作者：李亮子
出版社：安徽人民出版社
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论语新解试读：
学而第一
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【新解】孔子说：“学习知识并时常温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方而来，不也很令人高兴吗？即使别人不了解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”【新解】有子说：“一个孝顺父母、尊敬兄长的人，却喜欢冒犯长辈和上司的情形是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢作乱的更是从来不会有的。君子专心致力于基本的工作，唯有基础的东西建立了，道也就由此而产生了。孝顺父母、尊敬兄长这些‘孝悌’准则，它们应该是‘仁’的根本吧！”【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【新解】孔子说：“满口说着花言巧语，并且满脸装着和善的样子讨好别人，这样的人很少有仁德品格。”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【新解】曾子说：“我每天都会对自己进行多次反省：检查自己替别人办事做到尽心竭力了吗？同朋友交往做到以诚相待了吗？老师传授的知识做到用心温习了吗？”【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【新解】孔子说：“弟子们在父母身边就一定要孝顺父母，出门在外要敬爱师长，做事要谨慎，说话要诚恳，要广泛爱护众人，亲近有道德的人。这样做了之后，倘若还有余力，就去学习文化知识。”【原文】子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【新解】子夏说：“尊重贤人，不贪女色；侍奉父母，能够做到竭尽全力；侍奉君主，能够做到不惜自己的生命；结交朋友，说话要诚实讲信用。这样的人就算自谦说没有读过什么诗书，我也一定要说他是读过诗书的。”【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤？”【新解】子禽向子贡问道：“先生每到一个国家，必然听得到那个国家的政事。这是他有心求人告诉他的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答道：“先生凭温和、善良、恭敬、节制和谦逊的态度来取得别人的信任和尊敬，使得别人主动把政事告诉给他。先生这种取得别人信任而获知政事的方法，与别人获知政事的方法也许不同吧？”【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【新解】孔子说：“父亲在世时，由于儿子无法享有独立行动的权力，因而只有观察他的志向；父亲去世后，就要看他的行为了；若是他能长时间地遵照父亲生前的教诲而没有改变的话，就可以称他为孝子了。”【原文】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【新解】有子说：“与人有信约，符合了义，才能实践诺言。对别人尊重恭敬，符合了礼，才能免受侮辱。依靠关系亲的人，也才有可能靠得住。”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【新解】孔子说：“君子吃饭不要求丰盛，居住不讲究舒适，办事勤奋敏捷，并且说话谨慎小心，能时常向道德高的人学习并改正自己的缺点，这样做就可以称得上是好学了。”【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【新解】孔子说：“不要担心别人不了解自己，要忧虑自己不理解别人。”为政第二
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【新解】孔子说：“国君用品德教化治理国家，他就会像北极星那样，泰然处在自己的位置上，使群星环绕着他。”【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【新解】孔子说：“用法令制度来管理百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只能暂时地免于犯罪，却失去了廉耻之心；用道德去教化百姓，用礼仪来制约百姓，百姓就会有羞耻之心，并能自己改正错误。”【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【新解】孟懿子请教孔子什么是孝。孔子回答说：“不要违背礼节。”一天，樊迟给孔子赶车，孔子便告诉樊迟说：“孟懿子向我请教什么是孝，我答复他说，不要违背礼节。”樊迟问：“这话是什么意思呢？”孔子说：“当你父母健在的时候，应按礼节侍奉他们；父母去世后，应按礼节安葬、祭奠他们。”【原文】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【新解】子夏请教孔子什么是孝。孔子说：“子女侍奉父母能和颜悦色，是件难事。遇到有事，子女去操劳；有好吃有好喝的，让父母享受，仅仅这样做就能认为是孝吗？”【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【新解】孔子说：“我整天给颜回讲学，他一直没有提出什么不同的看法，表现得像个愚笨的人。可是等他退下，我观察他私下同别人的谈论，却发现他对我的见解发挥得很好，可见颜回其实并不愚笨。”【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”【新解】孔子说：“要了解一个人，要看他为什么做这件事，还要考察他做这件事时是什么样的心情，是否安心。如果能做到这点，那么这个人怎能隐藏得了？这个人又能隐蔽得了什么呢？”【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【新解】孔子说：“温习旧的知识并能从中悟出新的见解、新的收获，能做到这样就可以去做别人的老师了。”【原文】子曰：“君子周而不比；小人比而不周。”【新解】孔子说：“君子是与人团结，而不是互相勾结在一起，结党营私；小人是相互勾结，结党营私而不去团结众人。”【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【新解】孔子说：“只是读书，却不动脑筋思考，思想就会受蒙蔽；只是冥思苦想，却不认真读书，那么就会感到疑惑。”【原文】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【新解】子张向孔子请教怎样求官做。孔子说：“多听听别人的意见，把你觉得疑惑的问题放在一边，其余足以自信的部分要谨慎地说出，这样就能减少过失。多看看别人的行事，有疑惑不清的地方暂时放下，其余足以自信的部分要谨慎地去做，那么就可以减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，谋求做官的秘诀就在这里面了。”【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【新解】鲁哀公问道：“要怎样做才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，把他们安置到邪曲小人的上面，老百姓就会服从；若是提拔邪曲小人并把他们放置在正直人的上面，老百姓就会不服。”【原文】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【新解】季康子问孔子：“若要使老百姓恭敬、尽忠和互相劝勉行善，应该怎么办呢？”孔子说：“你对老百姓态度恭敬、庄严，他们就会对你敬重；你能孝敬父母、慈爱百姓，他们就会对你忠心；你能任用品德高尚的人，教育能力弱的人，百姓就会互相劝勉行善了。”【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【新解】孔子说：“一个人若是不讲信用，真不知道他是怎样的人。这就像牛车没有，马车没有一样，那车又怎么能走呢？”【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【新解】子张问孔子：“十代以后的礼仪制度能预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，废除和增加了哪些，现在可以通过考察而知道；周朝继承殷朝的礼仪制度，废除和增加了什么，也是能知道的。以后有继承周朝的朝代，就算一百年以后，它的礼仪制度也是可以推知的。”【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【新解】孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀它，这就是谄媚。眼看正义的事情却袖手旁观，这就是没有勇气。”八佾第三
【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【新解】孟孙、叔孙、季孙三家大夫，在祭祀祖先完毕时，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“‘助祭的是四方的诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子’，这诗句怎么可以在三家祭祖的庙堂上唱呢？”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【新解】孔子说：“做人若没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人没有仁爱之心，音乐对他又有什么用呢？”【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”【新解】林放问孔子礼的本质是什么。孔子说：“你提的问题意义很大啊！就一般礼节仪式来说，与其过于奢侈，不如朴素节俭；就办丧事而言，与其在仪式上大操大办，不如内心真正悲伤。”【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救欤？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【新解】季孙氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你无法阻止这件事吗？”冉有回答说：“不能阻止这件事。”孔子说：“唉！难道说泰山之神不如林放，竟会接受季氏越礼的祭祀吗？”【原文】子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”【新解】孔子说：“君子没有什么可争的事情。若有争的话，也必定是射箭比赛吧！就算是这比赛也是先互相作揖谦让以示敬意，然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也是君子之争啊！”【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【新解】子夏问道：“‘巧妙的笑容真好看啊，明亮的眸子真妩媚啊，洁白的脂粉更把她妆扮得楚楚动人啊。’这三句诗是什么含义呢？”孔子说：“你看绘画，是先有白底，然后再着色画画。”子夏说：“那么，这就是说礼乐产生在仁义之后吧？”孔子说：“能对我有所启发的是商啊！现在能和你谈论《诗经》了。”【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”【新解】祭祀祖先时好像祖先真的在那里，祭神的时候就如同神真的在那里。孔子说：“我若不亲自参加祭祀而让人代祭，那祭不祭就没分别了。”【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【新解】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏朝、商朝，是多么丰富繁盛啊！我很赞同周朝的制度。”【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”【新解】孔子说：“射箭的技术，不在于射透箭靶子，因为每个人的力量大小是不同的，这是自古以来的规矩。”【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【新解】孔子说：“能完全按照礼节服侍君主，别人却觉得是在向君主谄媚、奉承。”【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【新解】鲁定公问孔子：“国君使唤臣子，臣子侍奉国君，应该怎样去做呢？”孔子说：“国君应按照礼节对待臣子，臣子应该忠心竭力侍奉国君。”【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【新解】鲁哀公向宰我询问，制作土地神的神主应用哪一种树木。宰我回答说：“夏朝的人用松树制作神主，而殷朝用柏树制作神主，周朝的人用栗树制作神主，用意是，让老百姓害怕得发抖。”孔子听了这些话后，对宰我说：“已经做了的事就不要再解释了，已经完成的事就别再规劝了，已经过去的事就不要再追究了。”【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【新解】孔子说：“管仲的气量很小！”有人就问：“管仲生活俭朴吗？”孔子说：“管仲有储放钱财的府库，他下属的官员都各司其职而不兼职，这哪里谈得上俭朴呢？”有人又问：“既然这样，那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君的宫殿门前立有照壁，管府大门也立有照壁。国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲待客也设有这样的土台。倘若说管仲知礼，还有谁不知礼呢？”【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？无道也久矣，天将以夫子为木铎。”【新解】仪这个地方的边防长官，请求孔子接见他，说：“凡是到这个地方的贤人君子，我是没有不要求会见的。”孔子的学生带他去见孔子。出来后，他对孔子的学生说：“诸位，不必替你们老师失去官职而忧虑，天下无道而黑暗的时间已经很长了，上天将把你们的老师作为传播正道的圣人。”【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【新解】孔子说：“处于高位的人，待下不能宽宏大量，而行礼时不能恭敬严肃，居丧时并没有悲痛哀伤的表情，这种行为我如何能看得下去呢？”
里仁第四
【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”【新解】孔子说：“若能居住在行仁道的地方是最好的。如果挑选不行仁道的地方居住，又怎能算得上聪明呢？”【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【新解】孔子说：“没有仁德的人不可能长期处于贫困中，更不可能长期处于安乐中。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道仁会给他带来好处而实行仁。”【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【新解】孔子说：“唯有仁德的人才会慎重地去喜爱人，才能够严谨地去讨厌人。”【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【新解】孔子说：“财富和地位，这是人人都向往的，但若用不正当的方式得到，君子是不会接受的；贫困和卑贱，这是人人都厌恶的，但若因为本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这种境况的。君子倘若扔掉了仁，又怎么能称为君子呢？君子即使是吃一顿饭的时间也不会违反仁，匆促之时也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定是在实行仁。”【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”【新解】孔子说：“我没有见到过爱好仁的人和讨厌不仁的人。爱好仁的人，是最好不过的了；讨厌不仁的人，是为了不使不仁的人对自己有不好的影响。能够用一天的时间把力量花在仁上吗？我没有见过力量不够的人。大概是有这种人吧，可是我没有看见过。”【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观之，斯知仁矣。”【新解】孔子说：“人们的过错，按照人本身的情况不同而有不同的类别。只要看一看这个人所犯的错误，就可知他属于哪一类人了。”【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【新解】孔子说：“早晨明晓了真理，就算当晚死去也是值得的。”【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”【新解】孔子说：“有志于探求真理，但是以吃得不好穿得不好为羞耻的读书人，是不值得同他进行讨论的。”【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”【新解】孔子说：“君子对于天下的事情，没有专门地规定要怎么做，也没有专门地规定不应该怎么做，而是怎样做适合情理，就怎样去做。”【原文】子曰：“放于利而行，多怨。”【新解】孔子说：“一切若依照个人利害关系行事，就容易招致别人的众多怨恨。”【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【新解】孔子说：“不要担心没有职位，应担心自己没有胜任职位的才能；不要担心没有人了解自己，应谋求能使别人了解自己的才能。”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【新解】孔子说：“参（曾子名）呀！我的学说能用一个基本原则贯穿起来。”曾子说：“是的。”孔子离开之后，其他的学生问曾子：“老师的话是什么意思？”曾子说：“老师的学说，讲的就是忠和恕啊。”【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【新解】孔子说：“看见贤德的人，就向他看齐；看见不贤的人，就应该自己从内心反省一下，看有没有跟他同样的错误。”【原文】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【新解】孔子说：“侍奉父母，若发现父母有不对的地方，就应当婉转地规劝。若父母没有听从的意思，仍然应当恭敬侍奉，不要冒犯他们。虽然内心忧虑，但是对父母并不怨恨。”【原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【新解】孔子说：“父母健在时，别进行长时间的远行。若是不得已要远行，也应当有一定的去处。”【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【新解】孔子说：“父母的年龄，必须记在心上。一方面因为他们健康长寿而高兴，另一方面又为他们的日渐衰老而忧虑。”【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【新解】孔子说：“古人不轻易开口说话，因为他们认为自身的行为与自身的言语若不相符合是很可耻的。”【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【新解】孔子说：“君子说话应该谨慎，而做事要敏捷。”【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”【新解】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有人与他亲近。”【原文】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【新解】子游说：“侍奉君主时进谏次数过多，就会遭受到耻辱；与朋友相处时，对朋友劝告次数过多，就会被朋友疏远。”公冶长第五
【原文】或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【新解】有人说：“冉雍这个人是个有仁德但口才不行的人。”孔子说：“为什么一定要口才好呢？靠伶牙俐齿同别人争辩，往往让人讨厌。我不知道冉雍是不是可以称得上是有仁德的人，为什么一定要有口才呢？”【原文】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【新解】孔子说：“我的主张在这里行不通了，我准备乘竹排到海外去。能跟随我到海外去的，大概只有子路一人吧！”子路听了这话后十分高兴。孔子说：“子路啊！你的勇敢精神胜过我，但是你不知道怎样裁度事理。”【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”【新解】孔子对子贡说：“你与颜回相比，谁要强些？”子贡回答说：“我怎敢与颜回相比呢？颜回懂得一个道理，就能推知出十个道理；我听到一个道理只能推知出两个道理。”孔子说：“你的确是比不上他。我和你都比不上他。”【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【新解】宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头无法雕刻，粪土一样的土墙也无法粉饰了。对于宰予，我还能责备什么呢？”孔子又说：“当初我看一个人，是听了他的话就相信他的行为；现在我看一个人，听了他的话，还要观察一下他的行为。这种情况，我是经过宰予的事情之后才改变的。”【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【新解】孔子说：“我没有遇见过坚强不屈的人。”有人说：“申枨是这种人。”孔子说：“申枨这个人私欲太多，如何能做到坚强不屈呢？”【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【新解】子贡说：“我不希望别人违背我意愿把事情强加在我身上，我也不愿意把这种事情强加到别人身上。”孔子说：“赐（子贡名）呀，这并不是你能做到的事情。”【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”【新解】子贡问道：“孔文子这个人，凭什么称他‘文’呢？”孔子回答说：“因为他既敏捷又勤奋学习，不把向不如自己的人请教当做是可耻的，所以称他‘文’。”【原文】子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【新解】孔子评论子产说：“他具有君子的四种道德品行：他自己的行为显得谦逊，他侍奉国君很谨慎，他对待百姓有恩惠，他役使百姓都合乎道义。”【原文】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【新解】孔子说：“晏平仲擅长与人交往，交往时间越久，别人越是尊敬他。”【原文】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”【新解】季文子每办一件事，都要经过反复考虑之后才行动。孔子听说后，说：“考虑两次就行了。”【原文】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”【新解】孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他讨一点醋，他没有说自己家里没有，却向邻居要来转借给别人。”【原文】子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【新解】孔子说：“花言巧语，讨好的表情，过分卑恭，左丘明认为这是可耻的，我也同样认为这是可耻的。心里隐藏着对别人的怨恨，表面却装出与别人友好，左丘明认为这是可耻的，我也同样认为这是可耻的。”雍也第六
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”【新解】鲁哀公问孔子说：“你的学生中哪一个最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他能不把怒气发泄到别人身上，也不犯同样的错误。不幸的是他短命死了。现在再没有这样的人了，我也没有听说过有好学的人了。”【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”【新解】子华出使到齐国去了，冉子替子华的母亲向孔子请求补助点米。孔子说：“给她一釜吧。”冉子请求再多给些，孔子说：“再给她一庾吧。”冉子就给了子华的母亲五秉。孔子说：“子华到齐国去，乘的是肥壮的牛马拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过：君子接济急切需要帮助的穷人，而不应当接济那些富人。”【原文】季康子问：“仲由可使从政也欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【新解】季康子问孔子：“仲由这个人能派他治理政事吗？”孔子说：“仲由办事很果断，对于治理政事能有什么困难呢？”季康子又问：“可以让端木赐治理政事吗？”孔子说：“端木赐这个人精通人情事理，对于治理政事会有什么困难呢？”季康子再问道：“冉求这个人可以用他治理政事吗？”孔子说：“冉求这个人多才多艺，对于治理政事还会有什么困难呢？”【原文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【新解】伯牛生了病，孔子去探视他，从窗口握住他的手，说：“难得活了，真是天意啊！这样的人竟得了如此的病！这样的人竟得了如此的病！”【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”【新解】冉求说：“不是我不喜欢先生的学说，而是我的能力有限。”孔子说：“若是能力不够的话，那么是走到半路走不动了才停止前进的，现在是你画地自限，停止前进啊！”【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”【新解】孔子对子夏说：“你应当做一个有道德修养的君子式的读书人，不要做一个缺德且无修养的小人式的读书人。”【原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”【新解】孔子说：“如果没有祝那样善辩的口才，却有着宋朝公子的美貌，恐怕在当今是难以避免灾祸了。”【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【新解】孔子说：“如果人的本质胜过文采，就会显得粗俗野蛮；文采胜过本质，就会显得浮华虚夸。本质和文采配合得适当，这才是一个君子。”【原文】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”【新解】孔子说：“一个人由于正直，因此在人世上能够生存，不正直的人有时也可以在人世上生存，那是因为他侥幸地躲过了灾难。”【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【新解】孔子说：“懂得某种学问的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人又不如以研究这种学问为乐的人。”【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【新解】孔子说：“若天赋在中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；若禀赋在中等水平以下的人，不可以向他讲高深的学问。”【原文】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【新解】攀迟问怎样做才算是聪明。孔子说：“致力于老百姓称道的合适的事情，对待鬼神敬而远之，这么做才算是聪明。”攀迟又问如何才算有仁德，孔子说：“有仁德的人对艰难的事抢在别人前面做，对能获得奖赏的事就退在别人的后面，这样才可以算得上有仁德。”【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【新解】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人却喜爱山；聪明的人经常活动，有仁德的人则多好恬静；聪明的人心情愉快舒畅，有仁德的人健康长寿。”【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”【新解】孔子说：“君子必须广泛地学习知识，并且用礼来约束自己，这样就能不违背君子之道了。”【原文】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]