙状物的东西，是不对的。牙璋，是一种能分合的器物，应当在可以相合之处制作牙，好像现在的合契。牙璋是有凸牙之器，既用以调发军队，则凹牙之器应该在军队中，这就是虎符的方式。洛与落的含义相同，是指该水流有自上而下投流的地方。现在名为淝水、沱水的水流，天下也很多，过去的学者都各有说法。50. 巫咸河

解州盐泽方百二十里，久雨，四山之水悉注其中未尝溢，大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉乃是甘泉，得此水然后可以聚。又其北有尧梢音消水，一谓之“巫咸河”。大卤之水，不得甘泉和之不能成盐，唯巫咸水入则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。【译文】解州的盐池方圆一百二十里，长久下雨，四面山上的水都流进去却从不泛滥，大旱时从不干涸。卤水的颜色呈正红，在硝板的下面，民间称为“蚩尤血”。唯独中间有一股泉水是淡水，卤水得到它之后才能凝聚成盐。它的北面有尧梢读音消水，又称为“巫咸河”。盐泽中的卤水，没有那股淡水掺和就不能凝成盐，唯独巫咸水流进去就再也结不成盐，所以人们称之为“无咸河”，把它看作盐泽的祸害，修筑大堤来防备它，比防范强盗还要化力气。探究其中的道理，由于巫咸水是浊水，流入卤水中就会淤淀盐脉，盐就结不成了，并没有其他特殊原因。51. 虎豹为程《庄子》云“程生马”，尝观文子注：“秦人谓豹曰程。”余至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖言虫也。方言如此，抑亦旧俗也。【译文】《庄子》说“程生马”，我曾看到文子注释说：“秦人谓豹曰程。”我到过延州，当地人至今称虎豹为“程”，是指虫的意思。方言既然如此说，恐怕也是旧有的习俗了。52. 流沙《唐六典》述五行，有“禄命”、“驿马”、“湴河”之目。人多不晓湴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马籍，有称“过范河损失”，问其何谓“范河”，乃越人谓淖沙为“范河”，北人谓之“活沙”。余尝过无定河，度活沙，人马履之百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马驼车应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓此即流沙也，又谓沙随风流谓之流沙。湴，字书亦作“埿”蒲滥反。按古文，埿，深泥也。术书有“湴河”者，盖谓陷运，如今之“空亡”也。【译文】《唐六典》述说五行，有“禄命”、“驿马”、“湴河”等名目，人们大多不知道湴河的涵义。我在鄜延任职时，看见安南行营将领们检阅兵马的册籍，有“过范河损失”的名目，就问他们什么叫“范河”，原来南方人把泥沼称为“范河”，北方人则称为“活沙”。我曾经过无定河，穿越过活沙，人马走在上面百步以外都动起来，晃晃荡荡就像走在帐幕上一样。落脚的地方虽然比较坚硬，但如果一遇到塌陷，人马驼车立刻都会陷没，甚至有好几百人全被淹没而没有一个剩下的。有人说这就是流沙，也有人说沙随着风而流动叫做流沙。湴，在字书里也写作“埿”读蒲滥反。根据古文，埿是深泥的意思。术数书中有“湴河”，是指厄运，就像现在所说的“空亡”。53. 芸草辟蠹

古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之“七里香”者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验，南人采置席下能去蚤虱。余判昭文馆时曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类大率多异名，所谓兰荪，荪即今菖蒲是也，蕙今零陵香是也，茝今白芷是也。【译文】古时候人们藏书用芸驱除蠹虫。芸是香草，就是现在人们所谓的“七里香”。叶子的形状类似豌豆，呈小丛状生长，它的叶子极其芳香，秋后叶间微呈白色如同沾上粉末一样，驱除蠹虫很有效验，南方人采来放在席子下面能去除跳蚤、虱子。我担任判昭文馆事时曾在文潞公家弄到几颗，移植在秘阁后面，现在已不再有存活的了。香草类的植物大多有很多别名，所谓的兰荪，荪就是现在的菖蒲，蕙就是现在的零陵香，茝就是现在的白芷。54. 三献异说

祭礼有腥、燖、熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，余以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以为智。又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。【译文】祭礼中有腥、燖、熟三种献祭品。过去的说法认为腥、燖是具备了远古和中古的礼仪，我认为不是这样的。先王对于死者，认为他们无知就算不上仁，认为他们有知就算不上智。献祭可食用的熟物是表示仁，献祭不可食用的腥、燖是表示智。又有一种说法，认为腥、燖是以鬼神的行为规范来对待他们，熟食是以生人的行为规范来对待他们，我对此表示怀疑。有人说鬼神喜好腥、燖，这虽然是出于经义之外的说法，但圣人了解鬼神的情况，或者有它的道理，不能怀疑否定它。55. 玄璊之色

世以玄为浅黑色，璊为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里多衣深紫色，谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。璊，赭色也，“毳衣如璊”音门。稷之璊色者谓之穈，穈字音门，以其色命之也，《诗》“有穈有芑”。今秦人音糜，声之讹也。穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之，粲泽熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。盖所谓璊，色名也，而从玉，以其赭而泽，故以喻之也。犹鴘以色名而从鸟，以鸟色喻之也。【译文】一般认为玄是浅黑色，璊是赭色的玉，都是不对的。玄是红黑色，就像燕子羽毛那样的颜色，所以燕子被称为玄鸟。熙宁年间，京城里有地位的人家多穿深紫色的衣服，称为黑紫，色泽与黑色差不多，几乎难以分辨，这就是所谓的玄色。璊是赭色，《诗经》说“毳衣如璊”读音门。璊色品种的稷称为穈，穈字音门，是根据颜色来命名的，《诗》说“维穈维芑”。现在西北一带的人读作糜，是读音上的讹误。穈的颜色介于红黄之间，很像赭色，极光洁晶莹，用手捧着，那鲜亮的光泽如同红色的珠子一般。这又是一种颜色，既像赭色又不是赭色。所谓璊，是一种颜色的名称，它取玉字旁，是因为色赭而有光泽，所以用玉来比喻。这就好比鴘作为颜色名称却取鸟字旁，是用鸟的颜色来比喻。56. 灌钢

世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见，炼钢亦然，但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之则黯黯然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。【译文】一般锻铁中所谓的钢铁，是把柔软的铁料屈折盘绕起来，把没有炒过的生铁嵌在中间，用泥将它们封起来烧炼，通过锻打使它们相互混杂，称为“团钢”，也称“灌钢”。这其实是假钢，暂时借助没有炒过的铁来使其坚硬，经二三次锻炼没有炒过的铁自然就熟了，仍然是柔软的铁。然而人们没有认为它不是钢的，是没有见识真钢的缘故。我奉命视察边防，到了磁州锻铁作坊观看炼铁，方才见识到了真钢。大凡铁中间含有钢，就好比面团中含有面筋，把柔软的面洗尽了，面筋才呈现出来，炼钢也是如此，只须用质地精良的铁加热锻打一百多次，每锻打一次就称一下，锻打一次就轻一些，直到多次锻打不再减轻分量，那就是纯钢了，即使加热锤炼上百次也不会损耗了。这是铁中间的精华，它的颜色清彻明朗，打磨之后色泽暗淡青中泛黑，与普通的铁截然不同。也有炼到铁料耗尽连一点钢都没有的，这都取决于铁的产地。57. 佩觿《诗》：“芄兰之支，童子佩觿。”觿，解结锥也。芄兰生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。所谓“佩韘”者，疑古人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不复见耳。【译文】《诗经·卫风·芄兰》说：“芄兰之支，童子佩觿。”觿用来解绳结的锥子。芄兰长出的果荚从叶间伸出，它垂下来的样子正像解结的锥子。所谓“佩韘”，恐怕古人做韘的形制，也应当与芄兰的叶子相似，只是现在不再能见到罢了。58. 茅芧之辨

江南有小栗，谓之“茅栗”茅音草茅之茅。以余观之，此正所谓芧也，即《庄子》所谓“狙公赋芧”者芧音序。此文相近之误也。【译文】江南一带有一种小栗子，称为“茅栗”茅读草茅之茅的音。据我看来，这正是所谓的芧，那么《庄子》中所说的“狙公赋芧”芧读音序。这是字形相近而产生的讹误。59. 十八学士图真迹

余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同。姚柬字思廉，旧史姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年，《唐书》乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。苏典签名旭，《唐书》乃勗。许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬，此乃当时所记也。以旧史考之，魏郑公对太宗云“目如悬铃者佳”，则玄龄果名，非字也。然苏世长，太宗召对玄武门，问云“卿何名长意短”，后乃为学士，似为学士时方更名耳。【译文】我家中藏有阎立本所画的唐代秦府十八学士图，各题有赞语，也是唐人所书，大多与旧史不一样。姚柬字思廉，旧史则作姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》都把他们的字作为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《唐书》都不记他们的字。房玄龄字乔年，《唐书》作房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》作字仲达。苏典签名旭，《唐书》作勗。许敬宗、薛庄的官职都是直记室，《唐书》作摄记室。因为《唐书》成于后人之手，所记载的可能会有错讹，画上的赞语乃是当时人所记。据旧史查考，魏徵对太宗说“目如悬铃者佳”，那么玄龄确实是名而不是字。然而苏世长，太宗在玄武门召见垂询，问他“你为何名长意短”，后来才成为学士，似乎是当学士时才改名的。60. 中书植紫薇之非

唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云“芳洲采杜若”，乃责坊州贡之，当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花，何异坊州贡杜若？然历世循之不以为非。至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。【译文】唐贞观年间，下令户部寻觅杜若，承办官员竟根据谢朓“芳洲采杜若”的诗句，要坊州进贡，当时曾传为笑谈。而像唐代成例，中书省官署内种植紫薇花，其性质和要坊州进贡杜若没有两样，却被历代因循不觉得不对。现在中书省舍人院的紫微阁前种植紫薇花，就是袭用唐代成例。61. 汉人酿酒

汉人有饮酒一石不乱，余以制酒法较之，每粗米二斛酿成酒六斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛不过成酒一斛五斗，若如汉法则粗有酒气而已，能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛亦是今之二斗七升，人之腹中亦何容置二斗七升水邪？或谓石乃钧石之石，百二十斤，以今秤计之当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国食酒数石不乱，疑无此理。【译文】汉代人有饮酒达一石不醉的，我根据制酒方法来检核，用粗米二斛能酿出六斛六斗酒。现在最薄的酒，一斛秫不过酿成一斛五斗酒，如此汉代的酿法就是稍有点酒的气味而已，有酒量的人多喝不醉，应该不足为怪。然而汉代的一斛就是现在的二斗七升，人的肚子里又怎能容得下二斗七升水呢？有人说这个石乃是钧石的石，即一百二十斤，用现在的秤量计算相当三十二斤，也就是现在的三斗酒。于定国饮酒数石而不醉，恐怕无此道理。62. 阿胶

古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶谓之“阿胶”，用搅浊水则清，人服之下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下、清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。【译文】前人说济水有些地段在地下流，现在历下凡是向地下挖掘都是水流，民间传说济水流过历下之下。东阿也是济水所经过的地方，用当地井水所煮的胶称为“阿胶”，以它来搅拌浑水就会变清，人服用后能通膈食、化痰、止呕吐，都是由于济水的水性趋下、水清而且重，所以能治疗浊气淤积以及向上逆胀的病症。现在的医方不记载这个道理。63. 荣

余见人为文章多言“前荣”。荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓之“东荣”、“西荣”，四注屋则谓之“东霤”、“西霤”，未知前荣安在。【译文】我见到人们写文章多说“前荣”。荣这个部位，在大房屋东西墙外侧的两端，称为“东荣”、“西荣”，在四角攒尖顶房屋上称为“东霤”、“西霤”，我不知道前荣在什么地方。64. 宗庙之祭西向

宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也，即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓之扆，设扆于此。左户、右牖，户牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。【译文】宗庙祭祀时向西面行礼，是在室内的祭奠。神主收藏在西面墙壁，因为那儿是活人居处的部位，对着藏神主的石室而祝祷，所以要向西面祭奠。三献之后神尸从室里出来，坐在门户的西侧面向南，这是在堂上的祭奠。门户以西称为扆，因为扆设在那儿。扆在门户以西、窗子以东，门户与窗子之间叫做扆。坐在门户的西侧，就是背靠扆而坐。到了堂上设置位次也要朝向东面，是设置位次用室内祭奠的礼节。65. 学者为诗“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。”《周南》、《召南》，乐名也，“胥鼓《南》”、“以《雅》以《南》”是也。《关雎》、《鹊巢》，二《南》之诗，而已有乐有舞焉。学者之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。所谓“为《周南》、《召南》”者，不独诵其诗而已。【译文】《论语》中说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。”《周南》、《召南》是乐名，即《礼记》所谓的“胥鼓《南》”，《诗经·小雅》所谓的“以《雅》以《南》”。《关雎》、《鹊巢》是《周南》、《召南》中的诗，却已经有乐舞相配了。学者份内的事，开始是学唱《周南》、《召南》，最终要舞《大夏》、《大武》，所谓“为《周南》、《召南》”，不仅仅是吟咏那些诗篇而已。66. 野马《庄子》言“野马也，尘埃也”，乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云“动梁间之野马”，又韩偓云“窗里日光飞野马”，皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳，远望如群马，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。【译文】《庄子》说“野马也，尘埃也”，乃是两种事物。古人就称野马为尘埃，如吴融说“动梁间之野马”，又韩偓说“窗里日光飞野马”，都把尘埃作为野马，恐怕是不对的。野马乃是田野里的浮气，远远望去如同马群，又好像水波，佛书所谓的“如热时野马阳焰”，就是这东西。67. 蒲芦

蒲芦，说者以为蜾臝，疑不然。蒲芦即蒲苇耳，故曰：“人道敏政，地道敏树。夫政犹蒲芦也。”人之为政犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。【译文】蒲芦，释经者认为是蜾臝，恐怕是不对的。蒲芦就是香蒲和芦苇，所以说：“治人的途径是努力施政，治地的途径是努力耕种。施政就像是蒲芦。”人的施行政事犹如在土地上种植香蒲、芦苇，只是顺从它们生长而已，也就是无为而治的意思。68. 秦汉以前度量

余考乐律，及受诏改铸浑仪，求秦、汉以前度量斗升，计六斗当今一斗七升九合，秤三斤当今十三两，一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。为升中方，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。【译文】我考订乐律，及接受诏令改制浑天仪，推算秦汉以前的度量衡，得知容量六斗相当于现在的一斗七升九合，重量三斤相当于现在的十三两，一斤相当现在的四又三分之一两，一两相当现在的六铢半。当时所制的标准升，中间是古尺二寸五分三见方，相当现在尺度的一寸八分四五多一些。69. 太一十神

太一十神，一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地一太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之“太一”，三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之“小游太一”，此出于后人误加之。京师东、西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位，余时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得体。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棊”，至今仍袭旧名，未曾改正。【译文】太乙术中的十神，一是太乙，二是五福太乙，三是天一太乙，四是地一太乙，五是君基太乙，六是臣基太乙，七是民基太乙，八是大游太乙，九是九气太乙，十是十神太乙。其中唯独太乙最尊贵，再也没有别名，只称为“太乙”，三年迁移一个宫。后人因为它没有别的名称，便相对大游而称之为“小游太一”，这是出于后人误加的名称。京城的东、西太一宫，在正殿供奉五福太乙，而把太乙放在偏殿，很不恰当。熙宁年间，开始营建中太乙宫，指令司天监考定这些神祇的位次，我当时任司天监提举官，参预这件事的讨论。现在中太乙宫在前殿供奉五福太乙，而另筑后殿供奉太乙，各顾全了他们的尊位，非常得体。但君基太乙、臣基太乙、民基太乙的“基”，因为避唐玄宗的讳改为“棊”，至今仍沿袭旧名称，没有能纠正。70. 杨溥手教

余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔为杨行密守将，总兵戍宁国以备两浙，虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。玙有杨溥与方虔、方从训手教数十纸，纸札皆精善，教称“委曲”，书押处称“使”，或称“吴王”。内一纸报方虔云“钱镠此月内已亡殁”，纸尾书“正月二十九日”。按《五代史》，钱镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称“吴王”？溥手教所指挥事甚详，翰墨、印记极有次序，悉是当时亲迹。今按，天成四年岁庚寅，长兴二年岁壬辰，计差二年。溥手教余得其四纸，至今家藏。【译文】我在嘉祐年间客居宣州宁国县，县里有个名叫方玙的人，他的高祖父方虔曾当过杨行密的守将，带兵镇守宁国防备两浙一带的割据势力，方虔后来被钱镠的部下俘虏，他的儿子方从训代替他镇守宁国，所以其后代至今仍在宁国居住。方玙藏有杨溥给方虔、方从训亲笔谕示数十份，纸质都很精美，这些谕示都称“委曲”，署押有的称“使”，有的称“吴王”。其中有一份给方虔的谕示说“钱镠此月内已亡殁”，末尾署“正月二十九日”。据《五代史》，钱鏐在后唐长兴二年去世，而杨溥早在天成四年已经僭位称帝，怎么会在长兴二年还自称“吴王”呢？杨溥的亲笔谕示所处置的事项很详细，书写和印记极有次序，都是当时的手迹。据查考，天成四年是庚寅年，长兴二年是壬辰年，两者之间相差二年。杨溥的亲笔谕示我得到其中的四份，直到现在还藏在家中。

梦溪笔谈卷四

辩证二

司马相如《上林赋》叙上林诸水曰：“丹水、紫渊，灞、浐、泾、渭，八川分流，相背而异态，灏溔潢漾，东注太湖。”八川自入大河，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”墨子曰：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国曰：“自彭蠡江分为三，入于震泽，遂为北江而入于海。”此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔大山，其末乃绕出五湖之下，流径入于海，何缘入于五湖？淮、汝径自徐州入海，全无交涉。《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。”以对文言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源皆山环之，了无大川，震泽之委乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽厎定，此水之理也。【译文】司马相如《上林赋》叙述上林苑诸水说：“丹水、紫渊，灞、浐、泾、渭，八川分流，相背而异态，灏溔潢漾，东注太湖。”八条河流本自流入黄河，黄河距太湖数千里，中间隔着泰山及淮水、济水、长江，怎么会与太湖相关呢？郭璞《江赋》说：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”《墨子》说：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国说：“自彭蠡江分为三，入于震泽，遂为北江而入于海。”他们都未曾详细考查地理。长江、汉水到太湖有大山岭隔绝，其下游则绕过太湖往下流，直接入海，怎么会流入太湖呢？淮水、汝水直接在徐州境内入海，与太湖一点关系都没有。《禹贡》说：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。”从文字的对应关系上来说，彭蠡是水所积聚的地方，三江是水所流入的地方，而不是它流入震泽即太湖。太湖的上源都由山岭环抱，根本没有大河流，太湖的下流才有很多大河，但也不知道哪些是所谓的三江。三江的水如没有去处，太湖就会壅塞而成灾；三江的水有了去处，太湖才会安定，这是水的本性所致。72. 海州古墓

海州东海县西北有二古墓，图志谓之“黄儿墓”，有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其旁，后人又收入图经。余按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县，今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓，延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以二疏名之，极为乖误。大凡地名如此者至多，无足纪者。此乃余初仕为沭阳主簿日，始见图经中增此事，后世不知其因，往往以为实录，谩志于此，以见天下地书皆不可坚信。其北又有孝女冢庙，貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人，赣榆既非东海故境，则孝女冢庙亦后人附会县名为之耳。【译文】海州东海县西北有二座古墓，地方志称为“黄儿墓”，有一块墓碑，字迹已漫漶无法辨认，不知道黄儿是什么人。石延年任海州通判时，因巡行属县而见到这二座墓，说：“汉代的疏广、疏受是东海人，这一定是他们的墓。”于是就称之为“二疏墓”，并在墓旁刻了石碑，后人又将它记入了地方志。我认为，疏广是东海兰陵人，兰陵现在属沂州承县，现在的东海县是汉代的赣榆县，本属琅琊郡，不是古代的东海郡。现在的承县以东四十里就有疏广墓，在它东面二里又有疏受墓，石延年不查考地理志，仅看到现在称为东海县，便用疏广、疏受来命名它们，是极其错误的。凡地名像这样的情况很多，举不胜举。这是我刚担任沭阳主簿时，见到地方志中新增加了这件事，后世不知道它的来由，往往认为是据实所录，因而随手记录于此，由此可见世上的地理书都不可完全信从。古墓以北又有孝女墓和庙，形状十分壮观，是属于官府祭祀的庙宇。孝女也是汉代东海人，现在的东海既然不是汉东海郡旧地，那么孝女的墓和庙也是后人附会县名而造作的。73. 桂屑除草《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝中，宿草尽死，谓：“《吕氏春秋》云‘桂枝之下无杂木’，盖桂辛螫故也。”然桂之杀草木自是其性，不为辛螫也。《雷公炮炙论》云：“以桂为丁以钉木中，其木即死。”一丁至微，未必能螫大木，自其性相制耳。【译文】《杨文公谈苑》记载说南唐李后主忧虑清暑阁前杂草滋生，徐锴叫人把桂枝的碎屑洒在砖缝中，过了一夜草都死了，并说：“《吕氏春秋》说‘桂枝之下无杂木’，是由于肉桂气性辛辣致害的缘故。”然而肉桂能杀死草木原就是它的本性，并非由于辛辣致害。《雷公炮炙论》说：“用肉桂做成木钉钉在树身上，那树木很快就死了。”一根木钉极其微小，未必能致害大树，自然是它们的本性相互抑制罢了。74. 章华乾溪

天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县皆有之，乾谿亦有数处。据《左传》，楚灵王七年“成章华之台，与诸侯落之”，杜预注：“章华台在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州之华容也，至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。亳州城父县有乾谿，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此；商水县章华之侧亦有乾谿，薛综注张衡《东京赋》引左氏传乃云“楚子成章华之台于乾谿”，皆误说也，《左传》实无此文。章华与乾谿元非一处，楚灵王十一年，“王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾谿”，此则城父之乾谿，灵王八年迁许于夷者乃此地。十二年，公子比为乱，使观从从师于乾谿，王众溃，灵王亡不知所在，平王即位，杀囚，衣之王服而流诸汉，乃取葬之以靖国人，而赴以乾谿。灵王实缢于芊尹申亥氏，他年申亥以王柩告，乃改葬之，而非死于乾谿也。昭王二十七年，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父，将战，王卒于城父，而《春秋》又云“弑其君于乾谿”，则后世谓灵王实死于是，理不足怪也。【译文】天下的地名错误混乱，都很难论定。例如楚王的章华台，在亳州城父、陈州商水以及荆州的江陵、长林、监利县都有，乾谿也有好几处。据《左传》，楚灵王七年“成章华之台，与诸侯落之”，杜预注：“章华台在华容城中。”当时的华容就是现在的监利县，不是岳州的华容县，那里至今还有章华台遗址在县城内，与杜预的说法吻合。亳州城父县有乾谿，其附近也有章华台，遗址的地基下常常出土人骨，据说楚灵王就战死在这里；商水县章华的附近也有乾谿，薛综注张衡《东京赋》引《左传》说“楚子成章华之台于乾谿”，都是错误的说法，《左传》其实没有这段文字。章华与乾谿本不是一个地方，楚灵王十一年，“王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾谿”，这是在城父的乾谿，楚灵王八年把许国迁到夷就是这个地方。楚灵王十二年，公子比作乱，派观从跟随部队陈兵乾谿，灵王的部下溃散，灵王逃亡不知下落，楚平王继位后，杀了个囚犯，给尸体穿上灵王的衣服而投在汉水里，然后再捞起来安葬以安定民众，并把灵枢运到乾谿。楚灵王其实是在芊尹申亥氏家中缢死的，后来申亥把灵王的灵柩所在告诉了平王，这才重新改葬，灵王并非死在乾谿。楚昭王二十七年，吴国讨伐陈国，昭王率部队救援，驻扎在城父，在交战前夕，昭王在城父的军营中逝世，而《春秋》又把灵王之死说成“弑其君于乾谿”，因此后世认为灵王是死在这里，也就不足为怪了。75. 建麾谬用旧典

今人守郡谓之“建麾”，盖用颜延年诗“一麾乃出守”，此误也。延年谓“一麾”者，乃指麾之“麾”，如武王“右秉白旄以麾”之“麾”，非旌麾之“麾”也。延年阮始平诗云“屡荐不入官，一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎，三上武帝不用，后为荀勖一挤遂出始平，故有此句。延年被摈，以此自托耳。自杜牧为登乐游原诗云“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵”，始谬用“一麾”，自此遂为故事。【译文】现在人把出任地方长官称为“建麾”，取典于颜延年“一麾乃出守”的诗句，这是错误的。颜延年所谓的“一麾”，是指麾的“麾”，也就是武王“右秉白旄以麾”的“麾”，不是表示旌旗的“麾”。颜延年《五君咏》诗说阮咸“屡荐不入官，一麾乃出守”，是指山涛荐举阮咸任吏部郎官，三次奏请武帝都没有得到任命，后来遭到荀勖的排挤就到始平去当太守了，所以才有这样的诗句。颜延年遭到排挤，所以借此自比。自从杜牧作《登乐游原》诗说“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵”，首次错用“一麾”，从此就成为典故了。76. 除

除拜官职谓除其旧籍，不然也。除犹易也，以新易旧曰除，如新旧岁之交谓之“岁除”。《易》：“除戎器，戒不虞。”以新易弊，所以备不虞也。阶谓之除者，自下而上，亦更易之义。【译文】把除授官职称为除去旧职，是不恰当的。除有更易的涵义，用新的来替换旧的叫除，如新旧年交替的日子就称为“岁除”。《易》说：“除戎器，戒不虞。”用新的来更换破旧的兵器，正是为了防备意外。阶梯被称为除，是因为它由低升高，也有更易的意思。77. 韩愈画像之谬

世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽，此乃江南韩熙载耳，尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之“韩文公”，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯，元丰中以退之从享文宣王庙，郡县所画皆是熙载，后世不复可辨，退之遂为熙载矣。【译文】世间人们所画的韩愈，是小脸庞并有漂亮的胡须，戴着纱帽，这实际是南唐的韩熙载，现在还有当时人的画，上面题写得明明白白。韩熙载的谥号是文靖，所以南唐人称为“韩文公”，因此被错认成韩愈。韩愈肥胖而胡须少，元丰年间将韩愈附祭孔庙，各地孔庙中所画的形像都是韩熙载，后代人已不能区分，韩愈就成了韩熙载。78. 百钱谓陌

今之数钱，百钱谓之“陌”者，借“陌”字用之，其实只是“佰”字，如“什”与“伍”耳。唐自皇甫镈为垫钱法，到昭宗末乃定八十为陌。汉隐帝时，三司使王章每出官钱又减三钱，以七十七为陌，输官仍用八十。至今输官钱有用八十陌者。【译文】现在计算钱币，把一百钱称为“陌”，是借用了“陌”这个字，其实就是“佰”字，如同“什”和“伍”一样。唐代自从皇甫镈制定垫钱法，到昭宗末年规定八十钱为陌。后汉隐帝时，三司使王章在支付官府经费时又扣除三钱，以七十七钱为陌，而交纳给官府的钱仍以八十钱为陌。到现在交纳给官府的钱仍有以八十钱为陌的。79. 参《唐书》“开元钱重二铢四参”，今蜀郡亦以十参为一铢。“参”乃古之“絫”字，恐相传之误耳。【译文】《唐书》说开元钱“重二铢四参”，现在四川地区也以十参为一铢。“参”就是古代的“絫”字，恐怕是相互流传形成的讹误。80. 《蜀道难》非刺严武

前史称严武为剑南节度使放肆不法，李白为之作《蜀道难》。按孟棨所记，白初至京师，贺知章闻其名，首诣之，白出《蜀道难》，读未毕称叹数四。时乃天宝初也，此时白已作《蜀道难》，严武为剑南乃在至德以后肃宗时，年代甚远。盖小说所记各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此文之类。李白集中称“刺章仇兼琼”，与《唐书》所载不同，此《唐书》误也。【译文】历史记载说严武当剑南节度使时放肆不遵法度，李白因此而写作了《蜀道难》。据孟棨的记载，李白初到京城时，贺知章听说他的文名，第一个去拜访他，李白拿出《蜀道难》来给他看，贺知章没有读完就已称叹多次，这是天宝初年的事。那时李白已写下了《蜀道难》，严武当剑南节度使乃是在肃宗至德年以后，相差年代很远。裨官小说中记载都是得于一时的道听途说，前后的事情都不知道，所以多有错误失实，就像上面所说的那样。李白集中说这首诗是“刺章仇兼琼”，与《唐书》的记载不同，这是《唐书》错了。81. 云梦考

旧《尚书·禹贡》云“云梦土作乂”，太宗皇帝时得古本《尚书》，作“云土梦作乂”，诏改《禹贡》从古本。余按，孔安国注“云梦之泽在江南”，不然也。据《左传》，吴人入郢，“楚子涉睢济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郧”。楚子自郢西走涉睢，则当出于江南。其后涉江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州，涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》曰“郑伯如楚，王以田江南之梦”，杜预注云：“楚之云、梦跨江南、北。”曰“江南之梦”，则云在江北明矣。元丰中，余自随州道安陆，入于汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为梦、江北为云，余以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水之所委，其地最下。江南上淅，水出稍高，云方土而梦已作乂矣。此古本之为允。【译文】过去的《尚书·禹贡》说“云梦土作乂”，太宗皇帝时得到古本《尚书》，此句作“云土梦作乂”，便下令将《禹贡》的这句话据古本更改。我认为，孔安国注说“云梦之泽在江南”，是不对的。据《左传》记载，吴军攻入郢都，“楚子涉睢济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郧”。楚王从郢都西逃涉过睢水，应该到了江南。然后过江进入云泽中，再逃奔郧，郧就是现在的安州，过江以后到云泽，进入云泽之后再到郧，那么云泽是在江北。《左传》说“郑伯如楚，王以田江南之梦”，杜预注说：“楚之云、梦，跨江南、北。”既称“江南之梦”，那么云泽在江北是很显然的。元丰年间，我从随州取道安陆，来到汉水入江口，有个担任景陵主簿叫郭思的人，熟悉汉水、沔水一带的地理，也认为江南是梦泽、江北是云泽，我据《左传》来验证，觉得郭思的说法是可信的。江南之梦就是现在的公安、石首、建宁等县，江北之云就是玉沙、监利、景陵等县，这一带是诸水汇集的地方，其地势最低下。江南的地势稍高，所以露出水面的地比江北高，因而云泽刚露出土地而梦泽已可以耕作了。在这点上古本是正确的。

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