慧灯·问道——第一季(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：《慧灯·问道》编辑部

出版社：海南出版社

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慧灯·问道——第一季试读：

这是一套能为您解决实际问题的书。

在这个人心浮动的年代，越来越多的人开始回归自心、返璞寻真；古老而深邃的智慧，也吸引了许多年轻人纷至沓来，想要一探究竟。

然而，这场向内探索自我的旅程并非坦途，面对浩如烟海的信息、各色各样的方法以及种种不同观点时，许多人感到茫然和不知所措：“压力之下，怎样才能顺其自然地活着？”“如何与不喜欢的人相处？如何与这个世界相处？”“面对种种烦恼，需要怎么做才能让内心平静下来？”“怎样才能放下对未来的焦虑和担忧，找到真正的安全感？”“天堂和地狱到底在什么地方？”“生命的真相究竟是什么？”

……

疑问是觉醒的开始，《慧灯·问道》系列节目因此而诞生。它围绕着我们日常的生活、工作及社会热点等展开，在“问”中追寻“道”，在“道”中化解种种烦恼。在这里，没有生涩的道理，没有禁忌的话题，只有酣畅的对谈、精彩的应答和心开意解的喜悦；在这里，事无巨细、不论深浅，只要它困扰着你，都有其解决之道。

我们的特邀嘉宾、当代著名心灵导师——慈诚罗珠堪布，不仅是一位德高望重、备受敬仰的善知识，同时也是一位涉猎广泛，通晓西方科学、哲学、心理学等领域的饱学之士。堪布尤其擅于引用科学例证，以现代人熟悉的语言来诠释经典，深入浅出的方式深受普罗大众的欢迎。在第一季的节目里，他耐心地为观众们解答了逾百个问题，现场气氛欢快而热烈。其真诚、坦率而又圆融无碍的回答，让我们领略了一代大师的风采，同时也对世界有了新的了解和认识。如其所言：“只有勇敢面对疑惑,才能避免盲从。”因为，“人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路。”

是的，在短暂的人生中，还有什么比彻底地认识自我、提升心灵更令人满足的呢？

这一季主要辑录大家通常都会遇到的典型问题。无论您是初学小白还是资深老参，或者仅仅是好奇地看看，都可以从中得到一些意想不到的收获。言不在多，善疏则通。智者的寥寥数语，有时候就能让人豁然开朗、柳暗花明。也许，《慧灯·问道》就是一把小巧的钥匙，在不经意间，为您打开了智慧的方便之门。

需要说明的是，本书由《慧灯·问道》录音稿整理而成，由于节目即兴发挥的特点，难免会有不尽完美的地方，希望各位读者能够理解和体谅。在此也特别感谢所有参与其中的义工人员，无论台前幕后，每个人都在自己岗位上付出了大量的心血和努力；尤其感恩堪布仁波切于繁忙的日程中抽出宝贵时间，千里迢迢亲赴现场，不辞辛劳地为大众答疑解惑；在种种善缘聚合之下，一场场精彩的对话终于呈现在大家面前！

云散则日出，沙尽则水清。通往真理的路上，仍然会有许多的未知和疑惑在等待着我们，但若明灯在手，又何惧夜长？愿这套系列丛书能为您拨开心中的迷雾，迎向更加光明的未来！《慧灯·问道》编辑部2017年10月20日生活篇你一定要懂的取舍智慧这样与世界相处——《慧灯·问道》“生活篇”第1期

H1　　各位观众朋友们，大家好！欢迎大家收看这一期的《慧灯·问道》节目。这些年我们不时会听到这样的消息：某高校高才生放弃了留学而选择了出家；一些歌星和影星也皈依了佛门，甚至开始出家修行；像《大唐玄奘》《大话西游》和《三打白骨精》这样与佛教有关的影视剧作品，也陆续被搬上了荧幕；聚会时，会得知一些朋友和亲人低调吃了全素，身边信佛和学佛的人越来越多了。而今天在座的观众朋友们，

也大多是刚刚对佛法产生了兴趣，带着各种各样的问题来到了我们的现场。

那么，佛教到底有什么样的魅力，能够让这么多人喜欢它？

学佛有什么意义，又能给我们的生活带来什么好处？今天这期节目的主题就是“佛法与生活”。有请五明佛学院的慈诚罗珠堪布。现场的大多数观众朋友因为刚刚对佛法产生了兴趣，会有各种各样的问题。大家首先特别想知道，堪布您当年学佛和出家的原因是什么，而且也想请您给大家讲一讲学佛到底学什么，学了会对我们的生活有哪些好处？

A　1 9 8 4年，我去五明佛学院开始真正的学佛。在这之前，我很小的时候就对佛教有信心，那时就想：如果有一天有机会，我要去出家学佛。这个想法可能一方面是受到了父母的影响；另外一方面，我个人认为，也有一些以前的影响在。

在那个年代，那么小的年纪就学佛，我身边这样的人不是太多。尽管父母信佛，但当时也没有什么佛教活动，包括家里都不会有。所以，在我小时候的生活中，佛法没有什么内容给我留下过深刻的印象。那么，我能够想去学佛，有些方面是来自以前的一些影响，还有些方面是来自于家庭父母的影响。在这样的情况下，我去五明佛学院依止了法王如意宝，然后就开始了正式学佛。在此之前，我只知道佛教好，要去学，是抱着一个这样的想法，但是还不知道佛教的真正意义。到学院以后我就很认真地去学习了，一直到现在。

在这三十多年的学习中，我个人的第一个体会就是，佛教最重要的内容是如何树立正确的人生观、世界观和价值观。尤其人生观和世界观，是佛教的核心见解和观点。

我遇到过很多外国科学家、哲学家和学其他宗教的朋友。通过和他们交流，我觉得我的选择是没错的。我所学到的佛教智慧，无论放在科学的领域还是哲学的领域，在什么样的领域当中，我觉得都是站得住脚的。

此外，我在学佛的过程中，不仅学到了佛教的观点，还学到了相关的方法。佛教不像很多人想象的那么死板，一些很具体的方法，如果放在出家人的生活当中，那就是出家人真正的修行方法；如果放在现代都市人的生活当中，也可以解决很多人心灵的问题。所以我觉得这条路没有走错。

虽然我在学佛的道路上，谈不上有很大的成就，但这些都是我学佛后的体会。今天有机会和大家分享这方面的一些知识，我也感到非常高兴。我想，现在的社会从物质的角度来讲已经非常丰富了，但精神方面还没有得到满足。这样就不能给我们带来满足感、安全感和幸福感，所以很多人非常迷茫。因为在物质生活领域，我们需要什么都很明白。肚子饿，我们知道要吃饭，但在精神方面到底需要什么呢？大家都不是很了解，总觉得缺了什么东西，但到底欠缺了什么，却不是很清楚。

我们本以为，物质财富可以解决一切问题，这是我们跟物质有一定距离的时候会有的想法，但是当我们跟物质财富零距离接触，充分了解物质本身可以给我们带来什么、不可以带来什么的时候，我们过去的想法就会有很大的转变。过去认为物质财富可以解决一切问题，但现在有了物质财富后，问题还是没有解决。剩下的没解决的问题是什么，该怎样来解决，这些方面我们都不是很清楚。

虽然心理学家进行了研究，想用很多简单的方法来解决我们内心的问题，比如很多时候靠吃药这种物质的方式来解决，不过最终还是一条失败的路，是一条走不通的路。其实佛教里的一些东西可以用到他们的生活当中，比如一些佛教的观点、理念，不全盘接受也没关系，但有些方法用到生活当中，却可以解决很多问题。像美国的学校和医疗机构都广泛地在进行禅修，他们所进行的禅修一部分来自于南传佛教——缅甸和泰国的内观禅，另一部分来自于藏传佛教。藏传佛教里的禅修主要是慈悲禅，还有自他交换之类的禅修。进行这些禅修的人不一定是学佛的，但是很多的科学实验发现：禅修，尤其是慈悲禅和内观禅，可以解决人们的很多心理问题。从佛教的角度来讲，只要能够帮助到人，那肯定是再好不过。所以，我认为佛教对我们现代人来说，不管是东方人还是西方人，也无论是怎样生活方式的人，都有一定的帮助。

H　那学佛主要学习哪些方面的知识呢？

A　佛教的内容很多，但是整个大乘佛教的内容可以归纳为两个字——“智悲”。“智”就是智慧，“悲”就是慈悲心。为什么是智和悲？首先，大乘佛教认为，在六道轮回中，人间或者天人虽然有幸福快乐，但这些幸福和快乐都是短暂的、相对的，无论我们在这个轮回当中走得多远、多高，最后还是要回来。所以我们要想办法超越和突破。那么用什么方式来突破？并不是用烧香拜佛或修庙捐钱的方式来突破，超越和突破唯有依靠智慧。

我们为什么突破不了轮回？是什么样的力量让我们无法超越轮回呢？佛教认为没有造物主、万能神，一切都是大自然的规律，在规律中运转，所以佛教是无神论者。用佛教的话来讲，人在轮回中的主要原因是我们自己的无明，也就是无知。我们的无知和愚昧让我们不了解世界的真相，也不了解我们自己人生的真相，这样就导致了一系列的轮回。如果要从源头上解决轮回，就要把无明、无知断除掉。这不是用烧香拜佛、修庙捐款的方法就能断掉的，唯一需要的是超凡的智慧。佛教认为，需要一个能超越轮回的超凡智慧，才能够让我们从轮回当中走出去。

当我们从轮回当中走出去后，就是《华严经》里面非常著名的两句话，第一句的含义是我们要超越轮回；第二句的含义是我们不脱离轮回。

这就是大乘佛教的原则。我们要超越轮回，超越以后又不脱离轮回。“不脱离”是指超越后，虽然没有烦恼、没有生老病死的痛苦，但这就解决所有问题了吗？根本不是，这只是一个开头。后面的是什么？后面是要把自己超越轮回的方法告诉更多的人，并不是我自己超越以后就到西方极乐世界等地方待着去了，而是还要回到这个世界、回到这个轮回当中，让更多的人超越，这就是不脱离。只有有了慈悲心才可以做到不脱离。所以大乘佛教认为，只要有智慧和慈悲心，就能够超越轮回，同时也可以不脱离轮回，这就够了。所以我们可以把大乘佛教的所有内容归纳为这两个。

学佛也是这样。我们首先是信佛，相信佛菩萨可以保佑我们，或者相信我烧香拜佛是有功德的，在这背后就有供佛和求佛，但这些都还不是学佛。真正的学佛是什么？学佛就是向释迦牟尼佛学习。那么向释迦牟尼佛学习什么呢？向释迦牟尼佛学习两个东西：一个是智慧，另一个就是慈悲。我们先向释迦牟尼佛学习他的智慧，然后向释迦牟尼佛学习他的慈悲，这才是真正的学佛。

H　非常感谢慈诚罗珠堪布给我们的讲解，相信一定能解决很多人对于佛教的疑问。刚才您提到了智慧和慈悲，今天我们现场有很多观众朋友，大家都是带着问题来的，而且是迫不及待地要跟您交流。所以我现在能做的智慧和慈悲的事，就是交出话筒、交出话语权，让大家跟您一对一地交流，希望通过跟您的对话，大家也可以获得智慧、获得慈悲、获得喜悦。哪位观众朋友先发言？1

Q　堪布您好。我的问题是：佛法一直在劝我们放下，不要去执着。可是我觉得学佛本身也是一种执着呀，包括吃斋、念佛，这点我理解不了。

A　很多人都有这样的问题。佛教的确让我们放下很多执着，但对这些执着的放下需要一个过程，并不是说当下就必须放下所有的执着，这根本不可能。你说得对，我们现在暂时先去吃斋受戒，然后诵经学习等，这些全部都是执着。但通过这些执着，逐渐可以达到没有执着的地步，最终会将包括吃斋受戒、诵经学习在内的所有执着都放下。但这是到了机缘成熟时才放下，或者是你的境界到达一定程度时才可以放下。好比我们坐船渡河，船到河中间时是不能放弃的，只有等你到了彼岸才可以不要这个船。包括我刚才讲的菩提心在内，如果没有了这些各种各样的执着，我们学佛就没有动力了。

学禅宗的平时讲放下比较多，学净土的平时就是很虔诚地念佛。有些人就不理解，到底是要放下，还是要虔诚地念佛？如果要放下，那念佛也是执着，我要去西方极乐世界也是一种执着；如果我不执着的话，那就没办法很虔诚地念佛，没办法祈请阿弥陀佛来迎接我。那到底应该怎么做？虚云老和尚在著作里讲过，净土和禅宗是可以圆融的，叫作禅净双修，即禅和净两个都可以修。意思是我们通过禅来证悟，逐步达到放下的目标，但在还没有这么高的境界时，我们可以通过念佛吃斋等方法来提升自己的境界。所以，这两个是相互帮助的，是不矛盾的。总而言之，最终要放下，但放下是有过程的，不是现在就放下。2

Q　您好堪布，您讲得特别好！要学习慈悲心，但是这个太难了。工作压力这么大，我以慈悲心把客户让给竞争对手，我自己就没有业绩了，工资也会比别人低。这样的话我该怎么办呢？

H　我理解，他的意思是如果他有慈悲心，那别人就会利用他，而他自己就挣不到钱。A　是的。在激烈的竞争当中，如果你把所有的机会全部让给别人，不去竞争，这样肯定会导致你自己没有业绩，然后薪水也就随之降低，最后出现生活上的问题。这样学佛肯定是很难了。但其实慈悲心不等于放弃，也不等于软弱、消极，正当的竞争是没有问题的。比如你和一个同事去做一个项目，如果这个项目本来是他的，而你用很多世俗的手段把他的项目抢过来，这样可能不对。但如果是大家都可以做，并不属于某一个人，你去竞争，这就是正当的竞争，不违背佛教的慈悲心。“慈悲心”就是别人痛苦的时候，你希望他没有痛苦；在平时你希望别人拥有幸福快乐。但在很多时候，比如竞争等，并不是说你要把全部的机会让给别人，所以竞争本身没有问题。在家学佛的人不能做的事情有十条，我们称为“十不善”。“十不善”里面最根本的就是四个：杀、盗、淫、妄。你只要没有去做这些事情，在生活和工作中做的很多事情都没有问题，也不是那么严重。如果佛教徒不能竞争，全部都要让给别人，那就没人敢学佛了，所以正当的竞争没问题。

Q　谢谢您。那如果与我竞争的人挤压我，给我“穿小鞋”，我还要保持慈悲心吗？

A　你不能恶意去整对方，不要去整人，只要做到我刚才讲的正当的竞争，都是没有问题的。所以这个时候你去竞争，不等于你没有慈悲心。

H　也就是说，只要是正当的竞争，凭自己的能力能把项目做得更好，这样竞争还是可以有的。

A　你们两个人去竞争，如果你愿意放弃，把机会让给别人，这当然是很好的事情。但如果你有家人，也许还有公司的其他员工，那么利益就不是属于一个人的。这样的话，他是为了他人，也就是为了一部分人的利益，我也是为了一部分人的利益，并不是我一个人的利益。

H　都不是个人利益。

A　对，在这种情况下，他背后有那么多人要吃饭，我这边的人也要吃饭，大家都一样。从这个角度讲，我去竞争完全是没问题的，这不需要担心，没问题的。3

Q　您好堪布！我身边有很多学佛的师兄，习气特别重，爱搬弄是非，个人作风也有问题。不学佛的话也就无所谓，但在学佛的团体里有这样的人，我就很烦恼。跟这样的人相处的时候，我该怎么办呢？

A　在佛教团体里，不一定每个人的素质都很高，不要有这样的要求。大家都是学佛的，但是学佛的人有不同的层次。有些人学佛的时间比较久，可能素质稍微高一点，修行也就修得稍微好一点，脾气也可能会好一点。这种人在一个团体里面毕竟是少数，大部分人可能刚刚学佛，或者是学佛没有多久的，还有虽然已经学佛十年、二十年，但所谓的学佛实际上根本就不是学佛。就像我刚才讲的，他们一直停留在信佛、求佛和供佛的阶段。也就是他自从学佛到现在，一直都在烧香拜佛，又没有去学习、又没有去打坐、又没有去修行，那么这些人的素质就不一定很高。

另外，刚刚进入佛门的人一开始即使真正地学佛，有学习、有修行，但毕竟才刚刚开始，还在努力，境界都不是很高。因此遇到一些问题的时候，不一定控制得住自己的烦恼。所以我觉得，佛教团体里有各种各样的人，这是比较正常的现象。但是按理来讲，学佛学了一段时间后还是没有任何变化的话，那可能要思考学佛的方法是不是有问题，因为学了一段时间以后应该是有变化的。

那我们应该怎么看这些现象？首先是要控制住自己的情绪，还有就是理解这些人，这很重要。因为他们都想学佛、想修行，但因为时间的关系，他们现在境界不是很高。这个时候，就一定会把社会上的习气带到这个团体里，比如说喜欢搬弄是非等。要把这些已经根深蒂固的东西一下子放下来也不是很容易，所以首先要理解对方，另外控制住自己的情绪，这样应该是比较好。

H　都是初学佛者，难免会有这方面的问题，多包容一些就好了。

A　对，多包容一些。4

Q　堪布您好！生活中，我们经常会遇到一些合法且能够赚更多钱的机会。而佛法教育我们要少欲知足。那么在我学佛之后是否还应该投入更多的精力去赚钱呢？

A　学佛之后去赚更多的钱是没有问题的。但如果你花太多的时间去工作赚钱的话，基本上就没有学习和修行的时间了，如果是这样，那你还是要考虑一下。如果不需要花太多时间，赚钱是没有问题的。这个最终还是要看时间的分配，你要把握好，这样就没问题了。

H　感谢慈诚罗珠堪布今天给大家进行答疑和解惑。也感谢各位观众朋友们的热情提问。由于时间关系，我们这期节目要先告一段落了。感谢大家！我们下期节目再见。什么才是有意义的人生——《慧灯·问道》“生活篇”第2期H　各位观众朋友们，大家好！欢迎大家来到《慧灯·问道》节目。

上期节目中，堪布为我们进行了以生活和佛法为主题的开示。因为我们对生活和佛法的问题还有很多，所以这期节目我们再次有请慈诚罗珠堪布与大家进行互动和交流。让我们掌声有请慈诚罗珠堪布！

现在，大家有什么问题可以踊跃举手了。1

Q　堪布您好。我刚刚接触佛教，有朋友劝我皈依。但我很担心皈依后就不能吃肉了，我实在是戒不掉怎么办？

A　这个问题还是比较具有代表性的，很多人都认为皈依了就要吃素。确实，吃素在大乘佛教里非常非常重要，但也不能把吃素和学佛等同起来。并不是说你不吃素就不能学佛了，其实也没有那么严格。如果能够吃素的话，那是最好的选择，实在不能吃素就选择吃三净肉。“三净肉”就是超市出售的肉，市场上出售的肉，不是专门为了我一个人宰杀的肉类。不见杀、不闻杀、不为我杀，这样的肉叫作“三净肉”。吃“三净肉”，然后学佛，就可以了。如果因为不能吃素就不学佛的话，确实是有点不划算。所以没有那么严重，你可以学佛，吃素暂时不行的话，可以吃三净肉，只要别去吃活的就可以了。

Q　谢谢堪布。我还有一个担心，好多人都说学佛要清心寡欲，

那我还可以结婚吗？

A　如果你准备出家就不能结婚了，在家人则没有这个要求。最原始的佛教中，释迦牟尼佛就有四众弟子。“四众弟子”包括出家人的比丘、比丘尼，有男女两种；另外就是在家人，也有男女两种，这四个就叫作四众弟子。在家人包括已经结婚的和即将要结婚的。所以，这个没问题的。2

Q　堪布您好！我的问题也是关于吃素的。让我感到比较困惑的是，像日本、韩国和南亚的一些出家人，他们也不吃素，难道他们就不能成就吗？在您刚刚的开示中，您说过吃素和皈依之间没有必然的联系。那么吃素和成就之间是不是存在这种必然的关系？A　也没有。释迦牟尼佛早期的戒律，也就是出家人的戒律里有明显的记载，讲得非常清楚，什么样的肉可以吃，什么样的肉不可以吃。只要是三净肉都可以，包括鱼肉这些都可以吃，这是小乘佛教的要求。所以南传佛教——泰国、缅甸这样佛教非常兴盛的地方的出家人，他们都是吃荤的。但是大乘佛教就不一样了，大乘佛教里有明显的规定要吃素，还讲了很多吃素的好处。

但是不是不吃素就不能成就？没有那么严重。你不吃素，暂时确实没办法戒肉，也同样可以去学习，去修行。但是如果吃肉的话，那在修慈悲心的时候，慈悲心的发展会受到一些影响，因为我们的饮食跟心情还是有关系的。

科学家用鸽子做过一个实验：让5 0只鸽子全部从小就吃素，让另外5 0只鸽子吃肉。因为鸽子是杂食动物，吃肉吃素都可以。这两群鸽子长大以后，就发现它们的性格有非常大的区别。从小吃素的这5 0只鸽子，性格特别温柔；5 0只从小吃肉的鸽子特别暴躁。这就证明饮食跟我们的心情确实是有很大的关系的。所以佛在《楞伽经》里面也讲到，如果我们吃肉，修慈悲心就难。但也并不是说，吃肉就根本没有慈悲心。吃肉了也可以修，可能就要多费一点工夫，但还是可以有慈悲心的。

那是不是吃肉就不能开悟呢？也不是不能开悟、不能成就，但吃素是大乘佛教一个非常重要的选择。我们能够吃素就尽量吃素，实在不行，最低限度就是不吃活的。比如你要吃海鲜，那就去吃冰冻的海鲜，活的都不要去吃，不要点杀，这样也可以。这样你也算是一个标准的佛教徒，而且可以是一个标准的大乘佛教徒。

虽然大乘佛教里有很多的要求，不一定每个人都能全部做到，但我们尽量能做多少就做多少。当然有些严重的、非常原则性的东西，比如戒杀，这个一定要做到，必须要做到。除此以外，其他尽量按要求去做。实在是做不到，还有一些选择，那就是忏悔，努力地去修慈悲心，这样吃肉也不会变成修行的阻碍，同样也可以解脱。

Q　明白了，谢谢您。那么作为一个以素食为主的佛弟子，我们应该如何跟家人和朋友相处呢？我们自己吃素，有时候看到大肆吃肉的人会觉得心里有点不开心，甚至对这些以肉食为主的众生产生一种轻视的感觉。请您开示，应该如何对治自己的这种心态？如何在自己吃素和理解他人的饮食方式之间找到一个平衡？

A　在佛教里有一个很严格的要求：如果是一个严格遵守戒律的人，当看到一个破戒的、不清净的人时，不能轻视他，更不能去侮辱他，不然比自己破戒还严重。吃素也是一样，这并不是每个人都能够做到的。比如你自己坚持吃素，在吃素方面他们不如你，但有可能在其他方面他们未必比你差，甚至可能做得更好，或者已经远远超过了你。所以我们不能单方面地认为，他们不能吃素我能吃素，那他们就不如我，这是不对的。

因此，我们看到他人吃肉，尤其是吃活的东西的时候，如果他是你很好的朋友、家人，能够劝的话就劝，劝不了那就不要去管他，只能这样，我们永远都不可能把全世界的人都变成素食者。

释迦牟尼佛在印度的时候，印度还是一个很小的地方，当时佛陀经常来来往往，他所在的城市里大概有7 0万人。这7 0万人当中，5 0万人是学佛的，1 0万人什么都不学，另外的1 0万人是学外道的。7 0万人的城市，我们现在看起来就是一个很小的城市，而佛陀这么一个伟人天天生活在这里，却没有把这个小城市的人都变成佛教徒。连佛陀的力量都不能改变所有人的选择和想法，那我们怎么有能力让所有人都吃素、学佛呢，这是永远都不可能的。

所以，如果你能劝就劝，不能劝的话就尊重他，这是他的饮食习惯。如果他以很残忍的方式去吃各种各样的生命，那的确是不对的、是错误的。但他现在就是这样子，没办法。而你内心当中也不要有什么不高兴，你要告诉自己：我没有必要不高兴，因为佛陀经常在的这个小城市里面，也并非所有人都是素食者、佛教徒，那我算什么呢？一个连自己的问题都没有解决的学佛人，怎么可能让全家人以及我圈子里面的所有人都成为素食者、佛教徒呢？不可能。但是，可以尽自己的能力去给他们灌输一些东西，这样我的心态就平衡了。以后家里吃饭时，大家相互尊重，在尊重的基础上，谁也不干涉谁的饮食习惯——我吃我的素，你就吃你的肉就可以了。六祖惠能大师开悟后，在很长一段时间内跟猎人一起生活。那段时间里，猎人吃肉，他就吃肉边菜。他说：“人吃菜边肉，我吃肉边菜”，在一个锅里面，大家就这样吃。所以我们也这样，家庭就比较和谐。

H　就是能劝就劝，不能劝的话互不干涉、互相尊重。

A　对，这是最好的方法。3

Q　堪布您好！佛教讲究因果，要积累福报资粮。我平时也特别愿意帮助别人，然后也去寺庙捐钱供僧，参加放生。为什么我挺善良的，却还是没有钱呢？为什么做了好事，没见到好报？

A　这个因果，你们可以在百度里面去搜一下“四业”，就知道这个果报是怎样成熟的。举个很简单的例子，我们种庄稼的时候不也是这样么，种水果有可能两三年后才可以丰收，而很多粮食四五个月后就会成熟，有些蔬菜则可能几个星期就可以吃了，这是它自己的一个规律。但无论什么作物，都不是我们今天种了明天就可以吃，或者今天上午种，下午就可以吃，几乎没有这样的。因果也是这样，我们今天的幸福和快乐与过去的业有关系。举个例子，我们每年9月之前吃的米都是上一年种的：我们当年9月之前种的米，虽然已经播了种子，但不能马上就吃，而是9月以后或是明年才能吃。因和果也是一样，这是自然规律。善恶的因果，也是自然规律的一部分。所以，现在没有钱不等于以后没有钱，慢慢地等，就会有的。

H　听了您这一番话，我突然想到一句老话，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”

A　对，时候未到。

H　大家等一等，做善事还是有善报的。

A　对对对。4

Q　堪布您好！非常开心能够见到您。现在很多人都去寺里烧香拜佛，去祈求让生活更顺利一些，为什么有的人祈求就灵验，有的人就不能灵验呢？

A　很多人也说，什么佛很灵、什么佛不灵；什么寺庙很灵、什么寺庙不灵。其实这不一定是灵或不灵，而是因为里面有我们看不见的一些因果。比如说他到某个寺庙去求，然后达到了他的目标，那这个真的是因为他求了吗？这里面会不会有一些其他的原因？所以这个灵和不灵，不好说。但我们能够确定的是，只要我们有足够的信心，对佛菩萨的祈祷一定会灵，一定会得到佛菩萨的保佑或者是加持，前提条件是有足够的信心。

Q　佛教经常说，观世音菩萨是千处祈求千处应的，还说不管祈求什么事情都会实现，那用什么方法去祈求可以实现呢？

A　观世音菩萨就是救苦救难，我们去祈祷是灵的，比其他的菩萨离我们还要更近一些，佛教里面也是这么讲的。菩萨都有慈悲心，但因为观世音菩萨是过去、现在、未来十方诸佛的慈悲化现，是诸佛菩萨的慈悲心显现出一个观世音菩萨的样子，所以我们去求观世音菩萨的话就是很灵的。但这必须要有很强大的信心，如果没有信心是没办法的。佛教里有句话叫“千江有水千江月”——河里有水，空中的月亮一定会在水里显现，我们可以看得到它的影子；但如果河是干枯的，没有水，那月影就没办法显现。同样，如果没有信心，就是观世音菩萨也不灵。另外，虽然有很强大的信心，但过去造了非常严重的罪过，这时也只能去面对它的果报。有时佛菩萨的能力也没有办法改变我们的现状，所以我们平时说“佛是全知，但不是全能”，也就是这个意思。

H　感谢堪布。我们经常说“心诚则灵”，这个“诚”是不是就是您刚提到的，对佛菩萨要有信心？

A　对，虔诚。5

Q　堪布您好！我觉得看看佛学的文章，可以使人的心态平和，也更加睿智，但我这么年轻就去修行是不是太早了？我是否应该先努力发展自己的事业，等有了一定的经济基础，实现了自己的人生价值，然后等老了，时间充裕了再好好去修行？A　不会太早的。学佛在二十岁的时候、十几岁的时候，七八岁的时候都可以。如果你有善良的心，那越早学佛越好。佛教的核心就是智慧和慈悲，那学智慧和慈悲当然越早越好了，所以不会过早。

而且，也不是赚很多钱就能体现出我们的人生价值。我们现在的价值观当中，觉得有钱就叫成功人士，有钱就可以充分地体现一个人的人生价值；没有钱的话，不管他做什么都不算体现人生价值。这实际上是我们自己的价值观错了，我们把金钱作为衡量成功和人生价值的唯一标准，这肯定是错的。而且再过五十年、一百年，那个时候肯定不会用现在的这个标准来衡量谁成功、谁不成功；谁体现了人生价值、谁没有。三十年后不会这样，这只是一个阶段。因为人类历史一直都在变化、发展，在不同的时代中有不同的价值观。在一两千年前，大多数有学位、层次比较高的人，都比较注重内在的东西。唐朝的时候，很多中国的知识分子都修禅，那个时候，禅和内在的东西就作为一个衡量标准。现在我们是用钱来衡量，但以后不一定是这样。

所以，人生的价值就不能仅仅用赚了多少钱来衡量，而是有很多的方面。一个人可以去赚钱，这也没有什么不好。赚很多钱，然后拿钱做很多有意义的事情，这也是一个体现人生价值的方法；同样，你也可以去做很多有意义的事情，利他的事情，这些都是非常好的。

另外一个问题，“我这么年轻的时候去学佛，会不会妨碍事业的发展？”也不会的。乔布斯不就是二十多岁的时候去修禅了吗，人家事业多好啊，所以没问题的。

H　堪布，您刚才提到“什么是一个有意义的人生”，那么从佛教的角度来判断的话，怎么样的人生才是一个有意义的人生呢？

A　佛教主要是从两个方面来判断：一个是提升自己生命的级别，主要是提升自己的智慧、提高自己的境界；另一个就是利他，为他人付出。只要有这两个，那有钱没钱，做什么事情都不是很重要，你的人生价值就已经充分体现了；如果没有这两个，那你做再大的官、有再多的钱，当然这些在有些地方还是有用的，但从大乘佛教的观点来看，是不足以说明你体现了什么人生价值的。

H　所以还是您之前提到的智慧和慈悲。

A　对。还是智慧和慈悲。

H　感恩您。所以其实学佛也是循序渐进，一步一步来。

A　对。一步一步来。

H　好的，非常感恩慈诚罗珠堪布今天给我们做的答疑和开示。我相信大家还是意犹未尽，但是因为时间有限，这期节目只能先告一段落了，更多的精彩互动，下期节目我们接着继续。用智慧看透世间黑白——《慧灯·问道》“生活篇”第3期

H　各位观众朋友们，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就佛法与生活的主题，为我们进行了精彩的答疑解惑。在这一期的节目当中，我们接着就这一主题，请慈诚罗珠堪布为我们做开示。1

Q　堪布您好。请问汉传佛教和藏传佛教的区别有哪些？或者说，您觉得哪一家更贴近佛陀的本意？

A　藏传佛教和汉传佛教哪一个比较贴近佛陀的本意？它们是没有区别的，两个一模一样。比如说汉传佛教的《华严经》跟藏传佛教的《华严经》完全是一模一样的，就是一个佛经翻译了两种不同的语言而已。如果非要说有差别，那就是翻译的人的水平有差别，很多佛经都是这种情况。

藏传佛教和汉传佛教在显宗的部分是完全一样的。如果说藏传佛教和汉传佛教有不一样的地方，那就是密宗。汉传佛教的密宗是唐朝的时候翻译过来的，密宗部分只有唐密。而藏传佛教里的密宗部分分为内密和外密，藏传佛教讲的外密就是汉传佛教《大藏经》里的唐密。因为是唐朝翻译的，所以叫作唐密，后来日本人把密宗翻译到了日本以后，就叫作东密。东密、唐密和藏传佛教的外密，实际上都是一个经典的不同翻译，所以这些方面没有区别。

除此之外，藏传佛教还有个内密。藏传佛教里最重要的密宗都在内密里面，比如大圆满、大手印，还有时轮金刚等非常重要的密宗，都在这部分里面，这个是汉传佛教里没有的。二者在这方面有区别，其他方面就没有什么区别了。2

Q　堪布您好！特别荣幸今天与您能有这样一个互动。我刚开始学习佛法，通过学习确实感受到佛法非常的伟大，非常的智慧，也确实非常受益。我特别希望能够把这么好的东西与自己的亲人朋友一起分享，也特别希望他们能够学习佛法，从中受益，但这当中却有很多问题。有时跟他们说，他们会很反感甚至觉得是封建迷信，所以希望堪布给做个开示。

A　一个家庭里面有一个人学佛，其他人不支持甚至是反对，这种情况比较普遍。这时，我们怎样让他们来支持我们，或者最好能让他们也来参与学佛？这个问题很多人也问过。我想，我们最好的方法不是劝他们来学佛，也不是去说服他们，而是让他们感觉到你学佛的进步，让他们从中得到利益，成为你学佛的受益者，不要让他们变成你学佛的受害者。这样他们自然就会接受了，至少不会反对。没有什么理由反对，反对什么呢？比如说，自从你学佛后家庭更加和睦了，脾气变好了，更懂得关心家人和身边更多的人，那凭什么来反对呢？凭什么不支持呢？我觉得这个是最好的方法。

Q　谢谢堪布，非常好。现在我在学习过程中需要念一些咒，还要上座。但在家里会遭到家人反对，所以只能秘密地进行。这种情况，我应该怎样去协调、去解决呢？

A　你个人修法还是继续秘密地进行，尽量不要让家人产生烦恼，否则他们可能会越来越心烦，然后越来越不支持、越来越反对。当他们没有看到的时候，你就趁机自己打坐、行善。更好的方法还是我刚才讲的，尽快地让他们发现，你在学佛的过程当中有很大的变化，这样很快你就可以不需要秘密地进行了。

Q　明白了，堪布。我们学佛还是要修正自己的心，让自己发生变化，让家人能够感受到这种变化，然后用这个变化默默地去影响他们、改变他们。是这样吗，堪布？

A　对，是的。

H　至少让家人觉得学佛真的是有用的，对一个人有改变，可能他们也就想去了解一下佛教了。

A　对，他们也许参与。不参与的话，至少也不会反对。3

Q　堪布您好！我对佛教也挺感兴趣的，也会阅读佛教相关的书籍。我是否还需要一位师父来带领我修行？

A　我们学佛的时候都需要一个老师，在藏传佛教里叫上师，在汉传佛教里就叫师父，大乘佛教里平时叫作善知识。师父、上师、善知识都是一样的。全世界任何一个学校里都有老师给学生讲课，没有一个学校是没有老师全靠学生自己去读和学的。我们学任何东西都需要一个老师来给我们讲，更何况佛教内容一般都很深奥，所以必须要有上师或者师父来带。如果没有人带的话，你自己也可以去读，但你能读懂《大藏经》的可能性也就3 0%～4 0%，最终还是不知道怎样把这么多的东西变成一个很规范的、有次第的修行方法，这个你没办法提炼出来，所以还是需要一个师父来带。Q　好。谢谢堪布！由于我是初学者，所以不知道该如何选择一位师父。现在社会上也有很多的活佛、仁波切，是不是名气越高的就越可信、越可靠呢？

A　这个不一定的。现在这个网络时代，比较善于包装自己的，比较懂得用善巧方法去宣传的人，名气都很大。他们的名气甚至远远超过了真正非常有成就的修行人，所以我们不要靠名气来衡量。很多真正的修行人，真正内心有成就的人，不一定有什么名气；而名气很大的人，也不一定有什么真实的本事。所以，不要看名气。佛教里有个原则——依法不依人，“不依人”的意思就是这样。谁的地位高、谁的名气大、谁的势力强，你去找谁，这叫作“依人”。这样的话，你以后不一定学得到什么东西，甚至可能在学习、修行、学佛的道路上产生更多的烦恼，所以依止上师不是以名气来衡量。

那什么样的人叫作“上师”“师父”呢？大乘佛教里有标准。我推荐一本书，叫《大圆满前行·普贤上师言教》，这里面就讲了作为一个上师应该具备什么样的条件。如果你学密法，那密法的上师应该具备什么样的条件；学显宗的话，那显宗的上师应该具备什么样的条件，讲得很清楚。你先去学，学完了以后，还要去观察。密法的要求是非常非常严格的，如果我想把一个人真正当成自己的引导者，也就是当成自己的上师，需要十二年的时间去观察。前三年去打听这个人怎么样；第二个三年要稍微接近一点，但还是在比较远的地方观察；再一个三年的时候，可以多接触一下观察；最后的三年，就跟着这个人观察。这样十二年后，你确定他真的是一个成就者同时也是一个非常优秀的善知识后，那你以后的修行全部可以交给他引领，完全地信任他。就像米拉日巴大师把自己所有的一切，修行上的一切都交给自己的上师。如果没有这样观察，我们就没办法确定这个人是不是真的是一个有资格的上师，这个很重要。比如我们看病要找一个稍微正规的医院，我们也不敢在大街上随便找个没有医生资格证的人给自己动手术。所以这是非常严格的，一定要观察。观察了以后，确定他有资格再跟着他学习。但是，一般我们听佛教的课，学佛教的常识，就都没有那么严格。

H　刚才听您说的这个十二年的时间，心里面还是小小的震惊了一下。

A　因为这个时间真的是很漫长。

H　找到一个这样的上师还挺难的。

A　确实不容易的。理论上是这样，但实际上我们现在没办法用这么长的时间去观察一个人，那我们就找一些大家比较公认的、已经经过很多人观察和验证过的人。我本人就是没有经过观察就依止了法王如意宝。现在只能这样，真的要按照要求去做的话，确实有点难。4

Q　堪布您好！佛教说不要伤害众生，更不要杀生，但是人类生活环境中有很多其他的生物难免与我们生活起冲突。佛陀说过，对于肉眼看不见的小虫子，比方说水里虽然有微生物，但我们喝水不造杀业，这是不是眼不见为净？比方说尘螨也会使我们过敏，所以我们用除螨吸尘器来吸除床上的脏东西，或是把棉被、枕头拿去晒太阳，这样是不是也不造杀业？那有一些再大一点的生物，虽然平常看不到，比方说小孩肚子里的蛔虫或者是宠物身上的跳蚤、耳螨这些，我用药来除去的话，这样是不是一样眼不见为净，就不造杀业呢？

A　对，这个问题非常具体。释迦牟尼佛住世时，印度的水比较脏，所以出家人喝水时都必须用过滤器，一般用过滤器过滤的水就可以喝了。但释迦牟尼佛身边一位有天眼的比丘，他用天眼观察了这个水后，发现整个水里都是生命，怎么过滤也没有用。他觉得自己没办法喝水了，就问佛陀怎么办。佛陀告诉他，你不要用天眼去观察，而是要把肉眼作为观察的标准。肉眼看不见，那么你就可以喝。这在佛教里是一个大家都知道的事情。

你刚才说得很对，虽然我们的肉眼看不见螨，但在显微镜下它就是一个真正的虫，是有生命的。不杀的话，会导致你刚才说的皮肤过敏等一些健康问题；如果杀的话，那确实也是一个生命。我想，这个问题如果说完全没有罪过的话，可能也有点说不清楚了。这种情况下，最好的方法就是预防。因为螨是可以预防的，没有的时候预防最好。

除了螨以外，还有厨房里的蟑螂、蚊子等都是一样，以预防为主。但如果实在没办法，出现皮肤过敏或者生病了，这个时候该怎么做都由自己选择。我想可能会有一点罪过，但因为不是怀着嗔恨心去杀，也不是贪图它的皮和肉去杀，所以罪过没有那么重。但这毕竟是一种杀生，所以，说完全没有罪过可能也有点不好说。蛔虫、跳蚤是我们可以看见的，如果知道有这些虫而故意去杀害，是属于杀生。就像我刚才讲的一样，这个杀生跟其他的杀生，罪过的轻和重可能有点不一样，但如果说完全没有罪过也说不过去。关于怎么样去做，还是自己决定，最好的方法就是预防。蛔虫、跳蚤都可以预防，以预防为主。

Q　我们说“人不犯我、我不犯人”，如果努力预防了还是有些致命的传染疾病，或是猛兽来攻击我们的时候，那么为了保卫自己的生命，难道也不能去杀害这些动物甚至是坏人吗？

A　佛教里面就有很多这样的公案。有一群出海寻宝的商人找到了很多宝石。回来途中，有一个人想把五百个人全部杀掉，然后把他们所得到的宝石全部拿去卖。这五百人里有一个人有一点点神通，他知道了那个人的想法。他就想：如果那个人把这五百人全部杀掉了，他会堕地狱；而被杀的这些人的家人也会很痛苦。那么我把这个人杀掉，尽管我一定会堕地狱，但没关系，为了救这些人的命，我愿意堕地狱，然后他把那个人杀了。这个在大乘佛教里，不但没有罪过，而且还有功德，这在完全没有掺杂个人利益的情况下是没问题的。但如果是为了保护我自己，为了我的利益，为了我的生存，把另外一个生命结束了，这样有没有罪过呢？这是有罪过的。佛教里面还有很多为了不杀害其他的生命而放弃自己生命的故事，但这不是每个人都能够做得到的。那做不到的情况下，为了保护自己的生命而把某一个动物杀掉了，这个有没有罪过？有罪过，但是罪过的轻重可能有区别。

Q　您刚提到，这是为了慈悲心而杀生。那如果看到受了重伤的

小昆虫或是家里的宠物病得太严重了，很痛苦而且又医不好，那

对它们实行安乐死，不知道是不是也是造业呢？

A　在佛陀的年代没有“安乐死”这样的说法，但是有一些类似的情况发生过。小乘佛教认为，一旦你有想结束其他人的生命的这种念头，起心动念本身注定就是罪过。大乘佛教认为还要看另外的条件，比如说你看到对方真的是很痛苦，这个里面你没有任何的自私的心，它的生命提前结束与否跟你的利益没有任何的关系，在这种情况下，如果你提前结束了它的生命的话，这个罪过还是有一点点，也不是没有罪过。所以，不管是大乘佛教还是小乘佛教都不赞同安乐死的做法。因为它毕竟是一条生命，你要尊重它。它的有生之年活得幸福还是痛苦，这是我们没有办法控制的，这个和很多其他的因缘、因素有关系，但是你不能结束它的生命。大乘佛教、

小乘佛教都这么认为。

Q　好，明白了。谢谢您。

H　所以说还是不能以自己的主观意识去判断，或者下结论要不要去结束一个生命，是这样吗？

A　对，这是一个。另外，凡是为了我的利益——为了保护我的财产也好，为了保护我的生命也好——而去杀死小动物或人，在佛教里都是不可以的，都是有罪过的。杀与不杀最终还是自己选择。每个人都有自己的选择，但这个罪过轻重是有区别的。而且这些罪过，不是大乘佛教、小乘佛教制定的，也不是释迦牟尼佛制定的，它本身就是这样。释迦牟尼佛只不过把因和果的关系，给我们解释得稍微清楚一点而已。这些因果本来就是自然规律的一部分，释迦牟尼佛也没办法改变。《佛说稻秆经》这部经里面，就有非常著名、非常经典的一句话：“佛出世或不出世，法性常在。”

H 法性。

A　对，法性常住。“法性”就是自然的规律。自然的规律永远都是存在的，跟释迦牟尼佛没有任何的关系。佛出世或不出世，“出世”就是出现的意思，意思是说释迦牟尼佛出现或不出现，这些因果的关系照样存在，它是大自然规律的一部分。

H　自然规律。

A　对，它是自然的规律，所以这个跟释迦牟尼佛没有太大关系。释迦牟尼佛只是把这个自然的法则，讲得清楚一点而已。5

Q　堪布您好，我的问题是关于植物的。科学界讲，植物有神经系统，能够繁殖，属于生命，所以我们不确定它有没有感受。佛教慈悲，讲究放生、提倡吃素。请问堪布，如果植物也有生命，我们应该如何对待它们？

A　这是他们专业术语的区别。“生命”这两个字，科学家、生物学家的定义跟佛教的定义是不一样的。虽然用词都一样，但是定义不一样。佛教对生命的定义是除了你刚才讲的繁殖后代、有神经系统以外，还要有情感，有情感的“有情众生”才叫作生命。

植物也可以繁殖后代，也有类似于人的神经系统，但是它们没有情感，不会思考，没有痛苦快乐的感受。所以虽然也叫作生命，但是和佛教讲的生命不一样。佛教确定人是有情感的，动物是有情感的，因此不能去伤害它们，不能去吃它们。但是植物的话，除了个别的植物（比如说有附体，有一些比较特殊的植物会有感情）以外，一般的植物虽然可以繁殖，而且它们繁殖的方法确实跟人很像，但实际上并没有痛苦和快乐的感受。

因为植物和动物的生命的定义不一样，所以植物是可以吃的，动物是不可以吃的。

H　感谢慈诚罗珠堪布今天给大家进行的答疑和解惑，也感谢各位观众朋友们的热情提问。由于时间关系，我们这期节目只能先告一段落了。感谢大家，我们下期节目再见！学会裁剪世俗的生活——《慧灯·问道》“生活篇”第4期H　各位观众朋友们，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》

节目。我们常说，佛法要利益生活，那么我们应该如何用平时学到的佛学知识利益我们的生活呢？我们在平时的生活中又有哪些佛学问题呢？今天我们再次请到慈诚罗珠堪布为我们答疑。掌声有请慈诚罗珠堪布！

感谢您再次做客《慧灯·问道》节目。我们先看一看大家有什么问题。1

Q　堪布您好，我有三个问题。第一个问题：佛陀是全知全能的，为什么几千年以来，学佛、信佛的还是少数人？

A　释迦牟尼佛他本人是全知的，但是佛教中不会说佛陀是全能的。学佛的人多或少，跟释迦牟尼佛是不是全知似乎没有太大的关系。一个原因是传播方式不一样。佛教里有个明确的规定：如果对方不愿意听佛法、不愿意接受佛教的内容，则不允许给他传播、不允许给他讲。不能把佛教的东西强加于别人，有可能是这个原因。

另外，可能和佛教的教义有关系。佛教的教义不是只要大家捐点钱、搞一些慈善活动这样很简单的信仰，它里面有很多东西要学，所以可能就不适合所有人

Q　我还有一个问题：为什么在很多人的眼里，念佛诵经还依然是封建迷信？

A　首先，他们不太了解佛教的教义，为什么念经，经的内容是什么，念了以后有什么用……这些他们都不太了解，这是一个主要的原因。另外一个是宣传，还有其他人的洗脑以及各种各样的原因。

Q　最后一个问题：为什么佛教说普度众生，却一直到现在都还没有度完众生？佛菩萨不会失望吗？

A　佛教里讲得很清楚，众生是无边无际的。那会不会有一天把轮回里的人或者众生都度完呢？佛经里说没有这样的一天，也永远不可能有这一天。

但佛菩萨是不会失望的，他觉得即便不可能把轮回里的众生全部度完，但可以度一个算一个。虽然度不了所有人，但能够度一个人、两个人、十个人，他就有满足感，也会非常高兴，所以他不会失望。

H　刚才这位观众在问为什么众生度不尽的时候，台下有些观众在笑。其实不光他一个人有这个问题，在《地藏经》里面阎罗天子就曾问过世尊这个问题。他说：“地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？”意思就是地藏菩萨这么大的威神力，为什么众生旋出旋入？现实生活中，有些人曾经发心皈依三宝，好好修行，可最后还是退失了。这样的情况一般是由什么原因造成的呢？

A　这有很多原因。在佛教里，一般修行到比较高的境界时才不会退失。在还没有到这个境界时，随时都有可能又信又不信，这是很常见的事情。这实际上和他们的教育、他们的环境、他们的文化背景有关系。但是修行修到一定的境界后，不管在什么样的文化背景下、什么样的环境当中，他都永远不退失。但要到达这个境界，是需要一定时间的。还没有到这个境界的人，就会进进退退，都会有这种情况。

H　路程遥远，我们仍需进步。

A 是的。2

Q　堪布您好！我身边的很多朋友，包括我自己，都认为解脱离我们的生活比较远，求今生的平安幸福可能更现实一点儿。怎么样能让我们真正相信因果、相信轮回，向往解脱呢？A　这个问题也很重要。首先让我们相信轮回，这是比较容易做到的。我们要看看，为什么自己不相信轮回，不相信轮回的理由是什么，要去找答案。这时我们会发现，不相信前世后世的唯一原因就是自己没有看到。因为自己没有看到，所以就不相信。那这个理由成不成立呢？再进一步去观察，就会发现这是不成立的。为什么我们会有这样的想法呢？一个身高一米七的人，在海面或在平原上往前看的话，只能看到4 6 2 8米。也就是说，这个身高一米七的人的地平线就在这4 6 2 8米。尽管这后面还有地平线，但因为地球是球形的，他的视线所及也就只能看到这么远，左右都是这么远。所以过去的人就认为，地球不是球形的而是平面的，我们的世界是平面的。为什么是平面的呢？因为他往前看就只能看到4 6 2 8米，而这个4 6 2 8米就是平的，左右都是这样。如果他往前再走四公里看也是一样，往前看也是平的，往后看也是平的。因为球形的地平线在他的视觉里看不到，所以他就产生了“这个世界是平面的”这样的想法。

关于前世后世是否存在，其实也是这样的道理。如果一个中年人往前看，也许还可以活三四十年 ；回头看，也只能看到活过的四五十年。因为前面的我们看不见，后面的也看不见，看到的只是前后一百年左右的时间。所以我们就认为，人生只有这么一个阶段，除了这个阶段以外，前面没有、后面也没有，什么都没有。大概是两、三百万年前的时候，人类就开始有这样的想法了。

但是，这些想法并不是人类思考非常成熟时的想法。因为早期的人类还没有现在这么聪明，进化得没有这么好。当人还是猿人的时候，看到自己的同伴死了，身体动不了了，就觉得一切都结束了。那个时候不会想到，人有一个灵魂，还有一个肉体；肉体死了，灵魂走了。他没有这样的想法，只觉得肉体动不了了，就都结束了。这种想法一直都存留在我们的进化过程当中，延续到现在。现在我们又把这些不太成立的、不太成熟的理论进行了加工。说得再好一点，是把这个观点修饰了一下。但无论再怎么修饰，它的源头都是错的，是不对的。我们会发现，自己原来没有前后世的想法也是在这样一个情况下诞生的，其实这是没有什么证据的。这是第一。

第二，除了看到的一百年以外，生命有没有继续存在的证据呢？我们会发现，证据有很多，包括我刚才讲的这些。这样思考后，我们就会相信，人的生命不是只有一个阶段，而是连续性的，只不过我们能看到的只有一个阶段而已。其实它是一阶段、一阶段连接起来的，是一个很漫长的过程。这样我们就可以发现轮回是存在的，然后再进一步地去思考因果存在的问题。

关于因果，如果我们真的要达到深信的话，还是要从佛教的逻辑因明学里去寻找答案。逻辑因明虽然稍微复杂一点，但是讲得比较清楚、透彻。简单地说，我们可以这么理解：宇宙当中的万事万物都在一个非常庞大的因和果的网络当中运转，任何一个东西都是有因有果的，没有一个东西是没有因或者没有果的，这是其一。

其二，因和果二者是相似的。比如说“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们种瓜不会得其他的东西，也不会种的是豆而得的不是豆，大自然任何一个植物都是这样，因果关系永远不会错乱。动物也是一样，狗生狗、鸡生鸡；不会狗生鸡、鸡生狗，不会错乱。理解了这一点以后，我们凭什么还会认为做了杀盗淫妄这些严重伤害其他生命的事情后，而没有结果呢？如果有结果，那也是跟宇宙、大自然的规律一样，它的因和果必定是相同的。既然相同，那么自然就得到“放生就能长寿，杀生就导致短命”的结论，简单地说就是这样。这两个成立了以后，我们再宏观地去看整个的轮回。

因为我们现在是人，而人是六道轮回中最幸福的。我们现在非常看重眼前的幸福快乐，却没有整体地去思考：尽管人生当中、轮回当中有幸福，但也有很多很多的痛苦。这样我们就会希望，如果有一种办法（可以得到解脱），自己还是愿意从轮回当中走出来，超越轮回。超越以后，还会希望让更多的人也走出来。这个时候我们的内心当中就有了慈悲心、出离心，就开始从轮回走出来了。

另外一个你刚才也讲到了，比如有些人相信佛、相信因果，但是不想成佛、不想解脱。他们就只需要自己现世的生活过得好一点，还希望自己生生世世日子过得好、幸福开心，只追求这么点儿，其他的都不追求。大理论他们不想听，就是需要这个幸福的生活。那这一部分人，佛教也是允许的。佛教分人天佛教、小乘佛教、大乘佛教。对追求幸福的那部分人而言，这就叫作人天佛教。人天佛教没有太多要求，你只要相信轮回、相信因果，在现实生活当中尽量地去行善断恶就可以。3

Q　堪布您好！我在有些场合看到，汉地的一些佛教徒见到藏地的上师后，就把头伸过去让上师给他拍脑袋，说这样就可以得到加持。我想知道这个加持到底是什么？是不是跟开光是差不多的意思？

A　跟开光不一样，开光跟这是两回事。头伸过去，上师把手放在头上，这实际上来自于佛经。我们在读佛经的时候，经常看到佛陀或是某一位菩萨，把手放在某一个人的头上，这个人当下就开启了智慧、开启了很多禅定的能力。实际上，这个才是真正的加持。但现在

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