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作者：燕子

出版社：吉林出版集团有限责任公司

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失落的文明试读：

前言

然而，相对自然的无情，人类自身对于文明的摧残似乎更让人触目惊心：亚历山大用铁骑终止了耀眼的古希腊文明和

古埃及

我们无法设想，这些璀璨如繁星的文明如果得以顺利延承，今天的人们会以怎样一种奢侈的方式来享受这些文明的甘果？

面对故垒废墟的残垣断壁，面对荒城古冢的破砖碎瓦，人们总不免触景生情，历史失落感油然而生。无论怎样宏伟的城市、辉煌的宫殿，也经不住人世的沧桑和岁月的磨砺而变得面目全非，更何况许多往事都已淹没、失落于岁月的迷雾中，既不可见也不可知！他们中有的涉及一时一事，有的扩及一国一族，更有的涉及一个失落的世界。这种历史的失落感，在那科学尚不发达的时代，往往正是一个重要的研究和著述的开始。

昨日是源，明日为流。那些曾经失落的文明如果不能被系统地解读出来，它们对于现代文明将永远是一个个零碎的不解之谜。就让我们抹去历史的尘埃，走进那古老而神秘的世界。

逝去的注定不会再现，无数废墟的留存却给了我们长久回望的可能，一段段远古的文明正是在这种回望中逐渐展露出她神秘的笑靥。永恒的古埃及，美丽的巴比伦，虔诚的古印度，智慧的古希腊，伟大的古罗马，神秘的玛雅、印加、阿兹特克……人们已经解答了很多，就像一个成人一般追寻着自己儿时的记忆。可是解答的越多，无法解答的也越多，也就越是惊叹于前辈的伟大，越驱使着……

人们热情地去拥抱曾经灿烂的童年。

呈现已经解答的，探索还无法解答的。我们编撰这本《失落的文明》，正是希冀今天的人们能以一种轻松的方式，认识世界各地文明的肇端及其早期嬗变的轨迹。优美的文字展示了无数执著于回望的人们研究的辉煌成果，珍贵的图片则如同人类儿时的老照片，依稀而真切地讲述着人类文明的往昔。展卷之间，一个关于人类的童年记忆点滴浮现，一切都显得遥远而真实。古埃及公元7世纪以后“埃及”这个名词就一分为二了一部分依旧是那个尼罗河畔古老国家的名字另一部分则成为了“谜”直到商博良破译了“罗塞塔石碑”上的文字古埃及谜的一面才开始如画卷一般缓缓在现代人类面前展开它呈现给世人的东西远比世人期待的更加炫目而古埃及留给人类的也远远不止那令人称绝的文明——它的本质并不神秘却彰显着灵性的人类力量

王朝的荣耀与毁灭

现存于开罗博物馆中的纳尔迈调色板注定要成为慕名前来的参观者们瞩目的焦点。在这块充满了雄性与杀气的神秘之盾上，人们似乎可以触及发生在5000年前的那场改变埃及历史的战争。调色板上头戴白冠、手持权杖的美尼斯王揪住敌人的头发正准备予以最后的痛击，人们甚至可以清晰地感觉到那瘫软在地的战败者令人心碎的呻吟和粗喘。公元前3000年的某一个夏天，南方的上埃及王美尼斯率领他那强有力的军队踏平了下埃及的每一寸土地，并就此揭开了埃及历史的新篇章。

同一切古老的民族一样，黑皮肤的古埃及人为了争夺粮食和水源互相杀戮。自公元前4500年起，他们就没有停止过类似于这样的征战。富庶的三角洲和尼罗河岸的土地被数十个叫做“斯派特”或“州”的小国家分割占有了。这些小小的邦国之间进行着恒久的战争，每一次战争都会有一个或数个小国被消灭，其国土遭兼并，人民遭掳掠。上古的埃及历史就在这样一片混沌的状态中展开了。

在乱世的征伐中，两个国家脱颖而出，它们征服了各自周边的领地，并陷入了持久的争霸和对峙状态。占据着三角洲地区的为下埃及王国，其国王头戴红冠，以眼镜蛇为保护神，以蜜蜂为国徽；雄踞南部河谷地带的是上埃及王国，国王头戴白冠，奉神鹰为保护神，以百合花为国徽。两个大国在数百年的浴血相争中始终处于拉锯的平衡状态，直到传说中头戴白冠的终结者美尼斯将下埃及的统治者踩于脚下为止。

目前似乎没有任何存留的文字记录那场战争的详细过程，人们甚至不清楚上下埃及到底有多少军队卷入了这场血与火的残酷较量。但人们依稀可以从那块纳尔迈调色板的画面里观察到战争的结局：象征国王的蛮牛用脚践踏敌人，而美尼斯头顶的神鹰那趾高气扬的样子同被穿了鼻子的下埃及俘虏的垂头丧气形成了鲜明的对比。很显然，美尼斯把下埃及变成了自己领地的一部分。

至此，上下埃及成为了一个统一的国家，美尼斯决定在两国交界处建一座新的都城，称为“白城”，这就是著名的孟菲斯。独特的美尼斯并没有像人们想象的那样给自己加冕上全埃及之王的称号，而是不厌其烦地举行了两次加冕仪式：他先在下埃及封自己为下埃及的国王，然后再回到故乡举行一次上埃及国王的加冕典礼。征服者美尼斯用其并不鲁莽的方式，迅速抚平了下埃及人战败的痛楚。下埃及的图腾和宗教信仰被完整地保留，并且在后来的岁月中渐渐与来自南方的信仰系统进行了融合，这也成为了埃及王国统一发展的坚实基石。在此基础上，进入古王国的埃及才开始散发出它那影响世界的魅力。左塞尔王心血来潮当这座空前的大建筑物最终耸立在贝特卡拉夫以南的荒原里的时候，那些张着大嘴仰望这一庞然巨物的人们一定没有意识到，在将来的岁月里，尼罗河岸边涌现出的大大小小的金字塔将给世界带来多么大的震惊！

从第三王朝开始，埃及开始显示出大国的气派。木材、黄金、铜、象牙和香料等物资从东南西北的邻国源源不断运入孟菲斯；远征努比亚，则为埃及的法老带来了取之不竭的铜矿资源；外乡人被掳到尼罗河的田地上和努比亚的铜矿里充当苦力，采石场里奴隶们叮叮当当的劳作声在随后的3000年里响个不停。公元前27世纪，埃及人沐浴在和煦的阳光下，享用着和平和富强的美餐。

第三王朝的创建者左塞尔王是一个精力充沛的强者，他想让自己死后的陵墓能够与众不同，以便他更顺利地通往下一个灿烂的来世，于是他决定摒弃“马斯塔巴”——一种埃及人为死者准备的平台式沙埋陵墓。小官吏伊姆荷太普荣幸地担任了左赛尔王的圆梦人角色，而这使他成为埃及历史上第一个被载入史册的艺术家，并使他登上了普通人难以企及的高位。这位被古埃及人奉为“普塔之子”的宰相、总建筑师和祭司长并没有辱没国王赐予他的荣耀，他献给国王的是萨卡拉梯形金字塔——埃及历史上第一座也是最别具风格的金字塔。

为了不让国王失望，天才的伊姆荷太普四次修改了他的方案。他在原来的“马斯塔巴”上叠置了六层逐渐缩小的小“马斯塔巴”，努力使它显得壮观和圣洁，而左塞尔王的木乃伊则放置在陵墓的中央墓室里。当这座空前的大建筑物最终耸立在贝特卡拉夫以南的荒原里的时候，那些张着大嘴仰望这一庞然巨物的人们一定没有意识到，在将来的岁月里，尼罗河岸边涌现出的大大小小的金字塔将给世界带来多么大的震惊！

既然伊姆荷太普可以把“马斯塔巴”竖起来，那么为什么就不可以让它刺破天空呢？第四王朝好大喜功的国王们开始把他们的陵墓建得一个比一个大。但事实证明，建筑金字塔并非轻而易举的小事，单是如何保证这些庞然大物在建筑过程中不至于因比例失调而坍塌就让第四王朝的第一个国王斯尼弗罗伤透了脑筋。由于设计斜度过大，使得他的陵墓在修到44米高的时候不得不放弃原来的54度斜角，而改用43度的斜角才完成了余下的塔尖部分。工程的改动使得完工后的这座金字塔显得颇为奇怪：弯曲的棱边为巍峨的建筑增添了意想不到的柔美情调。

斯尼弗罗留下的教训让他的继承人胡夫留了心眼。精密的测算和周详的规划使胡夫和他的后继者考夫拉以及孟考拉建造了世界上最壮观的陵墓。直到1889年巴黎的埃菲尔铁塔建成之前，坐落于开罗西面的吉萨三金字塔在4000年里一直占据着人类建筑的制高点。有一篇铭文中写道：“乌纳斯国王伫立于通往天堂之阶梯上，他借此迈入天堂。”直刺天空的金字塔正是国王们登入天堂之门愿望的形象体现。但当国王的尸体被从金字塔中拖出来暴晒在阳光下的时候，当金字塔里的精美陪葬品被盗墓贼哄抢一空的时候，国王们才开始意识到，耗资巨大的金字塔并不能保证他们亡灵的安宁。哦，底比斯哦，底比斯，这里的人们豪宅辉映着无尽珍宝；哦，底比斯，这里有城门百座，宽阔的大道笔直通达；百名身披重甲的武士，骑着雄马日夜巡城；哦，底比斯，世界之都！“难道我们应该整天，搬运大麦和小麦吗？仓库已经装得满满，一把把谷子流出了边沿；大船上也已经装得满满，谷子也都滚到了外面，但还是逼着我们搬运，好像我们的心是用青铜铸成！”——古王国民谣

在强盛的第五、第六王朝，国王们太阳般的光辉照耀着上下埃及。臣民们诚惶诚恐地匍匐在国王们的权杖之下，不知疲倦地为国王的今生和来世唱着辞藻华丽的赞歌。国王们陶醉在他们那金色的光环之中，并对未来充满了信心，巍峨的金字塔则是他们自信的见证。远征努比亚的军队为国王及祭司们带来了数不尽的财富和奴隶，残酷的战争和无情的掠夺支撑着王朝庞大的开支费用。对国王们而言，他们的确是生活在一个天堂般的黄金世界里。第六王朝的国王佩比二世统治了上下埃及近94个年头，他直到100岁时才寿终正寝，是埃及历史上统治时间最长的国王，甚至在世界历史上也绝无仅有。然而生命的奇迹并未使国王的光环永久地驻留在上下埃及，残酷的压榨使得人民怨声载道，而各怀鬼胎的地方官吏们则蠢蠢欲动，进入第七、第八王朝的古王国在各个层面上都出现了不稳定的因素。

混乱终于不可避免地降临到这片土地上，公元前2134年，国家开始混乱，军阀在上下埃及的土地上燃起战火，国王躲到了被人遗忘的角落，古王国崩溃了。战乱重新降临到埃及本土，直到100年后底比斯的孟图荷太普一世用武力击溃了北方赫拉克列奥波里家族的军队，建立了第十一王朝，这就是中王国的开始。

就在国王们为防止宫廷阴谋的发生而费尽心机之际，黑暗的力量再次向他们靠拢。公元前17世纪，北方闪米特民族的一支喜克索斯人驾着双人马车、手持劲弩一举击溃了装备落后、行动迟缓的埃及军队，横扫整个埃及，并在随后的100年里成为了埃及的主人。这是一支在文化上远远落后于埃及的游牧民族，他们给埃及带来了前所未有的杀戮和混乱。他们毫不留情地对被攻克的城市进行屠城，对富庶的神庙进行无限制的掠夺。他们将埃及人的神像破坏殆尽，并强迫这些自诩为神之后裔的人不分昼夜地为他们劳动。神圣的土地在叹息，苦难中的人民在哭泣，这一次又有谁能将他们拯救？

又是底比斯的英雄们！他们重建了善战的埃及军队，并采用了喜克索斯人带来的双人马车和强弓劲弩。在长达几十年的斗争里，埃及人表现出了前所未有的超强韧劲和毅力。最终在三角洲的平原上将喜克索斯人的战车队冲得七零八落，如飞蝗般的箭阵使闪米特人的鲜血染红了尼罗河水。公元前1550年，埃及人终于将强大的异族人赶出了国土，一个崭新的时代开始了。

新王国的领袖成为了国家的中心，其威望覆盖上下埃及，一个新的埃及王朝在强大的王权支撑下开始了它的光辉之旅。第十八王朝的兴旺让古希腊诗人荷马感叹不已。史诗《伊利亚特》这样描述这座世界之都：“哦，底比斯，这里的人们豪宅辉映着无尽珍宝；

哦，底比斯，这里有城门百座，宽阔的大道笔直通达；

百名身披重甲的武士，骑着雄马日夜巡城；

哦，底比斯，世界之都！”

经历了百年坎坷的埃及，终于迎来了它的又一个黄金时期。古代世界的拿破仑巴勒斯坦的天空是如此晴朗，以至于米吉多要塞的联军士兵们忘情地陶醉在这难得的美景中。从指挥官到战车的驭马者没有一个人察觉到死神正在向他们招手，尽管图特摩斯三世已经亲率大军向他们疾奔而来。

同古代埃及所有的法老一样，图特摩斯三世从来就没有觉得骄傲有什么不妥。他毫不谦虚地派人在卡尔纳克神庙上记录下他的丰功伟绩，以供后人瞻仰。3500年后，当惊讶的人们拥在精美的浮雕前仰视那壮观的大场面时，图特摩斯三世被冠以了“古代世界之拿破仑”的称号，尽管这位善战的法老也许不愿意接受这个称号，因为他一辈子没有打过任何一次败仗。

图特摩斯三世继承了新王国开创者们的勇武精神，将埃及的疆域拓展到了难以想象的地步。在赶走喜克索斯人的战争中，埃及的法老意识到这是一个开疆辟土的大好时机。于是，战火开始向亚洲蔓延，直到叙利亚、巴勒斯坦被纳入帝国版图。然而，这样的统治并非是稳固的，那些亚洲国家随时会摆脱埃及的束缚，甚至反过来成为埃及北方的大威胁。这是一个急需解决的问题，解决的方法只有一个：战争与征服。

埃及国内政局也并非平静如水。10岁的图特摩斯三世刚即位，他的母亲、著名的哈特谢普苏特就将大权通通揽到了自己怀里，年幼的帝王只能眼巴巴地看着母亲执掌大权，在本属于他的宫廷内发号施令。图特摩斯三世被送进庙宇接受教育。在庙宇中的图特摩斯三世并没有闲着，图特摩斯三世的浮雕显示了这位不平凡的法老是多么勤奋刻苦。他不但将射箭的技艺练得炉火纯青，而且还孜孜不倦地学习神学和政治学。

图特摩斯三世的努力并没有付诸东流，女法老哈特谢普苏特去世后，在僧侣们的支持下，图特摩斯三世以阿蒙神的名义重登三宝，执掌了埃及的最高权杖。这一次，法老再也不会让人染指他的神圣权力了，无论是埃及人还是异族人，任何企图对他的尊位有所威胁或者企图玷污他的尊严的行为都会遭到毫不留情的打击，而不知好歹的卡叠什国王则成了图特摩斯三世的第一个发泄对象。

巴勒斯坦的天空是如此晴朗，以至于米吉多要塞的联军士兵们忘情地陶醉在这难得的美景中。从指挥官到战车的驭马者没有一个人察觉到死神正在向他们招手，尽管图特摩斯三世已经亲率大军向他们疾奔而来。在出发前的夜晚，年轻的法老针对联军各自为战的特点，连夜制订了快速疾进的作战方案，凌晨时分，精锐的埃及大军就出发了。

次日，当米吉多的守军发现图特摩斯战旗的时候，法老已经毫不客气地发起了攻击。联军仓促迎战，转瞬则溃不成军。埃及人首战取得了成功，但很快图特摩斯三世发现这轻易得来的胜利未必是一件好事，因为埃及士兵们开始哄抢那些散落在山谷的战利品，军队完全失控了。所幸联军并未乘机发动攻击。松了一口气的图特摩斯三世则开始为如何攻克要塞而头痛不已。

头几天的攻城战进展得并不顺利，损失很大，图特摩斯三世不得不考虑放弃这种单纯的攻城战法。年轻气盛的法老耐住了性子，开始对要塞进行残酷的围城。酷热的天气使城内的尸体腐烂，并散发出难闻的臭味。很快，缺食少水的守军开始流行瘟疫，极度低落的士气让他们渐渐丧失了抵抗的勇气。七个月后，要塞的联军士兵向图特摩斯三世投降，埃及的远征取得了胜利。被俘的卡叠什国王被带回埃及神庙活祭。

此役结束后，图特摩斯三世威名远播，为神圣的埃及新王国重新树立了权威。在他执政期间，埃及军队横扫四方，在叙利亚、巴勒斯坦和努比亚进行的17次战役无一败绩。至此，埃及新王国的疆域空前拓展，成了横跨欧亚大陆的极盛王朝。

图特摩斯三世对待他的亲人也是恩怨分明。他派人将亲生母亲哈特谢普苏特建在尼罗河西岸群山中那华美无比的陵寝扒成废墟；命人将女法老的雕像用烈火焚烧，然后在其冷却之前用凉水浇淋，让石像难以修复；他下令将全国纪念物上女法老的名字彻底抹去。他要把女法老从人们的记忆中抹去，就像女法老当年将他从宫廷里赶出去一样。与此同时，他努力地教授儿子们学习射箭、马术等武士必备的技能，同时也不断地督促他们学习治国的本领。

图特摩斯三世的征战给埃及带来了数不尽的财富和奴隶，而从中受益最大的莫过于阿蒙神庙的祭司们。祭司在神庙里堆满了法老赏赐的财宝，腐败开始像瘟疫一样蔓延。是到了法老该采取行动的时候了！与以往有所不同的是，这次改革针对的是无上尊贵的神！诗人法老阿赫那吞只要我能见到你我就满足了，伟大的阿吞在地平线上升起，让世界充满光明；神圣的阿吞为尼罗河注满了天河之水，哺育着埃及人民！

有资料证明，阿蒙霍特普三世时代，阿蒙神庙的僧侣们生活在光辉和幸福之中。图特摩斯三世的武功为埃及带来的不仅仅是持久的和平，更重要的是黄金和奴隶。

阿蒙霍特普三世显然并未坦然地享受那位伟大的征服者为他带来的一切，他还想获得荣耀和崇拜。对他来说，那些畏惧埃及的邻国们除了战战兢兢地缴纳贡物之外还能有什么让他感到刺激的事情呢？一位书吏认真地记录了法老的英勇无畏：“无上尊贵的法老让第102只猛狮在他面前低下了头颅。”但这毕竟无法让人们像敬仰图特摩斯三世一般去尊敬他，也许只有神能帮助他，是的，阿蒙神有这个能耐。

阿蒙霍特普三世的尊号就已经让我们把他同阿蒙神——原来底比斯的地方神，后来同拉神结合，成为新王国最具号召力的太阳神——联系在一起了。他为阿蒙神修建了巨大的庙宇，赐给神庙最肥沃的土地。神庙成了埃及财富最集中之地，僧侣们也都时刻在考虑怎样以妥当的方式回报他们可爱的法老。在纪念法老执政30周年的宗教仪式上，祭司们大加称赞阿蒙霍特普三世的开明：“法老完全按照古老的程序祭拜，没有人比他更接近伟大的阿蒙—拉！”于是，阿蒙霍特普三世成为了太阳神在人间的化身，僧侣们取悦法老的行动大获成功，他们只等大批的金银珠宝被送进他们的神庙了。

除了身在其中的阿蒙霍特普三世之外，明眼人一眼就看穿了僧侣们玩的把戏，他们决定不再听任这群狐假虎威的家伙把尊敬的法老玩于股掌之间了。阿蒙霍特普四世的即位改变了这一切。

阿蒙霍特普四世单从外形上看就是一位引人议论的法老。出土的雕像显示出这位法老奇特的体型：清癯的面庞，纤细狭长的脖颈，肥硕的胸部和臀部，粗壮的双腿。有人认为这是近亲结婚的恶果，也有人认为这压根儿就不是法老本人，也许是工匠们的恶作剧，但无论怎样，这位法老的故事绝不会因为这些争论而丧失吸引力。

从他登基的第一天起，就开始对玩弄权柄的祭司们实施报复。他宣布，他的尊号不再是阿蒙霍特普四世，而是“阿赫那吞”，意思是阿吞神满意的人。面对臣民们惊诧的目光，新法老不为所动地宣布了宏伟的施政纲领：从这一天起，上下埃及的真神只有一个，那就是伟大的太阳神阿吞。阿赫那吞本人则是阿吞神在人间的化身。他关闭了阿蒙神庙，禁止了对埃及诸神的崇拜和祭祀。僧侣们对此无能为力，只能按照法老的意思修改信仰或者是成为新信仰的助推人。

阿赫那吞法老写下了诗篇赞美他心目中的真神：“只要我能见到你我就满足了，伟大的阿吞在地平线上升起，让世界充满光明；神圣的阿吞为尼罗河注满了天河之水，哺育着埃及人民！”他用他那诗人般的思维，开始构筑未来的新都和神庙。他在阿玛尔纳的荒原中勾勒出都城的新址，并派遣建筑工程师在那里竖起了14个醒目的界碑。数年间，一座可容纳数万人的城市在这片光秃秃的空地上拔地而起，这里不仅有皇宫和官邸、宴会大厅以及宗教祭祀的庙宇，连水井、排污沟、民居、啤酒厂、面包坊、集会所、洗染铺等也都应有尽有。法老把自己和皇后的全部生活都搬到了这座太阳神的新居，为的是能够离太阳神更近一些。阿赫那吞驾驶着他那金碧辉煌的战车巡视着新都的每一个角落，神圣的阳光笼罩了法老的肢体，在晃眼的金光下，法老仿佛完全融化在祥瑞的七彩霞光之中了。

在阿赫那吞修建的太阳神庙里，不见了人身鹰面的荷鲁斯，不见了脸色阴沉的冥王奥西里斯，他将所有的有形肢体和健康面孔都赋予了活生生的人类，而永恒的阿吞神则被刻画成一轮金光四射的太阳圆盘，也许这是阿赫那吞所能理解的最抽象的表现形式了。

不承想在宗教上力图神化自己的阿赫那吞，却是一个真性情的艺术鉴赏大家。他反对模式化的刻画方式，任何企图遵循旧法、扭曲人伦的雕塑和绘画，在他眼里都是虚伪浮躁的垃圾。从陈例和旧制中解放出来的阿玛尔纳艺术家们立即表现出蓬勃的创作力量。在阿玛尔纳王宫的地板上，至今仍保留着一幅描绘河边生机的风光图：振翅欲飞的水鸟在茂盛的草丛间腾挪嬉戏，鲜艳欲滴的莲花生机盎然，其美好情趣跃然其上。

在阿玛尔纳废墟中出土了一尊皇后纳菲尔提头像的半成品。雕刻家对这座还未来得及上色的艺术品进行了极为细致的处理，使这位年轻貌美的皇后面部皮肤各个部位的不同质感生动地展现在我们眼前。阿赫那吞还命令他的雕刻家将他的家庭生活以写真的方式展现在世人面前，阿玛尔纳皇宫的壁画则描绘了那些有趣而真实的生活场面：一幅表现阿赫那吞亲抚爱子的浮雕流露出法老威严背后的人伦温情；甚至还有一个雕刻细致入微的半裸女人像，这要在图特摩斯三世的时代那可是亵渎神灵的罪证，而阿赫那吞却让他的艺术家们为此引以为豪。

诗人阿赫那吞被证明并非是一位称职的法老。与他的祖父在军事和政治上的卓越才能相比，阿赫那吞似乎更陶醉于艺术和宗教上的建树。

在阿赫那吞的统治下，埃及威名扫地，土地丧失，国库空虚。即位17年后的一天，阿赫那吞带着对整个世界的失望去投奔他的阿吞神了，身后留下的则是滚滚而来的骂名。图坦卡蒙的幸运与不幸图坦卡蒙王并非人们想象的那样生活幸福：他幼年登基却大权旁落；他食欲旺盛却体弱多病；他风华正茂却英年早逝……种种迹象表明他是一位并不成功的法老，是一个在王朝的兴衰更替中显得无足轻重的小角色。

从图特摩斯一世起，被盗墓贼们搅得无所适从的法老们开始将陵墓选在底比斯的荒凉山谷中，在420多年内，这里一直是埋葬法老们肉体的墓地，这里因此被称为“国王谷”。前后共有28位法老在此长眠，但是他们中的大多数睡得并非那么踏实：由于“国王谷”的声名远播，盗墓贼的光顾依然不可避免，甚至那些被精巧地隐蔽在悬崖内的陵寝，也逃脱不了被亵渎的命运。在被盗空的墓室里，法老们神圣的肢体被四处抛散，堆积在刻画着他们勇武英姿的壁画墙壁脚下。可怜的法老们在生前被万人拥戴，化为人神，死后却落得尸骨无存，从这个意义上讲，无所作为的图坦卡蒙却幸运得多。

1922年，当考古学家霍华德·卡特带着两万多英镑来到国王谷的时候，他脑中只有一个念头，就是要让图坦卡蒙成为这个世界上最著名的人物。雄心壮志往往十言九空，在经过了一年半毫无收获的艰苦工作之后，一条路走到黑的卡特陷入了绝境：卡那封伯爵的投资即将用尽，而期待中的图坦卡蒙却仍宛在云中，要不是最后一块工地上的工人发现了那条16台阶的墓穴阶梯，卡特先生也许只能在开罗的咖啡馆里发愣了。◆美轮美奂的图坦卡蒙金棺。事实上安葬图坦卡蒙用了不止一副棺材，国王的木乃伊安置在三层人形棺椁里，每一层都制成了国王的模样。

在清理完了9米长的甬道之后，一块刻着封印的巨石挡在了兴致勃勃的卡特面前。半个月后，也就是1922年11月26日的傍晚，卡特在闻讯而来的卡那封伯爵面前撬开了这块拦路石。当卡特把头探进那个狭小的探视口中去的时候，身后的卡那封伯爵和他的女儿注意到卡特的全身开始剧烈地颤抖起来。过了许久，回过神儿来的考古学家卡特缩回脖子对诧异而不知情的客人们说：“先生们女士们，请保护好你们的心脏！”然后，他命令工人将整块巨石弄开，好让大家一饱眼福。所有的人在看到墓室内情景的时候都张大了嘴，因为他们开始意识到自己走进的是一个怎样金碧辉煌的古老时代。于是，图坦卡蒙的名字传遍了全世界，全世界被这个年轻的法老征服了，这是多么幸运的一位法老呵！

关于图坦卡蒙的出身，人们似乎并不清楚，按照普通的看法，他是诗人法老阿赫那吞的儿子之一，九岁的时候被扶上了属于法老的宝座。他体格瘦弱，却酷爱体育活动。有一个关于他的塑像描述了他手握鱼叉奋力刺去的身姿；墓中发现的两个飞去来器表明他喜欢用它们来驱打水鸟。图坦卡蒙喜欢驾驶着战车去围猎，除了野羊、兔子之类的小动物之外，他更痴迷于与危险的大型猫科动物作战。他有130根权杖，46把弓，还有将近400支箭和6辆黄金战车。

法老的胃口好像相当不错。在他的陵墓中，人们发现了用小麦和大麦做的面包、糕饼以及加了蜂蜜和香料的牛羊肉。11篮西瓜子告诉我们他的零食嗜好，另外还有大罐的葡萄酒，据说有30罐之多。

他的皇后是比他大四岁的安荷森纳姆，阿赫那吞的三女儿，因此，他也是诗人法老的三女婿，尽管他后来的所作所为并不有利于他岳父的美名传播天下。

图坦卡蒙的尊号是他背叛岳父的成果。在阿赫那吞的时代他本叫图坦哈吞，在诗人法老尸骨未寒的时候为显示对阿蒙神的亲近而改名为图坦卡蒙。也许是在摄政王和祭司们的怂恿下，图坦卡蒙做了平生唯一一件算是有重要意义的事，那就是宣布废除阿赫那吞的改革，一切重回阿蒙—拉的时代。他下令迁都旧址底比斯，宣布禁止任何人再次提到“阿吞”这个名字，同时诗人法老被宣布为“罪人”，他的名字应该从所有人的记忆中被抹去，所有“阿赫那吞”的字样都要从建筑物上被清除。

年轻的法老对改革缺乏驾驭能力，使他本人陷入了可怕的傀儡境地。对权力的觊觎，使他和皇后周围的所有人蠢蠢欲动。木乃伊显示法老的头颅受过钝击。很多人说图坦卡蒙死于交通事故，但大多数人更相信他是死于谋杀，凶手很有可能是后来登上王位的阿伊祖父。

图坦卡蒙时代伴随着第十八王朝的声势，像傍晚的太阳一样急剧下落，并最终走到了尽头。当权力之杖最终落入了将军出身的塞蒂一世之手的时候，第十九王朝代替了十八王朝走上了创造历史的金光大道。荣耀的金光尽洒埃及，金字塔的余晖在斜阳中将散尽那最后的灿烂霞光。最有名的大法老拉美西斯二世毫无惧色地跳上了黄金战车，向潮水般涌来的敌人杀去，法老的勇敢立刻振奋了每一位埃及士兵。埃及军队拥在法老的身旁，对着那些正忙着收集战利品的赫梯人大砍大杀。

十九王朝的奠基人塞蒂一世是一个嗜血的军人，他相信强大的武力是解决埃及一切问题的钥匙，他的自传铭文让人为之战栗：“法老为战争而发狂，为胜利而祈祷，血与火的跃动让他兴奋无比。斩掉别人的头颅，让敌人粉身碎骨是他的爱好！”他是这样做的，也是这样教育他那年幼的儿子、未来的拉美西斯二世的。

早在拉美西斯二世十几岁的时候，他的父亲就决定封他为嗣子，并让他接受全埃及最好的教育。年轻的拉美西斯二世在优越的环境中成长，他的文学和历史知识很快达到了很高的造诣，在驾驶战车和箭术方面也已凌驾三军了。

公元前1296年，十五六岁的拉美西斯二世担任了埃及军队的指挥官，随父亲出征叙利亚，准备教训强大的赫梯帝国。在不熟悉环境的情况下，拉美西斯二世一举攻克了位于奥伦特斯河畔的战略重镇卡叠什，给了赫梯人当头一击。尽管赫梯人在埃及军队撤离后又耀武扬威地重新占据了该要塞，但他们绝对无法想象在10年后的同一地点，拉美西斯二世是如何让他们鬼哭狼嚎的。

几年后，年轻的拉美西斯二世正式君临上下埃及。在教训赫梯帝国之前，他决定先用臣民们能听懂的语言告诉他们拉美西斯二世将在未来的几十年里成为他们的主人。在选择新的阿蒙大祭司的仪式中，法老的意志起了决定性的作用：一个早已安排好的名单决定了这个尊位的归属，所有的反对者都已经被法老丢进了无边的大沙漠。他的权威很快渗透到了埃及的每一个角落，僧侣们惧怕法老甚于惧怕伟大的太阳神，拉美西斯二世成功地控制了埃及的方方面面，下一步就是要让那些外族人匍匐在他的权杖之下。

剑指西亚，拉美西斯二世开始要对狂傲的赫梯人采取行动了。

同埃及的漫长历史相比，赫梯简直就像个刚出生的婴儿。然而这个亮相不久的国家却让两河的国王们吃尽了苦头。赫梯人身材粗壮，装备精良，三人战车横冲直撞的威力在当时几乎无人能挡。面对骄傲的赫梯人，拉美西斯二世没有表现出任何的犹豫。公元前1286年的夏天，顶着烈日的法老军队浩浩荡荡地出发了，奔赴那个让他们此生难忘的“欺诈之城”卡叠什。

为了对付气势汹汹的拉美西斯二世，赫梯国王姆瓦塔利斯组建了有史以来最强大的军队，包括37000名士兵，2500辆战车。姆瓦塔利斯决心让卡叠什成为拉美西斯二世以及埃及军队的坟场。

御驾亲征的拉美西斯二世将两万人左右的部队分成了四个师：阿蒙、拉、颇泰赫和塞泰赫。强大的阵容使拉美西斯二世轻率地将军队一分为二，准备分别从两面夹击卡叠什。然而自满的法老没有想到，赫梯人一个拙劣的小伎俩差点将他从历史的凯旋柱上永久除名。

当埃及军队开到奥伦特斯河的时候，他的士兵抓获了两个不怀好意的牧民。这两个异族人在法老面前战战兢兢地透露出赫梯军队正埋伏在此地以北60千米处一个名叫阿拜罗的地方。没有任何材料说明拉美西斯二世为什么相信了这个低水平的欺诈，但阿蒙师随后在法老的带领下毫无警戒地踏上卡叠什平原则说明拉美西斯二世中计了。直到埃及军队又抓获了两名赫梯士兵的时候，拉美西斯二世才回过神来，但为时已晚，因为赫梯人的喊杀声已经清晰地传到了法老的耳朵里。不多时，阿蒙师就被赫梯人的战车冲得七零八落，而其主力部队的士兵们还在奥伦特斯河里悠闲地水呢。

此后发生的事是拉美西斯二世毕生为之自豪的。他在有生之年尽了最大的努力将之刻画在一切可以刻画的地方，一些壁画和文字至今仍可清晰地被观看和阅读。拉美西斯二世毫无惧色地跳上了黄金战车，向潮水般涌来的敌人杀去，法老的勇敢立刻振奋了每一位埃及士兵。埃及军队拥在法老的身旁，对着那些正忙着收集战利品的赫梯人大砍大杀。就在紧要关头，颇泰赫师和塞泰赫师杀到，两相夹攻，赫梯人的军阵立即崩溃了。

在这场戏剧化的战斗中，姆瓦塔利斯的两个兄弟战死，赫梯士兵的尸体遍布在卡叠什平原上。随后，双方集结主力部队在奥伦特斯河岸进行了一场四小时的鏖战，但双方似乎都没有占到什么便宜。双方收回了各自的军队，并在阵前签订了停战协议。但是战争并没有因此而结束，年轻的法老不会让他在卡叠什冒着生命危险换来的进展付之东流，挺进叙利亚北部是他对赫梯人的回报。一年之后的达波城战役中，这位勇敢的法老甚至连铠甲都没有穿。

但从长期的效果来看，拉美西斯二世的努力终归无效，因为赫梯人仍然不停地与他进行拉锯战，而亚述帝国的威胁也使他无暇顾及那些得而复失的亚洲城市了。与赫梯人的战争在断断续续地进行到第十六个年头的时候，拉美西斯二世和赫梯国王哈图西里斯都认识到该是结束这种无意义状态的时候了。公元前1270年，赫梯和埃及的六位特使来到拉美西斯的宫殿，达成了世界史上第一个国家间的和平条约“银板条约”——因为条款是被刻在银质书板上的。“银板条约”让拉美西斯二世在剩下的30年中有充足的时间来享用和平带来的甜蜜生活。之后，法老开始把他的全部精力都放在了张罗那些歌颂他丰功伟绩的建筑物上，其中也包括他的陵墓，以及那让后人惊叹不已的奇迹——拉美西斯神庙和阿布·辛拜勒神庙。他大兴土木，在上下埃及一切可能触得到的地方都竖起了他的雕像，建起了他的神庙，并刻上“拉美西斯二世”的字样。

拉美西斯二世包装自己的计划得以成功恐怕还要归功于他自己的长寿。在他长达60余年的统治生涯里，他至少拥有六位皇后和几十位嫔妃，共90余名子女。

与图特摩斯三世留给后代一个极盛的埃及所不同的是，拉美西斯二世将战争和混乱留给了他的继任者。强有力的继任者是王朝生存的保证，然而一旦失去强者的保护，埃及迅速地陷入危机就成为顺理成章的事情了。吹响古埃及最后的号角对古代文明世界来说，公元前12世纪是一个新时代的开端：地中海的北岸正进行着特洛伊战争，而地球的另一端刚刚诞生了强大的周王朝。与此同时，古埃及极盛时代的新王国却走到了末路。

拉美西斯二世的和平最终被证明是属于他自己的，随着他的归天，和平的基础也旋即不复存在。当默仁普塔即位的时候，这位60岁的老人面对着的是一连串的战争威胁。首先是叙利亚，再是“海上民族”和利比亚的入侵，间或夹杂着一向稳定的努比亚地区的骚乱。新王国的尼罗河将再次被鲜血染透，背河而战的历史开始了。

对迦南和叙利亚南部的叛乱，默仁普塔显然没有费太大的力气。而来自“海上民族”的威胁则让他常常彻夜难眠。这个神秘的民族已经成为古代世界里各王国的公敌了，赫梯、利比亚、叙利亚、巴勒斯坦，到处遭到这帮嗜血如命而又战术奇特的野蛮人的攻击。如今，他们将目标瞄准了富庶的埃及，他们要让战争之火在尼罗河畔熊熊燃烧。这是继承了新王国荣耀的默仁普塔所不能容忍的，他必须让这些野兽知道什么叫恐惧。公元前1220年春天，帝国军队决定迎击这些来自未知天涯的野蛮人。

这场发生在尼罗河三角洲西岸的战斗最终成为了一场一边倒的屠杀。默仁普塔的步兵与战车静候时机，弓箭手们在敌人头顶制造了长达六小时的致命箭雨。好不容易在这场弩箭屠杀中生存下来的野蛮人士兵还没来得及喘口气，就迎来了帝国军队更残忍的攻击。除了蛮族头目摩里瑞因装死而幸运地脱逃之外，几乎没有人幸存。帝国军队共缴获了成千上万只断手——这是他们统计杀死敌人数最直接的方式——从而证明有6000余人丧命于此。

在接下去的岁月里，默仁普塔率领军队南征北战：先是利比亚，再是努比亚，然后是巴勒斯坦、叙利亚……在默仁普塔统治的岁月里，埃及军队并没有辱没他们曾经拥有的光荣。但是，与图特摩斯时代相反的是，军事胜利并没有带来应有的和平，新的战事接踵而来。第十九王朝的日子越来越艰难了。

长期的征战让拉美西斯三世对宫廷的一切都陌生了，而阴谋和恐怖正在这里滋生。那是法老在位的第三十二个年头，一位皇后过于期望能当上太后，以至于不惜以刺杀的方式结束拉美西斯三世的统治。阴谋败露了，而善战的拉美西斯三世也倒下了。就这样，外国人与埃及人一起制造了所有的不稳定因素，新王国耀武扬威的日子终于一去不复返了。

对古代文明世界来说，公元前12世纪是一个新时代的开端：地中海的北岸正进行着特洛伊战争，而地球的另一端刚刚诞生了强大的周王朝。与此同时，古埃及极盛时代的新王国却走到了末路，那个横跨亚非的大帝国随同那些曾威震四方的显赫尊号一起被埋葬在无尽的内乱和恐惧之中了。700年后，来自地中海彼岸的亚历山大一世给疲惫不堪的埃及人带来了新的文明，而罗马人的入侵和阿拉伯人的圣战，则彻底地结束了古埃及的历史步伐。古代世界最伟大的文明终于被大漠无情尘封。

最古老的伟大社会

希罗多德是这样描述埃及人的生活的：“他们比世界上其他任何民族，都易于取得丰硕的劳动果实。因为他们取得收获，并不需要用犁耕地，不需要用锄掘地，也不需要做其他地方的人所必须做的工作。那里的农夫只需等河水自行泛滥上来，流到田里去灌溉，再待河水退回河床，然后每个人把种子撒在自己的土地上，叫猪上去踩踏这些种子，此后便只是等待收获了……”这种略带夸张的口吻给我们描述了一个富饶的古埃及，以至于没有人能不带着嫉妒的眼光去审视埃及人的幸运。埃及人赖以生存的埃及，就是尼罗河流淌过的埃及！◆这幅壁画发现于底比斯的一座坟墓里，画面用大色块和粗线条表现景物，体现了当时普通埃及人民丰裕富足的生活。

假如从高空鸟瞰埃及的话，我们会看到尼罗河与三角洲仿佛是一株纤长的干茎顶着一片硕大的荷叶，下游的支流宛如荷叶上密密麻麻的经络。大约在1万年前，埃及的气候开始变得干燥而又炎热。来自西撒哈拉的沙漠风暴让96%的埃及土地覆盖上了厚厚的灰沙，唯独尼罗河沿岸始终保持着那一尘不染的高贵，湿润的水汽和肥沃的河泥将冷酷的沙漠挡在了门口。埃及人理所当然地聚集在尼罗河的沿岸，享受着神的赠礼，并以丰厚的祭品作为回礼敬献给慷慨的天神。

三角洲无疑是尼罗河女神为埃及人精心准备的餐桌。宽阔的河流夹带着大量的沙泥在河湾处减速、盘旋，然后沉淀。大量河泥的淤积地，最终成为古埃及人的粮仓，这就是尼罗河三角洲。每年秋分时节，尼罗河将迎来它的泛滥期。长达100多天的泛滥期结束后，收获的季节也将接踵而来。

河畔的居民们将多余的谷子用来喂养牲口，如猪、牛等，但这些家伙可不是用来吃的，而是为祭祀之用。当然，得天独厚的条件让居民们年年都可以饱尝河鱼的鲜美滋味；河畔的椰枣、橄榄、无花果等，是他们天然的休闲食品。当然少不了酒。埃及人好酒，他们把大量的果物酿成啤酒和葡萄酒，用来供应祭祀和供自己消费。

尼罗河的儿女们都是天生的乐天派，北回归线的温湿气候让几乎所有的人脾气温和，无缘无故的发怒和上火会被视为愚蠢的表现。在相安无事的和平时期，所有的人都坦然而尽情地享受着大自然带给他们的欢乐。

总之，在尼罗河女神的关照下，古埃及人在寂静的古代世界里创造出了一片灿烂夺目的伟大文明。漂亮的文字埃及的象形文字同苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文一样，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹中产生出来的，但这种文字最初仅仅是一种图画文字，后来才发展成象形文字。

一提埃及，人们都会想起那两个几乎无人不晓的不朽象征：巍峨的金字塔和静静流淌的尼罗河。但金字塔和尼罗河不会讲述历史，恢复古埃及的概貌主要靠人类活动的记录——文字史料。正如世界其他民族最初的文字一样，古埃及的文字是由图画发展而来的象形文字。远在公元前3500年，埃及人就发明了这种被称为神圣雕刻文字的象形文字。

象形文字的名称来源于希腊语“神圣”和“雕刻”，最初见于公元前1世纪西西里的戴奥多罗斯的著作。象形文字之所以称为“神圣雕刻”，是因为希腊人第一次看到这种埃及文字时，它几乎仅见于神庙和公共纪念碑的墙壁上，而且只为历代埃及神庙里的祭司所通晓。

可惜由于历经劫难，这种字本身不仅写起来慢而且还难懂，随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释读早期的象形文字了。尽管古埃及人的文字史料遗留下不少，但后人却无法读懂。因此，18世纪以前的埃及历史，就如同人类起源史一样，被笼罩在一片浓雾之中，人们只能凭晚期希腊、罗马作家的个别记载，拼凑成残缺不全的轮廓，期待着有朝一日揭开象形文字的秘密，再补上它的五官全貌。

这一天总算到来了。

1799年，法国远征军军官布夏尔在埃及罗塞塔地区附近，发现了一块非同寻常的黑色玄武岩石碑，碑上用两种文字三种字体刻着同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中间是古埃及的草书体象形文字，下面是希腊文字。这就是后来被世人称为“罗塞塔碑”的著名石碑。这块罗塞塔石碑将是解读古埃及象形文字的一把钥匙。但那懂得这块碑的人又在哪里呢？这一块石碑面世不久，《埃及信使报》刊登了一篇谈及这块碑的文章。更巧的是，这份埃及报纸传到了一个人的家乡，这个人便是后来的埃及学之父——法国人让·弗郎索瓦·商博良。

商博良研究了这些文字，并设法释读古埃及的象形文字。到了1822年，这个在1000多年间始终令人茫然不解的埃及象形文字之谜，终于被商博良解开了。

原来，埃及的象形文字同苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文一样，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的，但这种文字最初仅仅是一种图画文字，后来才发展成象形文字。这种象形文字由表意、表音和部首三种符号组成。

表意符号是用图画来表示一些事物的概念或定义的。埃及象形文字产生之初，任何一种能画得出来的实物都用该物的图形来表示，一个图形就代表一个词。例如，表示水就画一条波浪线；一个圆圈中加一点就表示太阳。这一造字原则在整个法老时代一直沿用下来。从事书写工作的书吏根据需要可以随时创造出新的文字符号，用来表示象形文字最初形成时尚未出现的生物或物品。表意符号虽然直接用图形表示词义，但它毕竟不同于绘画，它具有约定俗成的符号性质。例如，“牛”字也作整体侧视图，但祭献仪式固定套语中的“牛”祭品，只能用牛头来表示，因为这是约定俗成的。

由于表意符号不能表示字的发音，因此古埃及人又发明了表音符号。表音符号也是一些图形，它共有24个子音，在这一基础上，又构成了大批的双子音和三子音。如口为单子音，发“Y”音；燕子为双子音，发“Wr”音；甲虫为三子音，发“hpr”音等。

由于表音符号的发音都表示不止一种意思，为了有所区分，古代埃及人又发明了部首符号。这种部首符号的作用主要是为了区分不同范畴的符号，类似于汉字中的偏旁部首。绝大多数的埃及象形文字都有部首符号。

象形文字最初只有少数图画符号，后来日益增多。到公元前500年左右，已增至数千个，但经常使用的仍保持在700个左右，这些基本符号可以组成象形文字的全部词汇。

最初，象形文字用于很多方面，记载历史、宗教仪式、诗歌、神话、祈祷文、法典和科学文献等。这些文字多半刻在石碑、石柱、墓碑、金属器以及木质器物上，或书写在墙壁或纸草纸上。刻在浮雕上的象形文字比较罕见。神庙、陵墓以及一切重视装饰外表的地方，象形文字常常刻得很精致，并加上美丽的色彩，偶尔还用黄金镂刻的动物形象点缀，更显示出神秘的宗教色彩。而写在纸草纸上的象形文字就不那么逼真，一般只勾轮廓，还常常加以简化。祭司和书吏常用芦苇秆制成的笔在纸草纸上书写象形文字。为了加快书写速度，他们的笔头往往是圆的，因此不需要像用签刀刻写象形文字那样要有一定的角度。随着时间的推移，象形文字越来越限于刻在纪念碑上，偶尔也写在纸莎草上。

埃及的象形文字作为一种有效的工具，不仅记载和保存了大量的埃及文化遗产，而且对世界上许多国家的文字形成，特别是现今西方各国字母文字的形成，起了不可估量的作用。平等与不平等的幸福生活埃及妇女处于非常值得羡慕的地位。女性在任何场合都可以和男子平起平坐。她们无须深居内室，不但可以在公共场所吃喝，而且还可以在大街小巷里做生意。

自古及今，女性在社会上如此有地位，埃及恐怕要数第一。埃及人的基本社会单位是一夫一妻制家庭。任何男子，包括法老在内，只能有一个合法的妻子。虽然法老和王公贵族们除了自己的元配妻子外，还有许多妾仆，过着奢侈的生活，但是大部分埃及百姓却是忠实地遵行一夫一妻制。除了少数王朝风气奢靡外，少有夫妻离异者。依照古埃及的风俗，凡妻子与人通奸者，丈夫可以无条件和她离婚。但除此之外，丈夫如果要离弃妻子，就要付给妻子相当数目的赡养费。另一个特殊的社会习惯是近亲通婚。王者因为他是伟大的太阳神之子，必须娶姐妹或自己家里另一个女子为妻，以免神圣的血统受到玷污。有证据表明，许多大臣也依从这个习惯。然而，历史学家从来也没有发现这种做法引起种族退化的迹象，这大概是因为埃及人的祖先在遗传学上来说是健全的。

据埃及文物显示，埃及妇女处于非常值得羡慕的地位。女性在任何场合都可以和男子平起平坐。她们无须深居内室，不但可以在公共场所吃喝，而且还可以在大街小巷里做生意。甚至在男女关系上，埃及女性也总是站在主动地位。今天流传下来的古老的情书和情诗显示：无论是在求爱、约会，还是在婚姻方面，首先的发动者几乎都是女性。有些上流社会的女性甚至可以和男子一样拥有自己宠爱的异性。

埃及女性的地位有时甚至凌驾于男性之上。希腊人对“河东狮吼”可以说是司空见惯，苏格拉底的妻子就是有名的悍妇，但当她看到埃及女性的骄悍时，仍然惊诧不已。埃及女性大多拥有自己合法的财产继承权和支配权。对自己的财产，生前怎么使用，死后遗赠给谁，都有完全的自由。全世界现存最早的一份遗嘱，就是埃及第三王朝的一位贵夫人留下的，在这份遗嘱中，她详尽地说明了自己是怎样将财产分赠给子女的。◆一把装饰着巨角塔尔羊的木梳和像衣领一样的项圈。

在参与政治方面，埃及女性也显示了她们的热情和能力。埃及也是少有的允许女子继承王位的民族，埃及古代史上的两位著名女王至今仍然备受人们的赞叹。此外，埃及女性中还有两个特别的群体，舞女和献神女。尤其在托勒密时代，女色和男色同样盛行。一名名妓的积蓄甚至足以建造一座金字塔仍有遗余。她们打扮得花枝招展，穿梭于各种宴会之间，成为上流社会的玩物。献神女在古代并不多见，但后来的贵族之家却竞相以美女奉献阿蒙神，献神之女必须天生丽质，堪称国色。她们待遇优厚，在年老色衰、不堪侍神时，还可以嫁人，并且受到人们的尊重。

在古埃及，男女老少都对穿着和饰品有着高度的热情和喜好。到中古王国的时候，人们的服饰除了原来的一条窄裙外，还多了又长又宽的罩裙，女人们把罩裙换成了能体现其婀娜风姿的褶裙，并在上面镶边儿绣花。埃及男性喜好打扮几乎可以和女性相提并论。他们大都戴着大耳环、项圈、手镯、足环，甚至乳饰。当帝国威震地中海及西亚的时候，由外国进贡来的珠宝更是把每一个埃及人都装点得金光闪闪。

埃及人不仅喜欢斗牛、摔跤和拳击，而且也喜欢下棋、猜谜和掷骰子。埃及人还喜欢喝啤酒，酿酒业十分发达，即使穷人也可以经常一面喝着啤酒，一面晒着太阳。对富有的埃及人来说，没有比在严肃和欢快的节日中设宴款待亲朋好友更加舒心的事情了。在宴会上，衣着漂亮的侍女们捧上丰盛的菜肴，桌子上黄油、奶酪、肥禽等应有尽有，啤酒、葡萄酒早已散发出醉人的清香。在进餐完毕之后，便有仆人带上一个模型来，这是涂刻得与原物十分相似的棺木和尸首，仆人会在主人的授意下把这个东西拿给赴宴的每一个人看，同时说道：“请饮酒作乐吧，不然就请看看这个，人死的时候就是这个样子呀！”贵族们过着奢侈淫逸的生活，平民们也过着舒心的日子，古埃及人实在是一个会享受的民族。为谁而生人们满怀怒火地起来反抗那些使自己受苦的人，声称要撕碎他们的尸体，狠狠地把他们抛出坟墓之外。

古埃及是最早进入阶级社会的地区之一。奴隶和奴隶主是两大对立的基本阶级。

奴隶主阶级包括国王、贵族大臣和高级祭司。进入古王国时期后，实行了中央集权的法老专制统治。法老成了国家人格的化身和神的化身，享有一切国家大权，但除了统率军队外，法老并不履行其他具体的管理职责，而是把权利授予了以宰相为首的官僚集团。宰相由此被称做“太阳神的心脏和舌头”，是位于法老之下的全国最高法律权威和司法大臣，负责公共秩序的管理和维持。宰相之下有大法官、大祭司、灌溉大臣等官员。在地方设州长治理，并派代表进行监督。

在贵族奴隶主下面是中等自由民阶层。这个阶层比较复杂，其中有中小奴隶主、小官吏、中下层祭司，也包括农庄的管家、医生、建筑师、书吏等。当时会书写的“书吏”，即知识分子在社会中的地位很高。他们充当着工程师、农学家、会计师或仪式专家等角色，还是政府官员的后备人选。在中王国时期，随着商业的发展，在城市中出现了商人和手工业者，他们通常拥有相当数量的财产和为数不多的奴隶。

处于社会最下层的是农民和奴隶。农民在古代埃及社会中占绝大多数，他们过着农村公社的生活。公社土地属于国家所有，由公社以份地的形式分配给农民。贫苦农民除了负担沉重的赋税外，还要被迫去服各种苦役，如开凿运河、疏浚渠道、铺设道路、建筑神庙或宫殿等。奴隶的主要来源是战俘，此外还有许多债务奴隶和罪犯奴隶。统治阶级的残暴统治常常迫使贫民和奴隶不断起来反抗，早在古王国时期，埃及社会内部就出现了农民反抗奴隶主的斗争，以后就一直没有间断过。“人们满怀怒火地起来反抗那些使自己受苦的人，声称要撕碎他们的尸体，狠狠地把他们抛出坟墓之外。”

在古代埃及社会里，统治阶级的内部矛盾也很尖锐，紧张的政教矛盾甚至会演变为公开的冲突。在新王国时期，由于阿蒙神被奉为全国最高神，祭司集团的势力由此大为增长，引起了军事贵族的不满和嫉妒，甚至引起了法老的不满。同时，中小奴隶主阶层对祭司的专权也怀恨在心。第十八王朝的法老阿赫那吞为了削弱阿蒙神庙祭司的势力，实行了宗教改革。他取消了对阿蒙神的崇拜，宣布太阳神阿吞为全国最高的神，以日盘为象征。为了彻底同阿蒙神庙祭司集团决裂，他甚至还将首都迁出了底比斯。通过改革，阿赫那吞打击了阿蒙神庙祭司集团的势力。但是，支持宗教改革的还只是少数中产阶层和年轻的法老提拔起来的新贵，阶级基础还非常薄弱。农民仍然信奉旧神，于是祭司们利用旧的宗教观念煽动农民反对宗教改革；加上改革也引起了渴望通过对外战争进行掠夺的军事贵族的不满，不久，国内爆发了奴隶骚动和谋杀法老的事件，在四面楚歌中，阿赫那吞孤寂地死去。之后埃及人便完全恢复了对旧神的崇拜。喝着啤酒顶着香油应该感谢尼罗河的厚礼，是她给了古埃及人肥沃的土地和丰收，大麦、小麦等粮食作物的丰收和丰富的果实为人们酿造美酒佳酿提供了原料。

早在3000年前古埃及人就已经造出了麦酒，饮用啤酒和果酒在社会上已经普遍流行。漂亮的玻璃高脚杯和麦酒的芬芳为埃及人增添了生活的乐趣。

聪明的古埃及人以谷物和水果为原料，用发酵的方法酿酒。

应该感谢尼罗河的厚礼，是她给了古埃及人肥沃的土地和丰收，大麦、小麦等粮食作物的丰收和丰富的果实为人们酿造美酒佳酿提供了原料。

在一座建于公元前26世纪前后的金字塔内墓室的花岗岩石壁上，雕刻有很多图画，形象地反映出了四五千年前古埃及人的生活场景。其中有一幅壁画描绘了古埃及人酿造啤酒的全过程。古埃及人是这样酿酒的：他们首先将用尼罗河水浸泡过的大麦堆积在平整的石板上，直到大麦发出了新芽，他们将这些发了芽的大麦在阳光下晒干或者用柴草烘干。再把干麦用石锤捣成粉末，放入早已准备好的木桶中，加上适量温水，然后男人或女人跳进木桶中用力地将麦芽粉踩踏成面团。等到空气中的酵母菌使面团发酵膨胀后，再把它捏成面包的形状进行烘烤，然后再次捣碎，并掺入热水混合，然后用筛子或无花果叶过滤，就得到了麦芽汁。将麦芽汁倒入陶罐中进行发酵，两天后可口的啤酒就酿成了。这种陶罐啤酒除了自己享用外，还常常被用作供奉神灵的祭品，也用作殉葬品。在尼罗河河谷地带，考古学家们已经发现了很多这种底部小圆、肚粗圆、上部颈口大的古埃及人用来装酒或油的土陶罐。在古埃及，无论对男人还是女人来说，酿酒都是一项重要的基本工作。因为这是他们的日常饮料，啤酒对他们的重要性就像面包一样，甚至一天也离不开。即使是豪华盛大的宴会上，啤酒也是主要饮料之一。

除了啤酒，古埃及人还会酿造色美味佳的葡萄酒。贵族和富商的家里通常有面积广阔的葡萄园，每年葡萄丰收的时候，都会举行盛大的宴会，感谢神灵的赐福和祈求来年的丰收。他们通过举杯畅饮来庆祝一年的丰收和美好的生活。在埃及十八代王朝时期的纳黑特古墓中，有这样一幅壁画：左侧一方站着一位着一袭白衣的贵夫人，从左脚跟起，经头部向右脚跟，全用一串葡萄蔓藤叶饰物围着，表情恬静美丽。在她两侧，左为一狼头人身的怪物，右为一位美丽年轻的仕女，他们各擎一长圆形酒杯，好像在向女主人头上浇葡萄酒。可见酒的发明给人们的生活带来了多大的幸福和变化。◆古埃及的棺木不仅分为好几层，而且都制成人形，人的面部刻画得细致入微。

随着财富的增加，古埃及人们的生活也日益丰富起来，这在化妆上表现得尤为明显。埃及女性的化妆用具的数量之多、种类之繁，甚至到了让人难以置信的地步。脸上打胭脂，嘴上涂口红，头发手脚抹着醉人的香油，就连长长的指甲上也涂着各种颜色。为了防晒、防尘和防风，古埃及人用数不清的软膏和防护油组成多种配方，混合一些植物榨取汁，并用猫、河马或鳄鱼的脂肪为原料制成香膏和香油，用它们来润滑软化皮肤和美容。此外，加上无花果或草混合而成的香精可以帮助他们掩盖体味。埃及人都喜欢戴假发，女性通常都是齐耳短发，男人一律修面戴假发。为了戴假发方便，大都把头发剃光。按照埃及习俗，假发的长短往往和社会地位成正比，因此，国王的假发最长。他们经常戴着编满辫子的假发，不论是女人还是男子，都在头顶涂抹很多香油，香油往往顺着辫子流淌下来，在辫梢晶莹地闪烁着，滋润着头发，同时散发出醉人的香味。

古埃及人可以说是世界上最爱美的民族了，他们在追求美丽的过程中幸福地生活着。沙漠中的永生医生秘诀的根本，就是心脏运动的知识，血管从心脏通过人体各部，因为任何医生……在触到头、后脑、手、手掌、脚的时候，到处都会触到心脏。因为血管是从心脏伸向人体每一部分的。

在古代世界，埃及的医学一直享有盛誉。从目前流传下来的“埃伯斯纸草卷”、“史密斯纸草卷”、“拉洪纸草卷”、“柏林纸草卷”、“伦敦纸草卷”和“赫斯特纸草卷”来看，我们发现古埃及的医学涉及眼病、胃病、心血管疾病、囊肿和疔疮的治疗与研究。

通过制作人体木乃伊和动物木乃伊，古埃及人熟知了人和动物的各种器官的形状、位置，并知道了某些器官的功能。在埃及象形文字中，有100多个解剖学名词。在“埃伯斯纸草卷”里，有专门记述人类心脏运动的内容：“医生秘诀的根本，就是心脏运动的知识，血管从心脏通过人体各部，因为任何医生……在触到头、后脑、手、手掌、脚的时候，到处都会触到心脏。因为血管是从心脏伸向人体每一部分的。”因此，埃及人把心脏看成是人体最重要的器官，是人的生命和智慧之源。因此他们在制作木乃伊时，才把心脏留在体内。

对常见的外科和内科疾病，古埃及医生已有相应的医疗手段。如用刀切开脓肿、摘除肿瘤；用外敷药物治疗溃疡或者烧伤的病人；用裹缚的方法治疗骨折脱臼；用酒、蜂蜜、鹿茸、龟板、草药根茎和动物的脂肪制成药剂，以治疗内科疾病。

古埃及的医学发展成就，最杰出的表现就是制作木乃伊，它们能历经几千年而保持完整的体形，做到肤发未损。从它们身上，我们甚至能揣测到法老生前安详的姿态和迷人的笑容。

在埃及前王朝时期，木乃伊是自然形成的，未作什么特别处理。那时，人们把尸体埋在挖得很浅的墓穴里，上面用兽皮或编织物覆盖，再用沙土盖好。由于埃及气温较高，灼热的太阳晒在沙土上，使尸体很快变干并保存完整。

进入第四王朝时，古埃及人认识到了内脏是尸体迅速腐烂的重要原因，于是制作木乃伊就有了掏取内脏的重要环节。但在古王国和中王国期间，保存下来的木乃伊屈指可数，其中最重要的原因就是防腐技术的发展水平仍然很低。

到新王国时期，埃及人制作木乃伊的技术趋于完善，出现了有效的尸体脱水和防腐技术。当时，制作干尸已发展成为一种专门的行当，有专业的防腐师和木乃伊制作工场，不仅法老和大臣们死后被制成木乃伊，许多富裕的平民也竞相仿效。具体的制作过程如下：

首先，处理尸体。即把最容易腐烂的内脏掏空，一般的做法是在尸体的左侧切开一个口子，把肝、肺、肠子等内脏全部拿出来；还必须把死者的脑髓通过筛骨从鼻孔中抽出。但是必须保留心脏，因为古埃及人相信，心脏是思维和理解的器官，必须留在体内。

其次，对内脏和体腔进行分别的防腐处理。木乃伊制作师把器官从体内取出之后，用食盐把器官里的水分吸干，再用食用油或者液态的松香浸泡，然后，用一种名叫卡皮诺克的罐子将之保存起来，葬入陵墓。对消毒后的体腔，先填进用布包的泡碱和其他临时填充物，然后把它置于干燥的泡碱粉里约40天，待脱去水分之后，取出里面的填充物，改放碾碎的桂皮、泡碱。最后细心地缝上切口，贴上画有荷鲁斯眼睛的皮，因为古埃及人相信这种皮具有强大的愈合力与保护力。

再次，在处理过的尸体上涂上厚厚的油膏和松香溶液，防止尸体与空气直接接触，就能达到抵制自然发生的化学作用。然后，用白色亚麻布将手指、手掌、脚和躯干依次包裹起来。死者的鼻子有时会因抽取脑髓而遭到破坏，就给它安上一个木质的假鼻子。眼窝里也放置人造眼球。

最后一道程序是把死者的双手交叉在胸前，装入棺材，有时还会在外面再加一个棺材套。到了第二中间期后期（公元前1600年左右），盛装木乃伊的棺木发展成彩绘的人形棺材。一具木乃伊的制作周期大约为70天。

正是由于古埃及有发达的医学技术，使得埃及成为世界上发现木乃伊最多的国家，这为我们研究古埃及人的生活与文明，留下了珍贵的遗产。

现在所知最早得到防腐处理的人物是第四王朝法老胡夫的母亲赫特菲瑞斯，虽然她的尸体未能保存下来，但保存其内脏的坛子得以幸存。目前保存最早的木乃伊是第五王朝后期，约公元前2350年的瓦提，它仍保存在萨卡拉的尼弗尔墓穴里。其次是第六王朝的艾伊布特一世。自1881年在尼罗河西岸的德尔巴赫发现了新王国时期的墓葬群以后，法老们的木乃伊已不再是稀罕之物，包括著名的法老赛特一世和拉美西斯二世的木乃伊。现在，除了埃及以外，英国、美国、加拿大和法国等国家的博物馆里也收藏了不少古埃及的木乃伊。穿越生与死的太阳船在古埃及人的生活里和宗教中，船扮演着十分重要的角色。太阳船是埃及法老死后进入另一个世界以及重返人间的交通工具。在古埃及，最方便的通道是尼罗河，出于生活的需要，埃及人很早就会造船。他们在坟墓里放置船的模型，在壁画上绘有船只和河流的风景。胡夫太阳船的发现，证明埃及至少有4600年的辉煌造船史。

在广袤无垠的沙漠中，尼罗河成为古埃及人生活的全部，船只成为沟通河谷两岸的唯一交通工具。在古埃及人的意识中，太阳神拉是这一切的创造者和主宰者。拉每天在浩瀚无际的天空中东升西落，周而复始，乘坐的就是太阳船，这种船每天会经历两次航行：一次在白天，白昼之船名为“玛阿内杰特”，由东往西，飞渡太空；一次在夜晚，夜间之船名为“梅塞凯底特”，自西往东，穿越冥府。

在两次航行之中，死去的法老会完成生与死的交替，“太阳船”就是法老死后用于前往另一个世界，并从另一个世界回到人间的交通工具，船桨则是用来在旅途中驱赶魔鬼的武器。古埃及人认为，法老在这一旅途中会有拉神的陪伴，他们死后会搭乘拉神的太阳船进入冥界，然后随着太阳神在清晨出现，就能乘着太阳船回到人间再次复活。作为拉神之子，每一位法老都渴望拥有永恒的生命，因而都会造一艘太阳船置于金字塔旁。

1954年5月，埃及考古工作者在胡夫金字塔南侧18米处清理沙石时，发现了两座石坑。同年11月23日，东坑第一块石板被吊起，一股异香从坑内飘出，他们激动地闭上眼睛，仔细品味着这神圣的气味，他们闻到了时间的幽香，嗅到了历史的神秘，凭直觉，他们意识到里面应该有些不同寻常的东西。考古人员拼命地睁大眼睛，想看清楚究竟是什么东西发出了摄人心魄的香味。映入眼帘的是一块块大小、长短不齐的木块以及一些芦苇和绳索。这些木块经过4500多年的沧海桑田，仍完好如初。经考证，这些木块来自于4500多年前国王胡夫生前使用的一艘古船。胡夫去世后，他的儿子用这艘船将胡夫的木乃伊从孟菲斯运到吉萨，然后将船拆成650个部件，1224块，安放在石坑里。

复原后的太阳船像一只流线型大枣核，船长43.4米，宽5.9米；船头高6米，高高耸起，有纸草花雕刻图案；船尾后翘，先往里勾，后直向外，高7.5米；船中央有木架搭起的两间舱，长9米，宽4米；船头有一凉棚，上盖芦苇，是船长指挥室。两舷各配5支桨，桨长8.5米，船尾另有两支桨做舵用。每支桨配水手2名，航行时共需24名水手。船上还备有测量水深用的一根木蒿以及停泊时挂缆用的一把木槌和两根木楔。此船载重量大约40吨。船型漂亮，外形壮观。

这种船的独特性在于，一是没有龙骨，船底很平，船身狭窄；二是船板全用隼头连接起来，没有使用钉子，构件、船板、船骨和交叉部分都用绳子绑在一起，以便于安装；三是船头高高耸起，像一只巨象竖起的鼻子。

太阳船在古埃及不仅仅是一种运输工具，还是用来捕鱼或者打仗的工具，除此之外，这种船还是一种象征，它是神所乘坐的工具。在重大的宗教游行中，阿蒙神就是乘坐在他的圣船上接受朝拜的。埃及的太阳神——拉神，每天也是乘坐一艘叫做“时间之舟”的神船游弋于天国，使四季更替，使白天和黑夜轮流出现。

古埃及人尊太阳为创造万物、主宰一切的拉神。作为太阳神的儿子，法老进入天国也同样需要一艘圣船。胡夫金字塔附近发现的这艘船，就是法老所需的一艘圣船。

目前在胡夫金字塔附近已经发现了5个石坑中收藏的5艘船。他为什么一人拥有5艘船呢？原来，胡夫以奢侈著称，他的船有不同的用途：一艘用于举行加冕典礼，三艘用于巡视游览，另外一艘则是用来运送尸体的。

这些神奇的大船使人们很容易联想到当时埃及的生活场景：在尼罗河平原，河湖密布，船是重要的交通工具。人们驾驶着大小船只，穿梭于河湖之间，运送着各种物品，有些人甚至驾驶商船进入地中海，与地中海沿岸国家进行贸易。

胡夫船的出土被认为是20世纪中叶埃及考古界最伟大的发现，也是迄今发掘到的最完整的古代船只，对于研究古埃及造船、航行、胡夫生平和当时社会经济生活具有重大价值。

太阳船的发现还为金字塔的建造提供了一些线索。据说，国王为了建筑庞大的金字塔，曾下令打造了数百条太阳船，并征集了10万工匠，从尼罗河上游、千里之外的阿斯旺，采集优质石料，然后长途运输至开罗吉萨，用20年的时间完成了这浩大的工程。这些船还航行到地中海沿岸的西亚地区采集珍贵的木料，来装饰金字塔。据记载，胡夫之父斯尼弗鲁曾派40艘船从黎巴嫩运杉木。这不仅充分显示出埃及法老至高无上的权威，更表明了古埃及人民的聪明才智和伟大的创造力。进入冥国的指南：亡灵书亡灵书是古埃及新王国时期国王及贵族死后放在陵墓和石棺里供“亡灵”阅读的书，是用象形文字写的各种咒文、祷文和颂歌，内容大多是对神的歌颂和对魔的咒语，为奴隶主歌功颂德。同时，它也为死者提供进入冥国的指南，帮助死者顺利地应付审判，避免各种厄运，保护亡灵在冥国生活幸福。它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在或镂于精美的石棺之上。

在古埃及人眼里，每一个人的灵魂都会有好几种存在形式，其中最主要的是“卡”和“巴”的形式。“卡”的意思是“力量、财富、养料、繁盛、效力、永恒、创造性、神秘力量”等；“巴”的意思为“在阴阳世界里自由飞翔的灵魂”，这是被埃及人非常看重的存在形式。“巴”的身上带着一些神秘的咒语，能够使自己重返木乃伊，它的形状在古埃及图画中常常被绘制成长着人头和人手的鸟。“巴”两只手臂伸展开来，本身就是象形文字的符号，象征着木乃伊灵魂的飞升。古埃及人往往把“巴”的雕像附着在一个木乃伊匣的底部，他们以为肉体死亡后为了给灵魂开启通往永生的大门，为了使一个人永生，就必须使“卡”和“巴”在坟墓里的木乃伊上重聚。而一旦二者能够顺利地重聚，死者也就可以获得永生。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的仪式，使他的各个器官重新发挥作用，以便木乃伊将来能够复活，继续在来世享受生活的快乐。

并不是每一个人死后都可以无条件地进入幸福美满的来世，人死以后要先经历一段冥国生活，通过各种考验后才能获得再生的机会，只有合格者才能获准进入极乐世界。中国古代佛教净土宗宣传说，信徒无论上智下愚，利根钝根，只需躬身礼佛，开口念佛，心意思佛，即可得正念，在临终时得到佛的亲垂接引，往生西方极乐世界。与净土宗所讲的仗持佛力又兼自我修持而获得往生的途径不同，古埃及人认为还须借助别人的力量促成重生。在死者的尸体被保存好以后，墓地的守护神阿努比斯神就幻化成山犬的样子，引导死者的灵魂到冥王奥西里斯的审判所接受审判，同时对审判进行监督，以保证审判的公正性。阿努比斯还要负责用天平来称量死者的善恶，天平的一端是死者的心脏，另一端是真理女神玛特的羽毛，如果死者生前没有作奸犯科，心脏就会和羽毛等重，如果生前是一个十恶不赦的家伙，天平会向羽毛一侧倾斜，怪兽阿穆特就会毫不犹豫地吃掉他的心脏。恶贯满盈的死者得到了报应，就再也没有机会迈进天国了。

进入来世的各项标准非常严格，特别是对那些贪官污吏和道德败坏者来讲，要遵守这些清规戒律是很困难的，他们很难经过种种考验。许多人为此忧心忡忡，不惜花大价钱消灾，希望能够找到一条在死亡审判中避免露馅的“捷径”。祭司们为了迎合人们的需要，编写了大量的符咒，提供回答审讯的“标准答案”，他们将这些符咒写在莎草纸上，随死者一起下葬。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为人们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。埃及亡灵书实际上只是些奇特文字的组合，一般有200多个章节，埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。

有趣的是，在这些精心编造的“标准答案”中，也有许多巫术的内容，如吓唬神的咒语、采用特殊的蒙骗方式等，来帮助劣迹斑斑的恶人所说的谎言不被神看破。古埃及人一面说巫术是神赐予人类的礼物，另一方面又用巫术来蒙蔽神，认为巫术可以阻止神追究他们活着的时候所犯下的罪行。《亡灵书》的基本主张是，灵魂并不随同肉体一起死亡。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。根据太阳从升起到落下的旅程，对时间和空间做了具体的回溯，然后根据太阳之旅的12个小时，将冥世分成12个层面，每个层面都由蛇和魔鬼把门。

第一层面是此生和来世的中间区域，死者必须先从这一层所有动物中间穿过，可谓有惊而无险。第二层面是真正的冥世，可从一条河穿过。在河的两岸，神和死者向太阳神欢呼并伸手触摸太阳船的缆绳。太阳神以羊头人身形象出现，蛇神环绕保护着他。埃及人深信人死后将登上一条太阳船升天而去，并在宇宙的某个地方碰到他们的先祖。第三层面是“毁灭之地”，是太阳的光芒和力量所不能达到的地方，是一切生命之外的无底的地狱。在这个恐怖的地狱中，由于劣迹多而被定罪的人被捆绑、砍杀，然后扔到火里遭受无尽的烤炙，他们的心被撕出来，头被放在双脚之间。在审判厅上，天平一旦倾斜，蹲伏的怪兽就会呼啸而起扑向死者，咬断头颅、撕开腹腔，以肉为餐，以血沐浴。嘴里喷火的蛇也会将死者吹到火湖里，让燃烧的红色湖水把他烧灼……

第九小时的门内，有一片蓝色的混沌之水，这儿漂浮着赤裸的、无助的人的尸体，他们没有能力为自己准备后事，既没有被制成木乃伊又没有任何陪葬品，所以只能做个幽魂孤鬼……埃及人希望给自己建造一个未来的永久居住点，并且把自己的尸体委托给木乃伊制作者，使自己能够被放在棺椁中，顺利地完成漫长而艰险的冥世之行。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时期的金字塔和中王国、新王国时期的石窟墓室，都是为亡灵准备的永久生活的住地。

亡灵书的推广有一个过程，最初只有法老和王室成员才有使用亡灵书的特权，他们把这些神秘难解的咒语刻在金字塔的内壁上，成为“金字塔铭文”的主要内容。到了中王国时期，亡灵书走出王宫，王室的特权开始为贵族官员们分享。王公贵族为了躲避死神的惩罚，往往将奇特的咒语刻在棺材上，称为石棺铭文。大约在公元前1400年左右，由于莎草纸的普及，亡灵书的数量大增，普通民众也有机会在死者的身边保存一些写在莎草纸上的咒语，祈求顺利获得永生。亡灵书一般藏在幽冥之神奥西里斯雕像足底的暗格内，然后再被放置在墓穴之中。古埃及人坚信，神不仅能把生命和欢乐带给生者，也能带给死者；人们生前礼赞神，死后也礼赞神。只有这样，冥王奥西里斯才能看见自己一生的功绩，而引领自己永世长存。“金字塔铭文”和中王国时期的“石棺铭文”构成了亡灵书的主要部分。随着时间的推移，大量的亡灵书已经消失了，现今保存下来的亡灵书共27篇，每篇长短不一。不仅有文字，而且还附有大量生动形象的彩色插图。这些有幸保存下来的亡灵书大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。许多亡灵书语言庄严典雅，气势宏伟，读起来朗朗上口，表现了古埃及人对太阳神拉神和冥神奥西里斯神的无限崇拜和感恩戴德。亡灵书保存了丰富的古代埃及神话和民间歌谣，是人类留下来的最早的文学作品之一，为了解古埃及的社会生活、意识形态、宗教礼仪及艺术源流提供了最珍贵的资料。◆古埃及人信奉“死后会复生”，一起放入棺材的东西也会重新获得生命。因此在死者入土时会为死者写些颂词文章，并将他们和表示死后生活的图案放在一起。这样死者复生后就可以按照书中所描绘的情景生活。这幅“死者之书”是属于一位女祭司的。

神的国度

埃及人一方面崇敬天上的太阳神，一方面又不忘记大地对他们的恩泽，象征大地与丰收之神的奥西里斯，还有他的妻子伊西丝，都是埃及人在神话里赞美的对象。尤其是奥西里斯，关于他的神话故事不仅在埃及家喻户晓，而且在西方许多国家也广为流传。

根据神话传说，奥西里斯是地神塞布的儿子，曾经是埃及国王，他教导人民耕种，教他们种植葡萄和大麦，以及怎样酿造饮料和啤酒，他还用智慧之神托特创造出来的文学、数学、音乐、雕刻和天文学知识教化人民，并颁布法律约束人们的行为，指导他们学习敬神的仪式，摒除他们的粗俗习惯。在奥西里斯的治理下，埃及国泰民安，繁荣昌盛，他也因此受到黎民百姓的爱戴。

然而，奥西里斯的治国才能和在人民中的崇高威望引起了一个人的嫉妒，他就是奥西里斯无恶不作的兄弟——沙漠贫瘠与混乱之神塞特。塞特决定用计谋陷害奥西里斯，并趁机篡夺王位。有一次，王宫大宴宾客，人们开怀畅饮，纵情欢唱。酒足饭饱之后，塞特命人抬上了一只漂亮的金柜，柜子上的图案是用宝石镶嵌的上下埃及王冠，人们都惊呆了，不禁高声赞叹着。于是塞特提议，众人依次躺到柜里，谁的身材合乎金柜的大小，他就把金柜送给谁。在场所有的人都好奇又激动地试验了一番，结果只有奥西里斯的身材和金柜相配。其实，这金柜就是塞特特意按奥西里斯的身材制作的。当奥西里斯躺入金柜后，塞特和他手下的人立即关上了金柜，并用钉子将金柜的盖子钉死，还在边缝里灌进事先熔好的铝，然后恶狠狠地把它抛入了滚滚的尼罗河。金柜被尼罗河水冲走了，一直漂流到了地中海。奥西里斯的妻子伊西丝知道丈夫被害后悲恸欲绝，她历尽艰险，到处寻找奥西里斯的尸体，最后终于在地中海沿岸找到了。在神的帮助下，奥西里斯复活了。

奥西里斯的复活使残暴的塞特惊恐不安，他在奥西里斯打猎的时候，又一次将他杀死，并把他的尸体切成14块抛在埃及各地。伊西丝再次锲而不舍地走遍埃及各地，终于拼好了完整的奥西里斯的尸体。伊西丝用麻布和香料把丈夫的尸体细心包裹好，使他仍保持着生前的姿势，他的双臂交叉在胸前，手中握着连枷和弯杖。后来埃及人便效仿这一做法将死者制成木乃伊，期望能像奥西里斯一样死而复生。伊西丝再次向神恳求让她丈夫复生，但众神决定让奥西里斯在冥世为主，主持审判死者的灵魂。伊西丝知道丈夫不能复活后很伤心，在伏尸痛哭时感应而孕，生下了奥西里斯的儿子荷鲁斯，并苦心将他抚养成人。荷鲁斯长大后矢志替父报仇。他同凶恶的塞特进行了激烈的战斗，战斗持续了整整80年，双方打得难分胜负。在这场天上人间亘古未有的激战中，塞特曾挖走了荷鲁斯的左眼，负伤后的荷鲁斯仍然异常勇敢，他用加倍的力量夺回了自己的眼睛。后来这只眼睛被智慧之神托特治愈，成为永生的象征，被埃及人称为“荷鲁斯的眼睛”。◆古埃及三神像，从左到右分别是：荷鲁斯、奥西里斯和他的妻子伊西丝。

最后，在拉神的护佑下，荷鲁斯终于战胜了邪恶的塞特，为父亲奥西里斯报了仇。经九神法庭的裁决，塞特和荷鲁斯分别统治上下埃及。后来地神认为这样不合适，因为荷鲁斯是长子。于是他从塞特手中收回了统治上埃及的权利，交给了荷鲁斯，这样荷鲁斯被加冕为上下埃及之王。

奥西里斯的神话最初表现了埃及人对自然界万物枯荣现象的解释。奥西里斯活着的时候，教民耕种；他进入地下时，象征万物在冬季的枯槁，他在地下培育来年的幼苗；当他复活后重新出现在大地时，万物便吐出新绿。这恰恰表达了埃及人对自然界枯荣、荣枯现象认识的深化。另外，奥西里斯的传说之所以在埃及传播很广，还因为它反映了人世间的权力斗争和正义必将战胜邪恶的道理。在这个故事里，妻子急于寻找丈夫、儿子矢志为父报仇等社会观念，体现了古埃及人热爱正义、憎恨邪恶的思想。更为重要的是，奥西里斯的复活给人们带来了莫大的安慰——从奥西里斯的故事中，人们看到了复活的可能。为了准备来世的复活，必须要好好保存尸体，像伊西丝对她的丈夫那样，因为没有尸体，人死后不灭的灵魂就无所依附，人也就无法再生。在这种来世观的支配下，将尸体制成木乃伊之风在古埃及十分盛行。

有关奥西里斯的另外一个有名的神话是“末日审判”。传说中的冥王奥西里斯头戴王冠，一手执杖一手持枷，其后并立着伊西丝和娜笑提丝姐妹，由42位神组成的陪审团则站立在审判大厅的另一边。大厅中间放着巨大的天平，旁边站着负责记录的托特神。天平的一端放着死者的心脏，另一端放着代表公正、真理的“玛特”的羽毛。在这个来世审判中，一个重要的特点就是审判的准绳不是人，而是一架天平。面对天平，除了法老外，人人都是平等的，不管他死前高贵还是贫穷，都要接受天平的检验。如果天平两端平衡，即证明死者清白，他就可以进入来世。据说那儿的水比地上的还多，小麦长有一人多高。死者的亡灵可以在果实甘美、采摘不尽的果园里尽情享受，也可以在成荫的丛林中倾听鸟声婉转，欣赏驯良动物的千姿百态，死者亡灵从此便进入永恒之境。否则，守在一旁的猛兽就会把死者的心脏吃掉，死者便会出现“第二次死亡”。

据说，这种来世审判的产生与古王国后期和第一中间期的社会混乱有关。此前，古埃及人相信人死后将进入另一个世界，在那里没有烦恼，没有忧愁，是个极乐的世界。这种信念是安慰活人的精神支柱之一。但是从古王国末期起，政治腐败，社会动乱，盗墓风行。在这极为动荡的岁月里，有知识的书吏们开始思考怎样结束这种混乱局面，建立一套新的社会道德标准。他们抓住人人都想有一个美好来世的心理，杜撰出了一个有声有色的来世审判的故事。新王国时期的祭司们为了迎合大家想通过审判、顺利进入来世的愿望，就编写了大量的符咒用来应答审讯和各种通过审讯的巫术方法。他们把这些符咒写在纸草纸上，然后卷起来随死者一起下葬。这些写给亡灵们看的纸草文书就被称为《亡灵书》。

对永生的憧憬使人们对奥西里斯的崇拜传遍埃及。奥西里斯的形象变成了一具木乃伊，他双臂交叉在胸前，手持弯杖和连枷，颌下胡须编成辫，头戴上埃及王冠。传说奥西里斯的头被埋在阿卑多斯，因此，阿卑多斯后来就成为朝拜奥西里斯的圣地。合二为一的太阳神天空就像是浩渺无际的海洋，太阳神每天会乘船作两次航行，东升西降，周而复始。白昼时，太阳神驾船由东往西飞跃太空，到了夜晚又驾船由西向东穿越地府。

在埃及的多神崇拜中，太阳是人间光明、热量和生命的源泉，它不仅给人以光明和温暖，而且能保证农业获得丰收，这种不可取代的神力使太阳神在古王国时代就获得了特殊的地位。古埃及人尊太阳为创造之神，他们认为，天空就像是浩渺无际的海洋，太阳神每天会乘船作两次航行，东升西降，周而复始。白昼时，太阳神驾船由东往西飞跃太空，到了夜晚又驾船由西向东穿越地府。

上下埃及统一后，政治的统一和专制王朝的建立，使人们的宗教观念也发生了变化。世间有了国王，神界就出现了最高的神，起初，荷鲁斯被奉为最高神。于是出现了最早的全国统一崇拜的主神——鹰神荷鲁斯，而原来各州国的保护神则为地方神。荷鲁斯的发祥地之一的希拉康波里，成为早期王朝的政治中心后，荷鲁斯的地位日益显要，并逐渐具有太阳之意，被尊为全埃及的太阳神。于是，这位鹰头人身之神横扫天下，君临大地，并与国王合二为一。传说中的荷鲁斯是长着鹰头人身的神，他的右眼是太阳，左眼是月亮，手中还握着生命之匙安克架。荷鲁斯最初为苍天之神，受早期王朝的诸王崇拜，国王也以荷鲁斯的化身自居。后来在奥西里斯的神话里，荷鲁斯成了奥西里斯和伊西丝之子，他击败了邪恶的叔父塞特报了杀父之仇，并取得了王位继承权。然而在搏斗中他被塞特挖走了左眼，后来智慧之神托特帮助他治愈了左眼，因此月亮才有盈亏。后来荷鲁斯成为许多地方的神，并有不同的名称。他的形象常被描绘成其母伊西丝哺乳的婴儿，有时也作头戴太阳圆盘的鹰或戴有王冠的鹰头人。

古王国时期的第五王朝建立后，拉神的地位也提高了。“拉”原是伊乌努城的地方神，由于第五王朝的建立者是伊乌努城的祭司长，拉神的声望因而空前提高，逐渐在众神中享有至高无上的地位，对他的崇拜也延及全国，他被尊奉为全国最高神。在埃及神话中，拉神就是太阳神，是人类的创造神，他经常乘着太阳船，白天在天上巡游，夜晚在阴间巡游。关于太阳神拉创世的神话流传最广。据说，最初的世界只是一片黑暗混沌的水，叫做努。努，这远古的水，没有生命，没有知觉，然而却是一切生命的源泉。在这洪荒混沌之中，众神之主——拉在努的体内孕育而生，以一轮红日的形象从水面升起。在拉诞生的时候，世界上还没有神，也没有人类，更没有飞禽走兽、花草树木。拉环顾四周，除了他自己的影子外什么也看不到。寂寞的他便拥抱了自己的影子，自身孕育了一对孪生兄妹舒和泰英努特。拉神从嘴里把这两个孩子吐出来，舒便成为大气之神，泰英努特则成为湿气之神。为了在远古之水的黑暗中找到自己的两个孩子，拉特意在自己的脸上装了一只眼睛。一天，这只眼睛从外面回来后，发现自己在拉神脸上的位置被另一只眼睛占据了。它气愤极了，便与拉大闹起来，拉只好安抚了它一番，并答应它在自己的头上拥有跟另一只眼睛同等的地位，甚至拥有大于另一只眼睛的权力。这样，拉的脸上就有了一双并列的眼睛，他就以原来的那只眼为太阳，以另一只眼为月亮。随后又把那只太阳眼化作一条昂首的眼镜蛇，高盘在头上，以保护自己免遭敌人袭击。从此以后，在埃及人的心目中，眼镜蛇就成了保护神的化身，连埃及法老也把它高高竖立在王冠上，以示拉神的保护。拉神在第五王朝时成了埃及的国神。他的形状为头顶太阳圆盘和眼镜蛇的鹰头人身。由于太阳神本身的普遍化，拉神经常与各统治王朝的保护神相连，成为不同时代的埃及主神。拉神最早与荷鲁斯神结合，称拉-哈拉赫特，意为“地平线上的荷鲁斯”；中王国和新王国时期，又与阿蒙神结合，称阿蒙-拉。应该强调的是，埃及人并不觉得众神各自不同的特性与权力有矛盾之处，只觉得他们的结合仅是神的不同面貌而已。

法老自称是“拉神之子”，以象征王权神授。法老胡夫就自称为太阳神之子，他渴望像太阳一样享有永恒的统治权，因此，他制作了一艘船并将它称为太阳船，死后又将其随葬于墓穴中，希望死后能像太阳一样驾船遨游天空，一如生前君临天下时一样威风。这种在世时是拉神化身、死后与太阳合二为一的君权神授说，无疑加强了法老的专制统治。金字塔的尖锥形状就代表了光芒四射的太阳神——拉神。由于拉神至高无上的地位，主持拉神崇拜的神庙和祭司无形中地位也随之突出，并逐步发展成为威胁法老专制政权的强大势力，甚至可以取代法老的统治，第五王朝便是由拉神的祭司长建立的。◆在这幅著名的莎草画中，太阳神放射出花朵般的光芒。

进入新王国时期后，随着强大的埃及帝国的形成，埃及宗教思想也发生了剧烈的变化。它的伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜也与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神便凭借他是帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于其他诸神之上，成为国家的最高神和王权的保护神，并与第五王朝以来被奉为至尊的太阳神拉一起，并称为太阳神阿蒙-拉。

阿蒙，是埃及宗教中重要的神之一，从公元前2000年到公元前1360年，他在诸神中一直占有显赫的地位，号称“众神之王”。阿蒙原本是底比斯的地方神，它最初是风神或空气神，通常呈人形，头戴羽毛王冠，有时也以公羊或鹅的形象出现。他和他的妻子穆特、儿子洪苏共同组成了底比斯尊奉的“三联神”。“阿蒙”在埃及神话中是“隐藏”的意思，因此阿蒙神也被认为是隐蔽神。到新王国第十八王朝后半期，阿蒙神庙祭司集团势力日益膨胀，甚至对法老政权构成直接威胁。

法老阿赫那吞为此进行了宗教改革，他推崇太阳神阿吞作为全国唯一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他一切神灵的崇拜，实行一神教。阿吞也是太阳神的象征，它不取动植物和人的形象，仅以太阳圆盘为标志，从圆盘上射出的光芒末端是人的手，象征着它给埃及大地和法老带来生命、健康与幸福。然而经过一番较量，阿赫那吞的宗教改革最终以失败告终。这位诗人般的法老采取了过激的手段，一脚踢开势力强大的阿蒙神的祭司们使得他众叛亲离，还不到30岁就伴着一大堆失败郁郁而终。埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。动物神仙们世间充满了无形的力量，日月星辰、风雨雷电、高山大河以及一些动植物，都代表了神秘的不可抗拒的力量，它们能够主宰人的活动、繁衍和生死。

古埃及可以说是众神的国度。早在原始社会，埃及人在精神上还不能把自己从自然界中分离出来，在他们看来，世间充满了无形的力量，日月星辰、风雨雷电、高山大河以及一些动植物，都代表了神秘的不可抗拒的力量，它们能够主宰人的活动、繁衍和生死。于是，古埃及人便把这一切当做神来崇拜。他们对动物的崇拜更是到了令人吃惊的地步。

几乎凡是动物都是神，所以埃及的大神庙常有使人置身于动物王国之感。受此影响，古埃及早期所崇拜的许多神，往往都具有动物的形象。例如，太阳神荷鲁斯是只鹰隼；月亮神托特是只朱鹮；女神海梭尔是一头在榕树上栖身的母牛；天神荷托尔是人面牛身；战神萨克米是人身狮头；赫农是公羊；托斯是朱鹭；赛贝克是鳄鱼；布巴斯蒂斯的女神努特是猫；另一个女神布脱是蛇等等。这些神都来源于原始的自然崇拜。

除这些约定俗成的神外，有些动物只要具备一定的条件也会成为崇拜的对象。孟菲斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神兽，它受到的崇拜礼仪也最为隆重，因为古埃及宗教认为塞拉皮斯是塔赫神的仆人。当人们在卢浮宫看到神牛墓内出土的那些精美首饰、小雕像和器皿时，就会非常清楚：在后来盛行崇拜塞拉皮斯的时候，为什么——用希腊史学家狄奥多的话来说——光埋葬一头神牛，就要花费150万法郎。

猫在古埃及的动物崇拜中一直占有重要的地位。据权威专家的研究，早在公元前2500年，古埃及人所驯养的非洲山猫，应该就是第一只短毛家猫的始祖。它身披虎斑毛，体态轻盈，让人爱而生敬。古埃及是个盛产谷类作物的地区，为了防止老鼠之类的小动物吃掉存粮，埃及人都喜欢养猫防鼠，因为它会捉老鼠。而古埃及人也很崇敬猫的贡献，于是在祭神时，也不忘感谢猫，并为猫做了神像，将之神化，这样的画着猫头的神在古埃及象征着爱与月亮。

在埃及，我们可以见到有许多猫的木乃伊，经过那么多年后，它们仍然被完整地保存着。就连死者的墓葬中也有猫等动物的木乃伊，因为人们相信它们可以保证逝者的来生。这种动物崇拜也是古埃及原始宗教残余的一个表现。

奇迹在这里闪耀

卢克索神庙坐落在卢克索高地中心的尼罗河东岸，其塔门的东北角就是著名的太阳神阿蒙庙。长达262米的卢克索阿蒙神殿见证了埃及辉煌的过去。它是古埃及第十八王朝的第十九个法老（公元前1398～前1361年在位）艾米诺菲斯三世为祭奉太阳神阿蒙、他的妃子及儿子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，拉美西斯二世对其进行了扩建。神庙长262米，宽56米，由塔门、庭院、柱厅和诸神殿构成。在塔门的两侧矗立着六尊拉美西斯二世的巨石雕像，其中靠塔门两侧的两尊竟高达14米。

卢克索原有两块巨大的方尖碑，一座在20世纪被法国人搬到协和广场，基座四周绘有方尖碑制造、搬运的过程。现存于卢克索神殿的另一座尖碑以古朴的神殿为背景，显得更为凝重。方尖碑高25米，高于其后的塔门，耸入云霄。穿进圆柱门，是艾米诺菲斯三世的柱廊庙，三面由双层柱廊环绕。在残存的遗迹中，有一幅浮雕描绘了艾米诺菲斯三世由神引导，步入圣殿的盛况。

中央大厅东面的降生室，实际上是一个小型礼拜堂，四周石壁上的浮雕描绘着穆伊亚女王和太阳神的象征性婚姻，以及他们在女神帮助下降生王子时的情景。庭院四周三面建有双排雅致的石柱，柱顶呈弧形花序状，十分优美。北部入口处是造型独特的柱廊，柱子共14根，每根约16米高。

拉美西斯二世在位时，征集了大量人力、物力和财力，对卢克索神庙进行了翻新并加以扩建。凡是到卢克索神庙观光旅游的人，都能感觉到他的无处不在。在神庙塔门的两侧，耸立着两尊高14米的拉美西斯二世坐像。神庙墙上的浮雕生动地描述了他即位初期与赫梯人作战的壮举。左右两边的浮雕构成一幅完整的组画。左边的浮雕描绘了当时的军营生活、战前军事会议及法老御驾亲征、指挥作战的情况。右边的浮雕栩栩如生地描绘了拉美西斯二世如何向敌人发动进攻、弯弓射箭的动作及赫梯人溃逃的情景。神庙的庭院里，还立有一尊石刻的拉美西斯二世塑像。旁边的石壁上镌刻着一些浮雕和铭文，它们对盛大庆典进行了如实的描述。柱旁石壁上的浮雕描绘了新年之际“圣船”队从卡尔纳克到卢克索往返的盛况。

拉美西斯三世神庙是卢克索神庙中的重要建筑，也是古埃及建筑中保存最为完整的一座神庙。

神庙由两个塔门和庭院、三个大柱厅和一个圣堂组成，位于底比斯王后谷的山谷前。外围是长方形的砖砌成的围墙，长约150米，宽50米，形成一个完整的封闭式建筑。其面积仅次于阿蒙神庙，它是法老统治时期的最后一座大型建筑工程，也是埃及最后一段富饶时期的纪念物。这一切都足以使它在整个世界艺术史上的老大哥地位难以动摇。帝王谷：未尽的美梦与噩梦这是一个风景秀美的山谷。它面向母亲之水尼罗河，背靠层峦叠嶂的群山，青衣泻翠，迤逦起伏，的确是建造皇家陵墓的上佳之地。

在距离尼罗河绿洲1500米的地方，图特摩斯一世开辟了一个叫做德尔梅迪纳的小村庄，这是专门为一群特殊的工匠和他们的子孙们所准备的。这些工匠们吃得好，住得好，终生的福利都有保障，他们被称为“真理之地的仆人”，世代受到法老派来的卫队的保护。在他们住所的不远处，有一个静谧的山谷，隐秘而不为人知。但恰恰就是这个不起眼的山谷，让德尔梅迪纳的工匠们为之工作了几百年，也让法老统治下的人民付出了无数的智慧与劳力。这就是后来闻名遐迩的“帝王谷”。

对图特摩斯一世而言，“帝王谷”是一个梦的寄托。千百年来，法老们建造陵寝的主要目的就是要让自己死后的灵魂和肉体能得到一个安稳的居所，并成为他们富贵来生的驿站。不幸的是，几乎没有一个法老能够在死后不被盗墓贼所侵扰。在图特摩斯即位前的500年里，大部分金字塔中的法老尸体被盗墓贼们撕成了碎片，他们的来生之梦也早已同肉体一样灰飞烟灭。于是，法老决定派遣他最亲信的建筑师伊内尼前往尼罗河西岸的山谷中为他建造一处隐蔽而又永恒的“居所”。两个月后，没有带一个随从的伊内尼灰头土脸却满心欣喜地回到了君主的身旁，因为他已经确定西底比斯群山中的一处山谷将是法老最好的栖身之所。此后的几百年间，那个幽静的空谷中始终回响着不绝于耳的金声玉振：那是太阳神之子的新陵寝呵！

这是一个风景秀美的山谷。它面向母亲之水尼罗河，背靠层峦叠嶂的群山，青衣泻翠，迤逦起伏，的确是建造皇家陵墓的上佳之地。当人们一眼望见这个清新秀美的山谷时，谁能想到在那晨曦霞蔚之下，居然长眠着数十位曾经叱咤风云的古埃及最高统治者。但这里人迹罕至，蛮荒未开，要建造大型的陵寝工程且又要在保密的状态下进行，不能不借助庞大而高效率的后勤供应系统，而德尔梅迪纳村就是这个庞大供应系统的重要组成部分。

帝王谷的陵墓必须是隐藏在岩壁内的，因此第一个步骤就是要先开凿一条坡度很陡的甬道，然后工匠们经过甬道在岩壁内开凿墓室并修建其他建筑。在防护设施中，暗门是必不可少的，一般的甬道中也应设有1～2个厚厚的暗门，以及假门和暗器，用来吸引盗墓贼的注意力并对其进行杀伤。在甬道之后，就是宽阔的前厅，前厅的四壁都设有不同的机关和暗器。在后来考古学家对帝王谷的陵寝进行发掘时，在前厅经常会发现那些被残忍暗器所杀的盗墓贼尸体——也许他们的同伙正是踩着他们余温未消的尸体踏进法老金光闪闪的墓室里的。

为了遵照图特摩斯一世保密的指令，那位建筑师伊内尼下令将参与墓室建造工程的一百余名工匠通通处死。但是这种极端的手段并没有让法老摆脱被侵扰的噩梦，在十八王朝的末期，这些伟大法老们的陵墓已经没有一座免遭盗墓贼之祸，其祸根正是那些被他们自己塞进墓室的、极度奢华的陪葬品。永远的卡尔纳克我最后到达了一个地方，那似乎是一座宫殿，又似乎是一座城池。这座又像宫殿又像城池的建筑，就是卡尔纳克，是埃及诸王对神所作的贡献。人类所能想象出来的美，似已毕聚于此。——商博良

这是一个属于法老的圣地，自古王国时起；这也是一个属于全世界的圣地，自从1589年那个威尼斯人发现它时起。在千年之中，人们用尽了人世间最美好的词汇来形容这座梦幻般的神庙，因为它确实已经超越了人类语言所能表达的极限，尽管它本身就是人类智慧创造的产物。

卡尔纳克，尽管始建于古王国末期，但真正让它名满天下的是新王国的伟大君主们，是那些同卡尔纳克一样有着响亮名字的法老们努力将卡尔纳克变成了一个活着的神话。

百门之城底比斯的守护神是阿蒙-拉，一位新王国时期新兴的最高神祇，而卡尔纳克正是为阿蒙-拉而建的祭庙。也正因为如此，新王国的卡尔纳克不但成为了上下埃及人心目中最神圣的名字，也让阿蒙荷太普一世、图特摩斯一世、图特摩斯三世、拉美西斯二世等法老们深以在神庙刻上自己的名号为荣。在古埃及，卡尔纳克是属于神的，但是以现代眼光来看，刻满了铭文的神庙更像是属于法老的。是的，卡尔纳克是法老们的精神寄托：在长达2000多年的历史中，先后有50多名法老参与了这座神庙的修建，并且每一位都留下了属于自己的独特风格。神庙的规模越来越大，建筑越来越壮观，雕刻也越来越精美，直到它被埋进沙子里之前，它一直是古代世界文明的标志——它理所当然地拥有着这个地位。

巨大的卡尔纳克神庙共有10座塔门，其中最外的那座正对尼罗河，它雄奇伟岸，是个宽113米，高43.5米的庞然大物。塔门象征着东西地平线，每当法老通过塔门之时，庄严的太阳也正好在双塔之间升起。坐落在塔门之前的就是壮观的方尖碑。

绕过了让人惊叹的塔门，你就能进入那似梦似幻的大圆柱主厅。占地面积超过5000平方米的大厅，看起来像一座无边无际的森林：134根擎天大柱分16排昂然而立，其中中间的两排12根台柱竟高达21米，近20个人才能合抱。粗大的石柱仿佛从神造宇宙之时就矗立于此，显得那么从容和自信：充满张力的膨胀凸出勾勒出大厅石柱的富态，柱头的花形设计让石柱看起来像是正值绽放季节的纸莎草花蕾，生机勃勃而又庄重雅致。柱底座的占地面积超过了整个大厅的一半，石头的压力让进入此间的人类会充满了自卑和惭愧，也许这是人类在神面前应有的态度吧。

随着行进的逐渐深入，光照就离你愈来愈远，这证明你越来越接近神了。到了神庙的底端神像的座前，光线已经无法到达这里，黑暗给你的压力会使你不由自主地跪倒在神的面前，虔诚地祷告。这就是卡尔纳克之梦！

绕过神堂，南侧是长方形的“圣湖”和穆特女神的神庙。然后是被誉为“典型的埃及神庙”的洪苏神庙。出了洪苏神庙，就是一条由卡尔纳克直达另一座伟大神庙——卢克索神庙的长达3000米的宽阔大道，列于道旁的则是整齐排列着的羊头斯芬克斯雕像。

卡尔纳克神庙一直到罗马人统治时期才停止了扩建的计划。经过了2000多年的人声喧嚣，卡尔纳克神庙结束了它在古代世界中的使命，它安然地睡去了，直到1500年后，世界才再次将它从黄沙中唤醒。

当人们在祭台上望见春分与秋分的落日时，他们可曾意识到：这是卡尔纳克柱廊的设计者附送给他们的智慧礼物之一。对古埃及人来说，卡尔纳克同金字塔一样，是他们文明的旗帜。卡尔纳克的4000年，是属于古埃及人的；4000年的卡尔纳克，已经属于世界了。不朽的名字，不但让古埃及人为之欷歔，亦让全世界人为之骄傲！女王的自信这是一座与众不同的建筑：以绝壁为倚，以河水为依，整个山谷加上尼罗河都成为了陵寝的配角。它的设计人也许有意要让女王成为大地和河流的主宰，因为整座山谷确实融化成为想象中女王的躯体肢干了，而祭殿则恰恰是女王的心脏。

哈特谢普苏特曾经离王位如此之近，以至于在她的父王与她对话时无人能知道他们在谈论些什么；然而那时的她离权力巅峰又是如此地远，因为法老注定是阿蒙神的儿子而不是女儿！

哈特谢普苏特最终登上了宝座，并且把持这个神圣的位置长达34年。她必须要证明给后人看，她同她的兄弟一样是受到阿蒙神眷顾的。她决定留下一些什么来证明她的权力绝不会随着她的去世而飘散，她要在另一个世界里注视着这片曾经被她踩在脚下的土地。于是，一座属于她也属于全埃及人的独特陵寝经历了风风雨雨留了下来，成为她自信的象征——它就是坐落在德尔巴哈里山谷中的哈特谢普苏特陵寝。

这是一座与众不同的建筑：以绝壁为倚，以河水为依，整个山谷加上尼罗河都成为了陵寝的配角。它的设计人塞穆特也许有意要让女王成为大地和河流的主宰，因为整座山谷确实融化成为想象中女王的躯体肢干了，而祭殿则恰恰是女王的心脏。

塞穆特采用的是三叠式片面布局，根据地势的高低建造了三层祭殿，然后由一条壮观的柱廊式台阶贯穿三部分建筑。最上面的一层建筑是凿在岩壁之中的，有露天庭院、圆柱殿、祭祀殿以及至高无上的阿蒙—拉神像——那是用整块砂岩巨石雕刻而成的神像，威仪天下的姿态让观者莫不肃然。在祭祀殿中，两百多尊哈特谢普苏特的大小雕像分布各处，时刻提醒着女王神圣不可侵犯的权力。在建筑的中层，并排着哈托尔女神和阿努比斯神的半石窟神庙，凸现了女王高居王位乃神意所授。第三层左端的祭庙则是献给哈特谢普苏特的伟大父王图特摩斯一世的，表达了女王对图特摩斯一世的敬重和爱戴，也更进一步向世间彰显了女王权力来源的正当。

最具观赏性的莫过于第一层柱廊，据传说这个柱廊的最前排每一根巨石柱的正面都是哈特谢普苏特的巨大雕像，雕像的眼睛由玻璃制成，在日月的辉映下闪闪发光，注视着脚下尼罗河的潮起潮落，也注视着上下埃及熙熙攘攘的子民们。可惜这座巧夺天工的柱廊最终毁在了图特摩斯三世之手，使后世人无福目睹这座令古代世界柱廊失色的奇妙建筑。

哈特谢普苏特祭殿是古代埃及最具创意和灵感的大型建筑。当塞穆特决意摒弃古王国规模宏大的建筑风格时，他就已经在考虑要将自然的环境融入自己的作品之中了。三层平台的级级上升同背靠的悬崖形成了稳定的三角意象，摆脱了压抑的被动格局，反而使悬崖看上去像是为陵寝而存在。构造精美的柱廊在某种程度上的确没有给人以卡尔纳克神庙中那种石柱群的压迫感，却让人有意识地去体会柱廊的精致美。正如有人评价道：“用白石建造的斜道、平台、长排的柱廊与悬崖的垂直沟壑相互衬托，人工与天然相辅相成，在人造的巨大建筑物与宏伟的大自然之间产生了一种共鸣，使人深感激动。真不知当时埃及人是如何构想出如此大气磅礴的形式来的。”是的，塞穆特将女王陛下的雄魄在悬崖身上体现得淋漓尽致，可以想象当女王生前目睹此壮观时，她必将会深深地为自己能选择塞穆特这样的设计师而自豪，虽然她本人最终并没有被葬于此。

哈特谢普苏特同图特摩斯三世周旋了一辈子，最终却无法将胜利维持到身后。甫一登位的图特摩斯三世用他那举世闻名的倔强开始对女王的骄傲进行无情的摧毁。值得庆幸的是，图特摩斯三世并没有彻底地将哈特谢普苏特陵寝从地球上抹去，也许他本人也早已被这座充满神奇和美感的艺术品所吸引；或许女王也有这份自信去征服她的政敌和世界吧——如果我们把它视为古埃及人的自信的话，那将是女王最大的遗产，甚至超越了建筑本身。悬崖边上的壮观在削切得很平整的倾斜的悬崖前，耸立着四尊高耸入云的拉美西斯巨像，它们高达20多米。雕像面东依悬崖而坐，凸出于千岩万壑。

拉美西斯二世是埃及第十九王朝的第二代法老，在位共67年。在位时间之长，位居埃及历史第二。拉美西斯二世是埃及最有作为的法老之一，他不仅大败赫梯、弹压努比亚叛乱，以其赫赫战功彪炳史册，更以大兴土木而著称于世。拉美西斯二世在位几十年间，热衷于修筑神庙，因此被埃及学家称为“拉美西斯大王”。他所修建的神庙都恢弘壮美，其中尤以阿布·辛拜勒太阳神庙最为突出。

在古埃及时期，寺庙的高级祭司是唯一具有足够影响力，能对法老的至高地位提出挑战的集团。法老阿赫那吞的改革与迁都在很大程度上就是为了打击祭司阶层，摆脱他们的控制。同样，拉美西斯二世把神庙修建在远离祭司势力范围以外的地方，也是不得已而为之。这样，他可以在避免触动祭司统治势力的前提下，树立介于诸神和世人之间的高大形象，宣称自己无论今生还是来世的神圣地位。

在拉美西斯二世见到两座俯视尼罗河西岸的玫瑰砂岩悬崖之后，就有了在此建造一座神庙的想法。阿布·辛拜勒神庙建在此处，颇合拉美西斯的心意，一方面，它能在纷争不断的努比亚臣民心中插上自己威严的旗帜；另一方面，它还远离埃及祭司的势力范围，法老可以随心所欲地树立自己伟大的形象。

阿布·辛拜勒神庙开凿于公元前1250年，位于尼罗河第一瀑布以南80千米的地方。在削切得很平整的倾斜的悬崖前，耸立着四尊高耸入云的拉美西斯巨像，它们高达20多米。雕像面东依悬崖而坐，凸出于千岩万壑。巨像的两腿之间站着法老家族的小雕像，其中包括拉美西斯的妻子尼菲泰丽的雕像。尼罗河正好在雕像处转弯，故而，凡是在尼罗河航行的人们都可以从远处清楚地看到它，会为它的雄壮而叹为观止。

这四座雕像分列在神庙入口处的两侧。雕像中的拉美西斯王，头戴王冠端坐上方，双目慈祥地俯视着前方，厚实的双唇微合着，神态安详稳重，气宇轩昂。在他身旁的王后，头上戴着高高的王冠，集高贵、典雅和美丽于一身。即使在3200多年以后的今天，站在它们的面前，我们仍然隐隐能够感受到当年拉美西斯二世的无上尊严，感受到王后尼菲泰丽的贤淑与端庄。四尊雕像的各部分比例匀称，脸部的两耳之间宽3.9米，嘴的宽度也将近1米。充分展示了古埃及人的高度智慧和杰出工艺水平，堪称古埃及艺术中最绚丽的珍宝。

20世纪60年代初，埃及决定修建阿斯旺水坝。水坝一旦建成，上游纳赛尔湖的水位将上涨几十米，附近的文物古迹都将被淹没，其中最重要的就是阿布·辛拜勒的太阳神庙。于是，拯救古埃及文物古迹成为当务之急，不仅埃及政府高度重视，世界各国的人士也都提出了许多可行性建议，以帮助3200年前的结晶免遭灭顶之灾。

拯救阿布·辛拜勒神庙，使之不被纳赛尔水库不断攀升的水域所淹没，可称得上是20世纪最为不同凡响的工程之一。

首先是把神庙所在山头的石头切割成80厘米长的石块，然后把它们搬到新址，作为搬迁后神庙的墙体和屋顶。这样，当神庙搬迁过去后，仍会置身于它以前的环境里。然后，他们把巨像和神庙分割成1050块，每块重达33吨，并标上记号。铺上水泥基地后，工人们借用各种机械把它们依据原貌重新安装起来，再用水泥抹缝把它们固定住。

这次拯救行动耗时四年，花费近4000亿美元，如今，有着3200年历史的巨像，继续向世人展现它们令人敬畏的雄姿。它高90英尺，全长195英尺，内有现代照明设施，即便拉美西斯二世在世也会为现代人的愚公移山精神而深深折服的。让世界仰望的丰碑在人类失落的文明中，很少有古迹能像古埃及的金字塔一样让人感到如此神秘和敬畏。有一句阿拉伯谚语至今还在流传：“人怕时间，而时间怕金字塔。”

王朝更迭、军事战争和宗教纷争占据了古埃及的整部历史，闪米特人的入侵使古埃及文明最终变成了永恒的失落。唯有雄伟壮观的金字塔历尽沧桑，在尼罗河的西岸默默地注视着古埃及的千古变幻和世事变迁。在人类失落的文明中，很少有古迹能像古埃及的金字塔一样让人感到如此神秘和敬畏。有一句阿拉伯谚语至今还在流传：“人怕时间，而时间怕金字塔。”

然而，古埃及的法老并不是一开始就能够建造出如此雄壮的金字塔的，金字塔本身也有一个自我发展的过程。

埃及最早的墓葬形式是在沙地上挖一个坑，埋下尸体，然后，在上面堆上沙堆，沙堆的四周铺上石块，起固沙的作用。在早王朝时期，埃及人使用砖头来建造国王与贵族的陵墓。陵墓的格局是模仿住宅和宫殿的，里面通常有外室、内室、穿堂和安放木乃伊石棺的墓室。最早的陵墓是长方形的土墩，在阿拉伯语里被称为“马斯塔巴”（mastabas，意思是板凳），它是早王朝时期陵墓的主要式样。

进入古王国时期，随着第三王朝国王权力的增加，简陋粗俗的“马斯塔巴”怎么能匹配得上太阳神之子的法老呢？为宣扬神圣的“上下埃及之王”的权威，就需要建造出比“马斯塔巴”更有气魄、更能显示法老的伟大与尊严的陵墓。古埃及传说里杰出的建筑师伊姆何太普横空出世，为英明伟大的国王左赛尔建筑了阶梯金字塔。他采取的方案就是在原先的马斯塔巴陵墓的基础上，又重新叠加了渐次缩小的马斯塔巴，形成了一座六级等高的梯形金字塔。当时，梯形金字塔的设计和体型显现出极大的与众不同，可谓鹤立鸡群。塔底座的长与宽分别为123米、107米，高60多米，在设计思想上与我们目前叹为观止的金字塔相去不远了。伊姆何太普逝世之后，埃及人尊称他为神，并将其名字镌刻在左赛尔雕像的基座上。

到第四王朝的开国明君斯尼弗鲁时，法老的陵墓实现了从梯形金字塔向真正的金字塔的过渡。斯尼弗鲁先后为自己建造了三个金字塔，先建梯形金字塔，后又用石头将其填平，成了角锥体的金字塔。由于他对其相当不满意，又建造了一个成弯曲形的金字塔。斯尼弗鲁对其仍不满意，又在弯形金字塔的旁边建造了第三个呈角锥体的金字塔，高99米。斯尼弗鲁的第三个金字塔成为以后10个王朝的法老们修建陵墓的典范，被公认为是真正金字塔的开端。此后，历任法老们都修建金字塔，前后持续了1000多年（公元前27世纪～前18世纪）。虽然各塔的高度不一、角度各异，但外观都不离“金”字。由于金字塔起源于古王国时期，而且最大的金字塔，如孟考拉金字塔、考夫拉金字塔和胡夫金字塔，都建于该时期，所以，人们通常称古王国时期为“金字塔时代”。

古王国之后，一方面由于埃及陷入分裂与动荡，国家政权趋向软弱，无力承担规模巨大、耗费惊人的金字塔的建造；另一方面，人们垂涎于塔内的绫罗绸缎和金银珠宝，盗墓之风屡禁不止，甚至官府人员也加入其中。这也导致了法老们在修筑陵墓的时候，更多的是从防止死后的宁静生活受到利欲熏心之辈的骚扰的角度出发，选择把陵墓修建在隐秘的山谷之中，其中最著名的要算德尔巴哈山谷。从此，建造金字塔的习俗也随着法老权势的衰落而日薄西山了。◆胡夫金字塔、考夫拉金字塔与孟考拉金字塔呈一字形排列在吉萨高原的沙漠上，如今已经成为了埃及的一张名片。

在埃及现已勘察到的金字塔有80多座，由于自然风化和人为破坏的缘故，多数都变成了一堆堆坍塌的沙石，但是，尚完整可供研究的还有30多座。它们都位于尼罗河西岸，北起阿布-罗什，南至法尤姆，跨度100多千米。金字塔的这种布局，与古埃及人的生死观念密切相关。在他们心中，河的东岸是太阳升起的地方，是生命的起源，而西面则是死后灵魂的去处。

其中最为著名的就是吉萨三大金字塔，包括胡夫金字塔、考夫拉金字塔与孟考拉金字塔。它们呈一字形排列在吉萨高原的沙漠上，是埃及不可多得的亮丽风景之一，每位前去埃及的游客都会在它们前面驻足瞻仰。

胡夫金字塔建于埃及第四王朝第二个国王胡夫统治时期（约公元前2690年）。胡夫是斯尼弗鲁的儿子，目前仅知道他在位23年（公元前2543～前2520年），对他的事迹，我们知之甚少。

胡夫在世的时候，把设计和建造金字塔的重任交给了他的兄弟海米昂。海米昂在吉萨高地选择了建筑地点，为胡夫设计了一个规模空前的金字塔。胡夫大金字塔原高146.5米，因顶端风化剥落降低了10米，现高只有136.5米。底面呈正方形，每边长约230米，即绕塔底走一周，差不多要走1000米的路程。整座金字塔坐落在一块巨大的凸形岩石上，占地5.29万平方米，体积约260万立方米。塔身由230万块（一说260万块）石头垒砌而成，外层石块约11.5万块，平均每块石头重2.5吨。从塔底到塔顶共垒石块201层，第一层的石块高1.5米，然后厚度依次递减，顶上一层的石块高0.55米。大金字塔总重约600万吨。

胡夫金字塔的入口位于塔北石壁的第十三级，距离地面约20米高，由四块巨大石块构成“人”字形拱门，往里是一条很长的坡状隧道。法老下葬后，入口即被封死。现在游人出入的洞口，是在原入口下方另辟的一个洞口，位于石壁的第六级，它为9世纪阿拔斯王朝哈里发马蒙所强行开凿，故称“马蒙入口”。从这里进入塔内，沿着低矮的隧道前行36米，才进入原来的坡状隧道。继续往下走，来到第一间石室，此室现名王妃殡室，但室内已空无一物。南、北墙上各有一个方形小孔，考古专家认为这是两条通风道，后因工程扩大而被堵死，但后用电磁波探测发现，那是两间侧室，用于放置陪葬物。

从王妃殡室折回水平通道的起点，通道与上坡甬道的交叉处有一口竖井，井深60米，据传护灵者由此撤出金字塔。从通道弓腰往上，眼前豁然开朗，进入一间坡状大走廊，又称“大回廊”，它长47米、高8.5米、宽2米，顶部呈台阶状。大回廊相当于胡夫墓室内的大堂，它气势非凡，是所有金字塔内最宏伟壮观的建筑。

大回廊南墙的最上端，有一洞口通往一间小屋，它的上面有四间同样大小的屋子。这五间石屋，一间叠一间，用每块重约70吨的巨型石板间隔，每间石屋的高度仅一米左右。最上面一层石屋的顶部由大石板构成“人”字。这种独特的结构专用于减轻下方法老殡宫的负荷，在建筑学上被称为“缓冲空间”。

由大回廊经过一条水平短矮通道和一间暗室，最后终于来到金字塔的核心——胡夫殡宫。殡宫长10.8米、宽5.2米、高5.8米，室内地面和墙壁都由坚硬的红色花岗岩砌成，顶部由九块大石板拼成，每块重约50吨。室内无任何陈设，甚至连四壁也没有一点雕刻装饰。紧靠西墙放了一具有缺口的深褐色大理石石棺，据说胡夫法老的木乃伊就曾经躺在这具石棺里，周围尽置陪葬珍宝。安葬法老后，金字塔的建筑者为了封闭通道，使人无法进入墓室，采取了各种防护措施，但最终未能阻止盗墓贼三番五次潜入墓室，把室内物品洗劫一空，连法老的木乃伊也不放过。从公元9世纪阿拔斯王朝的哈里发马蒙凿洞入内至今，谁也没有见过胡夫的木乃伊，以至有人认为，胡夫真正的殡宫尚未找到。

与胡夫金字塔毗邻的是其子考夫拉的金字塔，它的规模小于前者，但总高也有143.5米。金字塔下部的壁面用红色花岗岩镶砌，在其附近，矗立着闻名遐迩的狮身人面像。

孟考拉在父王金字塔的边上也修建了金字塔，塔高65.5米，是三座中最小，也是修建最粗糙的。在它的南面，还并列着三座小金字塔。

吉萨三大金字塔是埃及金字塔建筑艺术的巅峰，它们不仅恢弘雄壮，也形成了布局严谨、对称平衡的建筑群，是古埃及人为我们留下的不可多得的历史遗产。

位于考夫拉金字塔东北处的狮身人面像又称“斯芬克斯”。“斯芬克斯”一词源自希腊语Sphinx，是指希腊神话中一个可怕的怪物，它长着女人的头，狮子的躯干。传说它从智慧女神缪斯身上学会许多谜语，便常常守在路口，让路人猜谜，猜不出者立刻成为它的美食。虽然狮身人面像存在的时间早于斯芬克斯神话，但是，恰恰这个神话赋予了它无穷的魅力，为它蒙上了不尽的神秘，让千百年来的人们不断揣测：它守卫着三大金字塔的时候，到底在想些什么？

关于狮身人面像的建造，还流传着这样的一个故事：相传在公元前2611年，第四王朝的第四任法老考夫拉来到吉萨高原巡视自己未来的陵墓。当他看到自己塔前有一座光秃秃的小山，龙颜大怒，命令工匠立即将之清除干净，否则格杀勿论。工匠们赶紧商议对策，他们从埃及神话汲取了灵感，依据山形，将之别出心裁地设计成考夫拉的头像和狮子的躯干，既体现了法老的威严，也隐含了法老残忍的一面。

狮身人面像拥有着太多的故事。据说，它还曾一度被黄沙淹埋。埃及广为流传着这样一个故事：有一次，一个青年王子骑马穿过沙漠，歇息的时候，在狮身人面像的阴影下打盹。梦中，他听见狮身人面像对他说：“可恶的沙石压得我喘不过气来，如果你能帮我清除身上的沙石，我将封你为上下埃及的国王。”王子醒后，立即下令清除积沙。后来，他果真成了国王，就是后来的图特摩斯四世。

遗憾的是，随着风吹雨打，狮身人面像已遍体鳞伤。昔日外层的红色胶泥大部分已经脱落，王冠、圣蛇和长须也不见踪影，眼睛以下、嘴唇以上的部分凹凸不平，整个鼻子也不翼而飞。胸部和全身“肌肉”斑斑驳驳，遍体鳞伤。项圈和彩绘早已不见影踪，头顶上只剩下一个固定皇冠的四方形深洞。然而它依然像一名忠诚的卫士，匍匐在哈夫拉金字塔前，默默无语地注视着人世间的沧桑。

巴比伦

寻找伊甸园

在近现代考古发掘古代两河流域文明之前，当地居住者阿拉伯人并不知道这一文明的丰富内容，更没有继承并保存它的遗产。当时的城堡已变成废墟，当时文明的灵魂——“楔形文字”，也早已被希腊文和阿拉美亚文所代替。因此，两河流域文明的的确确是一个“失落”的文明。

公元前401年，色诺芬挥戈东征，率领1万名希腊雇佣军经过尼尼微废墟。面对风中的土丘，这位将军不知道，这里曾是亚述帝国的首都。

现在所知的第一位提到两河流域古代城市和居民的作家，是古希腊“历史之父”希罗多德，他曾亲眼看到过巴比伦。《圣经》中提到“两河之间的土地”美索不达米亚，这里是众所周知的文明之乡。“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒芜，干旱如旷野”，连上帝都关注的“亚述”和“尼尼微”，究竟在哪里呢？

1761年，丹麦著名的数学家尼布尔在古波斯首都遗址波斯波里斯附近描绘了许多楔形铭文，为后世的探险奠定了基础。许多欧洲人陆续来到两河流域，勘察尼尼微和巴比伦废墟，收集文物，描绘铭文。1846年，一个建造在平台上的巨大王宫终于出土，这就是亚述帝国萨尔贡二世的宫殿都尔沙卢金。

现存的两河流域古代遗址主要有以下几处：

乌尔城邦遗址：距今7000年，位于现在伊拉克首都巴格达东南约300千米的莫盖易。乌尔城邦遗址中最著名的是乌尔国王陵墓和乌尔塔庙，陵墓里出土了大量珍贵的文物，乌尔塔庙是现存最早、保存最完好的塔庙遗址。

拉伽什城邦遗址：距今6000年，位于伊拉克首都巴格达东南257千米的塔卢河村。这里出土了许多雕像和泥版文书。

亚述城邦遗址：亚述帝国时期的首都，即位于今天伊拉克首都巴格达以北300千米的舍伽特堡。现已有多座神庙与王陵出土，另外还有一些刻石铭文出土。

巴比伦城邦遗址：古巴比伦和新巴比伦时期的首都，位于今伊拉克首都巴格达南90千米。现存比较完整的遗迹是伊什塔尔门。1958年，伊拉克政府开始对城中的遗址进行修复，至今除伊什塔尔门以外，还有尼马合神庙和游行大街等修复完毕。

尼尼微遗址：亚述帝国的都城，位于今伊拉克莫苏尔。1954年起，伊拉克政府对此进行考古发掘并对一些遗址加以修复，例如一些城门、王宫以及部分城墙。

尼普尔城邦遗址：苏美尔-阿卡德时代的城邦，位于今伊拉克境内西拉城东南。已出土六万块古巴比伦时代的楔形文字泥版。

马里城邦遗址：苏美尔至巴比伦时期城邦遗址，位于今伊拉克阿不卡木卢附近。出土了神像等珍贵的文物。泥版文书之谜我们现在对两河流域早期历史能够有如此全面而又深刻的认识，很大程度上应该归功于这些泥土做成的书籍和写在它上面的楔形文字。

两河流域的泥版文书，是与楔形文字联系在一起的。◆亚述城邦遗址出土的方尖碑局部。以浮雕和楔形文字结合的形式记录了亚述国王征讨邻邦的情形。

当时的图书，都是依照这样的顺序做成的：首先用黏土做成方方正正的一块泥版，然后把泥版的一端磨平，再用芦苇秆以及其他的工具，把楔形文字刻画在这块平滑的泥版上，然后，把泥版置于火上烘烤，直到把它烤干，这块泥版或者说这一页“书”就会变得极其坚固。一本书的内容是极其庞杂的，所以往往需要准备许多块泥版，根据所刻的内容排成一个系列，有时候还编上号码以备检索。后一页书籍的开始，往往还会重复前一页结尾部分的几个字，这样做的原因可能也是为了检索上的方便。这种书籍虽然笨重，但是它的原料容易获取，做出来的书籍又便于长久地保存，所以为后世提供了大量的关于上古两河流域的信息。我们现在对两河流域早期历史能够有如此全面而又深刻的认识，很大程度上应该归功于这些泥土做成的书籍和写在它上面的楔形文字。

真正破译出两河流域美索不达米亚楔形文字的是一个名叫亨利·罗林逊的英国业余考古学家。罗林逊在1837年的某一天来到波斯小镇比里斯屯，他听说附近山崖上有2000多年前波斯国王大流士刻下的铭文，马上跑去观看。这一看使这位业余考古学家惊叹不已！只见一幅巨大石刻，约有三百四十英尺高。在这幅著名的山崖浮雕上，波斯国王大流士曾经用三种语言写下自己的丰功伟绩，这三种文字分别是波斯语、苏美尔语和苏撒的方言。在这14栏文字的中间，刻着国王大流士镇压反叛的图画。罗林逊马上意识到，这些石刻，是解读楔形文字的关键。他冒着生命危险，靠着狭窄的壁架和歪斜的梯子爬上了这一处山崖，抄录下来所有的铭文，回来加以研究。最后他译出了三位波斯国王的名字，就是大流士、刻沙亚沙和维斯塔斯帕。

几年后，罗林逊和法国学者奥波塔联手，考证出来这100块泥版是在公元前7世纪中叶制造的，而且他们发现，这些泥版文字中有一些表格，分别把楔形文字的发音、释义进行归类，并且与字母的发音和意义一一对应，所以他们推论，这些泥版，大概是一部辞书类的东西。后来又发现一些泥版上有各种动物植物的绘画，同时注明苏美尔文和闪米特文的名字，因此他们认为这是一部楔形文字百科全书。

罗林逊根据这些重要的发现，编写了一系列关于楔形文字的书籍，并把大流士铭文的摹本和译文提交给英国皇家亚洲学会，自此楔形文字之谜逐步被揭开。通过对这些泥版文书的解读，人们逐渐了解到了两河流域古老灿烂而又封存已久的文明。

有趣的是，19世纪中期，英国考古学家在尼尼微王宫的遗址中发现了一个类似古代两河流域图书馆的房间，研究者们发现，这个图书馆的存放与管理，竟然像现代图书馆一样有序。为了方便查找，所有图书都有编目和分类。不过它们的分类不是根据内容，而是依据图书的大小和形状。比如书籍可能分为长方形类、正方形类，甚至椭圆类，或者分为大块的泥版和小块的泥版等。每一本书上都印有印章，标明“天下之王、亚述王亚述巴尼帕宫廷”的字样。正是在发掘这个图书馆的时候，考古学家发现了亚述文学的源流。

两河唱响的英雄史诗

美国学者S.N.克勒莫在1956年出版了《历史从苏美尔开始》一书，书中列举了27个证据，来表明苏美尔在世界历史上的开山之功劳。这27个证据包括最早的学校、最早的少年犯案例、最早的精神战争、最早的两院民主制度、最早的历史学家、最早的减税、最早的成文法典、最早的判例、最早的药物典籍、最早的农业历法、最早的植树技术、最早的宇宙天文理论、最早的伦理规则、最早的族长、最早的格言、最早的寓言、最早的文学争论、最早的与《圣经》故事相似的传说、最早的方舟制造者、最早的复活神话、最早的屠龙英雄、最早的史诗、最早的英雄时代、最早的情歌、最早的图书馆及其书目和最早的世界和平与安宁意识。苏美尔人在两河之间广袤的土地上首创了文字体系、宗教和法律，奠定了两河流域古代文明的基础。

公元前4000年前后，一系列苏美尔人的城邦国家如乌尔、爱里都、拉伽什、乌卢克，建立了最早的城市，健全了国家机器，设立了神庙，告别了漫长的洪荒时代，迈进了文明的门槛。苏美尔民族在一系列英雄人物的领导下，成为两河流域最早的拓荒者。

在古代苏美尔国王中，吉尔伽美什是最为著名的。他的伟大事迹在《吉尔伽美什与阿加史诗》和《吉尔伽美什史诗》中均有记载。吉尔伽美什是乌卢克的君王，他生性凶悍，力大无比。他初掌权杖之时，并没有体恤庶民，而是横征暴敛，贪婪荒淫，乌卢克民众对他痛恨至极。处于水深火热之中的人民没有办法，只好祈求上天对他们的暴君施以惩罚。天上众神听到百姓们的控诉，决定把吉尔伽美什除掉。他们派来一个英雄，名叫恩吉多。恩吉多如野人一般凶猛，常常与虎狼为伍，出入于猛兽中间。他身上披着羊皮，留着长长的头发，他并不是十分懂得人间世事，但是他行侠仗义。他听说了吉尔伽美什的暴行，决定铲除他。在猎猎的西风中，两个勇敢而凶猛的豪杰，在古老的乌卢克城下交手。谁知道交手之后，两人惺惺相惜，竟然互相钦佩，结成兄弟，并发誓从此改变形象，为乌卢克伸张正义，共同谋求国家的繁荣和稳定。吉尔伽美什从此由一个暴君，转变成为一名仁慈的国王。

与乌卢克同样著名的苏美尔城邦是拉伽什城。这个国家曾经称霸苏美尔南部200年。拉伽什城邦君主的文治武功并没有为后人所津津乐道，而有一位改革者的所作所为却被人们铭记，这位改革者的名字叫乌卢凯吉那，他被后人称为自由与人权的斗士，是至今所知人类历史上第一位政治改革家。

据说乌卢凯吉那统治拉伽什城邦之前，拉伽什政治动荡、政变迭起，世俗贵族侵吞神庙财产，欺压黎民百姓。乌卢凯吉那作为皇亲国戚，利用职权打出抨击暴政的旗帜，赢得支持，后来发动政变，自立为王，开始改革。

乌卢凯吉那的改革首先从增加公民人数着手，把拥有公民权的公民增加到原来的10倍。使许多自由民获得了公民权，使政治更加民主和自由。同时，他着手制定了一系列严厉的法令以消除弊政，比如撤销各种不必要的神庙管理员和税务官员，禁止豪强官吏欺压黎民百姓，号召建立公正的社会法律体系。乌卢凯吉那还给部分奴隶恢复了自由民的身份。乌卢凯吉那的改革对民众的自由和权利十分关注。正是由于这一点，乌卢凯吉那的举措在西方政治学界备受推崇。

不幸的是，乌卢凯吉那的改革并没有取得多么深远的效果。在当政期间，他一边改革，一边发动对外战争，国力受到极大的损害，最后在阿卡德国王萨尔贡一世的铁骑征服下战败投降，拉伽什沦为阿卡德王国的一部分。萨尔贡的火与剑萨尔贡用铁骑和铜剑，为他赢得一片广阔的疆土：他统一了两河流域，建立了萨尔贡帝国，并且确立了中央集权统治，自立为“天下四方之王”。他把都城从吉什迁到新都阿卡德，吉什王国也由此改为阿卡德王国。

闪米特人成为两河流域的主导民族，是从阿卡德人统一美索不达米亚开始的。

公元前3000年初，闪米特人的一个游牧部落，迁徙到两河流域的北部，在阿卡德地方建立了城邦国家，所以被称为阿卡德人。这一支草原来的民族十分好战，大约在公元前24世纪时，阿卡德人中出了一位杰出领袖萨尔贡，在他的领导下，阿卡德人击败了苏美尔人的乌卢克等城邦国家，统一两河流域，建立了萨尔贡帝国。

萨尔贡出生于阿吉利那尼城，母亲是一位高级祭司，父亲身份不明，所以很多人都在推测他是一个私生子。据说他的母亲在生下他之后，不敢把他留在身边，就找来一个芦苇筐，涂满沥青，然后把萨尔贡放到筐里，抛进幼发拉底河任其漂流。后来芦苇筐漂到吉什王宫，被王宫里一个取水的水夫救出并收养。萨尔贡逐渐长大，由于养父的关系，他得以常常出入王宫。后来由于吉什国王在对外战争中失利，引起国人的不满，萨尔贡利用这个机会，争取56到人民的支持，发动了宫廷政变，一举推翻了国王，自立为君主。

萨尔贡取得政权之后，即开始对外征服，开拓疆土。他几乎摧毁了所有的苏美尔城邦。随后又挥师转战爱兰、叙利亚和小亚细亚等地。在他当政的半个世纪里，他率兵出征34次，擒获国王50多个。萨尔贡用铁骑和铜剑，为他赢得了一片广阔的疆土：他统一了两河流域，建立了萨尔贡帝国，并且确立了中央集权统治，自立为“天下四方之王”。他把都城从吉什迁到新都阿卡德，吉什王国也由此改为阿卡德王国。

随着阿卡德王国的逐渐强大，游牧的闪米特人也逐渐改变了他们的生活方式。他们开始用火烧的泥板建造房屋，并且从事农耕和商业活动。同时，他们接受了苏美尔人的一些先进的农业文明，阿卡德人逐渐被农业文明所同化。在民族血统上，也逐渐和苏美尔人融合。

正是在这一过程中，阿卡德人逐渐失去了征战的锐气，国家也逐渐衰落。公元前2191年，另外的一支闪米特人从沙漠突然而至，阿卡德王国竟无法抵挡，于是亡国。新来的闪米特人叫做库提人，但是他们对两河流域的统治不到100年就逐渐丧失锐气。就在整个美索不达米亚一片混乱的时候，苏美尔人重振雄风，重新恢复了对两河流域的占领和统治。

然而，这时由苏美尔人建立的乌尔第三王朝只不过是苏美尔人的回光返照而已，因为到公元前2007年的时候，他们就在爱兰人的进攻下亡国。这一短暂的辉煌文明给后世留下来的只是一部法典，即《乌尔纳木法典》，这是乌尔第三王朝统治者乌尔纳木统一两河流域之后颁布的，也是迄今为止所知的人类历史上最早的一部法典。伟大的巴比伦帝国汉谟拉比，值得称赞的人君，诸神的虔诚使者，你当使正义传播四方，你当铲除邪恶、抑强扶弱，你当教化万民、增进福祉；你满足了百姓的需要，你保全了巴比伦人的生命财产，你的确是我们的忠心奴仆。

正如上文所说，乌尔第三王朝的繁荣，不过是苏美尔人的回光返照。来自东方的爱兰人早就垂涎于它的富裕与繁华。公元前2007年爱兰人发动对乌尔第三王朝的征服战争，乌尔第三王朝覆灭了。继之而起的闪族人继承了苏美尔人的文化，建立了巴比伦王国，在美索不达米亚的土地上，把本来已经璀璨的文明进一步发扬光大。巴比伦王国的建立和发展，标志着两河流域的文明进入了又一个新的发展阶段。

闪族的一支阿摩利人在巴比伦建立城邦国家的时候，巴比伦还相当弱小。但是它的主人阿摩利人却是一个强悍的民族，他们东征西讨，不停地战争战争再战争，终于把巴比伦由一个小小的城邦，拓展成为一个比较大的王国。杰出的第六代国王汉谟拉比在位的时候，巴比伦周围的城邦正陷入混战，势力都大大削弱。汉谟拉比利用这个千载难逢的机会，采取分化瓦解、逐个击破的策略，重新统一了两河流域。

汉谟拉比是一个聪明能干的君主。他善于审时度势，认为自己势力不足的时候，就采取灵活多变的外交策略，与邻邦结盟，避免战争。一旦时机有利，他又会迅速转入进攻。他首先与拉尔萨结盟，吞并了以西恩；不久又与马里联合，征服了拉尔萨。最后，他认为到了解决形单影只的马里的时候了，于是与马里断交，率领军队直逼马里城下。马里城内军民心惊胆战，既没有援军可以求助，又没有战胜的希望，只好投降。除了北方强悍的亚述人尚未归附，汉谟拉比基本上统一了两河流域南部地区。统一过程历时8年，这8年的战争，给汉谟拉比带来了无比的荣耀与辉煌。

经过8年的征服，汉谟拉比为巴比伦赢得了巨大的声望——以前的苏美尔阿卡德地区，从此开始叫做巴比伦尼亚。巴比伦也从此成为这一地区的政治、经济和文化中心，持续2000年之久。汉谟拉比的铭文中称赞他是“神认命的牧者、常胜的国王、天下四方的庇护者、众王之王、众王之神、强大的国王、巴比伦的太阳、四方威服之王”。

这些光荣称号，对汉谟拉比来说是受之无愧的。他在整个巴比伦尼亚建立了中央集权统治，健全了中央政府机构，还派遣总督管理各个较大的区域。在各个小地区和城市，也派驻官员进行管理。全国大小官吏，都由汉谟拉比亲自任免。另外，汉谟拉比还建立了一支庞大的常备军，他自己独揽军事大权。为了抓好农业生产，他任命专门的官员管理全国的水利系统。他曾经开凿了一条连通吉什和波斯湾的运河，这使得运河附近的大片荒野变成肥沃的良田，还使南部一些城市不再受到水患的威胁。在重视经济生产的同时，为了支撑王室的巨大开支，他对地方征收各种赋税。他在位期间，巴比伦王国的繁荣昌盛，使以往苏美尔各个王朝无法望其项背。

巴比伦的繁荣昌盛，一定程度上体现在一部成文法典上，这部法典就是以汉谟拉比名字命名的《汉谟拉比法典》。法典的原文刻在一根黑色玄武岩石柱上，石柱上端是一幅精制的浮雕，刻着太阳神沙玛斯授予汉谟拉比权杖的场面。浮雕以下，就是法典的原文。刻着法典的这根石柱久经辗转，先是被爱兰人抢走，并且被爱兰人抹去一些内容；后来被法国考古队在苏萨发现，引起世界轰动。一直有人认为，这根石柱是汉谟拉比法典的唯一载体；可是根据考古学家的发掘考证，这样的石柱或许超过三根，只是其他的尚未被发现而已。另外，有的考古学家还认为，《汉谟拉比法典》或许还会有泥版的抄本。

法典一开始对汉谟拉比的丰功伟绩进行了一番赞美，赞美之余还对之进行神化。在它的前言中写道：“当诸神郑重提及巴比伦之名时，当诸神就全世界特别选定巴比伦，并在这里建立一万年坚固不摧的王国时，安努和贝勒叫道：汉谟拉比，值得称赞的人君，诸神的虔诚者，你当使正义传播四方，你当铲除邪恶、抑强扶弱，你当教化万民、增进福祉；你满足了百姓的需要，你保全了巴比伦人的生命财产，你的确是我们的忠心奴仆。”

汉谟拉比自己也在序言中声称：“当此之时，安努和贝勒为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主汉谟拉比，发扬正义于世，剪除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙玛斯昭临百姓，光耀大地。当玛都克命令我统治万民并使国家获得福祉之时，使公道与正义流传国境，并为人民造福。”

正文部分是法典的主体，但是原文并没有分出条款。后来的学者把整部法典分为282条三个部分（也有的学者主张分为五个部分），这三个部分是关于神的部分、关于国家的部分和关于私人社会的部分。关于神的部分，主要涉及一些比较大的不可饶恕的罪恶；关于国家的部分，主要用以调整王室土地、征兵、杂役等方面的关系；关于私人社会的部分，大致相当于现在的刑法和民法。

法典关于犯罪与处罚的条款很多，比如罪行包括侵犯人身罪、侵犯家庭罪、反叛罪等。刑罚比较残酷，光死刑就包括溺死、烧死、绞死、刺死等。法典中还保留了许多原始公社时期的习惯法，比如以牙还牙、以眼还眼、以命偿命等原则，血亲复仇、同态复仇的做法也是允许的，这反映了巴比伦文明尚未发展到高度开化的历史形态。

在法典的结束语中，再次宣扬了汉谟拉比的王权神授思想，同时宣扬了法典的公正性。它告诫后世子孙，一定要严格遵守法典的规定，不许有半点违反，否则必将遭到神灵的诅咒。

尽管《汉谟拉比法典》存在着许多未完善之处，但是它的影响是深远的。在巴比伦王国，该法典一直沿用了近2000年的时间，尽管这时巴比伦王国已经灭亡。同时，这部法典对后世西亚各国的法律，也产生了重要的影响。《汉谟拉比法典》作为一部保存完好的早期法典，在世界法制史上的地位，远比汉谟拉比本人的丰功伟绩重要得多。穷兵黩武的亚述人“我用敌人的尸体堆满了山谷，直达顶峰；我砍去他们的头颅，用来装饰城墙；我把他们的房屋付之一炬；我把他们的皮剥下来，包住城墙；我把人活活砌在墙里；我把人用木桩钉在墙上，并且斩首。”

亚述人在两河流域的崛起，是公元前11世纪的事情。这一民族之所以迅速称霸美索不达米亚，一个特别重要的因素就是铁器的应用。铁器的推广，不仅促进了当地农业生产和手工业生产的发展，而且也使好战的亚述人得以制造出更加坚固锋利的武器。亚述人拿着铁质的兵器，东征西讨，横扫整个美索不达米亚，他们的王国也一跃而起，以一个军事帝国的身份，登上了两河流域色彩斑斓的历史舞台。

当然，还有一个外部因素需要注意。公元前11世纪前期，是亚述民族发展的大好时机。它的强盛邻邦埃及帝国已经成为明日黄花，甚至自己也处于外族人的入侵威胁之下；而赫梯王国早已经被所谓的“海上民族”摧毁；至于南方的巴比伦王国，更是没有了以往的霸气；东邻波斯和米泰，当时尚在襁褓之内；虽然有乌拉图雄踞北部，但是它对迅速崛起的亚述，很快就表现出无能为力来。

亚述君王阿述那西帕二世，是历史上一个有名的暴君，他的铭文讲到他对美索不达米亚和叙利亚的洗劫时说：“我用敌人的尸体堆满了山谷，直达顶峰；我砍去他们的头颅，用来装饰城墙；我把他们的房屋付之一炬；我把他们的皮剥下来，包住城墙；我把人活活砌在墙里；我把人用木桩钉在墙上，并且斩首。”

正是他最先领导亚述人走上对外征服的道路。在位的时候，他对幼发拉底河以西的各个部落发动战争，取得了光辉的战绩。他占领了喀赫美斯，使北部叙利亚各邦的君主臣服，腓尼基沿海城市也都纷纷向他纳贡，并由此打开了一条通往地中海的道路。

之后的萨马萨尔三世继续对外侵略，据说他在35年之中出征32次。他在整个亚述边界上进行战争，占领了当时的阿拉美亚国的都城梯尔巴西普，并在那里为自己建造了豪华的王宫殿堂。萨马萨尔还对当时的巴比伦尼亚发动进攻，甚至一度征服了整个巴比伦尼亚。

萨尔贡的儿子赛纳克尔布继位之后，在父王已经攻取以色列的基础上，进一步攻打以色列南部的犹太王国。他声称自己在犹太王国攻下46座城堡以及无数的村庄，但是后来由于军中流行瘟疫，在耶路撒冷遭到惨败。《圣经》中对这一情节进行了详尽的描述：“耶和华啊，亚述王的确使列国之地变得荒凉，耶和华我们的上帝啊，现在求你救我们脱离亚述王的手心，使天下万国都知道，唯独耶和华是神。”

亚述帝国形成和发展的历史就是一部战争史。穷兵黩武的亚述人在两河流域恣意施行他们的暴力，给两河流域的各国人民带来了无尽的灾难和痛苦。但是建筑在火与剑上的功业，往往不会拥有长久的辉煌。亚述帝国后期，巴比伦王拿波帕拉萨尔与米底王国结盟，于公元前612年会师于底格里斯河，向亚述都城尼尼微进发。攻城战斗持续了两个月，最终联军获得胜利，尼尼微陷落。亚述末代国王萨拉克，及其前辈几百年创立的功业，一起消失在熊熊的宫廷烈火中。日落斜阳的光辉新巴比伦短短90年的历史，成为两河流域古代文明的尾声。但是即将落山的夕阳，也会给晚霞抹上一道亮丽的色彩。这道亮丽的色彩，就是10位国王之一的尼布甲尼撒二世。

亚述王国的荣耀，在巴比伦—米底联军的欢呼声和尼尼微宫廷熊熊的烈焰中消失殆尽。之后，在这片土地的废墟上又成长起来一个加勒底国家——新巴比伦。新巴比伦曾拥有10代国王，他们都试图恢复古巴比伦王国的辉煌，但是，历史的辉煌不再眷恋这块土地，新巴比伦短短90年的历史，成为两河流域古代文明的尾声。但是即将落山的夕阳，也会给晚霞抹上一道亮丽的色彩。这道亮丽的色彩，就是10位国王之一的尼布甲尼撒二世。

尼布甲尼撒二世在位的几十年，无疑是新巴比伦王国的黄金时代。与他的名字一道流传千古的，还有“巴比伦之囚”和“空中花园”。

公元前597年，尼布甲尼撒二世追寻着古巴比伦和亚述王国的伟大君王的足迹，占领圣地耶路撒冷。他认为这里是以色列和犹太王国的地方，应该是美索不达米亚的属地。他胸中还有其他更加远大的理想，那就是征服埃及。他在占领的犹太国扶植了一个傀儡政权，以其底其阿作为国王，然后以犹太王国为基地，向埃及帝国发动进攻。但是后来的迹象表明，其底其阿大概并没有完全服从尼布甲尼撒二世的指令，所以尼布甲尼撒二世对耶路撒冷再次发动进攻，把圣城团团围困。其底其阿失败就擒，并被挖去双眼。公元前586年，耶路撒冷再次陷落。巴比伦人对这个城市进行了毁灭性的洗劫。一些犹太士兵流亡埃及，大部分贵族、手工业者被当做奴隶押往巴比伦尼亚。这些被掳掠走的犹太人，在巴比伦一待就是48年，这就是历史上著名的“巴比伦之囚”。“巴比伦之囚”对中东历史甚至对西欧历史的影响都是深远的。饱受苦难、无望解脱的以色列人在苦闷中渐渐把自己的自由寄希望于救世主的来临。犹太教渐渐萌芽。《圣经》中的《旧约全书》，就是犹太人在巴比伦之囚之后的500年里整理编著的。基督徒把这一犹太人的经典叫做《旧约全书》，就是古代犹太人与上帝之间订立的契约。它连同后来基督教徒与上帝订立的契约《新约全书》一道组成《圣经》，《圣经》对后来世界的历史产生了很大的影响，无数人的生活和思想因此而塑造或者变更。

另外一个与尼布甲尼撒二世联系在一起的，是他为他的米底王后专门建立的空中花园。据说尼布甲尼撒二世娶了米底的公主提斯，这位美丽的公主深受国王的喜爱。但是时间长了，公主开始想家了，愁眉不展。尼布甲尼撒二世就问她为什么不高兴，公主说她的家乡是在美丽的山区，重峦叠嶂，花草丛生，风光秀美。而这里虽然有清澈的流水，但是一望无际的平原上连一个山包都看不见。

尼布甲尼撒二世为了使公主尽快高兴起来，下令全国的能工巧匠会聚巴比伦，按照米底的景色，在自己的宫殿里面建造了层层叠叠的阶梯式花园，花园里种植各种奇异的花草，并开辟了林间小道。在这些层塔式建筑上面，堆砌着高高的土台，种植了无数的鲜花和绿树，有专门的奴隶负责运水浇灌。由于花园高出地面，甚至高出宫廷的院墙，所以远远望去，仿佛高高地悬在云端，所以叫做空中花园，又叫“悬苑”。这一壮丽的景色，使当时南来北往的客商使节惊叹不已，公元2世纪希腊学者更是把它列为“世界七大奇观”之一。

这个花园大约在公元前6世纪建成，但是后来被毁坏了。19世纪末，德国考古学家发掘巴比伦城遗址时，发现了空中花园的灌溉水槽，以及其他的一些遗迹。据说面对着空中花园遗迹，仿佛还能够看到尼布甲尼撒二世携着他的米底爱妻，在悬空的花丛中浪漫地游玩。

尼布甲尼撒二世统治时期，是美索不达米亚文明的顶峰。但是随着他的去世，两河流域文明的光辉乐章也就进入了尾声。公元前538年，波斯国王居鲁士攻陷巴比伦王国，把美索不达米亚并入波斯版图。两河流域的古代文明走完了它长达3500年的历程。千年荣耀，尽被风沙吹散；百代辉煌，都为土丘掩埋！

严整规则下的幸福生活

一个前后连绵三四千年的文明，它的社会结构一定会有许多变化。例如在苏美尔城邦早期，还存在着原始意义上的军事民主制度的残余。每当战事一起，君王就会召集他手下主要将领开会研究应对策略，这些将领也大多是各个部族的族长。但是这种民主到公元前2500年前后就基本上找不到痕迹了，这时候苏美尔各个城邦大都完成了由军事民主制向中央集权的君主制度的过渡。国王是整个城邦国家的权力中心，而且往往还会把自己手中的权力归于神的赏赐，宣扬自己是神的化身。所以从公元前2500年前后开始，两河流域的社会结构基本上是一种比较严整、典型的东方奴隶制度下的社会结构，具有金字塔式层层管理的特点。

比较著名的中央集权君主有阿卡德王国君主萨尔贡一世、古巴比伦王国君主汉谟拉比以及新巴比伦王国的国王尼布甲尼撒二世。

萨尔贡的铭文中有“他使全国只有一张嘴”这样的字样，这说明萨尔贡一世时期全国上下集权制度的严厉。正是由于这种严厉的独裁和集权，才使得萨尔贡的子民保持了恐惧下的稳定。到了古巴比伦王国时期，汉谟拉比更加强化了自己的中央集权统治，他颁行法典，残酷镇压反叛行为，同时宣扬自己是“众神之王”，权力是神授予的。尼布甲尼撒在位时期，两河流域的文明已经发展到了一个鼎盛时期，这时候已经有了人本主义的端倪，所以尼布甲尼撒二世在即位时发表的演说中，除了宣扬君权神授之外，还有了一些与城邦共存共亡、为城邦的繁荣兴盛谋福利的内容。他说：“庄严美丽的巴比伦，我视你一如我的生命。除你之外，任何其他地方，我都不愿驻足。在你仁慈的庇护下，我愿意尽我之所能，把你变成一个无比繁华、无比昌盛的巨大城邦，这种繁荣将会前无古人、后无来者。你将接受全天下国家的朝贡，你将接受所有人的顶礼膜拜！”这段演说，就已经很有现代领导者上台伊始公开表白的意味了。

古代两河流域的官僚机构十分健全，用来维护一个城邦国家的正常运作已经是绰绰有余了。中央政府官员随时听命于国王的一切指令。一个比较特殊的阶层是祭司集团，他们的势力在整个两河流域历史上都是十分强大的，有时候他们甚至可以影响到国王的权力，对国王的活动造成一定的制约。而且，在对人民意识方面的影响，更是远远大于一般的官吏甚至国王。

贵族和大商人构成社会的上层阶级，有些中央官员同时也是大贵族。商人集团在两河流域地区的地位很重要，因为城邦国家的一切经济活动，几乎都要通过他们的参与。商人又可以分为官商和私商两种。官商顾名思义是指经营与国家或者王室有关的商业活动的商人，同时，官商还经营神庙经济，比如神庙财产的流通、土地的转换等。私商的经营范围更为广泛，例如奴隶的贩卖、长途贸易，甚至还有银行投资、借贷等。

贵族和大商人之下是自由民，他们主要由农业劳动者、手工业者以及一些小商人组成。关于自由民的经济政治状况，目前还有许多问题不是十分清楚。这些人大致是有一定的资产，自行经营或者雇用少量的短期工人经营。他们要受到国家重税的盘剥，有时候还会遭到贵族以及大商人的欺压和排挤。◆大约制作于萨尔贡二世时代的一件象牙雕像。刻画了一只母狮正在攻击小男孩的骇人场面。狮子的凶猛与小男孩的孱弱形成鲜明的对比。作为一件出自皇室寝陵的作品，不由得让人联想到王权的不可抗拒。

命运最悲惨的阶层是奴隶。他们没有丝毫的自由，完全隶属于他们的主人。两河流域的奴隶来源大致有三个：首先是战俘。在两河流域城邦文明时期，城邦之间战乱频繁，战俘成为一个主要的奴隶来源。其次是奴隶所生育的子女，一般来说，奴隶所生的子女，除非得到主人的特许，自然还是奴隶。最后一个来源是外邦人，这是无论东方还是西方奴隶制城邦国家时期普遍存在的一种排外的惯例。大概还有一些人，由于没有能力偿还债务，而沦落为债权人的奴隶。目前出土的文物反映出，新巴比伦时期大部分的商业契约和协议，或多或少与奴隶贸易有关，可见当时奴隶贸易的兴盛。两河流域的奴隶，大概是适用于农业生产或者家庭生活的。无论他们做什么样的工作，都没有任何人身自由。

到了新巴比伦王国的时候，奴隶主剥削奴隶的方式有所改变，他们常常采用一些由奴隶独立劳动的形式。奴隶劳动用于农业时，多采用租佃的形式：奴隶主把土地分成一些小块，租给奴隶耕种，作为报偿，奴隶们必须向奴隶主缴纳地租和“曼塔图”（一种人身租）。有手艺的奴隶住在城里，他们往往向主人借贷，以主人的名义独立经营作坊和店铺。奴隶主向这些奴隶收取年贡，一般年贡的数额相当于奴隶身价的1/5。除了年贡之外，还要收取20%的贷款利息。这些奴隶有时候也会像自由民一样有一定的民事能力，但是在法律上，他们的奴隶身份仍是摆脱不了的。农业文明下的城市生活一般来说，每一个城市里面，都建有巍峨的宫殿和富丽堂皇的神庙，这算是本城市最重要的建筑；其他一切作坊也好，居民区也好，都是围绕着这些神庙和宫室建造起来的。

虽然两河流域文明从总体上来说是一种农业文明，但是它却是由许多个城邦国家组成的。在三四千年美索不达米亚文明的发展历程中，底格里斯河和幼发拉底河畔分布着乌卢克、尼尼微城、巴比伦城、乌尔城、爱里都城、拉伽什城、马里城、尼普尔城等大大小小许多个城市。这些城市在不同的时期不同的地域，成为政治、经济、宗教或者文化中心。所以也有人认为，两河流域的文明，在一定程度上来说，又是一种城市化的文明。

现代化的城市中，一般来说，工商业占据了城市生活的主轴。在古代两河流域，情况也是如此。苏美尔时期的手工业就已经相当发达，手工业者们精湛的手艺制作出来的作品令现代的考古学家都叹为观止。乌尔城出土的一个金头盔，上面雕刻的头发一缕一缕的，栩栩如生。

工商业的发展催生了专门经营借贷业务的机构的诞生，银行应该是美索不达米亚人的发明。专门经营借贷的活动一开始是在祭司的主持下进行的，公元前2100年前后，神庙中的祭司就开办了一种商业性的借贷机构，这可以算是世界上最早的银行。当时借贷对象主要是一些农民。对一些比较穷苦的农民，祭司往往还会减免他们的利息。有趣的是，当时有许多妓女也将自己的钱财投资于神庙借贷，神性与妓女结合，这大约是这些妓女被称为“神妓”的原因。

当时两河流域的城市居民的主食是面包。他们首先把大麦磨成面粉，然后拿水拌匀，和成面团，放上发酵粉——这是苏美尔人的首创，发酵后进行烘烤。另外，他们还会把面包做成甜味的，只要在和面的时候放入蜂蜜或者是椰子汁就可以了。

城市里居民喜欢饮酒。早在苏美尔时期，美索不达米亚的居民就已经会酿酒了。他们对酿酒技术的掌握，甚至比埃及人都要早。当时苏美尔人酿酒用的原料主要是大麦和小麦，另外大概还有黑麦。除了啤酒之外，他们还酿造海枣酒和葡萄酒。

爱美之心人皆有之，古代两河流域的居民在爱美方面表现出他们独特的追求。考古学家发现，在一些富有人家的墓葬里，有一些用来装香水的陶器，于是他们推论美索不达米亚早期居民就已经发明了香水。

除了香水之外，美索不达米亚人的其他化妆品也是很有特色的。考古学家曾经在两河流域发掘一个女王的陵墓，在墓葬里头发现一个贝壳形状的化妆盒，这大概是迄今所知最早的专门的化妆盒。另外，考古学家们还在两河流域发掘出古代美索不达米亚人用过的各种首饰。这些首饰有用金属做成的，有用贝壳做成的，有用石头做成的，做工精细，巧夺天工。首饰有圆有方，有长有短，不一而足；有用在头发上的，有佩戴在脖子上的，不胜枚举。

考古发掘表明，音乐在当时人们生活中所占的地位非常重要。当时主要的乐器是竖琴。目前出土的古代两河流域的竖琴，青石做成的琴架，装饰着金箔做成的牛头，做工精细，精妙绝伦。除竖琴之外，还有风笛、七弦琴、鼓、角、喇叭、手鼓等乐器。巴比伦人婚丧嫁娶，都会请一些歌舞乐队来助兴。

音乐之外，古代两河流域的贵族还喜欢狩猎，这与他们的游牧风气有着很大的关系。国王等人通过狩猎，来表现自己的英勇和强悍。当时已经出现了一些专门圈养野生动物的园林，供王室贵族打猎用。他们在这些园子里，驱赶野兽，骑马射猎。

竞技性的娱乐活动主要有拳击、摔跤、战车比赛等。另外，考古学家们发现，在乌尔王陵墓里有一些赌具，这说明当时已经有人喜欢赌博了。◆乌尔王朝时期的一架银质竖琴，前面镶嵌有银质的公牛头。制作工艺精良，装饰华美，充分反映了当时音乐在人们生活中的地位。

此岸与彼岸，真实与虚幻

古代两河流域的宗教，与西方基督教有着根本上的不同。早期的美索不达米亚人崇拜自然力。当时人们还没有认识到自然界的种种现象，于是认为四季的轮回、日月的盈亏，都是有神在主持运营。至于一些洪水的泛滥、风暴雷雨，他们认为这肯定是神在发怒，要对人类有所惩罚。于是他们对一切自然现象产生了一种无可奈何的恐惧，由恐惧而产生崇拜，继而试图取悦于各种神灵，让这些神灵保佑他们有一些好的收成和命运。到了苏美尔阿卡德时期，代表自然力的神就逐渐变成了各个城市和城邦国家的保护神了。

当时美索不达米亚居民当中，几个比较流行的神有天神安奴、水神艾亚、太阳神乌图（苏美尔人称之为乌图，阿卡德人称之为沙玛斯，亚述人称之为阿术尔）、风神恩里尔、生育女神宁胡撒盖、暴风雨之神玛都克、月亮神楠纳、火神奇比、写作之神纳布、爱神伊什塔尔等。其实在两河流域三四千年的历史中，出现的神灵绝对不止这些。据说巴比伦王国一些官员作了一次统计，流行于两河流域的神灵共计6.5万多位。以上所列出来的几个，都是出土文献中经常提到的神灵，其他诸如各个城市的守护神、门神、家神、灶神等，就不胜枚举了。

在古代美索不达米亚人心目中，各个不同的神，分别掌管不同的工作。最神通广大的神应当是天神安奴（阿卡德语，苏美尔人称为“安”），他被早期美索不达米亚人尊为众神之首。他居住在天庭最高一层，所有其他的神，都要尊称他为父王。他既是众神的仲裁者，又是众神的保护者。众神一旦有了危险和困难，就会向他求助。

水神艾亚在古代两河流域的居民心中的地位也是比较重要的。因为他们处在幼发拉底河和底格里斯河之间，这两条大河既是他们衣食的来源，又是他们潜在的灾难。

对太阳神乌图的崇拜，应该是两河流域最早的信仰。他们认为太阳神每天从遥远的北方乘坐一辆火轮车赶来，把光明带给他的子民。由于太阳的光明，人类有了幸福和希望。太阳神在亚述人那里被叫做“阿术尔”，成为亚述人的主神，被看做是众神之王，地位相当于安奴神。

爱神伊什塔尔的故事与传说最多，也最浪漫，这大约是因为她代表爱的缘故。她在苏美尔人的心中，是一个水性杨花、风情万种的女子。她曾经向伟大的吉尔伽美什献媚，但是英雄的吉尔伽美什并没有为之所动；于是她怀恨在心，伺机报复。她派凶恶的神牛去对付惹怒她的吉尔伽美什，却被吉尔伽美什和他的朋友击败。但是巴比伦人对伊什塔尔的崇拜无以复加。巴比伦人的文学作品中写道：“伊什塔尔，众神之神，万神之王，主宰着全人类，她是地上的光芒，她是天上的光芒，她是月亮的女儿。她的意志，就会成为国王的法律，人世间没有哪个地方，能够离开她的灵魂。又有谁敢违反她的命令？只要是提到她的大名，伊什塔尔，天地也会为之摇动！众神也会为之发抖！她的法力无边，她的光芒照耀着天地。她只要一眨眼，就可以让人起死回生！”

到了巴比伦时代，两河流域逐渐有了一些一神化的倾向。当时他们的主神是玛都克神，被国家定为唯一最高的神灵；但是随着战况的加剧，这个神灵逐渐为亚述人的最高神——战神所代替了。神灵的仆从据说在苏美尔一地，考古学家们就发现了3500多座神庙。神庙的侍奉人员，就是祭司。神与人之间的关系，是通过祭司阶层来沟通的。人对神的尊崇，通过祭祀来表达。而祭祀活动，就是由祭司主持的。

尽管美索不达米亚人心目中有这么多的神，但还是有历史学家认为，古代两河流域的文化，基本上是一种法制性的文明。宗教在早期文化传统中，并没有起到多么重大的作用。比如两河流域的各种神灵，都具有人的属性；这里的宗教目的，也不是主要在灵魂方面。两河流域的居民，似乎并不指望有极乐、永恒的后世。苏美尔之后的巴比伦、亚述、加勒底人等，虽然有时候试图树立一个主要的神，但是都未能真正地在人们心中建构出来一个全国性的最高崇拜对象。各个民族的神，也不是完全超凡脱俗的。

但是这种情况，丝毫没有改变古代两河流域神与人之间的沟通者——祭司的地位。美索不达米亚人的神，一般都是供在神庙里。他们认为神的家应该在天上，但是在人间也应该有他们的安身之处，免得神灵们下界以后，无处休憩。由于两河流域的神数量众多，所以他们的神庙也是不胜枚举。据说在苏美尔一地，考古学家们就发现了3500多座神庙。神庙的侍奉人员，就是祭司。神与人之间的关系，是通过祭司阶层来沟通的。人对神的尊崇，通过祭祀来表达。而祭祀活动，就是由祭司主持的。

祭祀神灵是美索不达米亚人生活中一项重要的内容。祭祀神灵的程序可以分为进贡和献祭两类。一般来说，进贡是对神表达敬意的第一步。在美索不达米亚人的观念里，神除去他们身上超人的神力之外，就会像人一样，需要衣食住行，需要休闲娱乐，甚至需要组成家庭，生育儿女。所以，人们日常生活中的需要，也就是神的需要。于是他们就拿自己日常生活中的必需品来进贡。供品主要有食物、油、牲畜、酒等。供品的数量，没有严格的规定；但是人们通常认为，供品的多少，象征着人对神灵的真诚与否。不过在日常生活中，每天都会有大大小小的进贡活动。王室对神灵的进贡，数量更是大得令人惊讶。考古学家发掘出来的一则阿卡德时期的铭文记载，王室每天向太阳神沙玛斯进贡3古耳面粉、6古耳谷物、4头牛和20只羊，除此之外，王室还向太阳神进贡大量的椰枣、牛奶、蜂蜜、猪油等。至于节日或者庆典之时，贡品的数量更是惊人。有资料表明，当时在庆典时期进贡给恩里尔神的贡品中，光是牲畜就有3500多头。

美索不达米亚人的祭品通常是羊。或许他们有这样一种观念，认为羊是人的替代品，所以给神献祭羊，就是给神献祭人类自身。但是考古学家们经过考证发现，用来献祭的羊在即将献祭之前都是要宰杀的，用这种残忍的方式对待自己的替代品，恐怕不会给神灵带来愉悦。所以只能这样来解释：美索不达米亚人认为羊肉是最为鲜美的食物，他们把最好的食物用来献祭给神，这样才能够使神感到快乐。

无论进贡，还是献祭，都由祭司阶层来主持。美索不达米亚的祭司，与后来西方基督教会神职人员一样，分为三六九等，不同的级别，分管不同的工作。重大的祭祀活动，由高级祭司来主持；日常的祭祀活动，由普通的祭司来主持。除了在神庙里进行进贡和献祭活动之外，古代两河流域的居民们还有一些特定的宗教节日，这些宗教节日一般都是根据农业生产的周期来确定的，每当一个宗教节日来临之际，都会有一些敬神的活动。这些活动虽然不是在神庙里举行，但是有时候也要祭司来当顾问。正是由于祭司有如此大的作用，所以祭司是一个非常特殊的阶层，他们的地位非常重要。这一阶层由于地位特殊，所以权势显赫一时，有时候国王的权力也要受到他们的限制。比如国王在登基的时候，要从祭司手中接过象征着政权的权杖，表示他的权力是神赐予的。◆这个粗糙的雕像刻画的是一个朝拜者的形象。透过人物有点夸张的眼睛，可以想象到那令人敬畏的神。

古印度

追踪印度文明演进的步伐

印度原为婆罗多，是古印度一个名叫婆罗多的国王建立的国家，“印度”一词由信度河而得名。“信度”出自印度的梵文，意为“海洋、江河”，信度河就是现在的“印度河”，所以印度最初指印度河流域这个地理名称。后来，才逐渐包括恒河流域以至整个南亚次大陆。古波斯语将信度变为“印督”；古希腊人特别是在亚历山大统治的马其顿时期，又把“印督”改为“印度伊”，在希罗多德的《历史》中，印度被称为“印度斯”，后来罗马沿袭了这个词。

印度地处南亚，良好的气候和丰富的自然资源都为人类早期的发展提供了得天独厚的生存条件。在南亚次大陆这块土地上，适宜的气候条件加上印度河、恒河的滋养，印度早期农业得以顺利发展，也为人类文明的演进提供了足够的食物；不仅如此，这一地区河流、湖泊密布，不仅提供了充足的水源，还孕育了丰富的鱼类资源，繁茂的原始森林中栖息着各种野生动物，这些都为印度早期的渔猎者提供了恣意驰骋的场所，最终逐渐形成了以印度河和恒河为中心的古代印度文明。

目前亚洲发现最早的人类，就是在印度博德瓦高原发现的古人类，他们生活在200多万年前，那时候他们已经开始制造石器了，而同时期的其他地区的人种尽管已经开始出现，但大多还处于进化阶段，还不会制造工具。在法国和巴基斯坦的联合考古行动中，在梅赫尔格尔镇发现了公元前7000年的农业定居点，与此同时相伴随的是新石器的发现，包括了用于收割小麦的石镰等精致石器。除了用于劳作的工具之外，他们还发现了陶器，这些陶器在当时来说已经相当精美。

大约在公元前4000年，泥制的房屋在印度已经很普遍，大麦和小麦的种植已经很广泛，而且，这个时期还出现了彩陶，这些彩陶有一些简单的花纹。同时期出土的墓葬陪葬品中也发现了大量的以绿松石、珍珠、玛瑙等穿成的珠链和玉坠，可见印度人的服饰文化已经达到了一定高度。“仓廪实，而知礼节”，粮食充沛了，不仅可以知礼节，还可以让人有爱美和欣赏美的时间和意识。可见当时的印度已经具备了向城市文明过渡的一些条件。

正是这些在工具、文化和人口等方面的发展，到了公元前2500年左右，印度的第一个文明高峰——哈拉巴文明到来了。神秘的哈拉巴文明更令人惊讶的是，在摩亨佐·达罗还有很多蹲式厕所，这种厕所以砖为材料，建筑坚固整齐，还建有排除粪便的水槽，直接将污物冲入下水道，十分整洁卫生，因此考古学家又称这个时代为“清洁时代”。

20世纪初，人们普遍认为，在印欧语系民族到来之前，印度无史可言。1922年，考古学家在印度河流域偶然发现了一处奇特的文化遗址，这一文明的发现把印度的历史整整提前了1500年左右。经过数十年的发掘研究，整个印度河流域目前已发现大小城镇遗址200余处，其范围西起伊朗边境，东近德里，北及喜马拉雅山麓，南临阿拉伯海，估计占地约130万平方千米，呈巨大的三角形状。这一文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，习惯上称为哈拉巴文化。

哈拉巴文化的主要经济部门是农业，现已发现了当时所用的镰刀等农具。当时栽培的作物有大麦、小麦等。除田间作物以外，椰枣、果品也是人们常用的食物。当时人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽。哈拉巴文化遗址中不仅有许多石器，也发现了大量铜器。人们还掌握了对金银等金属加工的技术，从出土的各种精美绝伦的手工艺品和奢侈品中，可以想象当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，遗址中染缸的发现，表明当时的印度人已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也已高度发达。城市的繁荣使哈拉巴文化的商业兴盛一时，不仅国内贸易活跃，国际贸易亦特别频繁，在大量古迹遗存的发掘中，充分证明了其与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国有过贸易活动。

哈拉巴文明的重要特征就是城市文明，这一时期的国家是以一个或几个城市为中心结合周边的村镇而形成的，很像西欧后来形成的城堡国家。哈拉巴、摩亨佐·达罗和甘瓦里瓦拉是当时最大的三个城市。尤其是哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模都相当大。居民在4万人左右，街道布局整齐，纵横相交，房屋一般用砖建造，并有良好的排水设备。

在这些城市遗迹中并没有发现规模恢弘的王宫式的建筑，因此可以断定当时还没有形成至高无上的王权。在遗址中发现了很多印章，这些印章的图纹以独角兽和公牛最多。一方面是因为在哈拉巴文明时期牛已经成为了人民生活的经济基础，成为人们崇敬的一种动物；另一方面考古学家认为这是图腾崇拜的一种，和独角兽一样。当时存在最为重要的两个氏族就是公牛氏族和独角兽氏族，他们可能是氏族部落的领先部落。在这些城市中还发现了一些用于战斗的兵器，再加上毛第默爵士在这些城市中发现了一些类似军营的建筑，考古学家还断定这时已经产生了军队。

这些情况说明，社会上已有财产的不平等和阶级的对立，已经存在依靠剥削养尊处优的统治者。印度河文明已经创造了自己的文字，它们主要存留于各种石器、陶器、象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有用方、圆等几何图案组成的，一般认为属于达罗毗荼语族，至今尚未成功释读。

哈拉巴文明已经是当时世界领先的城市文明，它的城市建筑和规划都是当时先进和科学的。摩亨佐·达罗城里街道大部分是东西向和南北向的直路，或平行排列，或直角相交。主要街道宽达10米，下面有排水道，用拱形砖砌成，形成了一个独特的排水系统。

古城里的建筑物都用火砖砌成。在这里，人们能看到5000年前留下来的高达7.5米的残垣断壁。住宅大小不等。小住宅只有两间房，大住宅里有大厅和许多间房屋。凡是多房间的住宅，都有几间面向中央庭院，另有一扇侧门通向小巷。在这些住房中间，最突出的是一幢包括许多间大厅和一个储存库的建筑物。它可能就是当时摩亨佐·达罗城的国王或首领居住的地方。

另外，还有不少两层楼房屋，下层是厨房、洗澡间，上层是卧室。这些显然是属于有钱有势人家的住宅。不过，迄今还没有发现，或者还无法证明，哪一座建筑是宫殿或神庙。古城里发现过一些带有很多装饰品的小型裸体人像。据推测，这也许是一种吉祥的象征物。

古城里的大多数住宅都有水井和整洁的浴室，而且有一条修得很好的排水沟，以便把废水引入公共排水渠中。大小住宅多半都在外墙里面装有专用的垃圾滑运道。居民们可以把废物倒进滑运道，滑到屋外街边小沟，小沟又连接下水道系统。这样复杂的污水处理系统出现在上古时代，足以让人相信当时的文明是多么发达。

古城的居民特别爱清洁。城里最突出的一个建筑物就是一个大澡堂。澡堂里的大浴池呈长方形，长40米，宽约20米。浴池南北两端有阶梯，有一条一人高的排水沟可以随时把废水排出浴池。澡堂和一个房间里有一口椭圆形水井，大概是给浴池供水的。浴池底部和四周的砖块都用石膏灰浆砌合，外面涂上一层沥青，然后再砌一层砖块，以防漏水。浴池北面有一连串小浴室。每个浴室里有一个放置水罐的高平台，看来是洗热水浴用的。此外，还有作为其他用途的一些房间。这座大澡堂是摩亨佐·达罗人高度重视清洁卫生的标志，也是首次见于历史的一种现象。更令人惊讶的是，在摩亨佐·达罗还有很多蹲式厕所，这种厕所以砖为材料，建筑坚固整齐，还建有排除粪便的水槽，直接将污物冲入下水道，十分整洁卫生，因此考古学家又称这个时代为“清洁时代”。

哈拉巴文明来得突然，去得更突然，在后来的印度文献中对它几乎只字未提。哈拉巴文明衰落的原因，学者们提出了许多假说。一种说法为外族入侵说。他们认为，公元前1750年前后，一批外族人也就是后来的雅利安人，出现在印度河流域，在激烈的对抗中，城市遭到毁灭性的打击。摩亨佐·达罗表现尤为明显，在遗迹中保存了大量被杀戮的男女老幼的遗骨；在哈拉巴卫城同样有被破坏的痕迹。多数学者目前依旧认为此次破坏活动为雅利安人所为，但缺乏足够令人信服的证据。因为据较为确切的记载，雅利安人入侵印度的时候，哈拉巴文明已经消失了，同时在哈拉巴文明鼎盛时期，雅利安人的一些习俗已经在他们的城市中出现了，因此雅利安人没有必要完全毁灭这种文明形态。

第二种说法就是自然生态变迁说。这种说法认为，文明的破坏归于自然灾害，例如大规模的沙漠化、地震、洪水的灾害都会引起生态的巨大变化。尤其是关于洪水的说法，有的学者认为当时的洪水毁灭了城市文明，侥幸生存的印度人只能在洪水覆盖的泥沙上重新开始建设家园，但是文明形态已经倒退了几百年，无法恢复哈拉巴鼎盛时期的文明形态了。

第三种说法认为由于哈拉巴文明的自身缺陷导致了该文明的衰落乃至消失。主要表现在农业过分依赖河流的补给，城市进一步发展需要农业的扩大再生产，但是当时还没有产生现代农业的经营策略，只能通过扩大耕地面积来解决，农业远离河流以后无法生产，这样一来人口开始减少。但是这种说法有一个极大的缺点就是至少哈拉巴文明可以保持不往前发展，绝不致突然消失，故而这种说法很少有人采用。

不管怎么样，这些都是假说，没有找到切实的证据。总之在哈拉巴文明突然消失以后，印度文明出现了短期的暂时倒退，可是这种倒退并没有延续太长的时间，之后雅利安人到来了，他们创造了印度文明史上的又一个文明高峰。摩羯陀称霸恒河流域摩羯陀一词是“行吟诗人”、“商人”的意思。摩羯陀以此命名国度，大约该国的诗歌和商业在当时是很发达的。

在列国时期，国家之间经常发生战争，他们主要是为了争夺土地、水资源和霸权，在争雄过程中摩羯陀国脱颖而出。频毗沙罗王时期是摩羯陀的兴起时期。“摩羯陀”一词是“行吟诗人”、“商人”的意思。摩羯陀以此命名国度，大约该国的诗歌和商业在当时是很发达的。在摩羯陀不仅有雅利安人还有原来就居住在这里的土著人，摩羯陀地理位置优越，矿产资源丰富，很快铁就成为了农业的主要工具和军队的主要武器，这一条件为它的称霸提供了必要的物质基础。

摩羯陀王国在难陀王朝时期达到了鼎盛，在公元前400年左右完成了恒河流域的统一，它的领土包括整个恒河流域和印度河的一部分，以及中印度的一部分，成为当时印度列国中最为强大的一个国家。在政治、经济、军事方面摩羯陀获得了前所未有的发展，政治开明、经济发达。尤其是在军事上，由于摩羯陀连年的征战，军事实力一直比较强大，到了难陀王朝时期由于大规模征伐，取得了一系列的成果，军事力量也与日俱增。据记载，当时难陀王朝的步兵已经达到了20万，还包括几千头战象，数万辆战车，武器的种类也变得繁多，达到了印度文明新的高峰。马其顿和波斯的入侵亚历山大征服西北印度以后采取了分而治之的政策，有的地区直接由马其顿来统治，有的地区仍然由原来的国王统治，但是要派遣马其顿总督加以监视。

在列国时代，由于小国并存，力量分散，这就给外族入侵提供了机会。特别是在西北印度河流域，由于经济发展滞后，军事实力较弱，先被波斯占领，后来由马其顿统治。

波斯人和雅利安人是同根同祖的人种，他们进入伊朗高原以后，开始称呼自己为波斯人，公元前5世纪左右，建立了米底王朝。该王朝建立以后就开始了大规模的对外侵略。在波斯国王大流士时期，波斯开始了对西北印度的进军，他们很快就征服了那里，并设立了行省，成为波斯王国的一个组成部分。在波斯帝国末期，波斯衰落，马其顿兴起，因此西北印度借机恢复独立，又成立了很多小国。但是好景不长，这些小国很快就被马其顿所消灭，它们又一次被纳入了马其顿的版图之中。

马其顿王国在亚历山大的统治下，成为地跨欧亚非的一个大帝国，它的强大与荣光要超过波斯，亚历山大率领强大的军队用了不到10年时间就消灭了曾经辉煌一时的波斯帝国。公元前300年左右，亚历山大率领军队入侵西北印度，尽管当时有一些国家进行了激烈的抵抗，但是大多数国家很快就臣服了强大的马其顿。亚历山大征服西北印度以后采取了分而治之的政策，有的地区直接由马其顿来统治，有的地区则由原来的国王统治，但是要派遣马其顿总督加以监视。

波斯和马其顿占领西北印度以后，在经济上和文化上与印度之间进行了密切的交流与融合。波斯时期，印度与波斯的商品贸易活动频繁，在度量衡和使用的文字以及货币上都产生了趋同的倾向。甚至波斯人在石壁上刻铭文以表功的方式也被印度人学会。马其顿尽管在西北印度统治时间很短，但是它所带来的影响却是深远的。亚历山大在征服西北印度的过程中派人记录了印度的文化和经济状况，回到国都以后，将印度的这一东方文明介绍给了西方，促进了东西方的交流。强大的孔雀王朝阿育王时代是孔雀王朝的极盛时代。阿育王在统一了南亚次大陆以后突然放下屠刀立地成佛，皈依佛教，从此戒除杀生，成为一名虔诚的佛教徒。

列国时代，印度的政治、经济和文化中心已经东移。波斯和马其顿王国都曾征服过这一地区。与此同时，东方的恒河流域则在摩羯陀的难陀王朝统治下统一起来。难陀王朝已粗具帝国规模，并且准备了向印度河流域推进的力量，但这一进程被亚历山大的入侵所打断。大约公元前324年，旃陀罗笈多在西北印度自立为王，而后向东攻占摩羯陀首都华氏城，推翻难陀王朝统治。随着马其顿驻军的撤离，整个北印度在旃陀罗笈多的统治下基本统一。旃陀罗笈多利用人民的力量成为新王朝统治者，因其出身于豢养孔雀的家族，故此王朝被称为孔雀王朝，定都华氏城。孔雀王朝传至阿育王时代，对南印度进行了大规模的征讨，除南印度部分以外，悉入孔雀帝国版图。至此，孔雀帝国疆域广大，幅员辽阔。

孔雀帝国时，奴隶制发生了一些新变化。首先，雅利安人沦为奴隶的现象受到限制。其次，奴隶地位有所改善。孔雀王朝时期，奴隶制度发展到最高点，同时也开始走向衰落。而种姓制度也面临各种危机：由于不能适应阶级分化的新情况而受到广泛抨击；阿育王时期，因其不利于帝国统一而受到抑制；帝国解体时期，因其不便容纳外来民族而遭到外来民族的拒绝。为摆脱危机，婆罗门法律文献对种姓制度作了新的补充和解释：四大种姓仍然是种姓制度的基础，但同时承认“杂种姓”的存在。奴隶制的阶级关系日趋弱化，而种姓间的等级却更加森严，这是古代印度社会没落时期值得注意的特点。

旃陀罗笈多在位25年，在军事上和外交上都取得了很大的成就，军事的强大使得他第一次建立了统一印度河和恒河两个流域的大帝国，并且和西方的一些国家建立了正常的外交关系。他在位期间兢兢业业，将国家治理得井井有条，民富国强，也赢得了广大臣民的爱戴。他退位后到各地流浪，前往印度的南部过起了隐居生活，最后采取耆那教的方式，绝食而安宁地死去。

旃陀罗笈多传位给他的儿子宾头沙罗。宾头沙罗继位后大大巩固了帝国的基业，继续维持和西方国家的良好关系，还镇压了西北印度的反叛，并开始了向南方印度的扩张。宾头沙罗对南方发动了大规模的征讨行动，表明了他要统一南亚次大陆的决心，宾头沙罗在位二十几年，孔雀帝国的版图在他治理下进一步扩大。据传这位帝王手段残暴，杀人无数，先后被他攻占了16座都城，16位君主都被他毫不留情地杀掉，他因而得了个“歼灭者”的称号。但是统一这项工作是由他的儿子阿育王来完成的。阿育王年轻的时候就在国内有相当的威望，但是宾头沙罗并没有立他为嗣，而是立了长子。阿育王对此不满，暗自积蓄自己的力量，最终在残酷的宫廷政变中，杀死了自己的哥哥登上了王位。为了巩固王位，他大肆杀戮异己，在他的王宫里有一个监狱专门用来监禁异己。这所监狱简直就是地狱，凡是进去的人没有能够活着出来的。他采取暴力行动巩固了国内政治基础以后，开始了大举征伐南印度的军事行动。阿育王在征服南印度的时候也采取了杀伐政策，最多的一次战斗，竟然死了十万人，可以想象阿育王的残暴到了何等程度，但是他最终完成了统一大业。

阿育王时代是孔雀王朝的极盛时代。阿育王在统一了南亚次大陆以后突然放下屠刀立地成佛，皈依佛教，从此戒除杀生，成为一个虔诚的佛教徒。他的皈依佛教传说很多，其中一个很著名的传说是说他一次将一个顶撞他的僧侣投入开水锅中，想煮死他，结果该僧侣毫发未伤，阿育王感到佛法无边，虔诚皈依佛教。

孔雀帝国瓦解的同时，奴隶制亦日益解体，封建制度开始萌芽，到笈多王朝时期，印度封建制度已基本形成。

日常生活与习俗

经过考古发掘与研究，学者们发现在新石器时代，印度人就已经开始戴手镯，美国考古学家乔纳森注意到这些手镯不仅是人们对美的向往和追求，还体现了一个人的社会地位、种族和宗教信仰等多方面的信息。而且发现无论贫富贵贱，印度的妇女当时都有手镯，只不过质地和价值有所不同而已，所以爱美的观念已经深入古印度人的心中。

在衣着方面，印度河流域的人都喜欢穿紧身的棉质长衣，这些长衣一般都有贴花和颜色，为了达到美观的效果，一般情况下他们的肩上还要披上一块棉织品，头上戴着头饰或者头巾，有钱的贵族妇女还要戴上镶有珠玉的项链和手镯。在恒河流域的贵族妇女不仅系束腰带，还很注意修饰自己的足部，在脚踝处一般还要系上铃铛，这一习俗直到现在也存在。不仅女士注意修饰自己的外表，就连男人对美也有很高的要求。他们将自己的胡须染成各种颜色，每天沐浴还要喷洒香料，他们甚至还戴耳环，作为祭司的僧侣也不例外，他们不仅有头饰而且在长袍上也要作适当的修饰，镶嵌上美丽的图案或者染成漂亮的红色。

印度人的爱美有时竟成为了一种公共事件。在婴儿满月后，要由公众裁决他是否貌美，是否有继续生存的必要。如果公众裁决的结果是这个婴儿是丑陋的，那么它的生命就岌岌可危了，因为这样一来法官就有权判处他死刑。这种对美的极端爱好，有文明风尚的一面，但也势必会引起社会生活的奢靡与腐化，阻碍生产力的进一步发展。日常娱乐与饮食风俗牛可以为原始的农业耕作提供最大的帮助，再加上牛本身的温驯与善良，印度人认为牛是上天赐给他们的吉祥之物，因此坚决反对以牛为食物的肉食主义，这种风尚逐渐演变成为一种全民族的信仰。

从印度出土的一些印章和文献记载中，我们发现在很早印度人就有很多娱乐方式。在印度早期的娱乐方式中，有类似古罗马的人兽相斗的表演，但是这种表演体现着一种血腥、一种野蛮。这种表演很大程度上是满足人们内心深处一种嗜血的本性。佛教和耆那教开始在印度流行以后，这种残忍的游戏很快就被禁止了。

除此之外，印度人还很喜欢下棋和赌博。棋类的发明和发展同印度的宗教密切相关。下棋很需要动脑筋，因此，要想推广下棋并不是一件容易的事。在印度和两河流域，有着一个非常相似的有关棋类的传说。这个传说在印度是关于一个祭司向国王请求在有着64格的棋盘中放上一些米，但是这些米的放法就是每换一个格子，就要增加一倍，起初国王没有意识到这个棋盘的巨大能量。在放米的过程中他才发现：如果真的按这种方法实行的话，整个国家的米还不够。这个祭司的目的就是希望国王重视宗教。而在两河流域讲述的则是一个小孩子为了营救自己的父亲采取的一种策略，但是两个故事都达到了同样的目的：那就是国王认输并且开始迷恋下棋，也直接带动了棋类的推

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