作者：周治主编
出版社：辽海出版社
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读书故事试读：
前 言
典故，就是古书中的经典故事。每一个典故大致由出处、故事、含义三部分组成。中华文化渊源流传，每一个典故的背后，都有一个激动人心引人思索的历史故事。
典故在今天得到很多人的喜欢，家族不断壮大，是因为它语言凝炼、涵义丰富，每个典故的背后都包含着一个或扣人心弦、或感人肺腑、或发人深省、或耐人寻味、或沁人心脾的故事。
典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝的《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”典故依据《词海》解释：一是典制和掌故；二是诗文中引用的古代故事和有来历的词语。典故中的典是典籍的意思，顾名思义，典故也可解释成典籍中的故事和词句。因此，它偏重书面化、正规化，是正统文学的一个分支。典故运用很精炼的语言概括了整个故事的大概，以成语等固定的词或短语约定俗成了下来。譬如刻舟求剑、掩耳盗铃、守株待兔、邯郸学步、画蛇添足等等，令人一目了然，一读题目就知道是什么意思，讲了怎样的一个故事。所以，典故通常与成语紧紧联系在一起。成语是人们在长期使用语言过程中形成的固定词组或短语。成语典故是汉语词汇中的特殊部分，它们结构简练、含义丰富，有较强的表现力和感染力。但是，许多成语典故中，字面上不易准确理解，必须认真加以查考。这是成语典故逐渐被人们遗忘和弃用的主要原因。
典故的来源大致有三个：一是来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女人偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来；二是来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”；三是来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等。如“天女散花”这个典故来源于佛经，后来常用来形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经，喻指为代替别人承担过错的人。
中华文明源远流长，历史文化典籍中的典故也是数不胜数。本书编者在先秦到晚清的文化典籍中穿梭往来，精选出数千则典故，并对每则典故的出处、故事、含义、用法进行了详解。为了方便读者查阅，根据含义的异同对这些典故进行了分类，使读者用起来方便快捷、得心应手。一书在手，尽览中国语言文化的博大精深。
在浩如烟瀚的典故大家庭中，很多典故虽然大家用惯熟习了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我们平时在阅读、写作等过程中，一定要注重典故的典源和释义。不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，让我们活学活用，边学边用，学以致用，在实践中不断学习、不断掌握丰富的中华典故吧！
本套书全部精选中华典故故事，并根据具体思想内涵进行相应归类，主要包括《亲情故事》、《感恩故事》、《美德故事》、《爱心故事》、《心灵故事》、《修养故事》、《勤俭故事》、《习惯故事》、《处世故事》、《交际故事》、《读书故事》、《学习故事》、《成长故事》、《哲理故事》、《励志故事》、《爱国故事》、《军事故事》、《英雄故事》、《智慧故事》、《谋略故事》，每个典故包括诠释、出处和故事等内容，简单明了，短小精炼，具有很强的启迪性、智慧性和内涵性，非常适合青少年用于话题作文的论据，也对青少年的人生成长以及知识增长具有重要的作用，是青少年阅读和收藏的良好版本。本书编委会2009年1月
诗 瓢
“诗瓢”比喻作诗的一片苦心。此典出自宋代计有功《唐诗纪事》卷五十：“（唐球）为诗拈稿为圆，纳之大瓢中。”
唐朝有一个诗人，叫唐球。他住在蜀地，是一个不受礼教拘束的人。他写好诗后，就将诗稿揉成纸团，装进一只大瓢里。日积月累，大瓢里便装了许多篇诗稿。他临死前，将瓢投入江中，说：“如果这些诗文不沉没，那么得到它的人就会了解我的一番苦心。”后来，这些诗篇果然被人得到了，认识他的人都说：“这是隐士唐球的诗瓢。”
书 淫
“书淫”形容嗜书成癖、读书入迷的人。此典出自《晋书·皇甫谧传》：“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之‘书淫’。”
皇甫谧（公元215～282年），字士安，幼名静，晋代安定人。是东汉灵帝时的太尉皇甫嵩的曾孙。
皇甫谧二十多岁时，还不爱学习，整天到处闲逛，玩起来毫无节制，有的人认为他是白痴。有时得到了瓜果，便去孝敬叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘即使用牛、羊、猪等三牲来奉养长辈，也算不上真正的孝顺。’你今年已经二十多岁了，眼中没有礼教，心中不入善道，没有什么使我感到安慰的。”接着，任氏叹息说：“以前，孟母三迁，造就了孟子的仁德，曾父杀猪，对曾子进行教化。难道我居不择邻，对子女的教育存在漏洞吗？为什么你如此拙笨迟钝呢？修身养性，刻苦学习，归根到底是你自己受益，和我又有什么关系呢？”于是，任氏在皇甫谧面前哭了起来。皇甫谧深受感动，从此他向同乡人席坦学习，勤苦不怠。由于生活贫寒，他亲自耕田种地，身边带着经书，边干农活边学习，终于掌握了各种典籍和诸子百家的著作。他把著书当作自己的事业，自称为“玄晏先生”。他著有《礼乐》、《圣真》等著作。后来，他得了风痹症，还是手不释卷，勤奋读书、写作。
有人劝皇甫谧说，应当传扬自己的名声，广交天下的朋友，以让自己能够做官。而皇甫谧认为，身居田野之中，也可以领略尧舜之道，何必出仕为官，追名逐利呢？为此，他写了《玄守论》，答谢友人的关心，同时也阐明自己的志向和观点。
所以，皇甫谧不去当官。他沉醉于典籍之中，废寝忘食地刻苦钻研，当时人称他为“书淫”。有的人劝他说，学习太用功了，会损伤精神，搞垮身体。而皇甫谧回答说：“早晨听到了真理，即使晚上死了，我也会心满意足的。何况人的寿命长短和气数都掌握在苍天手里呢！”
水滴石穿
“水滴石穿”意指滴水可使石穿。比喻力量虽然细微，但积蓄长久之功，可以成就大事。此典出自宋代罗大经《鹤林玉露》卷十《一钱斩吏》：“一日一钱，千日一千。绳锯木断，水滴石穿。”
从前，有一个人叫张乖崖，任崇阳县令。有一次，一个官吏从府库中出来时，鬓旁头巾里藏着一枚钱。张乖崖发现后，就去盘问他，那个官吏承认钱是从府库里偷来的。于是张乖崖下令杖打他，那个官吏不服气，勃然大怒说：“一枚钱有什么了不起，却要杖打我？随便你打吧，反正你不敢杀我。”张乖崖拿起笔来，宣判说：“一天一枚钱，千天就是千枚钱。时间长了，绳子能锯断木头，水能滴穿石头。”然后，他亲自拿起宝剑，走下堂来，杀死了那个官吏。事后申报台府，要求台府处罚自己。
谬种流传
“谬种流传”原指荒谬的种子一代一代传下去，现多比喻错误的言论、见解、学风等传播扩散。此典出自《宋史·选举志二》：“所取之士既不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾（愈）甚，时谓之缪（通‘谬’）种流传。”
在我国封建社会中，封建统治阶级推行一种叫做科举制度的教育考试制度。宋朝以后，科举都必须用儒家经义，参加考试的人必须按规定的格式答题，不能随意阐述自己的见解。因此，这种制度造成人们读死书、死读书、思想僵化、弄虚作假，产生了很多的弊端。《宋史》在记述当时这种制度的腐败的情况时说：“考试录取的人学业原本就不好，几年之后，又让我们去主持考试，是非就更加颠倒，当时把这种现象称做‘谬种流传’”。
磨穿铁砚
“磨穿铁砚”形容勤奋学习；也用以形容立志坚定不移。此典出自《新五代史·桑维翰传》。
五代时，有一个人叫桑维翰，字国侨，身材矮小，而且脸长得很长，相貌丑陋又古怪。但他很有志向，想进入朝廷担任要职，所以苦读勤学。
桑维翰第一次考进士时，主考官就十分讨厌他的姓，因为“桑”与“丧”同音，认为不吉利。所以桑维翰没有考中。有人便劝他没必要非要再考进士了，可以想其他办法去做官。桑维翰感慨万分，一边写《日出扶桑赋》表示自己的志向，一边用铁铸造一只砚台给人看，并说：“等我把这个砚台磨穿后，我再改变主意。”后来他终于考中了进士。
牛角挂书
“牛角挂书”形容刻苦攻读。此典出自《旧唐书·李密传》：“密大喜，因谢病，专心读书为事，时人希见其面。尝欲寻包恺，乘一黄牛，被以蒲鞯，仍将《汉书》一帙挂于角上，一手捉牛邘，一手翻卷书读之。尚书令、越国公杨素见于道，从后按辔蹑之。”
隋代人李密字玄邃，一字法主，本是辽东襄平人。父亲李宽，在隋朝任上柱国、蒲山公，迁徙为京兆长安人。李密小时候非常聪敏，一次，隋炀帝见了他，对许公宇文述说：“刚才站在左边仗下的黑色小儿是谁？”宇文述回答道：“那个小儿，是蒲山公李宽的儿子，叫李密。”隋炀帝说：“那个小儿的眼光与常人很不一样，不要让他在我跟前转来转去的。”有一天，宇文述对李密说：“贤弟聪敏异常，应当以才学取官，不要再干宿卫之类的事了。”
李密听了宇文述的话以后，满心欢喜，于是就声称自己有病，不能再担任宿卫了。他一心以读书为业，闭门不出，苦心钻研。他听说饱学之士包恺在缑山，就去寻访从学。他骑着一头黄牛，以草垫为鞍，把一部《汉书》挂在牛角上，一手牵革带，一手翻书，吟读不已。尚书令、越国公杨素在路上见到有人对读书这么痴迷，从后边骑马赶上前来，问道：“你是何处书生，如此专心读书？”李密认识越国公杨素，就下牛再拜，自报姓名。杨素又问他读什么书，李密回答道：“我在读《项羽传》。”越国公杨素感到很惊奇，就同李密交谈起来，十分高兴地对自己的儿子杨玄感等人说：“我看李密的见识和气度，你们都赶不上。”于是，杨玄感一见倾心，就与李密成了好朋友。
百尺竿头，更进一步
“百尺竿头，更进一步”比喻不要满足已经取得的成就。此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷十：“‘师示一偈曰：百尺竿头不动人，虽然得人未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”
长沙有个招贤法师，他的佛学修养非常高。每次讲起经来，来听的和尚和信佛的俗家人都不可胜数。有一天讲经中讲到：佛学修养有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上面，看得远，看得全。这时有个听众问道：“百尺竿头是不是学习已经达到最高境界了呢？”招贤法师随口念了一首诗回答道：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思就是：你虽到了百尺竿头，如果不再动了还不能算是真正高明。只有继续奋力向上，你的心胸才能包容十方世界。
笔 冢
“笔冢”形容练习书法勤奋刻苦。此典出自唐代李肇《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰：‘笔冢’。”
唐代僧人怀素，字藏真，长沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，继承张旭笔法，世称“颠张狂素。”
怀素爱好草书，刻苦练习，自称得到了草书圣人张旭的书法奥妙。他把丢弃的笔堆积起来，埋在山下，称为“笔冢”。
车胤囊萤
“车胤囊萤”比喻勤奋刻苦。此典出自《晋书·车胤传》：“（胤）博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十茧火以照书，以夜继日焉。”
这段话意思是说：
车胤非常博学，精通很多方面的学问。家里贫穷，经常没有灯油，夏天的夜晚就把几十只萤火虫装进丝麻的口袋里，用萤火虫的光照着书，夜以继日，继续读书。
程门立雪
“程门立雪”形容恭敬师长和对有高深学问、精湛技能者的仰慕。此典出自《二程全书·外书十二》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”
北宋时，有一位大学问家，名叫程颐，当时的人都称他为“伊川先生”。他和他的哥哥程灏，都是宋代理学大师周敦颐的得意门生。他的学说以“诚”字为基础，即是专心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑问，再去“穷理”便是求学的方法，这样才能得到真知；得到真知之后，才能确信自己所讲的道理，力行而不惑。
由于程颐在当时有很高的名望，因此很多人都投奔到他的门下读书。后来在学问上有很大成就的游酢和杨时，就是程颐的学生。
游酢和杨时第一次去见程颐，谈了一会，程颐因年老体弱，容易疲倦，就闭目养起神来，两人不敢惊动他，就耐心地侍立在旁边。待程颐醒来，发觉他们还站在那里，忙对他们说：“怎么你们还在这里啊？快回去吧！”两人走出门外，只见原先没有积雪的地上，已经下了一尺多深的雪，可知他们两人已在程颐面前站立了很长时间了。
诗人谢应芳在一首“杨龟山祠”的诗中，有“卓彼文靖公，早立程门雪”之句，称赞扬时卓越的成就和敬慕师长的品德。
断织励学
“断织励学”称颂妻子鼓励丈夫刻苦学习。此典出自《后汉书·列女传》。
东汉时，在河南郡有一个叫乐羊子的青年，他希望自己将来能有所作为，就远离家乡四处寻师求学。谁知，他才去一年就回来了。
他的妻子见丈夫一事无成地回来了，非常愤怒，从屋里拿出一把菜刀，走到织布机前对乐羊子说：“这机上的布是从蚕茧里一根根抽出来的，然后又拿到机上一寸一寸地织，最后才织成一匹布。如果现在截断，那就会前功尽弃。你在外求学，也应该像织布一样，随时积累自己的知识，反省自己的不足之处。不懂的地方，多向先生请教，如果半途而废，岂不太可惜！”说完，她举刀割断了机上的布。
乐羊子觉得万分惭愧，马上转身出门继续求学去了。
整整七年，乐羊子没有回过一次家。
衡石量书
“衡石量书”的本意是指，用衡器称取各种表奏等文件。后来，“衡石量书”比喻执政者不辞辛苦，勤于政事。此典出自《史记·秦始皇本纪》：“侯生、卢生相与谋曰：‘……天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。’”
公元前221年，秦始皇消灭韩、赵、魏、燕、齐诸国，统一天下后，日益骄横，严加统治。特别是对一些儒生，更是不留情面，动不动就加以指责、处罚，引起儒生们强烈的不满。儒生中有两个人，一个是侯生，一个卢生，两人有些胆量，时常私下议论秦始皇的功过是非。有一次，他们二人私下议论说，秦始皇这个人，天性刚愎自用，专横跋扈，以为自古以来没有任何人可以赶得上他。专门任用狱吏，不信任有学问的儒士。丞相和大臣们全都唯唯诺诺，对他唯命是从。他不听取不同意见，骄横自大，所以下边的人都处心积虑地讨好他，谁都不敢指出他的过失。
当谈到秦始皇办理朝政的时候，侯生和卢生说：“天下事无论大小，都由他自己来决定。就拿批阅文书来说吧，那些文书都是书写在竹简木札上的。秦始皇用石来计算公文的数量，每天都要批阅分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任务就坚决不休息。这种人贪恋权势达到这种地步，一定不能为他求取仙药，使之长生不老。”
画荻教子
“画荻教子”形容母亲教育孩子的殷殷之情。此典出自《宋史·欧阳修传》：“欧阳修字永叔，庐陵人，四岁而孤。母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。”
欧阳修是唐宋八大文学家之一。可是，在他少年时代，学习条件是很艰苦的。他四岁失去父亲，全家就只靠他母亲一个人来维持生活。母亲不愿欧阳修失学，于是，自己当了教师。家里贫穷，买不起文具，欧阳修的母亲就想出了别的办法。她看到沙滩上有鸟兽走过的足迹，认为在沙子上面也可以写字。于是，她就让欧阳修到沙滩上搬些沙来。她在家里选了一个光线比较好的地方，挖成深坑，然后，把沙倒下去铺平。这样，小小的沙坑便代替了笔墨纸砚。学习的时候，他的母亲折断一根荻草，在沙面上画出一个生字，等欧阳修学会了，便用手把沙子弄平，再写一个。欧阳修也利用这个地方来做练习。母子两人，一教一学，教的认真，学的起劲。后来，欧阳修在文学上的许多成就，就是因为有这个小小的沙坑帮他打下良好的基础。
画 沙
“画沙”形容儿童聪慧；也可用它形容刻苦学习，努力钻研。此典出自《宋史·朱熹传》：“熹幼颖悟……尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。”
南宋理学家朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今属江西）人。他的父亲朱松，曾任校书郎、著作郎等职。
朱熹在幼年时异常聪明，刚学会说话时，父亲指着天空告诉他：“这是天。”朱熹问道：“天的外边是什么？”父亲朱松感到非常惊讶。就学时，给他《孝经》读，他读完后，就在书上写出这样的话来：“如果做人不孝顺，就枉为人了。”一次，他跟着一群孩子在沙地上玩耍，朱熹一人端端正正地坐着，用手指在沙地上画来画去。别人走近一看，原来是神秘的八卦。
诲人不倦
“诲人不倦”比喻教导特别耐心。此典出自《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”
孔丘，是我国春秋末期的一位思想家、政治家，是儒家的创始人。在认识论和教育思想方面，他注重“学”与“思”的结合。他首创了私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教。在《论语·述而》中，孔丘论述了一个教育工作者对“学”与“教”应采取的态度。他说，应该默默记住（所学的东西），学而不厌，诲人不倦，也就是说学习要专心，不能厌倦和满足；教人时应不嫌疲劳和麻烦。
教学相长
“教学相长”比喻师生之间的互相促进，共同提高。此典出自《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后自强也；故曰教学相长。”《礼记》，又称《小戴礼》，主要讲的是论述儒家对“礼”的见解。据说是孔子死后，他的弟子根据各自的见闻撰写而成的。其中的《学记》是我国古代关于教育方面的一篇论文。它论述了教育理论、教学原则、教学方法等诸多方面的问题，总结了前人在教与学方面的丰富经验。《学记》中写到：即使有美味的熟肉，如果不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，如果不学就不知道它的好处。所以，学才知道自己的欠缺，教才知道自己理解得还不透彻。知道了自己理解得不透彻，才能刻苦地钻研。所以说教与学是互相促进的。
教子学谄
“教子学谄”比喻为人要正直不阿，不事权贵，那才是可以万古流芳的好品德。陈万年善于阿谀奉承人，为了对皇亲国戚贿赂送礼，甚至于把自家财产倾尽也在所不惜。
有一次他病了，就唤来儿子陈咸，在床前教训他，话一直谈到半夜。陈咸睡着了，不小心头碰到屏风上，陈万年大怒，想用拐杖打陈咸，他说：“老子我苦口婆心教导你，你却睡着了，不听我的话，这是为什么？”
陈咸叩头认错说：“父亲息怒，您所教导的，我全都明白了，总而言之，您是教我学会阿谀奉承。”
经师易遇，人师难遭
“经师易遇，人师难遭”比喻能够传授知识的老师多得很，能够育人的老师就不多了。此典出自晋代袁宏《汉纪·郭泰传》：“经师易获，人师难得。”
东汉末年，有个大学者名叫郭泰，他道德品质都十分高尚。一天，他看见一个十二三岁的童子正在给他打扫书房，那童子长得眉清目秀，而且举止有礼。于是他就问那个童子说：“你叫什么名字？几时来的？”那童子彬彬有礼地答道：“我叫魏昭，是这两天才由府上总管收下来的仆人，分派我给您做清洁工。”郭泰问：“你认识字、读过书吗？”魏昭说：“读了一点。”于是郭泰拿起一本较容易的书考问他，觉得这孩子不但聪明，而且很有学问。郭泰说：“你有这么好的素质，应该继续学习啊，来这里做仆人岂不是浪费青春吗？”魏昭说：“我是专门投到你府上来的，因为我听说‘经师易遇，人师难遭’，所以想到你身边来，学习怎样做人啊！”郭泰听了，深深地被这孩子积极进取的行为感动，于是收魏昭做自己的学生，尽心竭力地教育培养他。魏昭后来成为一个德才兼备的学者。“经师”：教书的教师；“人师”：育人的老师。
劳思逸淫
“劳思逸淫”说明一个人只有参加实际劳动，才能保持良好的品质；贪图安逸享乐，就容易变坏。此典出自《国语·鲁语》：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
春秋时，鲁国有一个叫公父文伯的贵族子弟，祖上世代袭封为大夫。后来，公父文伯继承了大夫爵位，踌躇满志。一天，当他退朝回家时，看到母亲敬姜正弯着腰一指甲一指甲地绩麻，水把手泡得又白又胀。于是他连忙蹲在母亲身旁，关心地说：“母亲，像我们这样的人家，还用得着绩麻吗？难道不怕别人嘲笑吗？母亲，我能奉养你，绩麻这种事就让下人干吧！”
敬姜虽然也是贵族出身，但是目睹了许多贵族家庭的衰败，深知只知道依仗着祖上的袭封来维持荣华富贵，是不会长久的。如今听到儿子说出这样的话，她惊叹道：“孩子呀，咱们鲁国要亡了吗？怎么能让你这样不懂道理的孩子做官呢？你坐下听我说：一个人只有经常参加劳动，才会认真思考问题，才会变得善良；贪图安逸的人只知荒淫奢侈，善良的心就会因此变得丑恶起来（劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生）。”
后来，鲁国的人知道了这件事，都赞扬敬姜是一个擅长教育儿子的好母亲。
孟母三迁
“孟母三迁”描写慈母希望子女成才，选择良好的学习环境，教育有方。此典出自《古列女传·母仪》。
孟子年幼的时候，他的家靠近墓地。所以，他和临近的孩子们都学会了祭祀。大家聚在一起，你跪我拜，你哭我哀，办理丧事这一套学得有板有眼。孟子的母亲看着孩子玩了几次以后，便说：“这地方不能让孩子待下去。”于是就迁移到市集上去。
在市集上，孟子又和临近的孩子学会了做买卖，大家聚在一起，你吹牛，我夸口，把做买卖的那种招揽顾客的模样，表演得惟妙惟肖。孟母见了，皱皱眉头说：“不行，这地方也不能让我的孩子待下去。”于是她们又搬了家。
第三次，他们搬到学校附近。这次情形不同了，孟子学会的是学校中的一切，他和孩子们做游戏，往往是怎样守秩序、讲礼貌。这时，孟母的心才放下来，高兴地说：“对啦！这才是我的孩子最适宜居住的地方。”
妙处难学
这则典故说明学习是一种创造性的劳动，老师对学生要“传道授业解惑”，学生要学老师为人处世的道德品质和各种专业知识。抛弃离开这根本的学习内容，只从形式上注意学习老师的“一言一行”，那是舍本求末，学不好的。
此典出自《广笑府》。
有一个人对他儿子说：“你应该效仿老师的一言一行。”儿子听从了父亲的教诲，正好赶上吃饭的时间，老师吃饭他也吃饭，老师喝水他也喝水，老师侧身他也侧身。老师看到学生的举动忍不住笑了起来，故意放下筷子，打了一个喷嚏。这一下他为难了，于是他揖手说：“老师的举止是玄妙的，我确实是难学啊。”
名落孙山
“名落孙山”指投考学校或参加其他考试，而没有被录取，以致榜上无名。此典出自《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人托以子偕往；乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
这句成语来自于宋朝时候一个幽默才子的诗句。当时有一个叫孙山的人，他非常聪明，又喜欢说笑话，当时的人就给他起了一个绰号叫做“滑稽才子”。一次，他和一个同乡（吴人）的儿子一块去参加举人的考试，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，也就是说考了最后一名，但和他一块去的那个同乡的儿子，却没有考上。
孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子有没有考中。孙山没有直接回答他，只是顺嘴说了两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”
封建时代的科举制度规定：考中举人第一名叫解元。他诗里的“解名”两字，乃是泛指考取举人的名字。这两句诗的意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！所以他没有考中。
抛砖引玉
“抛砖引玉”比喻用自己肤浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品，常用作谦辞。此典出自《景德传灯录·赵州东院从稔禅师》：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”
赵嘏，字承佑，唐时山阳人。他的诗写得很好，就连大诗人杜牧也喜欢读他的诗。尤其喜欢他的“长笛一声人倚楼”这一句诗，因而人们又称他为“赵倚楼”。
同时代人常建也是一个诗人，向来仰慕赵嘏的诗才。有一次当赵嘏到了吴地的时候，常建断定赵嘏一定会去游览灵严寺，为了想得到赵嘏的诗句，就先在寺里墙上题了两句诗。后来赵嘏果真到灵严寺去游览，看见寺里墙上只有两句诗，于是就接着写了两句，续成了完整的一首诗。常建就这样心随所愿了，得到了赵嘏的诗句。
跛鳖千里
“跛鳖千里”的意思是，跛脚的鳖不停地走，也能走千里。人们常用“跛鳖千里”来比喻只要坚持不懈地努力，即使条件很差，也能取得成功，获得成就。此典出自《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔！”
这段话意思是说：
荀子议论说：半步半步地不停地走，跛鳖也可以行走千里；一点一点地不停堆土，也可以堆积成一座高高的山丘；堵住江河的源头，开通渠道让河水流淌，浩浩的江河也会枯竭；马儿拴在一起，如果有的前进，有的后退，有的向左，有的往右，即使是六匹良马也会跑不远。人的才能素质是有所差别的，但这个差别再大，也不会比跛鳖与那六匹良马之间的差别大。然而，跛鳖能做的，六匹良马却做不到。这没有其他的原因，最主要的原因就在于你去干，还是不去干！
青出于蓝
这个典故比喻学生胜过老师或后者胜过前者。
此典出自《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
战国时，赵国有一位著名的思想家叫荀况，又称荀卿或孙卿。他著有《荀子》三十二篇。在这本书的《劝学》篇中荀况写到：青色是用蓝色调成的，但比蓝色要好看；冰是由水凝成的，但比水要冷。这几句话是劝人好学上进的。比喻学生如果用功研究学问，再经过一段时间的努力，就会比教导他的老师更有成就。
日旰忘食
“日旰忘食”形容专心致志，孜孜不倦。此典出自《陈书·傅縡传》：“縡素刚，因愤恚，乃于狱中上书曰：‘夫君人者，恭事上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽披区宇，庆流子孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥；后宫曳绮绣，厩马余菽粟，百姓流离，僵尸蔽野；货贿公行，帑藏损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐东南王气，自斯而尽。’”
南朝陈后主（陈叔宝）时期，陈国有一个大臣叫傅縡，他博学善文，天资聪敏，起草重要的军国文书时，一蹴而就，从不打草稿。人们捧之推敲再三，也挑不出毛病，为此，陈后主非常器重他。
傅縡为人耿直倔强，恃才傲物，常常当众揭别人的短处，所以朝臣们既怕他，又恨他。于是一班擅长谄媚陈后主的大臣就到处搜集罪名诬陷傅縡，说他接受了高丽使者贿赂的金子，傅縡有言难辩，被陈后主关进了监狱。
傅縡生性刚强，他怀着满腔怒火，在狱中上书陈后主，对他进行劝谏，说：“您作为一国之君，应当毕恭毕敬地上事天帝，像爱子女那样抚爱天下的百姓，要克制自己的嗜好和欲望，疏远那些阿谀奉承的奸佞之人，天没亮时就穿衣起床，天色已晚却忘记了吃饭，只有这样勤政不息，才能让恩泽遍及天下，把幸福留给子孙后代。陛下最近过于贪恋酒色，不忠于天地和祖先的神灵，却一味地向荒淫昏庸的恶鬼讨好；小人们包围在您的身旁，宦官擅权专政，仇恨忠直之士，把百姓看得如草芥一样的轻贱。后宫的嫔妃拖着锦绣的衣裙，马厩里的豆和谷子有多余的，但是天下百姓却流离失所，僵尸遍野；贿赂公开进行，国库的资财大量流失，搞得神怒民怨，众叛亲离。可能偏安东南的陈国的气数，到此就算完结了。”陈后主看了傅縡的奏书后，大怒。过了一会儿，怒气稍微平息了一点儿，就派人对傅縡说：“如果我赦免你，你以后能不能改过呢？”
傅縡回答说：“我的心就像我的面孔，如果我的面孔能改变，我的心就可以改变。”于是，陈后主更加发怒，命令宦官李善庆彻底查办傅縡。后来，陈后主就把傅縡赐死在狱中，当时傅縡五十五岁。
三冬足文史
“三冬足文史”形容勤奋读书，学业有成。此典出自《汉书·东方朔传》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑，十六学《诗》《书》，诵二十二万言。”
汉代，有一个人叫东方朔，字曼倩，汉平原厌次人，汉武帝即位后，广泛招揽天下人才，选拔有道德、有才能的人。对他们不拘常规，破格提拔使用。于是，四方人士纷纷上书陈述政事成败得失，对自己进行炫耀吹嘘的人不计其数。汉武帝看了这些奏书之后，留下那些无关紧要、不予采纳的奏书，让申奏的人回去。东方朔初进京城，上书说：“我东方朔在少年时代就失去父母，全靠兄嫂抚养长大。十三岁开始学书，平时忙忙碌碌，只有冬季才有时间读书。我用三个冬季（即三年）学习文史，学到的知识已经足够用了。十五岁学习击剑，十六岁学习《诗经》、《书经》诵读了二十二万言。”
三月不知肉味
“三月不知肉味”形容专注于一物，而忘记他事；或用来形容音乐高妙，令人忘情。此典出自《论语·述而》：“孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
相传在我国古代，有歌颂虞舜的一种乐舞。这种乐舞不论从思想内容上还是艺术形式上来说，都受到了普遍的欢迎。春秋时期，孔子谈到《韶》这种乐舞时，也是赞不绝口。
有一次，孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间吃肉也觉不到肉的滋味，说：“想不到古人创作的音乐达到了如此迷人的地步。”
杀彘教子
“杀彘教子”比喻父母对子女一定要言出必行，以建立父母的信用。此典出自《韩非子·外储说左上》：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”
曾参是孔子许多弟子中最有名的几个之一，他宣扬孔子学说，述《大学》，作《孝经》，在当时也是一个大名鼎鼎的人。由于他本身受过严格的教育，所以对下一代也非常重视。一次，曾参的妻子因为有点事要去市场，被他的孩子知道了，于是孩子也要跟他母亲一起去。曾参的妻子不愿带孩子去，便骗她的孩子说：“你乖乖的在家吧！等我回来后把家里的那头猪杀给你吃。”孩子听了这话，便乖乖地留在家里。过了一会儿，曾参的妻子从市场回来了，一推开门，看见丈夫和孩子正在追捕那头还没有养肥的猪。他的妻子很生气，就把孩子推开一边，对她丈夫说：“我刚才的话不过是暂时骗骗孩子，你怎么信以为真了呢？”曾参却认真地说：“跟孩子开玩笑要看情况，不能随便胡说；孩子觉得大人的话都是真的，所以他才听父母的话；看了父母的举动，先是模仿，再运用到自己的现实生活中去，现在你欺骗了他，其实就是教孩子下次学会欺骗你，这种教育方式是不对的。”他的妻子听后哑口无言，就让曾参把小猪杀了。
伤仲永
“神童”方仲永的一生说明：如果不注重后天的学习，天赋再好也是没有意义的。此典出自《临川先生文集》。
江西金溪县有个老百姓叫做方仲永，祖祖辈辈都是农民。方仲永长到五岁，从来没有看到过笔墨纸砚。有一天，他忽然哭着要笔墨纸砚。他父亲感到奇怪，从邻居家借了给他。拿到笔墨纸砚后，他立刻写了四句诗，并且自己定了题目。那首诗用奉养父母、团结宗族作为主题。诗写出以后，一乡的读书人都传阅了。从此以后，指定任何事物要他作诗，他都能马上写出，那文采、立意都有值得赞赏的地方。同县的人都惊叹他的才能，逐渐把他父亲当作宾客接待，有人还拿钱财接济他。他父亲把这种情况看作有利可图，每天牵着仲永轮流拜见同县的人，却不让他学习。
我听说方仲永的事已经很长时间了。明道年间，我跟随父亲回乡，在舅父家见到了方仲永，当时他已经十二三岁了。叫他做，跟以前的名声不能相称。又过了七年，我从扬州回家，再到舅父家去问方仲永的情况，大家说：“方仲永的才智已经完全消失，跟普通人没什么区别了。”
我认为：方仲永领悟知识的才智，是从先天获得的。他从先天获得的东西，比那些有才能的人要多得多。但最终还是成了一个普通人，那是他从后天获得的东西不够。像他这种人先天禀赋这么好，由于忽视后天学习，尚且成了一个普通人；现在那些先天禀赋差，本来就是普通人的资质，而又不注重后天学习的人，又怎能够赶得上一般人的才能呢？
十年树木，百年树人
“十年树木，百年树人”形容培养人才是百年大计，极为重要。此典出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事用之，唯王之门。
春秋时期，齐国有一个人叫管仲，名夷吾，字仲。他在齐桓公手下任相国，协助齐桓公富国强兵，统一天下，使齐桓公成为春秋五霸之一。相传他写了《管子》一书，共二十四卷，八十六篇。”《管子·权修》篇写道：“希望当年有所收获，就种谷物；希望十年有所收获，就栽树木；希望终身有所受益，就培养人才。因为播下种子，一年能够收获的是谷物；播下种子，十年能够收获的，是树木；播下种子，百年才能收到效益的，是人才。如果我培养了人才，他就会像神灵一样发挥作用，处理事情就像神明一般，这是君王称霸天下的必由之路。”
孙敬悬梁
“孙敬悬梁”比喻人的成材，不决定于天才或环境、条件，主要决定后天的勤奋、刻苦和坚持不懈。此典出自《太平御览》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头悬屋梁。后为当世大儒。”
这段话意思是说：
孙敬，字文宝，非常喜欢学习，每天从早到晚一刻也不停地学习。等到困乏得要躺下睡觉的时候，他便用绳把头发系在房梁上，让头悬起来。后来，孙敬终于成了当时有名的大学士。
孙康映雪
“孙康映雪”形容勤学苦读。此典出自《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。清淡，交游不杂。”
这段话意思是说：
晋代人孙康，家境贫寒。他勤奋好学，但是没有油点灯，他便常常在晚上借着雪光读书。孙康清淡寡欲，从不随便与人交往。
孔席墨突
孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的烟囱。人们用“孔席墨突”形容忙于世事，到处奔走。
此典出自《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席，是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以千世主，非以贪禄慕位，欲事起天下之利，而除万民之害。”
这段话意思是说：
孔子为了宣传自己的学说，到处奔走游说，甚至有时连坐席也没有坐热，就又起身走了。墨子为了推行自己的政治主张和治国之道，也是不辞劳苦地四处奔波，周游列国，往往到了一个地方，烟囱还没有烧黑，就又动身走了。因此圣人不以山为高，不以河为宽，忍着耻辱求谒当时的国君，不是贪图俸禄，也不是羡慕爵位，而是想担起天下重任，为天下百姓兴利除害。
庭 训
“庭训”指父教。此典出自《论语·季氏》。
孔子的儿子叫孔鲤。一次，孔子的学生陈亢问伯鱼：“您在老师那里听到过特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。有一天，他一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，在官场上就不会说话。’于是我回去就学《诗》。又有一天，他又一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过《礼》吗？’我回答：‘没有。’他便说：‘不学《礼》，就无法自立为人。’于是我回去就学《礼》。我只听说过这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“我只提一个问题，却得到三个收获：了解到学《诗》的道理，了解到学《礼》的道理，又了解到君子不偏向自己的儿子。”
问 津
“问津”表示请求指点学问的门径。此典出自《论语·微子》：“长沮、桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”
春秋时期有两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。有一次，他们正一起在田里干活时，孔子经过那里，孔子叫学生子路去向他们打听渡口的位置。长沮问子路：“那位在车上手拿马缰绳的是什么人？”子路回答道：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答道：“是的。”长沮说：“他自己应该知道渡口在哪里，没必要问我。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺问：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“是的。”桀溺说：“如今礼崩乐坏，有如滔滔大水到处奔流，但是又有谁能改变这种趋势呢？你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开社会的人呢。”他一边说，一边不停地覆盖种子。子路回来把他们的话转告了孔子。孔子叹息说：“同鸟兽是无法合群的，我不跟那些贵族统治者在一起又能跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘当然就不会和他们一起去改变它了。”
无怨无德
“无怨无德”说明既没有仇恨，也没恩德，大家平平而过，一般普通朋友的关系。此典出自《左传》：“臣不任受怨，君亦不任受听，无怨无德，不知所报。”
春秋时期，鲁宣公十二年，晋、楚两国在郑（在今河南郑县东）展开大战，晋国大败，晋大夫知莹被俘。知莹的父亲知庄子亲自领兵去援救，射死了楚王的儿子毂臣及大夫连尹襄老。晋国要求用楚公子及大夫的尸首交换晋国的知莹，楚国答应了晋国的要求。楚王在为知莹送行时问他将如何报答他，知莹回答说：“我从来没有对你有过怨恨，你也没有对我有过别的恩惠，我既不埋怨你，你对我也无恩，无恩无怨，所以不知如何报答你了。以大王的威名，使我回到晋国，让晋君亲自判我死刑，纵然死了也是不朽的；如果蒙大王之恩德免于死，如果晋君再任命我担当军旅之事时，修治晋国边疆，那时，虽然和楚君相遇，也不敢回避。我只有竭尽全力卫国，没有二心，这就是我对大王的报答了。”
吾道东矣
“吾道东矣”是说自己的学术见解东传。一般指师生学业相传。此典出自《后汉书·郑玄传》：“融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，示尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’”
东汉时期，有一个人叫郑玄（公元127～200年），字康成，北海高密人。他曾入太学学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》和《九章算术》，博学多才。又跟随张恭祖学习《礼记》、《左传》、《古文尚书》等。
当时，马融的门下有四百多名学生，其中学有所成的有五十多人。马融平时骄贵自矜，郑玄投在马融门下三年了却还没有见过他的面。马融叫优秀的学生向郑玄传授学业。郑玄日夜钻研、诵读，不敢有丝毫的疏忽和倦怠。当时，社会上流行一种附会经义以占验术数为主要内容的书，如《河图》、六经诸纬和《孝经纬》等。一次，马融召集门生考证和研究这些书，他听说郑玄对算学很有研究，就在楼上召见郑玄。郑玄一一回答了一些疑难问题，谈完以后，郑玄辞别马融，回到了家乡。马融感慨地对学生说：“郑生今天走了，我的学问也传到东方了。”
五不足恃
这个故事说明：人贵自立。
此典出自《魏文侯书》：“魏文侯问孤卷子曰：‘父贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘子贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘兄贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘弟贤足恃乎？’对曰：‘不足。’‘臣贤足恃乎？’对曰：‘不足。’文侯勃然作色而怒曰：‘寡人问此五者于子，一一以为不足，何也？’对曰：‘父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？’”
这段话意思是说：
魏文侯问孤卷子说：“是不是父亲有德有才，就可以依赖呢？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“儿子有德有才可以依赖吗？”孤卷子回答说：“不能。”又问：“哥哥有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“弟弟有德有才可以依赖吗？”回答说：“不能。”又问：“臣下有德有才可以依赖吗？”孤卷子还是回答说：“不能。”魏文侯听了，顿时变了脸色，愤怒地质问道：“我向您问了五种情况，您竟然都说不能依赖，为什么呢？”孤卷子回答说：“父亲有德有才，没有超过尧的，可是丹朱却被流放了；儿子有德有才，没有超过舜的，可是瞽瞍却很愚顽；哥哥有德有才，也没有超过舜的，可是象却很傲慢；弟弟有德有才，没有超过周公的，可是管叔却被处以死刑；臣下有德有才，没有超过商汤王、周武王的，可是夏桀王、商纣王却受到了讨伐。由此可知，寄希望于别人的人，是永远不会达到自己的目的，依赖别人的人也是不会长久。您要治理好国家，还是从您自身做起吧！又怎么能依赖别人呢？”
先教而后师之
这则故事讽谕那些口称向人家学习，实际上却是强人以从己的名实相违的人。
此典出自《公孙龙子·迹府》：“公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：‘臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。’”
公孙龙曰：‘先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教，而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。’
这段话意思是说：
公孙龙是赵国平原君的宾客，孔穿是孔子的后裔。有一次，孔穿和公孙龙见了面。孔穿对公孙龙说：“臣下住在鲁国，久闻先生大名，仰慕先生的才智，钦佩先生的德行，早就想向您求教，今天才得见面。但是有一点却不敢赞同于先生的，那就是先生的白马非马的学说。请先生放弃白马非马的说法，我就愿意做先生的弟子。”
公孙龙说：“先生的话错了。我的学问，就是在于白马非马的学说呀。如果我放弃了它，我就没有什么可教的了；让我没有什么可教的了，您才愿意向我学习，这是荒唐的。而且您所以想要跟我学习，总是因为智力与学问不及我吧。现在却叫我放弃白马非马的学说，这是先来教我然后再拜我为师了；先来教我然后再拜我为师，这种做法是错误的。”
象罔寻珠
“象罔寻珠”比喻探求或取得真道。此典出自《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”
这段话意思是说：
有一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑山向南瞭望，回来的时候，把玄珠弄丢了（故事中用“玄珠”象征“道”）。于是黄帝派知去寻找，知竭尽思虑，也没有找到；黄帝派离朱去寻找，离朱努力辨别形影，也没有找到；黄帝派呼吃诟去寻找，吃诟努力聆听音响，也没有找到。于是，黄帝派象罔去寻找，象罔既不思虑，也不辨别形影、声音，完全无所用心，最后居然找到了。黄帝说：“真奇怪，象罔无心无形无智无虑，就可以得道吗？”这个故事的意思说，只有无心忘形、绝智去虑，才能得到真道。
循循善诱
“循循善诱”表示有步骤地诱导别人学习。此典出自《论语·子罕》：“夫子循循然然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭无才，如有所立卓尔。”
孔子的学生非常崇敬孔子。有一次，颜渊称赞孔子的教学方法说：“老师善于有步骤地来诱导我们，用各种文献来丰富我们的知识，又用一定的规矩制度来约束我们，使我们想停止学习都做不到。我用尽了自己的才力，才似乎觉得可以独立工作了。”坐在颜渊旁边的一个学生听了也附和着说：“我也有这样的感觉。”
朽木不可雕
“朽木不可雕”意指腐朽的木头无法雕刻。比喻无法教育、不堪造就。此典出自《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
孔子有一个学生，叫宰予。一天，孔子给学生们讲课，而宰予却在大白天呼呼大睡。孔子非常生气，说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，批评还有什么用呢？”孔子又说：“以前我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。从宰予身上，我改变了观察人的方法。”
延师教子
这则寓言说明延师教子，原是一件十分严肃的事情，但这家主人不仅不尊敬老师，反而想把老师当做奴仆看待，想方设法要剥削他的劳动力。难怪老师最后声明说：“仆实不识一字。”——这实在是一句极其巧妙、极富有智慧的推辞性语言。
此典出自《一笑》。
有一个人想聘请老师教他儿子学习。
最后找到了一个老师，主人对老师说：“我家里很穷，对先生失礼的地方很多，可怎么好！”
老师说：“您说话太客气了，我原本没有什么不可以的。”
主人说：“粗菜淡饭，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“因为我家里没有奴仆，所以像是打扫庭院卫生、开门关门这些事，都请先生代劳，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人说：“碰到家里妇女儿童想买些零星杂物，想让先生去买，可以吗？”
老师回答说：“可以。”
主人高兴地说：“如果是这样，真是太好了！”
老师说：“我也有一句话，希望主人感到不要惊讶。”
主人诧异地问：“什么话？”
老师回答说：“我很惭愧自己从小就没有学习！”
主人说：“你说话太客气了！”
老师说：“不敢欺骗您，其实，我连一个字都不认识。”
夜不就席
“夜不就席”指夜晚不上床睡觉，形容勤奋刻苦。此典出自《宋史·邵雍传》：“雍少时，自雄其力，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”
北宋哲学家邵雍（公元1011～1077年），字尧夫，共城（今河南密县东北）人。邵雍年轻时，自认为很有才华，意气风发，雄心勃勃，一心想成就自己的功名。他酷爱学习，什么书都学，刚开始读书，就刻苦磨砺自己，天冷不生火炉，天热不扇扇子，夜晚也不上床睡觉，就这样过了好几年。
一之谓甚
“一之谓甚”表示错一次已经过分了，还能再犯第二次吗？常被用来劝人不要重犯错误。此典出自《左传·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎！”
僖公二年，晋献公曾向虞国借路去攻打虢国。虞国大夫宫之奇向虞公建议，不能让晋国借路去打邻国，但虞公没有听从他的劝告，结果虢国的都城下阳被攻占。僖公五年，晋侯又向虞国借路去打虢国，宫之奇又劝虞公不能再借路了。可是虞公依然不听他的劝告。宫之奇说：“虢国是我国的屏障，虢国灭亡了，我们虞国也将随之灭亡。不能让晋军进来，外寇是难于对付的。我们已经上过一次当了，哪能再上当呢！”
虞公认为晋与虞有着氏族关系，如果他灭了虞国，神灵是不会保佑的，所以虞公没有采纳宫之奇的建议。后来晋国消灭了虢国后，回师时就把虞国灭掉了。
一字之师
“一字之师”指称诗文的改正者。诗文经旁人更改一字就更加完美，故称修改者为“一字之师”。此典出自南宋·计有功《唐诗纪事》：“人以谷为一字师。”
唐朝时期，有一个和尚名叫齐己，他非常喜欢写诗。他写诗的态度也十分严谨，诗写成后，还要仔细琢磨、反复推敲，并虚心向别人请教。有一次，他写了一首五言诗，题名为《早梅》，为了使自己的诗句准确、生动，就去向他的朋友郑谷请教。郑谷把诗中的“前村深雪里，昨夜数枝开”这两句反复看了几遍之后说：“‘数枝’不足以点明‘早’的意思，不如改为‘一枝’。”齐己听了非常佩服，深深地向郑谷表示谢意。于是“人以谷为一字师。”
义方之教
“义方之教”说明父母教育子女，应该采限适当的方法，既不能太严，也不能太溺爱；过与不及都不能教好孩子。此典出自《左传·隐公三年》：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自邪也。”
春秋时，卫国君王卫庄公的次子州吁是庄公的宠妾所生，因为自幼深受宠爱了，所以不爱读书，刁蛮专横，而庄公对州吁的行为也是听之任之。卫大夫石碏向庄公劝说道：“我听说一个人爱他自己的儿子，就应该用正当的方法去教育他，避免他走上邪路。像公子州吁那种骄傲、矜夸、嗜欲过度和任性放恣的行为，很容易走上邪路的。为什么会出现这种情况呢？我认为是主上你的过分宠爱所造成的。……一个人能够宠爱而不骄傲，或者虽然有点矜骄而自己能够控制住，虽然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要爱他的儿女、做儿女的要孝顺父母、做兄长的要爱护弟弟、做弟弟的该对哥哥尊敬……”庄公没有听从石碏的劝告，结果，后来真的发生了州吁杀死哥哥自立为国君的邪恶事情。
尹儒学御
“尹儒学御”比喻功到自然成。无论学习什么东西，有了老师的指导，自己还要有决心，经过长期的、刻苦的锻炼和摸索之后，必然会达到融会贯通的境界。此典出自《吕氏春秋·不苟论·博志》。
尹儒学习驾车的技术，学了三年还没有掌握驾车的技能，因而他感到非常痛苦。有一天晚上，他忽然梦见老师给他传授秋驾的技能。第二天他去拜见老师时，老师看了他一眼，对他说：“我并不是舍不得传授我的技术，我是觉得时机还不成熟，你接受不了。今天我将要把秋驾的技能教给你。”
尹儒后退几步，朝北向老师行礼说：“昨晚上我梦见接受了您的教导。”他先给老师讲了他昨晚做的梦。他所梦见的原来就是秋驾。
载酒问字
“载酒问字”比喻勤学好问。或用来比喻从师受业。此典出自《汉书·扬雄传》。
汉代，有一个人叫扬雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的学者和文学家。扬雄在青年时期学习很刻苦，博览群书，知识丰富。他不善言谈，善于思考问题，清静寡欲，不追求富贵，不贪图虚名。一生喜爱文学，尤其偏爱辞赋。他虽家境贫寒，但却全心写作，著述很多。晚年在新莽朝当了一个大中大夫。
扬雄曾经因病辞了官，后来又被任为大夫。由于他的家境贫穷，又喜欢喝酒，所以很少有人去拜访他。因而每有爱好学问的人都是带着酒菜向他讨教，巨鹿的侯芭经常和扬雄住在一起，学习他著的《太玄经》、《法言》等哲学著作。《法言》是模仿《论语》写的，《太玄经》是模仿《易经》写的，比较难懂。大学问家刘歆看过这两部书后，对杨雄说：“何必白白辛苦一场呢！如今那些享有高官厚禄的学者，尚且弄不懂《易经》，何况你的《太玄经》是模仿《易经》写的。能有什么价值呢？可能后人要用它盖酱缸了。”对刘歆这番冷嘲热讽的话，扬雄笑而不答。公元18年（天凤五年），扬雄病逝，享年71岁。巨鹿人侯芭为他修了坟，并且守丧三年。
择善而从
“择善而从”指发现别人的优点，并学习这些优点。此典出自《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而败之。又见《左传·昭公二十八年》：择善而从之曰比。”
春秋时，晋国的韩宣子于公元前514年秋天去世，魏献子执政。他把被灭掉的祁氏的领地划分为七个县，把羊舌氏的领地划分为三个县。曾经给王室出过力的贾辛等人，非嫡长子中不失职、能够保守家业的魏戊等人以及其他一些有才能的人共十人，分别被任命为这些县的大夫。
有一次，魏献子问一位大夫：“我把一个县给了魏戊，别人会觉得我偏袒吗？”大夫回答说：“不会的，戊的为人，远不忘国君，近不逼同事，处在有利的地位上想到道义，处在贫困之中想到保持操守，有兢兢业业之心而没有过度的行为，即使给了他一个县，也是没什么的。以前武王战胜商朝，广有天下，他的兄弟领有封国的十五人，姬姓领有封国的四十人。这些都是举拔的亲属。举拔就是择善而从。因此，亲密、疏远都是一样的。”
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