张居正直解《尚书》(上、下)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：张居正

出版社：中国言实出版社

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张居正直解《尚书》(上、下)试读：

出版说明

自汉代以后，《尚书》便有今古文之争。今古文的大部分篇章内容相同，少数被认为是秦汉之后的伪书，根据近些年来的考古发现和相关方面的研究，所谓的伪书，也大部分是后来的辑佚工作。《书经直解》曾在万历初年既有刻印（国家图书馆藏有万卷楼刊本《书经直解》二函十卷，卷首有张居正“进讲章疏”，署万历元年十二月）。我们这次出版参考的版本是《四库存目》中收录的清内府藏《书经直解》，共十三卷五十八篇，不涉及今古文之争。

这部《尚书》直解就是张居正给万历皇帝讲解《尚书》的讲稿。后来该书刻本流传到宫外，成为当时通行的一种读本。清代的康熙皇帝读此书后御批：“朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。”此书在今天仍不

卷一·虞书

虞，是帝舜有天下之号。这书共有五篇，都是虞舜时史官所作，以记当时之事者，故总谓之虞书。

一、尧典

尧，唐尧。典是典籍。这第一篇典籍，载唐尧的事，所以谓之《尧典》。【原文】

曰若稽古，帝尧曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。张居正直解

曰若，是发语之辞。稽，是考。放，是至；勋，是功业。钦，是敬；明，是通明。文，是文章；思，是思虑；安安，是无所勉强。允，是实；克，是能。格，是至。史臣说：稽考古时帝尧，他的功业极其广大，无一处不到，所以谓之放勋。然尧之有此大业者，以其有盛德为之本耳。论他的德性，钦敬而不轻忽，通明而不昏昧，文章著见，思虑深远。这四德又都出于自然，安而又安，不待勉强。其德性之美如此，所以行出来恭敬是着实恭敬，无一些虚伪；行出来谦让是真能谦让，无一些矫强。尧有这等盛德，所以光辉发见于外者，极其显著。凡东西南北四海之外，无不被及；上天下地之间，无不充塞。此正所谓放勋也。【原文】

克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。张居正直解

俊德，是大德，即上文所谓“钦明文思安安，允恭克让”便是。亲，是亲爱；睦，是和睦。平，是均；章，是明。协字，解做合字。於，是叹美词。变，是变恶为善。时字，解做是字；雍是和。史臣承上文叙放勋的实事，说道：德性在人，万里咸备，本自峻大，但为私欲昏蔽，所以小了。惟尧能明其大德，浑然天理，不为私欲所蔽。大德既明，则身无不修，而万化之本立矣。由是推此德去亲爱自家的九族，那九族每，就亲爱和睦，没有乖争，一家都齐了；又推此德去普教那畿内的百姓，那百姓每，就感动兴起，个个晓道理，没有昏昧，一国都治了；又推此德去合和那万国之民，那黎民也就变恶为善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齐，是勋放于家矣；一国治，是勋放于国矣；天下平，是勋放于天下矣。然则四表岂有不被，而上下岂有不格者乎。所谓放勋之实如此。【原文】

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。张居正直解

乃字，接着前面说。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是顺。昊，是广大的意思。历，是历书。象，是观天的器具。史臣前面既称述尧的功德，此以下是叙尧的政事，就接着说：帝尧当时命羲氏、和氏二人掌管推步天文，分付他两个说：日月星辰运行于昊天，有一定的度数；布列于昊天，有一定的位次。你须要加意敬谨，顺其自然之理，不可怠忽违背，妄意穿凿；把那推算的历书与观天的象器，推验那日月星辰的度数位次，不可分毫差错，然后造为历书。历造成了，又要一心敬谨，颁行天下，授与有司，使天下的人都依这历本上说话，及时干那农桑等事，庶不失先后早晚之宜也。盖君道莫大于敬天勤民。故尧特以治历明时为首务如此。【原文】

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。张居正直解

羲仲，是官名。宅，是居。旸谷，是所居官次之名。寅，是敬；宾，是以礼相接，如宾客一般。平，是均平；秩，是次序。日中，是春分昼夜相停。星鸟，是南方朱鸟七宿。殷字，解做中字。析，是分散。孳，是生；尾，是交接。帝尧总命羲和，造历既成，犹恐推步有差。又命四个官分管四时，以考验之。这一节是命官专管春时的事。帝尧分命羲仲，使他居于嵎夷东表之地，其官次之名叫做旸谷。于春分初出之日，以敬礼而宾接之。记那日影的尺寸，凡春月岁功方兴，所当作起的事，则均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之春分昼日的晷度，果是五十刻与夜相停否；考之春分初昏之时，果是南方朱鸟七宿适当午位否。这两件相合了，可见仲春为阳气之中矣。又验之于民，先时冬寒，民皆聚于室内，到春时都散处在外，可以验其气之温。又验之于物，鸟兽到这时节，也都孳尾生育，可以验其气之和。以上都是考验历书上春月的节候，惟恐有差也。【原文】

申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。张居正直解

申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地。“南交”下当有“曰明都”三字。讹，是变化的意思。星火，是东方苍龙七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少；革，是更易。这一节是命官专管夏时的事。帝尧重命羲叔，使他居于南方交趾之地，其官次之名叫做明都。凡夏月时物长盛，该变化的事，都均次其先后之宜，授与有司。当夏至日午时，敬以伺日，记那日影的长短，又必考之于日，夏至昼间，果六十刻为最长否？考之与星，大小心宿，夏至初昏，果见于正南否？这两件相合了，可见仲夏得正阳之气矣！又验之于民，春时已是分散居住了，此时天气愈热，越发分散居住。又验之于物，那鸟兽的毛都稀疏变易，亦以气愈热故也。以上都是考验历书上夏月的节候，惟恐有差也。【原文】

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。张居正直解

和仲，是官名。饯，是送。西成，是秋间该成就的事。虚，是北方玄武七宿中之虚星。夷，是平。毨，是鲜好。这一节是命官专管秋时的事。帝尧分命和仲，使他居于西极之地，其官次之名叫做昧谷。于秋分将入之日，以敬礼而饯送之。记那日影的尺寸，凡秋月物成之时，所当成就的事，都均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之秋分夜间的晷度，果是五十刻与昼相停否？考之秋分初昏之时，果是虚星适当午位否？这两件相合，可见仲秋为阴气之中矣。又验之于民，先是夏间民皆苦于炎热，到此时则暑退而人气舒平。又验之于物，鸟兽到这时节，毛羽也都更生一番，润泽鲜活。以上都是考验那历书上秋月的节候，惟恐有差也。【原文】

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。张居正直解

和叔，是官名。在字，解做察字。朔易，是冬间该改易的事。昴是西方白虎七宿中之昴星。隩是室中深奥的去处。氄毛是耎毳细毛。这一节是命官专管冬时的事。帝尧由重命和叔，使他居北方之地，其官次之名叫做幽都。凡冬月岁功已毕，所当变旧为新的事，都均平而审察之，以授与有司。又必考之于日，冬至昼间果是四十刻为最短否？考之于星，冬至初昏果是昴宿见于正南否？这两件相合，可见仲冬得正阴之气矣！又验之于民，此时天气寒，互都聚居于深室之内。又验之于物，那鸟兽每，都生出耎毳细毛，以自温适，亦以气寒故也。以上都是考验那历书上冬月的节候，惟恐有差也。夫帝尧既总羲和造历，又分命四臣考验，敬天勤民之心，可谓切矣。然其大要曰寅宾、曰寅饯、曰敬致，其为钦若之心则一也。曰平秩、曰平在，其为敬授之心则一也。何莫而不本于一钦之所运用哉？观尧典者，求其心法可也。【原文】

帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”张居正直解

咨，是嗟叹。期，是天运一周。厘，是治。工，是官。庶绩，是众功。熙，是广。帝尧既命羲和造历，分时考验，至此又告之说道：“嗟，汝羲氏及和氏，既受命造历，当知置闰之法。盖每岁有十二月，每月有三十日，是三百六十日者，一岁之常数也。使气朔皆合此数，何消置闰。但天运一周，与日相会，而二十四气完备，叫做一期。这一期之数，凡三百又六旬又六日。以一岁三百六十日的常数较之，多五日，有零了，是为气盈。盈者，言有馀也。又月与日会，每不彀三十日，一岁有六个月小尽，以一岁三百六十日的常数较之，又少五日有零，是为朔虚。虚者，言不足也。合气盈朔虚两项之数，每岁常馀出十日，至三岁共馀出三十日。若不设个闰月以归其馀，则这馀日又占过一月。岁岁挪移，久而愈差矣，所以必须以此馀日置为闰月。三岁一闰，五岁再闺，十九岁七闰，使盈虚消息，气朔分齐，然后春夏秋冬四时之节候不差，而岁功以成也。造历既成，颁行天下。以信治百官，使百官每，有所遵守。凡春而东作，夏而南讹，秋而西成，冬而朔易，以至庆赏刑威等事，莫不以时举行，而众功自然熙广矣。”【原文】

帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼可乎？”张居正直解

畴，是谁；咨，是访问；庸，是用。放齐，是臣名。胤子朱，是尧之嗣子丹朱。启，是开。吁，是叹其不然的意思。嚚，是言不忠信；讼，是争辩。帝尧问群臣说：“谁为我访求能顺时为治的人，我将登用他。”当时有臣放齐对说：“帝之嗣子丹朱，他的心性开通明哲，可以登用。”尧叹其不然，说：“丹朱为人，口不道忠信之言，好与人争辩曲直，他的聪明都用在了不好的去处。此等的人，必不能顺时为治，岂可登用乎？”【原文】

帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”张居正直解

采，是事。驩兜，是臣名。都，是叹美词。共工，是官名。方字，解做且字。鸠，是聚。僝，是见。违，是背。象恭，是外貌恭敬。滔天二字，先儒疑有差误，汉儒孔氏解作其心傲狠若漫天的意思。帝尧又问群臣说：“谁为我访求能顺成事务的人，我将用他。”当时有臣驩兜叹美说道：“见今有那共工官，方且集聚事务，著见其功。帝若用之，将来必能顺事可知。”帝尧叹其不然，说道：“共工为人，居常无事，舌辩能言，到用着时，与其所言全然违背，不相照应。外面矫饬恭敬的模样，中心其实傲狠滔天。似这等变诈无有实心的人，如何靠得他顺成事务乎？”以上两节见帝尧知人之明。夫君道在乎知人，而知人最为难事。非知其才能之难，乃知其心术之难也。胤子朱之才，共工之功，若可登用矣！尧独察其心术之邪慝而舍之。盖由常日与群臣相接，听其议论，考其行事，故知之深如此。【原文】

帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往钦哉！”九载，绩用弗成。张居正直解

汤汤，是水盛的模样。割字，解做害字。荡荡，是水广的模样。怀，是包其四面；襄，是驾出其上。地之大阜叫做陵。俾，是使；乂，是治。帝尧访问四岳大臣说：“如今天下荡荡的大水横流，为民之害。那水荡荡然广大，将高山的四面都包了，又驾出于大陵之上，其势浩浩然泛溢，若漫天的一般。今此下民，不得安居粒食，皆困苦嗟怨。汝诸臣中，有能除患救民者，我将任之以治水之事。”于是四岳与所领诸侯在朝者，同词叹美说：“当今之时，能治水者，其惟伯鲧哉！”方命，是违背上令。圮，是败。族，是类。帝尧因四岳荐鲧，乃叹息而甚不然其言，说道：“咈哉！鲧之为人悻戾自用，违背上命。又与众不和，伤害同类，这等的人，岂堪用哉？”异，是已废而强举的意思。四岳以伯鲧有才，故又强举之说：“今廷臣之才，实未有过于鲧者，不若姑试其可而用之，但取他能治水而已，不必求其全也。”尧因四岳之强举，不得已而用之。又戒之说：“汝往当敬慎之哉！”既而九载考绩，鲧卒不能成治水之功。夫方命圮族，尧知鲧之不可用，可谓知人之智矣！既知之而复用之者何？盖陷溺之民不可以坐视，此又急于救民之仁也。然伯鲧卒无成功，可见无德的人，虽有才能，终不能济国家之事，用人者不可不审也。【原文】

帝曰：“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明，扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞，帝曰：“钦哉。”张居正直解

巽，是逊让。否德，解做不德。明明，上明字，是显用；下明字，是指在显位的说。扬，是荐举。侧陋，是微贱之人。师，是众。锡，是与。鳏，是无妻的。烝，是进。乂，是治。格，是至。刑，是法则的意思。厘，是整理。降，下嫁。妫汭，是地名。嫔，是为妇。帝尧欲以天下与贤，而未得其人，乃访问于四岳，说：“我在帝位已七十载矣！年力衰倦，不胜烦劳。汝四岳若能用我的命令，我将让汝以天子之位。”四岳对说：“帝位至重，惟有德者可以当之。我的德不称，恐忝辱了帝位。”帝尧说：“汝既不肯自当，可为我旁求有德之人。如已在显位的，汝当明显之；有在侧陋微贱的，也当荐扬之，惟贤是举，贵贱不必拘也。”于是四岳众臣同辞与尧说：“若是求之于侧陋中，倒有个鳏居在下位的人，叫做虞舜，其德可以居此帝位。”尧即应而然之说：“我也曾闻此人，但未知其德果是何如？”四岳对说：“虞舜是瞽者之子，其父则顽愚，其继母则嚚诈。继母所生之弟名象，又傲慢不恭。这三人常谋欲害舜，舜却能谐和之以孝道，积诚感动，使他每都进进以善自治，父母渐化而为慈，弟渐化而为顺，不至于大为奸恶。”夫舜处人伦之变而不失其常如此，非盛德而能之乎？尧说：“即舜之处父母兄弟者，固足以见其德矣！我还试验他，把我二女娥皇、女英都与他为妻，又看他处夫妇之间，所以为法则于二女者何如？”于是治装下嫁二女于妫、汭之地，使为妇于虞氏之家。尧又念这二女是天子的女，今嫁于微贱之匹夫，恐生骄慢。故训诫之说：“钦哉！”教他恭敬以尽妇道，善事舅姑，不可慢也。其后二女果能遵尧之命，化舜之德。尧乃以舜为真贤，竟举帝位而让之焉。

二、舜典

舜，是虞舜。这一篇书，载帝舜的事迹，所以叫做《舜典》。【原文】

曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。张居正直解

华，是光华。协，是合。帝，指帝尧说。浚，是深；哲，是智；文，是有文理；明，是心理通明。温，是和粹；恭，是恭敬；允，是信；塞，是实。玄德，是幽潜之德；升闻，是上闻。史臣说，稽考古昔帝舜，继帝尧之后。帝尧的盛德显著，既有光华；帝舜之德，又有光华，与帝尧相合。然其德何如？盖常人之有智者，或失之浅露；明者，或过于伺察。惟舜之智，神机默运，不可测识，乃沉深而有智，与那浅露的不同。舜之明，虚灵内照，自有经纬，乃文理而光明，与那伺察的不同。常人恭以持己者，或过于严峻；实以待人者，或出于矫饰。惟舜则和粹而恭敬，其恭也，蔼然可亲，而无严峻之形；诚信而笃实，其实也，表里如一，而无矫饰之意。夫浚哲文明，就与尧之钦明文思安安一般；温恭允塞，就与尧之允恭克让一般；信乎重华，协于帝也。舜既有这四者幽潜之德，是以身随在亩畎之中，而令闻己上达于帝尧。尧乃先命以司徒百揆四岳的职位，而终禅于天下焉。【原文】

慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。张居正直解

徽，是美。五典，是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五常之道。百揆，是官名，凡百庶政都经他揆度，故名百揆。四门，是四方诸侯来朝之门。穆穆，是和顺的意思。麓，是山脚。烈，是迅猛。迷，是错乱。尧将禅位于舜，先试之以事，以观其才德何如。初使他为司徒之官，职掌五典，舜则小心敬畏，以美其教化，由是父子从其亲，君臣从其义，夫妇从其别，长幼从其序，朋友从其信，人人皆顺从，无违教者。又使他为百揆之官，统领庶务，舜则以时整理，由是礼乐刑政，纪纲法度，件件都修举，无废弛者。又使他兼四岳之官，宾礼四方来朝的诸侯，舜则以礼感化，由是四方诸侯都穆穆然雍容和顺，无乖戾者。当洪水为灾，尧又使舜如山林中相视高下，适遇着猛风雷雨，舜则神色自若，初不惊惧迷乱，这又见他度量过人处。夫尧将难事历历试舜，而舜之盛德，无所不宜如此，所以举天下而付之也。【原文】

帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。张居正直解

格，是来。询，是谋。乃字，解做汝字。，是致。陟，是升。帝尧试舜之后，欲禅以帝位，乃呼而命之说道：“来汝舜，汝于前日登庸之初，我曾历历谋汝以司徒、百揆、四岳等事，以考其敷奏之言，其后试验之行事，则见汝之言，皆致可有功，随用随效。于今已有三年之久矣！”夫观其言行之相符，则其谋皆由于素定；观其久暂之一致，则其事非出于强为。“汝之德真可以付托天下。今当代我升于帝位可也。”舜就以已德有愧，欲逊让于有德之人，不敢承嗣帝位焉。夫尧以天下与舜，而舜又以天下让贤。圣人至公无我之心，于此可见。【原文】

正月上日，受终于文祖。张居正直解

上日，是初一日。文祖，是尧的始祖。舜既不肯嗣位，而尧之命又难以终辞。于是但受摄位之命，替尧权管国事。乃以正月初一日，告于文祖之庙。尧自此终了帝位之事，而舜承受之矣。必于正月初一日者，正始也。必告文祖者，尊祖也。【原文】

在璇玑玉衡，以齐七政。张居正直解

在字，解做察字。璇，是美珠；玑，是观天之器，以珠饬之，故名璇玑。衡，是玑上的管子，横施于玑上，周旋运转，窥测周天的度数，以玉为之，故名玉衡。齐，是考验；七政，是日、月与金、木、水、火、土五星。其运行于天，有迟速顺逆，随时布令，著见灾祥，如人君之有政事一般，故名七政。帝舜摄位之初，未遑他务，首先整顿那观天的器具，察视璇玑玉衡，考验日月五星的躔度，将以定天时，授人事，而成天下之务焉。盖帝王致治之道，莫大于敬天勤民。故帝尧即位，即命羲和钦若昊天；帝舜受摄，即在璇玑玉衡，以齐七政：其敬天勤民之心，先后一揆也。【原文】

肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。张居正直解

肆字，解作遂字。类、禋、望都是祭名。类，是比类，郊天有常礼，今虽不是郊祀的时节，而其礼与之相类，故谓之类。禋，是精诚。宗，是尊，四时、寒暑、日、月、星、水旱这六者皆礼所当尊，故谓之六宗。望，是望而祭之。遍是周遍。舜即受终观象，遂以摄位告于上下神祗，其行祭告昊天上帝之礼，则与郊祀的礼仪一般，无敢简略；其行四时、寒暑、日、月、星辰、水旱这六样的祭礼则皆精意致享，无敢怠忽；天下名山大川，五狱四渎之属，其神远在各处，不能亲至其地，则随其方向，遥望而祭之，无有不备；丘陵坟衍，及历代帝王圣贤之类，有功于民，载在祀典者，则一一周遍祭告，无有所谴。盖人君一身乃是天地百神之主，故舜于摄位之初，首举祀典如此。【原文】

辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。张居正直解

辑，是敛。五瑞，是五等诸侯所执以为信的，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。既，是尽。四岳，是四方诸侯。群牧，是九州牧伯。群后，就指四岳群牧说。帝舜摄位之初，于正月内，先征召天下公、侯、伯、子、男五等诸侯，将他所执的圭璧都取来辨验。盖诸侯始封，天子授他圭璧以为瑞信，至来朝时，乃合符于天子，而验其真伪也。到正月尽间，则四方诸侯、九州牧伯渐次有至者矣！远近不同，到有先后，舜则每日使他随到随见，不必取齐。盖人少陆续相见，则接待之礼既得周全，询问政务，又得详尽矣。既见之后，还将那五瑞依旧班赐于他。盖诸侯所执圭璧前日皆受之于尧，今舜敛而班之，使知天下既归于舜，这圭璧便是舜之所授，所以与天下正始，以示更新之意也。【原文】

岁二月，东巡守至于岱宗，柴。望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。张居正直解

秩，是祭祀中牲币祝号之次第。五玉，即上文所谓五瑞。三帛，是诸侯世子以下所执的币帛，有、玄、黄三样。二生是卿大夫所执的羔与雁。一死，是士所执的雉鸟。格，是至。艺祖，是始祖。特，是止用牛一只，叫做特牲。舜摄位之初，四方诸侯来朝已毕，遂举行巡守之礼。是年二月，先往东方巡守，至于东岳泰山之下，燔柴祭天以告至。望秩以祀东方之名山大川，遂就此地，接见东方的诸侯，因察侯国中时候之早晚，月令之大小，与夫日辰之甲乙，比羲和所颁布的历书何如？有不合的，就责他改正，务使同奉朝廷的正朔。又审验侯国中律吕之高下清浊，丈尺之长短，斗斛之大小，权衡之轻重，比朝廷所降的规则何如？有不同的，也就责他改正，务使同遵朝廷的制度。又修明吉、凶、军、宾、嘉之五礼，不使废坠，使天下的风俗无不同。至于诸侯朝见的，各执五玉、三帛、二生、一死以为贽。既修五礼，又将五礼中所用的器具各处都要一一相同，不许彼此异制，使天下的礼器无不一。此数事皆了毕，乃转而回还。至五月的时节，又往南方巡守，到南岳衡山之下，朝见南方的诸侯，凡告天，祀神，一正朔，考制度，同风俗等事，都与巡守东岳的礼一般。至八月的时节，又往西方巡守，到西岳华山之下，其礼与初时所行的一般。至十一月时节，又往北方巡守，到北岳恒山之下，其礼也与巡守西方时所行的一般。巡守既毕，于是回还京师，亲到艺祖之庙，用一牛祭祀，而以巡守事完告之。盖人君之于祖宗，事死如事生。凡出时必告行，返时必告归，礼当如此。夫虞舜以一岁之间，遍巡四岳。当时国不称费，民不告劳者，盖古时仪卫不多，凡事简省。至于后世，一巡一幸，千骑云从，供亿浩繁，而万民骚动，巡守之礼，殆不可复矣！【原文】

五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。张居正直解

敷奏，是陈奏。试，是考验。庸，是有功于民。舜既举行朝觐巡守之礼，遂立为定制，每五年之间，天子以一年巡守遍到四岳，与诸侯相见，诸侯以四年次第来朝。天子巡守后之次年，东方诸侯来朝，又次年南方诸侯来朝，又次年西方诸侯来朝，又次年北方诸侯来朝。四方诸侯都已朝毕了，又次年则天子复出巡守。当诸侯来朝之时，都着他把在国所行的政事一一敷陈奏闻于上，犹恐他说的虽好，而所行或不尽然。又明白考验其治国之功绩，果是实否，若真能修举职业，有功于民，则赐他路车章服以旌异之，使善者愈有所劝，而不善者亦知所勉。五年之间，巡守朝觐殆无虚岁。古之君臣，皆劳身勤民如此，故上无不究之泽，而下无不达之情也。【原文】

肇十有二州，封十有二山，浚川。张居正直解

肇，是始。封，是表。浚，是开导。先时天下只有冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州，至舜即位，因冀、青二州地方太广，政教难周，于是始分冀州以东恒山之地为并州，其东北医无闾之地为幽州，又分青州东北辽东等处为营州。添此三州，通前九州共成十二州，所以均疆域而通政教也。既分了十二州，又于每州之内，各择其一山之高大者封表之以为一州之镇，如冀州则表霍山，兖州则表泰山之类，所以定望祭而击瞻仰也。又浚导十二州之川，凡水道稍有不利者，即一一开通，不使雍塞。此时虽洪水已平，而犹以修举水利为急务，盖思患预防之意也。【原文】

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！张居正直解

象，是如天垂象以示人。典字，解作常字。刑，是墨、劓、剕、宫、大辟，五样刑法。流，是迁徙远方。宥，是宽宥。眚，是过误。灾，是不幸。肆，是释放。怙，是倚恃。终，是再犯。贼，是杀。恤，是怜悯的意思。帝舜设为墨、劓、剕、宫、大辟，五样常刑，明示天下，如日、月、星辰垂象一般，使人晓然皆知，不敢冒犯，所以待罪之重者。若虽犯在五刑，而情有可疑者，则发遣去远方以宽宥之，此重中有轻者也。五刑之外，又以皮作鞭，用为官府之刑，惩治吏胥；竹片、荆条二物名为扑，用为学校之刑，责治生徒，所以待罪之轻者。其或罪在可议，例难加刑者，则许他以黄金纳官，赎免其罪，此又轻中极轻者也。此五者皆制法之条理，法之正也。若是犯罪之人，有偶然差误，出于无心的；有遭逢不幸，陷于有过的，这两项情有可原，则径从释放，赦免其罪。若是依倚势力，敢于作恶，或不改前非，至于屡犯的，这两项情甚可恶，则依律治罪，或杀或刑，不准宥赎。这两句是用法之权衡，法外之意也。夫舜之制刑，轻重取舍，错综斟酌，极其谨慎，敬而又敬者，果何心哉！惟念夫死者不可复生，刑者不可再续，故虽兢业戒慎，犹以为不能尽得天下之情。深恐刑罚一或失当，则必滥及于无辜，其哀矜怜恤之仁，常寓于法制之内，所以又说：“钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！”盖刑罚以禁恶，乃圣人不得已之意，而钦恤之慎刑，尤圣人不忍人之心。以此为心，岂有刑罚不中者哉！【原文】

流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。张居正直解

流，是发遣。放，是安置。窜，是驱逐。殛，是拘囚。共工、驩兜是二臣名。三苗，是南蛮之君。鲧，是崇伯。幽州、崇山、三危、羽山是四面极边的去处。舜之用刑，虽以好生为心，宽恤为念，然于有罪之人，亦不容不诛也。当时之臣，若共工、驩兜二人相助为恶；三苗之君，恃险为乱，不服王化；伯鲧方命圮族，治水无功。天下之人，谓之四凶。当尧之时，未及诛戮，及舜摄位，以此四人者，稔恶不悛，罪在不宥，乃发遣共工于北边之幽州，安置驩兜于南边之崇山，驱逐三苗之君于西裔之三危，拘囚崇伯鲧于东裔之羽山。这四个凶人，都是天下人心之所共恶者，舜为天下除害，各因其罪而罪之。故天下之人，皆以舜为刑当其罪，无不心悦而诚服也。夫人君治天下，大要在赏罚两件，必至公至当，才能服人。前面说明试以功，车服以庸，是记舜赏当其功。此言罪而天下咸服，是记舜罚当其罪。【原文】

二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音。张居正直解

帝，是帝尧。殂，是升；落，是降。人死则魂升于天，魄降于地，故叫作殂落。遏，是绝；密，是静。八音，是金、石、丝、竹、匏、土、革、木，八件音乐。舜摄位至二十又八年，帝尧乃崩。畿内的百姓，哀痛深切，就如居自家父母之丧一般，至于三年之久；四海的人民，亦皆不忍作乐，绝静于八音。盖帝尧圣德广大，恩泽隆厚，所以人心思慕之深，至于如此。【原文】

月正元日，舜格于文祖。张居正直解

月正，就是正月。元日，是初一日。格，是至。文祖，是帝尧的始祖。已见上文。先时舜受终于文祖，不过是替帝尧摄得天子之事。至尧崩之后，舜服三年丧既毕，天下之人，都来归舜，不容逊避。舜于是以除丧之明年正月初一日，复至文祖庙祭告，才即位天子焉。必以月正元日者，盖月正乃一岁之始，元日又一月之始，人君即位改元，必与天下更始，故取岁月之首，以重其事也。上一节是记尧之终，此一节是记舜之始。【原文】

询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。张居正直解

舜既告庙即位，首先召见四岳大臣，访问他治天下的道理，以人君为治，第一件是进用贤才。然贤才或隐于山林，或屈在下位，朝廷未必尽知，于是大开那进贤的门路，使四方但有德行、有才能的，皆得以进用，而无闭塞阻挡之虞。又以人君一身聪明有限，天下事岂能尽见，岂得尽闻。于是明四方之目，达四方之聪，以天下之耳目，为上之耳目，使人人眼里但有所见，耳里但有所闻的事情，都许直言来告，而无遮隔壅塞之弊。夫辟四门，则贤才无不进；明四目，达四聪，则下情无不通。帝舜之励精图治如此。【原文】

咨十有二牧，曰：“食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”张居正直解

牧，是养民之官。柔，是宽以抚之。能，是要他们驯习于教化的意思。惇，是厚；德，是有德的人。允，是信；元，是仁厚的人。难，是拒绝；任人，是包藏凶恶的人。帝舜既分天下为十二州，每州设官牧养百姓，于是呼十二州之牧而告之说：“牧民之道，当使民足食，而足食之道，在不违农时，必须轻徭薄赋，禁止兴作，使民皆得以尽力于农亩之事，然后民食可得而足也。民食既足，教化可兴。一州之民，有在远方的，则当宽以抚之，使乐于归戴；有在近处的，则当驯而习之，使入于礼法。人有德行的，则亲厚之；有存心仁厚的，则信任之，使得以助我之治。若那深情厚貌，包藏凶恶的人，则须深恶痛绝，使不得倖进，以贻害于民。尔十二牧，若于这几件处置各得其宜，则不但中国之人皆顺其治，虽远而蛮夷外国之人，慕我治化，亦相率而服从矣。”夫安民之道，固在于知人、用贤。然天下事，众君子成之而不足，一小人坏之而有馀。所以帝舜之命十二牧，既说惇德允元，教他亲信君子；又说个难任人，教他提防小人。圣人之远虑如此，万世图治者，所当深念也。【原文】

舜曰：“咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”张居正直解

奋，是起。熙，是广。帝，指帝尧。载，是事。宅，是居。亮，是明。惠，是顺；畴，是类。懋，是勉。帝舜咨访四岳说：“今之天下，乃帝尧之天下；今之事功，乃帝尧之事功。尔在朝之臣，有能奋起事功，熙广帝尧之事者，我将使他居百揆之位，以明亮庶事，使件件各得其宜，因以顺成庶类，使物物各遂其性，此辅弼重任，不知何人，可以当之？”于是四岳及所领诸侯，一同举荐说：“今有伯禹见做司空之官，可居此任。”帝舜素知禹贤，即以群臣之举为然，而咨以命禹说：“汝为司空，能平水土，今命汝仍以旧官兼行百揆之事，当勉励不怠，以成亮采惠畴之功可也。”禹闻帝舜之命，不敢自任，乃拜下稽首，让于稷、契及皋陶，说：“此三人皆有才德，可居百揆之任。”帝舜以此三人固资，而禹功冠群臣，自宜首用，故但然其举，不听其让，说：“百揆众任，非汝不可，汝其往就职事哉！”人主之务，莫先于择相，故帝舜即位之初，首发百揆之命，而当时诸臣济济相让之美，千古之下，犹可以想见焉。【原文】

帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”张居正直解

弃，是后稷的名。阻，是困阨。后，是君。弃以功受封于邰，为邰君，而居稷官，故谓之后稷。播，是布种。谷非一种，故谓之百谷。弃自幼年，便好耕种，帝尧时已命为后稷，教民播谷，至是帝舜因禹之让，乃申命之说：“洪水初平，地利未能尽兴，天下人民，还有阨于饥饿不得饱食的。今命汝仍为后稷之官，任养民之职，教百姓每，因天时之早晚，顺地势之燥湿，以播种此百谷，使人人都得饱食，而无阻饥之患，于以终汝后稷之事，可也。”【原文】

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”张居正直解

亲，是亲睦。五品，是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦中的名位等级。逊，是顺。司徒，是掌教化之官。敷，是宣布。五教，即是五品之教。宽，是从容不迫。契，在帝尧时已作司徒。至是帝舜因禹之让，亦申命之说：“今天下百姓每，多不相亲爱；五伦的品节，也多不逊顺，我甚忧之。今命汝仍为司徒之官，任教民之职，汝必用心敬谨，以宣布五品之教，使人知所遵守，不可少有怠忽，而又必从容宽裕，以待民之渐化，不可过于急迫，于以终汝司徒之事，可也。”盖人君之治天下，以养民、教民二者为急务，故帝舜命相之后，即于后稷司徒之命惓惓焉。然必先稷而次司徒者，盖衣食既足，而后教化可兴，亦王道之序也。【原文】

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。”张居正直解

猾，是乱。夏，是中国文明之地。劫人的叫做寇；杀人的叫做贼。奸宄，是阴谋为恶的人：在外的叫做奸；在内的叫做宄。士，是士师，掌刑之官。服，是服其罪。宅，是居止。帝舜因禹让及皋陶，亦申命之说：“如今四方蛮夷猾乱中国，中国之人，乘机作恶，有为寇为贼的，有为奸为宄的，其为生民之害多矣！汝皋陶旧为士师之官，今命汝仍居此职。凡寇贼奸，罪不可宥者，当治以墨、劓、剕、宫、大辟五等之刑，使服其罪。然刑虽有五，而服则有三等之就，惟死刑弃之于市，宫刑则下蚕室，馀刑亦就屏处，不使误而至死。于寇贼奸宄，罪有可议者，则制五等流刑以宅之。然流虽有五，而宅但为三等之居，惟大罪投诸四裔，次则九州之外，次则千里之外，各有远近不同。汝之用刑，必至其明察，凡轻重远近之间，不使少有差错，乃能刑当其罪，而人无不信服也。”夫民教之不从，乃可加以刑罚。观舜命官治刑在教民之后，可见用刑非圣人之得已也。【原文】

帝曰：“畴若予工。”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳、斨，暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”张居正直解

若，是顺理、整治的意思。垂是臣名。共工是官名，专管工作的事。殳、斨、伯与是三个臣名，谐是和。帝舜问于廷臣说：“谁能依顺那物理，整治我百工之事者，我将任用之。”群臣同辞对说：“有臣名垂者，其人有巧思，可当此任。”帝舜遂以群蠢之举为然，而咨以命垂说：“汝当做共工之官，顺治百工，以整理兴作之事。”垂乃下拜稽首，让于殳、斨及伯与，说这三人皆有才能，堪居此任。帝舜以此三人虽贤，终不及垂，故但然其言，不许其让，而命之说：“共工之任，非汝不足以当之，汝其往任此职，以谐和百工之事可也。”夫共工之职在九官之中，虽若稍轻，然舜亦必咨访责成，不肯轻授如此。盖圣人为官择人之心，不以崇卑而有间也。【原文】

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽。”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”张居正直解

上，是山林；下，是泽薮。益，是臣名。虞，是掌山泽的官。朱、虎、熊、罴是四个臣名。帝舜又咨访廷臣说：“人君一身为万物之主，山林川泽之间，有草木，有鸟兽，虽是天地所生之物，而樽节爱养以遂其生者亦人君之责也。汝群臣谁能为我顺而治之，取之以时，用之以节，使上而山林，下而泽薮，凡草木鸟兽，无不各遂生育者，我将用之。”群臣同辞对说：“在廷之臣，惟伯益可当此任哉！”帝舜以群臣所举为然，遂咨益而命之说：“汝当作我虞人之官，掌此山泽，以顺草木鸟兽之性。”伯益闻命下拜稽首，推让于朱、虎、熊、罴，说此四臣皆可使居虞人之职。帝舜虽然其言，不听其让，仍命伯益说：“山泽之事，惟汝为能，汝其往任此职，谐和其事，可也。”【原文】

帝曰：“咨四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往钦哉！”张居正直解

三礼，是祀天神，享人鬼，祭地祗三件大礼。秩宗，是主叙次百神之官。夙，是早。寅，是敬畏；直，是心无私曲。清，是洁净。夔，龙是二臣名。帝舜咨四岳说：“国之大事在祀。谁能为我掌管祀天神，享人鬼，祭地祗之礼者，我将任而用之。”四岳与群臣同辞对说：“如帝所求，惟有伯夷，可当此任。”帝舜然其所举，乃嗟叹呼伯夷而命之说：“汝当作我秩宗之官，管奉祀天神、地祗、人鬼，必须每日之间，无论早晚，一惟致其敬畏，不可少有怠忽，使方寸之间，常存正直，则自然心地洁清，无物欲之污染。这等方可以交于神明，而主三礼之事。”伯夷闻命拜下稽首，而让于夔与龙，说此二人皆可任典礼之职。帝舜以二臣虽贤，不及伯夷，故但然其言，不听其让，说：“典礼重任，非汝不足以当之。汝其往任此官，致其钦敬，以典三礼，无失寅清之道，可也。”夫礼主于敬，而事神之本在心。人君是天地百神之主，自己敬谨正直，清心寡欲，既无不尽，而掌礼之官，亦必能体此心，乃可感格神明。观帝舜命伯夷典礼，特丁宁告戒之如此，则其平日治心之功，又可知矣。【原文】

帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”张居正直解

典乐，是掌乐之官。胄子，是长子，自天子之太子，以至公卿大夫之嫡子皆是。温，是和厚。栗，是庄敬。志，是心之所向。永，是吟咏。声，是五声。律，是十二律。伦，是伦序。石，是石磬。击，是重敲。拊，是轻敲。帝舜因伯夷以典乐让夔，遂呼夔而命之说：“养人性情，莫善于乐。今天子之太子，与公卿大夫之嫡子，将来都有天下国家的责任，不可不素教而豫养之。我今命汝作掌乐之官，教训那胄子，时常把乐与他讲习，以涵养其德行，变化其气质。且如人性气直遂者，或欠和厚，须教他直而又温；性气宽缓者，或欠庄敬，须教他宽而又栗，使其无不及之偏；刚劲的人，易至于刻虐，须教他刚而无虐；简略的人，易至于傲慢，须教他简而无傲，使其无太过之病。庶几胄子之德，悉底于中和，他日任天下国家之事，自无不当矣！然作乐之道何如？盖乐音之起，生于人心者也。凡人心有所向，必形于言辞而为诗，是诗所以言其志也。取那诗词来歌咏，便有长短的节奏，是歌所以咏其言也。节奏既有长短，那声韵便有高下清浊不同，宫、商、角、徵、羽五声都依那歌咏上出来，所以说声依永。声韵既有高下清浊，但未必其能和，又必取那十二律之管来调和之律吕相间，损益相生，以叶五声，然后高下清浊之节，才能成文而不乱，所以说律和声。人声既和了，乃将这歌声播之于金、石、丝、竹、匏、土、革、木之间而为乐，则八音皆能谐和，而不相侵乱，失其伦序。由是荐之郊庙，则神无不和；奏之朝廷，则人无不和。盖以和感和，自然之理也。以此而教胄子岂有不感化者哉！”舜之命夔如此，夔因举声乐感通之妙，以见其果能和神人之意，说道：“八音之中，惟石声最难谐和。我曾于磬之大者，重敲之以发越其声，磬之小者，轻敲之以悠扬其韵，而石声无不和。但见那百兽闻之，亦跄跄然相率而鼓舞，异类且能感动，而况其他乎！帝之所谓神人以和者，信矣！”【原文】

帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”张居正直解

龙，是臣名。堲，是疾恶。谗说，是小人谗间之言。殄，是绝。师字，解作众字。纳言，是官名。允，是当。帝舜因伯夷让龙，遂呼龙，命之说：“我最疾恶那小人造为谗间之言，以是为非，以非为是。贤的却说做不肖，不肖的却说做贤，伤绝善人君子所行之事，使不得安其位行其志。他那谗言，能颠倒邪正，惑乱人心，变易黑白，惊动众听，其为治道之害不小，不可不防闲而禁绝之。今命汝作纳言之官，汝于早夜之间，出纳我之命令，必须仔细详审；或将我的言语宣布于下，必用心审查停当，果无矫伪蒙蔽之私，方才传出，有不当的，还要执奏；或将下边的言语奏闻于我，亦必用心审查停当，果无希和巧佞之奸，方才进上，有不当的，也要斟酌。如此，则出纳之间，所言皆合于果。矫伪者既无所托，邪僻者亦无自进，而谗说不得行矣！”夫以帝舜明目达聪于上，百僚师师协恭于下，宜若无谗邪之说，得以行于其间，而其命官之词，犹必惓惓若此者，盖邪正消长之机，天下之安危所系，防微杜渐，虽圣人不敢忽也。【原文】

帝曰：“咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天工。”张居正直解

二十二人，是指前面所命四岳九官十二牧。亮，是辅相、显明的意思。天工，是天事。帝舜既分命诸臣各任其职，至此又嗟叹而总告之说：“咨汝等二十有二人，职任虽有不同，然所理者都是上天的事。盖天生民而以治理托之于君，君不能独理而委之于臣。苟有一事怠慢，一时忽略，则天工必致废缺矣！汝等都要常持一个敬谨的心，勤修职业，以辅相明亮上天之事：做四岳的，要敬谨以进贤才，通壅蔽；做九官的，要敬谨以典礼、典乐、明刑、普政，教养万民，顺遂百物；做十二牧的，要敬谨以足民食，安远近，使上天之事，一一修明，无有废坠，则我代天理物之责，亦庶几克尽矣。汝等可不勉哉！”【原文】

三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。张居正直解

考，是稽考；绩，是政绩。三考，是九年。黜，是罢斥；陟，是升用。幽，是无功的；明，是有功的。庶绩，是众功。熙，是广。分北，是分别其善恶。帝舜命官分治之后，即立考课黜陟之法。令百官每三年任满，即稽考他在任有无功绩，以验其职事之勤惰。三年一考，六年再考，待至九年满日，然后通考其在任事绩，大行赏罚。惰而无功者，罢黜之；勤而有功者，升用之。考绩于三载，固不失于太宽；黜陟于九载，又不至于太严。赏罚大明，名实不爽，所以那时朝廷之上政治清明，官府之中，职务精核，群臣各修其业，众功无不熙广。虽乍臣乍叛如三苗者，亦得以考其善恶而分别之。善者择而留之，恶者窜而去之。无复向日之负固梗化者，亦因朝廷处置得宜，自然心诚畏服故也。【原文】

舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。张居正直解

征，是召。陟方，是升遐。史臣于舜典篇终总叙说：帝舜生三十年，尧起召于畎亩之中而登用之，后来历试三年，居摄二十八年，通共又三十年，方才即帝位。在位又五十年，乃升遐而崩，计其寿，凡百有一十岁。孔子说：有大德者，必得其位，必得其寿。舜起匹夫而为天子，是得其位；年百余岁而后崩，是得寿。然本之有浚哲文明，温恭允塞之德耳。观史臣所记，与孔子之言，欲法尧舜者，可不以修德为务哉！

卷二

三、大禹谟

谟，是谋议。这一篇是史臣记大禹所陈告于帝舜的谋议，故名为《大禹谟》。【原文】

曰若稽古，大禹曰文命。敷于四海，祗承于帝。张居正直解

曰若，是发语辞。文命，是文德教命。敷，是布。祗，是敬。帝指帝舜。史臣稽考古时大禹，说禹为舜臣，治水成功，其文德教命，既已东渐、西被、南暨、北及，敷布于四海之内，于是陈其谟谋议论，以敬承于帝舜，欲其保治于无穷。盖好问好察，兢兢保治者，帝舜之心也。禹之开陈善道，正是敬承帝舜之美意尔。【原文】

曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”张居正直解

此以下是大禹所陈之谟。后，是君。克，是能。艰字，解做难字。乂，是治。敏，是速。大禹说：“人君以一身总理庶政，统治万民，其道最为难尽。人臣受国家委任，有辅政长民之责，其道亦为难尽。必须为君者真能知君道之难，兢兢然夙夜戒惧，务尽那为君的道理，不敢有一时怠忽；为臣者真能知臣道之难，亦兢兢然夙夜戒惧，务尽那为臣的职业，不敢有一事苟且。这等样上下交修，然后朝廷的政事得以整饰修举而无坏乱之弊，天下的人民亦皆从上之令，速化于善而不容自已也。若使为君与臣者不知其难，而视为容易；或徒知其难而不能自勉，则其政事必至于废弛，民心必至于涣散而何政乂民化之？”有是可见治乱安危之机，只在君臣一念敬忽之间耳，可不戒哉？【原文】

帝曰：“俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”张居正直解

允，是信。兹字，指君臣克艰说。嘉言，是善言。伏，是隐伏。稽，是考。众，指臣民说。无告，是民之鳏、寡、孤、独，无处告诉者。困穷，是士之困苦贫贱，穷而未遇者。帝，指帝尧。帝舜闻禹陈克艰之谟，即应许之，说道：“汝谓君臣克艰，则政事修治，而黎民感化，斯言诚然也。但为君臣者，患不能耳。若信能尽此克艰之道，夙夜祗慎，而上下交修，将见闻见博而壅蔽通，凡有嘉谋嘉猷可以补益治道者，皆得自献于上，而无有隐伏于下者矣。四门辟而群贤进，凡有怀才抱德可以分理庶职者，皆得效用于时，而无有遗弃在野者矣！贤才聚于上，而膏泽下于民，虽万邦之广，万民之众，亦莫不蒙被恩德，安居乐业，而无有一夫之不获者矣。”君臣克艰之效，至于如此。然此岂易致哉！必须稽考于众，旁求博采，于人之言有善者，即舍已之短，以从人之善，初无有一毫系吝的意思。夫然后人乐告以善，而嘉言罔伏也。又必广询民瘼，有鳏、寡、孤、独无处告诉的，一一周恤保爱，不忍虐害。夫然后德泽远被，而万邦咸宁也。又必博求贤哲，虽困苦贫贱，穷而在下的，一一推举拔用，不至废弃。夫然后多士毕集，而野无遗贤也。然此惟帝尧能之，观于衢室之访，是稽众舍已也；其咨之叹，是不虐无告也；侧陋之扬，是不废困穷也，所以说惟帝时克。夫舜于克艰之事，不敢自谓曰能，而一以归诸尧，则舜之克艰，于此亦可见矣！【原文】

益曰：“都！帝德广运，乃圣、乃神、乃武、乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。”张居正直解

都，是叹美辞。帝，是帝尧。广，是广大；运，是运行。眷，是眷顾。奋，是尽。帝舜既以克艰之事归之于尧，伯益遂从而称赞之，说道：“美哉！帝尧之德，广大而无外，且运行而不息，所以变化之妙有不可以一端形容者。自其德出于自然而无所勉强，乃谓之圣；自其圣妙于无迹而莫能测度，乃谓之神；自其刚毅能断，凛然可畏者而言之，有何其武也；自其英华宣著，焕乎有章者而言之，又何其文也。将以为圣，而又见其神；将以为武，而又见其文。帝尧之德可谓极盛而无以加矣！是以皇天眷顾其德，保佑命之，使他尽有四海之地，尺地莫非其有，为天下之君，一民莫非其臣焉。夫尧以盛德得天如此，则所谓克艰厥后者，信乎为尧之能事也。”【原文】

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”张居正直解

惠，是顺。迪，是道。逆，是违背道理。禹因伯益赞美帝尧之言，遂发明天人感应之理，说道：“凡人行事，若能顺着道理，天必降之以福，诸凡吉庆的事都集于其身；若或违背道理而行，则天必降之以殃，诸凡凶祸的事都集于其身。就如影之随形，响之应声一般，断断乎其不差谬。故帝尧有广运之德，斯受皇天之眷，正所谓惠迪吉也。天人感应之理，岂不昭昭然哉！”【原文】

益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲。无怠无荒，四夷来王。”张居正直解

无虞，是无可忧虞之事。罔字、勿字都是禁止的意思。逸，是安逸。淫，是过。谋，是谋为。百志，是说凡百谋虑。熙，是光明。咈，是咈逆。王，是四夷君长来朝之名。伯益闻禹陈克艰惠迪之谟，将推广其意以告帝舜，恐其听之未审，故先嗟叹说道：“天位至重，保守为难，帝其戒之哉。如今四方虽是太平，无可忧虞的事，然乱每生于极治，而变常发于不虞。当这时节正要常常儆戒为制治保邦之计，不可自谓治安，便忘敬畏也。然所当儆戒者何事？益承平日久，法度易至于废弛，必须修明振举，使人知所遵守，不可失坠；太平无事，人情易流于逸乐，必须愈加勤励，不可游于安逸，淫于宴乐。贤人君子既知其可用，须一心信任他，不可以小人间之；邪小人既知其当去，须决于屏斥，不可少有迟疑。凡谋为的事务，心里或有疑惑未安的，这叫做疑谋，切不可苟且成就，凡百志虑，必要正大光明，理顺而心安者，然后可成之。至于刑赏予夺，都有个公正的道理，不可违背了正理而屈法徇情，以求百姓的称誉。凡人好恶从违都有个本然的公心，不可咈了天下人的公心，而任情好恶以遂一己之私欲。自此以上八件，都是当儆戒的事，人君若能朝夕以此为戒，内而无怠于心，无一念之不儆戒；外而无荒于事，无一事之不儆戒，则治道益隆，太平可保。不但中国之民服从而已，虽远方四夷，在荒服之外者，亦莫不闻风向化，稽首而来朝矣！儆戒无虞，其效如此。”【原文】

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”张居正直解

於，是叹词。叙，是顺。戒，是晓喻。休，是美。董，是督责。大禹因伯益陈儆戒之言，遂叹美之而告帝舜说：“伯益所陈儆戒无虞的言语，于君德治道甚有关系，帝当留神思念之不可忽也。盖为人君者，固贵乎有德。然所谓德者，非徒存诸心而已，惟当见之于行事之间，使政无不善，才是实德。而所谓政者，又非徒为法制禁令而已，在乎为百姓每兴利造福，使民无不安，才是善政。然所谓善民之政何如？彼水、火、金、木、土、谷这六件都是天地自然之利，民生日用之不可缺者，但其中容有太过不足处，必须一一为之整理，或相制以泄其过，或相助以补其不足，使六者无不修。六者既修，民生始遂，不可逸居而无教。于是教他明伦理，修礼义，以正其德；教他作什器，通货财，以利其用。又教他勤生业，节用度，以厚其生。将这三件事，一一为之区画，行之各得其宜，处之各当其理，使三者无不和合，这六者与三者，总叫做九功。今既已修和，则养民之政莫不各有成功。一顺其自然当然之理，而不至于错乱矣！九功既叙，则民皆利其利而乐其乐，莫不形之于歌咏之间矣！然始勤终怠，人之常情。安养既久，怠荒易作，则已成之功，能保其久而不废乎？故当有以激励之。于那百姓每有勤于府事的，则以善言奖励他的好处，使其知所勉；有怠于府事的，则以刑罚督责而惩戒之，使其知所畏。然又恐事出于勉强者，或不能久，故复劝之以九歌，就把百姓每前日歌咏之言，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以劝相之，使百姓每欢欣鼓舞，趋事赴功。修者常修，和者常和，前日之成功，得以永久而不至废坏，则养民之政斯其曲成而不遗矣！凡此皆保治之道，帝之所当深念者也。”夫养民之政，至于惟叙惟歌，即伯益所谓无虞也，而必保其治于勿坏，即伯益所谓儆戒也。禹益之言，其互相发明如此。【原文】

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”张居正直解

六府，即是上面说的水、火、金、木、土、谷这六件，乃财用所自出，所以叫做六府。三事，即是正德、利用、厚生这三件，乃人事所当为，所以叫做三事。乃字，解做汝字。帝舜因大禹陈说养民之政，遂应而许之，说道：“汝谓政在养民，而今日已成之功，当保之于勿坏，这言语说的极是。但保治固我所当为，而成治实汝所由致。往时洪水为灾，天地皆失其职，万民不得其所。如今水土既皆平治，上天亦得以成遂其生物之功。于是水、火、金、木、土、谷六府相资为用，信无一件之不修；正德、利用、厚生三事各当其理，信无一件之不和，而养民之政成矣。不但今日民蒙被其利，虽万世之后，犹将赖之，这都是汝治水经理的功绩，非他人所能与也。夫天下事成之甚难，而坏之甚易，我岂不思所以保之哉！”【原文】

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”张居正直解

格，是来。宅，是居。人生九十岁叫做耄，一百岁叫做期。总，是率。师字，解作众字。帝舜既推美大禹之功，遂呼而命之说：“来汝禹，听我之言。我从受尧禅，居此帝位三十有三载，年九十有三岁，

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