作者：杨有贵
出版社：三晋出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
盂县婚嫁民俗探析试读：
引子
人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题，一个性的问题。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”。男女两性之事，是有人类以来就有的必然现象。婚姻嫁娶被人称为“终身大事”，它关系到人类两性的和谐、家庭的稳定、后代的繁衍。
历史在发展，社会在进步，人类的风俗也伴随着一个历史的发展过程在不断地变化更新。婚姻同其他事物一样，也有一个从低级到高级的发展过程。我国历史上有“男女杂游，不聘不媒”的时代，实际上就是杂交时代，既无婚姻可谈，自然也就谈不上什么婚仪了。与此相比，产生婚姻形式，举行婚仪，从历史意义看不能不说是社会的进步。所谓“婚仪”是人类婚姻关系的一种制约，是社会文明进步的标志，不管这种制约是否合理，都是必需的。如果没有这种制约，人际关系就会失去平衡。本文所涉及的，就是在人类从不婚而配到封建礼制婚姻到法制社会下婚姻自由的过程中，盂县的婚俗表现。
一、婚姻家庭形态的演变
现代婚姻家庭的历史上婚姻家庭的发展，这种发展过程是伴随着人类对自身的认识以及科学技术的发展和文化的进步进行的。
原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。在群体内部，男女成员在两性方面没有任何限制，在主观上是一种动物的本能冲动，在客观上是繁衍了后代。《吕氏春秋·恃君览》记载“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”。《管子·汤问》载“昔者未有君臣上下之别，无有夫妇配匹之合，兽处群居，以力相征”。之所以这样，是由于当时有这样的小团体才能抵御外来的生存威胁，而且尚未产生亲戚兄弟夫妇男女的伦理观念，对杂婚的危害没有正确的认识。
随着原始社会的缓慢发展，从最初的那种无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各种形态。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中详尽地论述了人类历史上的血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭的进化过程。
随着生产力的发展，原始人开始产生一定的劳动分工，精力旺盛的青壮年经常外出采集、狩猎，有经验的老年人则留在住地打制石器，磨削骨器。这使年龄相当的同辈男女有经常接触的机会，从而逐渐排除了上下代之间的两性关系。这是对两性关系最初的限制，由它产生出人类历史上的第一种婚姻形态——群婚制。
最初的群婚是血缘群婚。血缘群婚存在于猿人阶段。当时的人类已能用火，以狩猎采集为生，过一种原始共产制的群居生活。人们的生活单位称为“血缘家族公社”，或称“血缘公社”。其特征是实行血缘群体内的等辈通婚，而排除不同辈分之间的两性关系。即凡同辈的兄弟姐妹，也就是婚姻中的配偶。
人类婚姻家庭的进一步发展，是逐渐排除亲兄弟姐妹间的婚姻，继而逐渐排除一切母系血亲间的婚姻。即由血缘群婚（族内婚），发展为氏族群婚（族外婚），即恩格斯所称“普那路亚家庭”。这一巨大的进步，导致人类的体质由猿人进化为智人；人类的社会组织也由血缘公社发展为母系氏族公社。
氏族外婚开始是两合群婚，即甲氏族的男子与乙氏族的女子匹配，反之亦然。但并非个体婚配，而是以氏族为单位的群体婚姻。氏族群婚的发展趋势是：通婚范围的逐步扩大和通婚对象的逐步缩小。一般是发展为环状联婚。它的本质是单向的姑舅表婚，即舅舅家的女儿可以嫁给姑母的儿子；姑家的女儿则不能返转回嫁给舅家为媳，因而需要三个以上的通婚集团才能构成这种婚制。
氏族外婚最终导致在群婚中孕育的对偶婚逐渐取代群婚制。当成对的偶居趋向稳定时，就是群婚已向对偶婚过渡。这种情况发生于母系氏族的晚期。但对偶婚尚处于群婚遗俗的包围之中，它是一种不稳定的个体婚，由配偶双方组成的对偶家庭也缺乏独立的经济生活来源，而仍然依附于母系家庭公社。即最初的对偶婚是男子出嫁，女子娶进丈夫，并终身与自己的母系亲人居住在一起。对偶婚阶段，女子与男子一样有离婚权，再婚对男女双方都不困难。不过那时的离婚真只是离异，不是法律意义上的离婚。
对偶婚给家庭增添了一个新的成员：除生身的母亲之外，又确立了生身的父亲。随着生产力的发展，男子的劳动在家庭经济中日益占据为主要地位，家长也逐渐由女性变为了男性。而最根本性的变革是：由女娶男变为了男娶女，进而变对偶婚为一夫一妻制，变母系制为父权制。
一夫一妻制出现之初，并非就与个体小家庭相联系，而是包含在由一个男性祖先的直系后裔组成的父系家族公社里。在生产进一步发展，剩余产品成为经常现象后，人类最初的阶级分化也随之发生。父系家庭公社逐步演变为家长奴隶制家庭。此时妻子的地位便沦落成为丈夫生儿育女的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成为普遍通行的婚姻形态并一直延续至今。
二、浸淫了古代神秘文化的婚配理念
中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的经典著作《易经》的基本思想，就是阴阳协调平衡理论。《易经》认为阴和阳是相互对立又相互联系的力量，是万物生长的两种原始动力，阴阳是事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴无阳不生，阳无阴不长，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。故《易经·系辞》说：“一阴一阳之谓道。”并具体到：有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措；夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。天为阳，地为阴，男为阳，女为阴。在古人眼中，男女、夫妇是人类社会发展演变的中心环节。所谓家庭关系，只有两性和血缘关系两类，而血缘关系还是由两性关系派生出来的，男女两性之间的动态和谐的关系，是宇宙的自然平衡，所以夫妇关系比较血缘关系更为重要。我国古代这种阴阳互生的文化哲学思想，对婚姻习俗的形成有着巨大的影响。恋爱
事物往往会走向它的反面，由原始社会中的性自由逐步演变到封建社会走向了性禁锢。在漫长的封建社会，讲究“男女授受不亲”，青年男女的婚姻大事，自己不能做主，全凭“父母之命、媒妁之言”。无媒是不成婚姻的，不待媒妁之言而“踏墙相从”，将为父母国人皆贱之。在我国古代典籍《诗经》中，多次提到“媒”的作用，《伐柯》就中有“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”诗中形象地比喻说明“媒”的重要就像砍柴少不了斧子一样，砍柴没有斧子不行，娶妻没有媒人也是不行的。
在《战国策·燕策》中也有“处女无媒，老且不嫁，舍媒而自伭，弊而不售”的认知。男女双方经人从中说合，才能“共结连理”, “通二姓之好”。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，这种说合就叫“说媒”，有的乡下又叫“保媒”。这是男女举行结婚仪式的第一项。如果男子看中某家的女子，或女子看中某家的男子，可把他（她）作为议明来意，主动征求女（男）方父母的意见，看男女双方父母是否同意两家结亲。
盂县没有专业的媒婆，但不论哪个村都有一些热心、好动，巧舌如簧的男女会为亲友或村民出面做媒，促成一对婚姻。
其实说媒也是一种技巧，媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求“门当户对”，而且必须做到既基本上向双方及其父母反映对方的情况，又要尽可能地隐恶扬善，使双方充分认识到对方的长处，从而乐于达成婚嫁的协议。媒人在说媒时腿勤往返于男女两家，嘴勤互相传递信息，对这种辛苦，男女两家大多都要送点红包或请吃饭，当地有“媒八顿”的说法，就是说成一门亲事至少要吃上八顿饭，可见个中辛劳与难度。
在旧社会，盂县因四面环山、交通闭塞，与外地交往不多，再加知识浅薄，根本不懂遗传基因这些科学道理，但在世世代代的耕作中悟出了“好种出好苗，好藤结好瓜”的朴素道理。
三、相亲
相亲是在经过说媒这一过程之后，要男女双方及其家长见面询问、观察、研究、评头品足的程序。这一天，是男方及男方家长在媒人的陪同下到女方家做初次访问的活动。旧时相亲是婚姻能否成功的一个关键环节，因此有众多礼俗。首先礼品是必不可少的，礼品虽无非烟酒点心之类，并不在乎数量多少、价值高低，但一定要投其所好，切忌触犯对方父母的禁忌。其次要注意衣着打扮，一定要干净整洁、大方入时，言行举止要谦虚有礼；女方家要收拾得窗明几净、井井有条，给男方及其来人留下良好的印象。
旧时，盂县民间流传《麻衣神相》、《柳庄神相》之类的看相书籍，还有相师的传播，也有口耳相传的经验。盂县人对相人有自己的一套看法。第一眼的直观感受很重要，在刚一接触时，趁其还未有心理准备，迅速对他（她）的整体形象扫描，以便先得出一个初步印象。尽管这一印象是表面的，但却是一个很重要的基础。生活中常有这样的例子，在某种场合，对于一个完全陌生的人，我们只看了一眼，便在脑海中对此人的好坏、善恶等留下一个鲜明的印象，即如人们所说“一眼看透一个人”，或第一眼就没有看错等等。接下来是从总体的角度用生活的经验对其形体结构、精神气色、举止、声音、言语等状况全面观察。首先看头发，要求乌黑、柔软、有光泽，头发不仅是人体美的表现，而且显示这个年轻人五脏六腑有没有疾病，黄种人凡头发枯黄者肾部有病变。白发者说明他（她）气血不和。眉毛和头发之间那块额谓之“天堂”，要求饱满、高低适中。天堂高的男人聪明，足智多谋；而天堂太高的女人尅夫；天堂低的男女都愚昧无知。眉毛上翘的男女凶狠，眉毛下垂者奸猾。眉毛中有痣的女人谓之“草中藏珠”，福相，必生贵子。双眉间有痣的谓“美人痣”尤以红色为佳。眼睛谓之日月，是人心灵的窗户，从眼睛可以直接观察到人的内心世界。孟子说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”眼睛要轮廓清秀，细长有波，黑白分明，凝然不动，明亮光润，灼灼有神；眼睛泛红者，不是眼疾就是肝火过旺。眼睫毛要黑而长。双眼皮，算美但不可再有花纹，有者好色。眼珠小的人气度小，心胸狭窄。有道是：“眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。最怕黄珠兼赤脉，一生凶害活不成。浮大羊睛必主凶，身孤无着货财空。细深多是无心腹，斜视之人不可逢。”耳朵要大，肉实，耳垂大的，寿高，福相，必生贵子。鼻子，鼻梁要正直，鼻头要高而挺，长这种鼻子的人正直、忠良、有正义感。鼻头不能啄，有啄的称为“鹰嘴鼻”，长有“鹰嘴鼻”的人刁滑。总之，鼻子居于面部五官中最中间位置，要圆齐丰隆，两鼻翼对称，鼻孔不露，山根不陷，色泽光润。嘴是人们饮食、呼吸、言语都离不开的。有“言语之门、饮食之具、万物造化所关、心之外户，赏罚之所出、是非之所会也”之说。嘴巴大小要适中，嘴唇厚的人厚道，嘴唇薄的人不仅漂亮而且能说会道。唇要微红色，呈黑色或白色的体内有病。舌头不能长，女人舌长是非多，容易造成邻里不和，男人舌长易犯事。牙齿要大小均匀，呈白色，门牙暴露的女人尅夫。女人颧骨大的尅夫。下巴要方圆，微翘。面部肤色要白里透红，脸色微黄的女人好色。脸型像鸭蛋型较好。颈要长短适中。女人要削肩，胸脯要厚实，一对奶子要饱满、挺耸，像刚出笼的包子，不仅好看，而且奶水足，益儿女。腰不能粗，腰粗的男女都懒惰，水蛇腰的女人妖冶。旧社会要求女人要裹脚，谓之“三寸金莲”，走路如同风摆柳，美观。臀部大的女人儿女多。身材要适中，体形长而瘦者，易患心脏病或肺病。身材中等偏矮、微胖的女人身体好，耐疲劳，不易生病。走路挺胸的女人凶狠泼辣。坐的姿势要端庄，卧姿如弓型。说话语速要慢，吐字清楚，音韵甜美。这些都是外美，外美固然好，但不能非常漂亮，尤其是农村妇女，一般要求看上去不太丑就行，农村至今流传几句俗语：“家有三件宝，丑妻、赖地、破皮袄。”意思是丑妻，无人勾引，家里放心；赖地无人惦记，可以长年耕种；皮袄尽管破，但可以保暖。相人，相媳妇，一定要看其内在美，不论男女，性格要温和，要求温、良、恭、俭、让。男人要能在外独当一面，处事温和；女人要能在家当“贤内助”，相夫教子。做好贤内助，孝敬翁姑，与邻里友善，只有找到这样的人，才能有一个温馨的家庭，家和万事兴。婚贴
对于男女双方的家庭是否有重大疾病、遗传病等，是否勤劳、节俭等都要细心访问邻里及与其交往的人。相亲，主要是对双方的外在情况有一个直观的了解。
相亲的当天，如果女方家长执意要求男方吃饭，男方家长也乐意留在女家吃喝商谈，结缘的可能性就大，如果女家不留或男家坚决要回，结缘的可能性就渺茫。相亲后，将看到和了解到的情况，双方家长各自分析，征求儿女们的意见，决定是否结亲。如今，这种落后的相亲方式除个别农村外已比较少见了。
以上这些形式、行动、礼仪源于古代“六礼”之“问名”。因为两姓之好，被认为是人伦之始，上可以事宗庙，下可以继后世。因此，自古就产生了一套详细繁杂的礼仪程式。
四、合八字
过去，两性结婚讲究门当户对，财产相当。男女双方品貌、年龄般配，还要遵从同姓不婚等一些特殊规定。同姓不婚应该出至同姓同宗血缘关系太近的原因，恐打乱家族的宗法辈分的考虑。如果从远缘婚配后代聪明健康的角度考虑，也应该有一定道理。
当男女双方家长相中某女子要作媳妇或者某男要作女婿，首先要托媒人上门试着 提 亲，并通过媒人传话和亲 友 暗访，相互打听，了解 情 况，女方要向男方问其人品、年龄、兄弟几个、家产以及父母为人；男方要问女方容貌俊丑，黑白胖瘦，针工厨技，品行优劣，是否勤劳俭朴，俗话说：“选妻只看一人，择婿要看全家”。婚宴
基本情况有了大致了解后，认为条件可以，便托媒人上门提亲并查年庚、合八字，看大相合不合。周易术数认为每个人按照生下来的时间就定了他（她）的命运。八字是指“生辰八字”。我国古代以干支纪年、纪月、纪日、纪时。天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人为了便于记忆，又用十二种动物来配十二地支，形成了人的十二种属相（生肖），即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。天干地支相配组成六十组名目及其顺序，分别指代一定的年、月、日、时。每个人出生的年、月、日、时由四组干支指代，共有八个字，这就是“生辰八字”。如果双方有意结缘，就将各自的属相及生辰八字写在一张红纸上，约定日期交换，俗称“换帖”。换帖的关键是查年庚、合八字、看“大相”合不合。大相不合是婚姻的大忌，如果犯忌，即使其他途径再好，也不能婚配。所谓大相合不合，就是按十二生肖，看男女的属相相生相克，本地流传着一首《大相歌》：
鼠羊一旦休，白马犯青牛，
虎蛇如刀绞，龙兔泪长流，
金鸡怕玉犬，猪猴不到头。
认为只有大相相合相宜合八字才有合婚的基础。怎样才算相宜相合，民间也流传一首歌谣：
青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长，
黑鼠黄牛两头旺，龙鸡相配更久长，
婚配难得蛇盘兔，家中必定年年富。
有的时候男女很相爱，可是属相相克，大相不合，一方的家长知道后就在“帖”上做手足，改动出生年、月、日、时，或者事后佩戴玉石化解属相带来的凶煞。传说与鼠相克的属相为羊、马、兔、鸡；鼠与龙、猴、牛相配大吉，与其他属相次吉。与牛相克的属相为龙、马、羊、狗，兔；牛与鼠、蛇、鸡相配大吉，与其他属相次吉。与虎相克的属相为蛇、猴；虎与马、狗大吉，与其他属相次吉；与兔相克的属相为鼠、牛、龙、鸡、马；兔与羊、狗、猪大吉，与其他属相次吉。与龙相克的属相为狗、牛、龙、兔；龙与鼠、猴、鸡大吉，与其他属相次吉。与蛇相克的属相为虎、猴、猪；蛇与牛、鸡大吉，与其他属相次吉；与马相克的属相为鼠、牛、兔、马；马与虎、羊、狗大吉，与其他属相次吉。与羊相克的属相为鼠、牛、狗；羊与兔、马、猪大吉，与其他属相次吉。与猴相克的属相为虎、蛇、猪；猴与鼠、龙大吉，与其他属相次吉。与鸡相克的属相为兔、鸡、狗；鸡与牛、龙、蛇大吉，与其他属相次吉。与狗相克的属相为牛、龙、羊、鸡；狗与虎、兔、马大吉，与其他属相次吉。与猪相克的属相为蛇、猪、猴；猪与羊、兔大吉，与其他属相次吉。
婚嫁八字合婚，除属相外，还涉及五行，五行是指木、火、土、金、水五种物质，五行之间有相生相克关系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。古人认为，每一个人的命运都与五行有关，或是金命，或是木命……可以根据生辰八字推算出来。合婚时的男女命相，宜相生忌相克。其实，笔者认为这样的办法并不一定有什么科学根据，但盂县民间许多人是笃信且遵行的。不过，有一方不同意婚配的，也可以从中找到借口。
礼制化的婚仪
在过去，婚姻是一件十分严肃的事。《礼记·昏仪》中就说：“夫礼始于冠，本于婚，重大丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”可见，婚礼是礼之本。“六礼”，是古代中国的传统婚姻习俗礼仪，包括由求婚至完婚的整个结婚过程的六个礼法，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]