作者:蒋雪艳
出版社:北京大学出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
大学语文(全国高职高专规划教材·公共课系列)试读:
内容简介
本书是国家精品课程教材,全书分为十个部分,编排上以时间为序,将中国文学部分按照从古至今的时代演变分为发轫之作、秦汉古风、魏晋风度、大唐气象、两宋雅韵、元曲新声、明话俗趣、清呈万象、现代传承九大板块。编者在梳理文学发展演变脉络的同时又力图突出每一时代文学的特色和在文学史上的突出贡献;在选篇过程中,将体现文学演变轨迹与突出时代文学特色结合起来,将中国文学的整体风貌最大化地呈现于教材当中。同时,教材兼顾中外,选取了外国文学中有代表性的部分作品。
本书可以作为高职院校大学语文课程的教材,也可作为文学爱好者学习、欣赏、提高文学文化修养的读本。前 言
大学语文是一门以人文素质教育为核心的公共基础课程,包含着审美教育、情感教育、人格教育和创新素质教育,核心功用就是促成学生的精神成长,培养学生健全的精神品格。通过赏、思、悟、习、用,不仅让学生知道如何做事,更知道如何“做人”。高职院校要实现“培养高素质高级技能型专门人才”的目标,防止学生成为只具备专业技能的“机器人”,大学语文课程的作用更是无可替代。
作为课程载体的教材,要承担起这样的职责,就需要编写者进行有针对性、目的性的全面设计。在长期的课程建设中,我们对大学语文课程的性质定位、理念思路、针对性适用性等进行了有益探索,本教材也是对本课程建设的阶段性总结。
第一,纵横双视角。本教材的编排既依照文学史发展脉络,又突出各个时期文学的特色。中国传统文学是中国传统文化的重要组成部分,题材丰富,体裁多样,经过漫长的历史沉淀,从先秦到清末流传下来大量经典作品,如何对其进行取舍,体现出编选者的文化眼光与审美标准。我们对每个时代的文学现象进行了总体介绍,目的是让学生了解中国文学发展的脉络,把握某一作家作品在文学的发展中居于哪个坐标点上,以改变过去“只见树木,不见森林”的现状,进一步加深对作家作品的理解,强化知识的系统性。同时,阅读学习这些经典作品,对增强民族自豪感,了解、热爱祖国的传统文化,提高自身的文学修养和人文情怀,均具有重要意义。现当代作家中的优秀作品距离我们今天的生活比较近,所传达的丰富思想和情感,对青年学生理解近百年中国社会变迁,提升其人格修养将产生有益影响。纵横双视角的运用,使学生既可以领略中国传统文化的魅力,又可以呼吸与时俱进的时代气息。此外,教材还选取了一部分优秀的外国文学作品,以西方文化之精华来开阔和丰富学生的眼界与思想。
第二,从文学到文化。大学语文与中、小学语文的区别在哪里,一直是大家讨论的热点,但莫衷一是。我们基本上赞成这样的观点:小学语文的重点是“语言与文字”,中学语文的重点是“语言与文学”,大学语文的重点是“语言与文化”。为体现大学语文之“大”,我们注重从对作品的解读提升到对文化现象的思考,也就是从中、小学语文对文本字词句、思想性、艺术性的领会把握上升为大学语文对生命、价值、命运等文化层面的深入思考,以拓宽胸襟视野、丰富精神体验、探索人生真谛、提升情感智慧。在“阅读导航”、“思考阐释”和“相关链接”中,虽显庞杂,但思路开阔,内容丰富,力争体现本教材的文化品位。
第三,前后勾连与知识拓展。一个作家作品的出现既有时代烙印,也具有文学自身发展的烙印,还有不同时代作家对同一现象的不同理解。因此,我们注意到对前后作家作品进行勾连,了解不同时代作家对同一现象的不同立场,解读其中的缘由,扩大知识面和阅读面,加强思维能力训练,这对于高职高专的学生来说很有必要。在“思考阐释”和“相关链接”相关的内容设计上,我们希望能有所突破。
第四,选文的代表性与难易度。高职学生有其自身特点,因此选文时,一方面考虑作家作品在其所处时代的代表性、在文学发展史中的代表性,还考虑到文章的引导教育意义、难易程度、文学性和可读性,每个时代的文体顺序是诗、词、曲、赋、文、小说、戏曲。希望学生喜爱并有兴趣精读这些选文,学习人文知识,体会人文精神,拥有更丰沛的人文情怀,进而逐步学会用人文的方法思考和解决问题。
第五,关于应用文体。由于高职院校重视学生实用技能的培养,因此很多大学语文教材中有部分应用文体的介绍,有人甚至认为大学语文就是教会学生写应用文体,这是一个认识误区。大学语文与应用文写作的课程性质、课程定位、课程内容、课程功能等都有着本质不同,应用文写作是“听说读写”语文能力中“写”的一部分,所以,仅仅从实用的角度对大学语文课程“偷梁换柱”是不可取的。众所周知,在职业活动中起支配和主导作用的职业核心能力不是专业技能,而是职业生涯中除岗位专业能力之外的基本能力,主要包括与人交流、与人合作、解决问题、信息处理、自我学习等几种基本能力,它适用于各种职业,是伴随终身的可持续发展的能力。这些能力的培养正是大学语文课程的优势所在。本教材中没有涉及应用文体写作的介绍。
本教材还可作为具有中等文化基础的朋友学习、欣赏、提高文学文化修养的读本。
本教材由蒋雪艳选定篇目,并拟定编写大纲,编委成员分工写出初稿,最后由蒋雪艳统稿。编委执笔情况如下:
蒋雪艳 发轫之作 秦汉古风 魏晋风度
付成波 大唐气象 两宋雅韵 元曲新声
郭素媛 明话俗趣 清呈万象 现代传承
李 爽 异域文采
在本教材编写过程中,我们得到了多位专家的鼓励和指教,并对相关著述、教材多有借鉴,还引用了一些互联网上的信息资料,北京大学出版社的吴坤娟老师为此书的出版付出了大量的心血,在此一并表示衷心的感谢!由于编者水平有限,编写时间仓促,书中内容难免有疏漏之处,敬请各位专家、语文界的同行、各地使用本教材的师生批评指正,以便进一步补充、改进。编者2011年6月发轫之作综 述
先秦是指公元前221年秦始皇统一六国之前的历史时期,先秦文学就是这一时期出现的文学现象。先秦文学是人类文明之花初次在九州大地的惊艳绽放,是中华文史哲相容共生繁荣发展的辉煌时期,是浩浩汤汤两千多年中国文学发展的活水源头。
我国文字大约产生于公元前14世纪的殷商中期,文字产生之前的原始社会的文学形式是歌谣和神话。文字产生之后,保存至今的成熟的文学作品集中在春秋战国时期,主要有标志着我国现实主义文学起点的《诗经》、总结历史经验教训为后人提供借鉴的历史散文、展现战国时代百家争鸣局面的诸子散文、光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》,这些中国文学的发轫之作,是后代尊崇取法的典范,内容丰富,影响深远。
一、原始歌谣和神话。原始人在生产劳动的同时,就已经开始从事文学艺术的创作活动,口耳相传的歌谣和神话是主要形式。原始歌谣,在古籍中时有记载:据说是神农时代出现的《伊耆氏蜡辞》云:“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”这大约是一首农事祭歌,表达了人类战胜自然灾害的意志和气概;另有《吴越春秋》所载的《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程,语言古朴,但已经具有韵律,显然是一首十分古老的歌谣。
神话是远古时代的人民对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中,其中《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。著名的神话有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等。
二、《诗经》与“楚辞”。先秦诗歌在北方文化中产生了《诗经》,在南方楚文化中孕育了“楚辞”。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其现实主义精神和生动表现手法显示了巨大的艺术魅力,并以经学的地位和传播方式深远地影响了中国古代文化和文学。南方楚国文化特殊的美学特质,以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质,造就了光辉灿烂的“楚辞”,并使屈原成为中国文学史上第一位伟大诗人。“楚辞”浪漫的精神、自由的形式、华美的词采以及艺术表现技巧,对后世文学也产生了经久的影响。《诗经》与“楚辞”是中国诗歌发展的先声,形成了中国后世诗歌发展的风、骚传统。
三、先秦散文。先秦散文分为历史散文和诸子散文。(一)历史散文。甲骨文和部分青铜器上的铭文,是目前所知的最古的文字。但甲骨卜辞主要是占卜的记录,一般比较简略,而刻在钟鼎彝器上的铭文(又称金文),到西周时已经可以见到篇幅较长、组织得较好的文章,如西周晚期的《毛公鼎》,篇幅近500字,内容较丰富,并具有一定的文采。
历史散文是在史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的,其发展大体上可分为三个阶段。
第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编,在中国古代散文史上具有奠基的意义;孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史,是编年体史书之祖,其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。
第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书,也是先秦历史散文中思想性和艺术性非常突出的著作;《国语》是我国最早的一部国别体史书,是由各国史料汇集而成。
第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书,主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行,在语言艺术上达到了一个新的高度。(二)诸子散文。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的,其发展大体上经历了三个阶段。
春秋战国之交,以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行,比较集中地反映了早期儒家的思想和活动,其文学成就主要体现在高超的语言运用水平上;《墨子》是一部墨子及其后学的著作汇编,反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想,其艺术特点是文质意显,富于逻辑性;《老子》是道家创始人老子的著作,它以玄深的哲理思辨和精妙的诗歌语言相结合,显示着独特的艺术风格。
战国中期,以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》是孟子及其弟子的著作,反映了战国中期儒家思想的面貌,体现了语录体向专题性论文的过渡,突出的文学成就在于高超的论辩艺术;《庄子》是庄周及其后学的著作,亦是道家的又一部经典,其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中,奇特巧妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫飘逸的风格,都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌成就,标志着诸子散文向专题论文过渡。
战国末期,以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》中的文章多为荀子自作,其思想体系博大精深,是儒学的进一步发展,其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文,标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段;《韩非子》是法家思想的集大成之作,文章峭拔锋锐、质朴无华,体现着法家文章的基本特色;《吕氏春秋》是吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作,又名《吕览》,是先秦学术思想的一次大规模的总结,体制宏大、内容博杂、兼收并蓄,具有较强的文学性。
在先秦散文中,还保存有寓言。寓言是用虚构假托的故事来寄予某种事理的文学体裁。先秦散文中,寓言被用作阐明事理的依据,这些寓言或源于民间流传,或从历史传说加工改造而来,或是诸子自己的创造,故事生动,短小精悍,寓意深远,具有高度的文学价值。东 山《诗经》【作者小传】《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录了从西周初年到春秋中叶大约五百年的诗歌三百零五篇。先秦时称为《诗》,或取其整数称《诗三百》,西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,为“五经”之首。这些诗当初都是配乐而歌的歌词,保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式,但在长期的流传中,乐谱和舞蹈失传,仅留下诗歌。按所配乐曲的性质,分为风、雅、颂三部分。“风”有十五国风,收录了十五个地方的民间歌谣,共160篇;“雅”是正,分“大雅”和“小雅”,共105篇;“颂”是容,祭祀时的乐歌,有商颂、周颂和鲁颂,共40篇。《诗经》中诗歌来源有采诗说、献诗说和删诗说。《诗经》内容丰富,不仅有对劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会等的刻画,还有对天象、地貌、动物、植物等的描写,是中国诗史的光辉起点,是诗歌现实主义的源头。《诗经》艺术手法多样,赋比兴的表现形式、重章叠句的复沓章法、四言为主的整齐句式、出自天然的和美韵律、质朴优美的语言运用等,使其充满了迷人的艺术魅力。
我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。我东曰归,我心西悲。制彼裳衣,勿士行枚。蜎蜎者蠋,烝在桑野。敦彼独宿,亦在车下。
我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。果臝之实,亦施于宇。伊威在室,蟏蛸在户。町疃鹿场,熠燿宵行。不可畏也,伊可怀也。
我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。鹳鸣于垤,妇叹于室。洒扫穹窒,我征聿至。有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年。
我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。仓庚于飞,熠燿其羽。之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪。其新孔嘉,其旧如之何?【阅读导航】
本诗以周公东征为历史背景,通过一位役满归来的征人还乡途中对家乡和亲人的思念,描述了战后农村的残破景象,揭示了战争给百姓带来的艰辛苦难,表达了百姓对和平自由生活的渴望。第一章刻画了一个久戍征人在细雨濛濛中还乡时悲喜交加的心情。后三章通过回忆与想象,表达了对家乡亲人的思念之情。《诗经》的艺术成就从本诗可见一斑。一是环境的渲染烘托。诗中营造了一个“零雨其濛”的抒情氛围,为全诗定下了一个凄迷忧郁的抒情基调。情随景生,情景交融。二是心理刻画细腻。归家时的释然与庆幸、征战时的悲苦与辛酸、怀家思亲时的忐忑与牵挂,凡此种种,在“零雨其濛”的背景下抽丝剥茧般逐一道来,感人至深。三是细节表现力强。“制彼裳衣,勿士行枚”抓住着装改变的细节,写出了解甲归田之喜;家园荒芜的细节是其征战途中所见场景的再现,以小见大;新婚景象的细节描写刻画了对妻子极度的思念,入木三分。另如,以蠋自喻、鹳鸣妇叹等比兴手法的运用,形象生动,如临其境;章首的反复咏叹不仅仅是情节与情感的推进,更如游丝串起了诗中断断续续的想象……【思考阐释】
一、《诗经》的艺术成就体现在哪些方面?
二、《东山》中的哪个细节最能打动你,为什么?
三、从古至今,战争严重扭曲百姓生活,带来无法弥补的伤痛。但有人说,人类的文明史就是一部战争史,你如何理解?【相关链接】采诗说、献诗说和删诗说
采诗说:是说周王朝为了了解民情,从民间采集诗歌。东汉史学家班固编撰《汉书·食货志》记载:“孟春之月,群居者将散。行人振木铎徇于路,以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。故曰:王者不窥牖户而知天下。”战国时期,齐人公羊高编撰《春秋公羊传·宣公十五年》,何休注:“五谷毕,人民皆居宅,男女同巷,相从夜绩。从十月尽正月止,男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间采诗,乡移于邑,邑移于国,国以闻于天下。故王者不出牖户,尽知天下所苦,不下堂而知四方。”
献诗说:是说周王朝为了考察时政,命令诸侯百官献诗。《国语·周语》中记载:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语。”南宋著名学者朱熹在《诗集传》中写道:“是以诸侯采之贡于天子,天子受之而列于乐官,于以考其俗尚之美恶,而知其政治之得失焉。”
删诗说:是说孔子对《诗经》进行过整理、删改和润色。司马迁在《史记·孔子世家》中写道:“古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”小雅·采薇
采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。靡室靡家,猃(xiǎn)狁之故。不遑启居,猃狁之故。
采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。忧心烈烈,载饥载渴。我戍未定,靡使归聘。
采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止。王事靡盬(gǔ,休息),不遑启处。忧心孔疚,我行不来。
彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。戎车既驾,四牡业业。岂敢定居?一月三捷。
驾彼四牡,四牡骙(kuí)骙。君子所依,小人所腓(féi,隐蔽)。四牡翼翼,象弭鱼服。岂不日戒?猃狁孔棘!
昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!《诗经》名句
1.关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。——《周南·关雎》
2.桃之夭夭,灼灼其华。——《周南·桃夭》
3.死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。——《邶风·击鼓》
4.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。——《卫风·淇奥》
5.巧笑倩兮,美目盼兮。——《卫风·硕人》
6.投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。——《卫风·木瓜》
7.知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?——《王风·黍离》
8.彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。——《王风·采葛》
9.风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜!——《郑风·风雨》
10.青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?——《郑风·子衿》
11.蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。——《秦风·蒹葭》
12.呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。——《小雅·鹿鸣》
13.他山之石,可以攻玉。——《小雅·鹤鸣》
14.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。——《小雅·小旻》
15.投我以桃,报之以李。——《大雅·抑》渔 父屈 原【作者小传】
屈原(公元前339?—前278?),名平,字原,战国时期楚国人。屈原出身贵族,学识渊博,善于辞令。在楚怀王时期,任过左徒、三闾大夫等职。屈原对外主张联齐抗秦,对内则举贤授能,改革政治,变法图强。在他的努力下,楚国国力有所增强。但由于其自身性格耿直加之他人谗言与排挤,两次被放逐。公元前278年,秦国大将白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。屈原一生以祖国的兴亡为念,有着强烈的爱国、爱民之情,在政治活动中始终与腐朽贵族进行斗争,他的“美政”理想,代表着历史的发展和进步。
屈原是我国文学史上第一位伟大诗人,创立了“楚辞”这一新诗体,开创了“香草美人”的象征比喻系统。由于屈原的《离骚》是“楚辞”的代表作,故“楚辞”又称为骚或骚体。屈原的骚体诗洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情,文字华丽,想象奇特,比喻新奇,内涵深刻。有作品25篇,九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。
屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”
渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”
屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑,鼓枻而去,歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”遂去,不复与言。【阅读导航】
本文是在楚国命运危机四伏,屈原政治失意被流放居于困厄的背景下完成的。通过屈原与渔父的对话,表现了屈原内心的矛盾,以及在矛盾面前最终的抉择。文章凸显了两种不同的人生态度、处世哲学、文化范形——一个顺应时势,全身远害;一个坚守信念,宁为玉碎。
首先,文章交代了故事发生的背景、环境以及主人公的形象特征。屈原遭“既放”之后,口中念念有词在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔漫步,“颜色憔悴,形容枯槁”八个字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
屈原与渔父的对话是文章的主体,是两种思想的交锋。屈原在“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的情况下,不苟合,不妥协,不能让自己的清白之身受到玷污,表明了自己“宁赴湘流”,不惜牺牲性命也要坚持自己理想的决心。渔父则提出应该学习“圣人不凝滞于物,而能与世推移”的榜样,走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。结尾处对渔父“莞尔而笑”、兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌、“鼓枻而去”的描写十分传神。屈原不听他的忠告,他也不愠不怒,以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。
渔父是一位高蹈遁世的隐者形象,他所说的“圣人”是指老子、庄子,其人生哲学、处世态度,正是从老庄那里继承过来的。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象,从文学上溯源,都不能不使我们联想到这篇文章。《渔父》是一篇可读性很强的优美散文。开头写屈原,结尾写渔父,着墨不多而十分传神;中间采用对话体,多用比喻、反问,生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看,在楚辞中,唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体,与后来的汉赋的写法已比较接近。在文体演变史上,《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。【思考阐释】
一、本文运用问答的形式表现内心矛盾,你认为这种方式与直抒胸臆相比,优点在哪里?
二、屈原的执著和渔父的顺应,你更欣赏哪一个?为什么?
三、当你面对理想与现实的矛盾时,你会采取什么样的态度?
四、有人说:屈原的骨血之中,承载的是自贵族时代延续下来的贵族风骨与良知,以及以知识与学养淬炼出的对真理、文明的永恒追求。他的自沉,既是对物欲横流功利时代的最后反抗,也是对人格独立的渴望,更是对思想自由的向往,他真正代表着我们民族的“心”。你怎么理解?
五、阅读:刘绪义的《刘绪义读春秋》。【相关链接】关于楚辞
楚辞,其本义是指楚地的歌辞,后来逐渐固定为两种含义:一是屈原所创立的一种新诗体;二是汉代刘向汇集的诗歌总集的名称,收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。《楚辞》的创作手法是浪漫主义的,它感情奔放,想象奇特,且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩,被称为我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。
鲁迅先生评价《离骚》曰:“逸响伟绝,卓绝一世……较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,凭心而言,不遵矩度……其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。”这也可以看做是《楚辞》的特点和影响。《楚辞》与《诗经》古朴的四言体诗相比,以六字句和五字句为基本句式,参差错落,灵活多变,句中有时使用楚国方言,在节奏和韵律上独具特色,更适合表现丰富复杂的思想感情。屈原作品名句
1.杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙芷!——《离骚》
2.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——《离骚》
3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——《离骚》
4.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。——《离骚》
5.乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也。——《离骚》
6.日月忽其不淹兮,春与秋其代序。——《离骚》
7.时缤纷其变易兮,又何可以淹留?——《离骚》
8.嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下。——《九歌·湘夫人》
9.青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。——《九歌·东君》
10.沅有芷兮醴有兰,思公子兮未敢言。——《九歌·山鬼》
11.风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。——《九歌·山鬼》
12.身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。——《九歌·国殇》
13.春兰兮秋菊,长无绝兮终古。——《九歌·礼魂》
14.魂兮归来!——《招魂》
15.薄暮雷电,归何忧?——《天问》
16.吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。——《九章·涉江》
17.与天地兮同寿,与日月兮齐光。——《九章·涉江》
18.何灵魂之信直兮,人之心不与吾心同!——《九章·抽思》
19.世溷浊莫吾知,人心不可谓兮。——《九章·怀沙》
20.世溷浊而不清:蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。——《卜居》端午节的由来
关于端午节的由来,说法甚多,诸如:纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说;吴月民族图腾祭说等。以上各说,各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证,端午的起源,是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日,比屈原更早。但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。
公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗,以此来纪念爱国诗人屈原。乾坤之象《周易》【作者小传】《周易》分《易经》和《易传》两部分。《易经》指卦爻辞,共64卦,每一卦有卦画、标题、卦辞和爻辞组成。64个卦画由乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(xùn,风)、坎(水)、离(火)、艮(gèn,山)、兑(沼泽)八卦重叠演变而来。每个卦有六爻。爻分为阳性(—)和阴性(--),从下向上排列成六行。64个卦画共有384爻。《易经》产生的时代约在西周初年,文辞简洁难懂,形式上虽是占筮(shì)之书,但内容上广泛记录了西周社会生活的各个方面,具有重要的史料价值、思想价值和文学价值。《易传》是对《周易》卦爻辞的注释,包括《彖(tuàn)传》、《象传》、《文言》和《系辞传》等,约产生于战国至西汉前期。《易传》是对《易经》的哲学化解释,不一定合乎《易经》的原意,但其阐发的思想博大精深,达到了先秦哲学的最高水平。天行健;君子以自强不息。地势坤;君子以厚德载物。【阅读导航】
张岱年先生曾说:厚德载物是一种宽容的思想,对不同意见持一种宽容的态度,对思想、学术的发展起了很大的作用;自强不息是对生命的体会,人的生命就是努力前进、奋发向上。因此《易传》一方面讲厚德载物,一方面讲自强不息,就是表示人要有坚强的意志,同时又要有宽容的态度。坚强的意志、宽容的态度在中国文化里面起了主导作用,是一种健康、正确的思想。在历史上,当中华民族受到外来侵略时,一定是反抗而绝不是屈服,它有一种坚定的自强不息的精神;同时中国文化的又一特点是比较宽容、博大,像基督教、伊斯兰教进入中国都被中国文化所接纳。历史上犹太人在世界上几乎没有立足之地,到处受排斥,可是到了中国就融合进了中国文化,融合到了我们的民族之中。
对个人修养来讲,自强不息代表完整独立的人格精神,乐观向上的生活态度,孜孜不倦的目标追求;厚德载物代表永不停歇的道德完善,以和为贵的交际准则,和谐平顺的心理状态。“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载”两句,最突出的文学特色首先表现在其形象性,以天体刚健的运行来象征君子的自强不息,以大地的和顺来象征君子的德行,形象生动,本体喻体相得益彰;其次,表现在语言的外在形式上,就是句式的整齐与音韵的和谐,读来朗朗上口。【思考阐释】
一、在物欲张扬、精神式微的今天,强调刚健自强的进取精神和厚德载物的包容情怀是否更具有现实意义。写一篇千字文。
二、张岱年先生说:自强不息、厚德载物是中华民族凝聚力的基础,是民族自尊心的依据,也是中国文化自我更新向前发展的内在契机。请讨论:在现在的国际国内形势下,自强不息对中华民族的繁荣昌盛有何现实意义。【相关链接】君 子(1914年在清华大学的演讲)梁启超
君子二字其意甚广,欲为之诠注,颇难得其确解。为英人所称劲德尔门(Gentleman音译)包罗众义与我国君子之意差相吻合。证之古史,君子每与小人对待,学善则为君子,学不善则为小人。君子小人之分,似无定衡。顾习尚沿传类以君子为人格之标准。望治者,每以人人有士君子之心相勖。《论语》云:君子人与君子人也,明乎君子品高,未易几及也。
英美教育精神,以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也,国民犹轮轴也。转移盘旋,端在国民,必使人人得发展其本能,人人得勉为劲德尔门,即我国所谓君子者。莽莽神州,需用君子人,於今益极,本英美教育大意而更张之。国民之人格,骎骎(qīn,马跑得很快,比喻每天进步很快)日上乎。
君子之义,既鲜确诂,欲得其具体的条件,亦非易言。《鲁论》所述,多圣贤学养之渐,君子立品之方,连篇累牍势难胪举。周易六十四卦,言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤为提要钧元。乾象曰:“天行健,君子以自强不息。”坤象曰:“地势坤,君子以厚德载物。”推本乎此,君子之条件庶几近之矣。
乾象言,君子自励犹天之运行不息,不得有一暴十寒之弊。才智如董子,犹云勉强学问。《中庸》亦曰,或勉强而行之。人非上圣,其求学之道,非勉强不得入於自然。且学者立志,尤须坚忍强毅,虽遇颠沛流离,不屈不挠,若或见利而进,知难而退,非大有为者之事,何足取焉?人之生世,犹舟之航於海。顺风逆风,因时而异,如必风顺而后扬帆,登岸无日矣。
且夫自胜则为强,乍见孺子入水,急欲援手,情之真也。继而思之,往援则己危,趋而避之,私欲之念起,不克自胜故也。孔子曰:“克己复礼为仁。”王阳明曰:“治山中贼易,治心中贼难。”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生,然或念及妻儿,辄有难于一死不能自克者。若能摈私欲尚果毅,自强不息,则自励之功与天同德,犹英之劲德尔门,见义勇为,不避艰险,非吾辈所谓君子其人哉。
坤象言君子接物,度量宽厚,犹大地之博,无所不载。君子责己甚厚,责人甚轻。孔子曰:“躬自厚而薄责于人。”盖惟有容人之量,处世接物坦焉无所芥蒂,然后得以膺重任,非如小有才者,轻佻狂薄,毫无度量,不然小不忍必乱大谋,君子不为也。当其名高任重,气度雍容,望之俨然,即之温然,此其所以为厚也,此其所以为君子也。
纵观四万万同胞,得安居乐业,教养其子若弟者几何人?读书子弟能得良师益友之薰陶者几何人?清华学子,荟中西之鸿儒,集四方之俊秀,为师为友,相蹉相磨,他年遨游海外,吸收新文明,改良我社会,促进我政治,所谓君子人者,非清华学子,行将焉属?虽然君子之德风,小人之德草,今日之清华学子,将来即为社会之表率,语默作止,皆为国民所仿效。设或不慎,坏习惯之传行急如暴雨,则大事偾矣。深愿及此时机,崇德修学,勉为真君子,异日出膺大任,足以挽既倒之狂澜,作中流之砥柱,则民国幸甚矣。大学之道《大学》【作者小传】《大学》是中国古代探讨教育理论的重要著作。《大学》原本是《礼记》中的一篇,北宋程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句,到南宋朱熹时把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章,认为“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也”。朱熹把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为“四书”。
关于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。《大学》结构完整,文辞简约,逻辑清晰,内涵深刻。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。【阅读导航】
本章是儒家展示给人们的修身为学的方法和逻辑秩序,是儒家学说的核心,即明明德、亲民、止于至善的三条纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。强调修身是最根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。梁启超先生曾精确概括儒家的修身学问:“儒家哲学,范围广博,概括起来,其功用所在,可以《论语》‘修己安人’一语括之,其学问最高目的,可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处,就是内圣。做安人的功夫做到极处,就是外王。至于条理次第,以《大学》上说得最简明;所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’,就是修己及内圣的功夫;所谓‘齐家、治国、平天下’,就是安人及外王的功夫。”
八个条目是实现三条纲领的途径。所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的光明正大的道德;所谓“在亲民”,是指发扬了善性之后,去教化你的人民,即从事治民;所谓“止于至善”,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界:“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这就是《大学》提出的教育纲领和培养目标。今天,这种立身向学的观念仍然或多或少地影响着我们的思想和实践。
文章条理清晰,逻辑关系严密,采用由远及近、又由近及远的方式阐释人生修炼的步骤。【思考阐释】
一、把三纲八目翻译成文辞精警的白话文。
二、梳理清楚三纲八目的逻辑关系。
三、古人已经分辨出了“小学”与“大学”不同的学习内容和学习任务。我们今天义务教育阶段没能很好地完成学生品行、习惯的培养,造成了时间和资源的浪费,也影响了学生在大学阶段从更广和更深的意义上去学习“治国安邦”的本领。【相关链接】大学与小学
朱熹大学章句序云:“大学者,古之太学所以教人之法也。”又云:“大学者,大人之学也。”清王夫之则云:“十五入大学,教以内圣外王之道。”自此,大学与小学相对。凡内圣外王之义理之学,天人之学,圣贤之学,明德之学,修己治平之学,即均称之为大学;凡一般词章之学,考诠之学,训诂之学,技艺之学,记诵之学,言语文字之学,皆成了小学。宋人重在义理,故宋学又称理学;汉人重在训诂,故汉学又称小学,或朴学。皆因大学一名分别而来。“大学”轶事
北宋仁宗时,进士王拱辰殿试第一,仁宗十分赏识他,亲笔御书了《礼记》中的大学一篇赐予他。从此三年大比,凡进士及第者,例请皇上钤印御书赠予大学或中庸一轴。社会上士大夫间及儒家师生亦相效成风,书赠大学、中庸互勉。自是大学与中庸乃脱离《礼记》单独流传,而相沿成习矣。《老子》三章老 子【作者小传】
老子,姓李名耳(生卒年不详),字伯阳,又称老聃,春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑县)人。其思想言论成《老子》一书,分为道、德两篇共八十一章,计五千字,故又叫《五千言》,汉之后被尊称为《道德经》。老子是先秦时代思想家、哲学家,道家学派的创始人,在道教中被尊为道祖。《老子》开创了我国古代哲学思想的先河,以老子为代表的道家思想,是能够始终与孔子为代表的儒家思想相抗衡的最大思想流派。其尚无为、贵阴柔以及对立转化的辩证法观点对后世的哲学、社会科学、文化思想、军事兵法等各领域,都有深刻影响。它认为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。它认为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。书中反映了民本思想:“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之”。《老子》文字简约,词义精蕴,读起来音韵铿锵,节奏感强,被公认为是一部哲理诗。第八章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第三十三章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。【阅读导航】
知人难,自知更难,所以“明”是比“智”更高的境界;战胜别人算作有力量,战胜自己才是强者,所以“强”是比有“力”更高的境界。自知、自胜,都意味着认识自我,战胜自我。圣人能正确地认识自己,所以不会犯“不知,知”的弊病。如何才能达到圣人的境界,就要像水一样,利万物却不与万物争宠,始终把自己的姿态放得最低,这是老子对生命的一种诠释,也是对生命的一种态度,更是一种与世无争的生存状态。《老子》的文学色彩可概括为三点。一是语句精炼,逻辑严密,这三章体现都很充分。二是形象化说理,老子文章往往通过可感知的有形事物,比喻说明抽象的道理,如第八章以“水”善利万物之特性比喻圣人的崇高境界,化艰涩深奥为浅显形象。三是语句上的韵散结合,《老子》的语句简短而比较整齐,有的整章用韵,有的韵散相间。【思考阐释】
一、理解文中“智、明、力、强、富、志”的含义,思考怎样才算真正的强者。
二、今天我们倡导“敢为天下先”的精神,老子却说“不敢为天下先”,就此组织一次班内辩论赛。
三、阅读:南怀瑾的《老子他说》和王蒙的《老子的帮助》。【相关链接】孔子对老子的评价
鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔(同“网”),游者可以为纶(钓鱼的线),飞者可以为矰(zēng,古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭)。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子,其犹龙邪!老子名言
1.道可道,非常道;名可名,非常名。——《第一章》
2.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。恒也。——《第二章》
3.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《第五章》
4.人法地,地法天,天法道,道法自然。——《第二十五章》
5.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。——《第三十一章》
6.大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《第四十一章》
7.道生一,一生二,二生三,三生万物。——《第四十二章》
8.大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。——《第四十五章》
9.治大国,若烹小鲜。——《第六十章》
10.天下难事,必作于易天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。——《第六十三章》
11.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《第六十四章》
12.我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——《第六十七章》
13.天网恢恢,疏而不失。——《第七十三章》
14.天道无亲,常与善人。——《第七十九章》
15.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。——《第八十章》孔子论孝《论语》【作者小传】
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子的思想核心是“仁”,政治上提倡“仁者爱人”、“克己复礼”,教育上主张“有教无类”、“因材施教”。曾周游列国十三年,终未见用。晚年整理《诗》、《书》等古代文献,并根据鲁史修《春秋》,对传播和保存我国古代文化有重大贡献,是我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集,共二十篇,主要记载孔子及其弟子的言行,由孔子弟子或再传弟子记录编纂而成,是研究孔子学说及整个儒家思想的一部主要著作。《论语》的内容涉及哲学、政治、教育、伦理、文化等各个方面,文字简练,内涵深刻,对中国后代思想、政治、文化、学术等各方面都有长期深刻的影响。《论语》的语言简洁精练,含蓄隽永,意蕴深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理;有的篇章,寥寥数语,人物情态及场景毕现。
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而》)
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽日未学,吾必谓之学矣。”(《学而》)
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政》)
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《为政》)
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”(《为政》)
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《为政》)
子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《里仁》)
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”(《里仁》)
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《里仁》)【阅读导航】
古语有“百善孝为先”,《弟子规》中是“首孝弟”。“孝”,是中国古代思想文化中非常重要的一个概念,在中国古代思想文化中占有非常重要的地位。对于今天的人来说,孝道仍然具有特别重要的意义和价值。
孔子认为,孝是一切德行的根本,是教化产生的根源,是社会和谐稳定的基础,是实现其政治理想“仁”的出发点。首先,“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”,孔子认为,一个人,首先要孝敬父母,顺从兄长,然后才能够推广到仁爱社会大众,有闲暇时间才去学习文化知识,孝是德行的根本。其次,具有孝心的人,会推己及人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;具有孝心的人,一定是有责任心的人,一定是做事踏踏实实、认真负责的人,即“事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信”、“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”,先有孝,才有忠、才有信、才有仁,最终才能有社会的和谐稳定。因此,在中国历史上就有了“以孝治天下”。
怎么做才算是孝呢?只提供给父母饮食不是孝,因为那与饲养犬马无异。对父母的孝就是顺,就是和颜悦色,就是不让父母担心,就是以礼生养、死藏、祭奠;就是当父母不对时,温和地劝导,把道理明白地告诉他,即使是表达不满也要有个限度。【思考阐释】
一、当父母身强体健时,子女的“孝”更多体现在体谅父母、尊重父母、爱护自己上;当父母年老体衰,就多一分关心、多一些忍让、多一些付出,切莫留下“子欲养而亲不待”的遗憾。孝,就在刷筷洗碗、捶背揉肩、好声好气的生活点滴中。
二、正确的人生观、世界观、价值观的确立,内心世界的充实和涵养,都与亲情有关。推行孝悌之道,对提高个人的人格理念,稳定社会人心,进而使政治清明、天下太平,都有无法取代的作用。请认真体味。
三、孔子论孝中认为对父母不仅做到生养,还要做到以礼安葬和守丧,你如何评价?
四、有一篇在网上转载很广的文章《当我们老的时候》,是年老的父母对儿女的“乞求”,读来让人动容。自己查找阅读,谈谈感受。【相关链接】孝 经《孝经》以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也”;孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,“罪莫大于不孝”;主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”;国君可以用孝治理国家,“爱敬尽于事亲,而德孝加于百姓,刑于四海”,臣民能够用孝立身理家,保禄位,守祭祀,“谨身节用,以养父母”。《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。《孝经》在唐代被尊为经书,南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中,它被看做是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。孝亲故事孝闻天下
舜,有虞氏首领,又称虞舜。母亲早亡,继母生子名象。继母与弟象对舜心怀嫉恨。舜的父亲眼瞎,又不辨善恶,偏听偏信,对舜虐待,以至加害于舜。有一次,他们要舜去修仓,待舜登上仓顶,他们却抽去梯子,放火焚烧。舜挟着两个斗笠,从仓顶飘然而落,毫发无损。又一次,他们要舜去淘井,舜刚下到井中,便有土石滚落,舜从井下的地道中不慌不忙走出,使继母及弟象十分惊恐。尽管他们对舜屡次加害,舜对父母孝敬如初,对弟象依然友好。帝尧知舜至孝,又见他德才兼备,便把治理天下的大位禅让给他。舜“兼爱百姓,务利天下”,后世尊为“远古圣王”。诗赞:“瞽叟昏聩象害兄,修仓淘井见奇行。虞舜大孝传天下,唐尧重孝禅贤能。”芦衣谏亲
闵损,宇子骞,春秋末年鲁国人,孔门弟子。幼年丧母,后母生下两个儿子,对他十分冷落,好饭给亲生儿子吃,暖衣给亲生儿子穿,但闵子骞从无怨言。一年冬天,全家外出,别人不惧寒冷,唯有闵子骞冻得两手发抖,缰绳落地,引起父亲恼怒,挥鞭抽打。皮鞭打破棉衣,露出的不是棉絮,却是荒野中采来的芦花,父亲这才知道闵子骞遭受虐待的真相,要将后母休去。闵子骞长跪在地,苦苦哀求:“母在一子单,母去三子寒”,要求饶恕后母。父亲受到感动,放弃休妻。后母羞愧改过,从此对三个儿子一样疼爱。闵子骞以孝行促使一家人和睦的事迹,受到孔子赞许:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”其实闵子骞绝不单单是孝顺,这其中还包含了善良、宽容和仁爱。缇萦救父
淳于意,齐国临淄(今山东淄博临淄区)人,西汉初年名医。淳于意医术高明,救死扶伤,远近闻名。汉文帝四年(前176),当地豪强诬告他致人死命,官吏判他切断肢体的“肉刑”,押解长安。离家前,望着5个女儿叹气,说:“可惜,你们都不是男子,家中出了这么大的事,你们谁也救不了我。”小女儿缇萦却说:“女儿虽小,甘愿为父解忧。”于是,她跟随押解父亲的囚车到了京师,冒死向皇帝上书,申诉父亲冤情。汉文帝接到奏章,知道上书的是个小姑娘,倒很重视。奏章上写着:“我父亲给国家当差的时候,齐国的人都说他廉洁正直。现在他犯法获罪,按律当处以肉刑。我不但为父亲难过,也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废,以后就是想改过自新,也没有办法了。我情愿没为官奴,替父赎罪。”汉文帝被感动了,赦免了对淳于意的刑罚,并接受缇萦建议,下令废除肉刑。诗赞:“弱女缇萦意志坚,远走京师申父冤。冒死上书救亲人,废除肉刑惠人间。”孟子言不孝
世俗所谓不孝者五:惰其四支(肢),不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从(纵)耳目之欲,以为父母戮(羞辱),四不孝也;好勇斗很(狠),以危父母,五不孝也。
——《孟子·离娄下》二十四孝图(节选)鲁 迅
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我所看的那些阴间的图画,都是家藏的老书,并非我所专有。我所收得的最先的画图本子,是一位长辈的赠品:《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书,但是下图上说,鬼少人多,又为我一人所独有,使我高兴极了。那里面的故事,似乎是谁都知道的;便是不识字的人,例如阿长,也只要一看图画便能够慆慆地讲出这一段的事迹。但是,我于高兴之余,接着就是扫兴,因为我请人讲完了二十四个故事之后,才知道“孝”有如此之难,对于先前痴心妄想,想做孝子的计划,完全绝望了。“人之初,性本善”么?这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得,我幼小时候实未尝蓄意忤逆,对于父母,倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知,只用了私见来解释“孝顺”的做法,以为无非是“听话”,“从命”,以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的,如“子路负米”,“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难,只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云,“吾母性之所爱,欲归以遗母。”阔人大佩服,于是孝子就做稳了,也非常省事。“哭竹生笋”就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来,还不过抛脸而已,到“卧冰求鲤”,可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来。自然,必须不顾性命,这才孝感神明,会有出乎意料之外的奇迹,但那时我还小,实在不明白这些。
其中最使我不解,甚至于发生反感的,是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得,一个躺在父母跟前的老头子,一个抱在母亲手上的小孩子,是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的,北京称为小鼓,盖即鼗也,朱熹曰:“鼗,小鼓,两旁有耳;持其柄而摇之,则旁耳还自击,”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的,他应该扶一枝拐杖。现在这模样,简直是装佯,侮辱了孩子。我没有再看第二回,一到这一叶,便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子,叙老莱子事云:“行年七十,言不称老,常著五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂,诈跌仆地,作婴儿啼,以娱亲意。”大约旧本也差不多,而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查,却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云,“老莱子……常衣斑斓之衣,为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼。”(《太平御览》四百十三引)较之今说,似稍近于人情。不知怎地,后之君子却一定要改得他“诈”起来,心里才能舒服。邓伯道弃子救侄,想来也不过“弃”而已矣,昏妄人也必须说他将儿子捆在树上,使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人。老莱子即是一例,道学先生以为他白璧无瑕时,他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子,却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上,高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了。说明云,“汉郭巨家贫,有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说,却又有些不同:巨家是富的,他都给了两弟;孩子是才生的,
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