结绳扎带疗法(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王兴建

出版社：中国中医药出版社

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结绳扎带疗法试读：

前言

1.立足应用，服务临床

本书主旨内容源自古文献记载和武当医家的长期实践，因此在编写体例、内容取舍和文字表述等方面尽可能反映古文献原貌，切合临床实用，力求使读者看得懂、学得会、用得上。这里要特别说明的是，尽管本书编著者在译述古文献和介绍操作技术、理论时，力求以“信、达、雅”为目标，并为之作了诸多努力，但由于年代久远，岁月湮没，传承之变，古今文字语义繁复等因素，致使本书与传统的医著记述方法有所不同。

2.繁简适度，注重实效

大凡学问学术没有捷径可行，必“苦其心志”方可毕其功，医学更是如此。难怪医圣张仲景批评庸医：“各承家技，始终顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。”结绳扎带法看似简便，其实并不简单，它必须配合适当的能量疗法方可奏效，故有“无能不用带”之说。本书在介绍配合能量疗法时，以注重实效为原则，在总论各种能量疗法后，每一案例后，都标示出所需配合能量疗法的种类和顺序，以方便临床应用，切记不要简单扎带而忽略结合能量疗法。同时，药物是能量的载体与限选条件，替代药物选择使用了民间验方。“绳、能、药”是准确用好结绳扎带技术的三要素。

3.文字叙述，融汇古今

为了避免理念、用语与已经为大众认可的理念发生冲突，本技术阐述用词与定义时，尽量采用已经流传的中医、西医与现代科学理念和用语。

医学研究与实践是永无止境的，“病之所病病病多，医之所病病道少”，衷心希望本书能为医患开启一扇医疗的探索之门，让我们为提高人类健康水平而共勉！上篇结绳扎带的传统医疗方法第一节结绳扎带医学概论一、结绳扎带由来的简述

古时中华民族的自然规律学的研究者（古道学研究者、道医学研究者，也叫做道术研究者，或叫做格物医病术研究者，还被称作道玄研究者，其中成就斐然者又被叫做神仙、大罗天仙，有时也被叫做玄理奇术研究者、古圣人等）在生活与医疗的实践中，发现各种运用绳具、软藤、植物皮、植物纤维、动物皮条、动物毛等具有一定韧性的物质，制作医疗的工具，实施医疗手段，达到健身、祛病、疗伤、强体与促进生理结构和生理功能进化的目的。随着不断地实践发现与发明，也不断地对相关知识进行丰富与发展，把绳具的形状、选材、药浸、制作与配合医术的针灸、按摩、刮痧、药浴、制带、酒火等技术进行变通应用，使结绳扎带的技术逐渐成熟与完美，成就了一个广泛运用于人民群众中的便民医疗技术。

结绳扎带技术，既可以促进疾病的治疗速度、质量，减短疗程期，又可以改善损伤组织的愈合速度，还可以达到强化人体生理功能、调节气血运行状态、有助于却病延年。

结绳扎带与化脓灸、汗吐下法、热冷能量调节法、刺血脓医法、呼吸与闭气疗法、口服与注射痕量重金属制剂、导引与体质锻炼、鲜药应用等医疗进行恰当结合运用，就会收到较好的医疗效果。

实施结绳扎带疗法，解决体内营养物质的供给，提供细胞分裂所需要的能量，促进血液与生理循环与物质、标识能量、微量元素的生理动态平衡，就能够使疾病得到很好的治疗，使身体建立可传递的平衡运转与健康。

为了避免理念与用语与已经为大众认可的理念发生冲突，本技术在阐述用词与定义时，尽量采用已经流传的中医、西医与现代科学理念和用语。特殊用语，就在其词语后加括号进行说明。

结绳扎带医疗技术的理想状态与目的是：抑扬需返，生态归衡（意思是：在机体抑制或亢奋之后，要进行生理调整至原始状态）。用现代理念讲就是，无论疾病造成生理结构与功能的亢进或者抑制状态，都需要进行返还到未改变前的状态，使生理物质结构与生理功能达到归零性的平衡谐和状态（故称为‘万象归一，萌象化生’）。二、结绳扎带医用歌

相传武当派在先秦时期，有一个门派专门研究绳带的医用与自卫，这个六派称为“耸鹤门”。在长期研究与丰富的基础上，耸鹤门发展与总结了系统的绳带技术。耸鹤门对于绳带的运用，称之为“绳用之妙，在于松紧。绳效多寡，在于去留。绳功之显，在于形质。绳益之实，在于合状。”简言之就是：绳子的用法之妙，在于缠绕的松与紧。绳子作用效果的好坏与影响作用的多少，在于根据皮肤的颜色、感觉、触觉进行适度的控制。绳子功效的显著程度，在于制造绳子技术形式与选材的质地。使用绳子技术的收益程度，在于采用的方法与变通运用吻合于疾病的动变状态。

由于时代的变迁，该派将许多技术传播到民间，演化为民俗。现代仍有许多民族或区域的群众，仍应用着其中的个别技术。如练武中的扎绑带、绑腿、练功带、臂带、头带等以及南方一些民族的腰带、头带、跨带等。中原地区，也有头痛时扎头带，女人月子里扎头带、头巾等习俗。但是系统的理论与技术，从历史保留的文献中似乎已经彻底绝迹。只有武当派的相关门派，还在系统地研究、应用与传承着绳带的理论与技术。

金绳诀是绳带应用歌的雏形，它记录了人类进化的中华文明先祖们辛勤劳动与敢于实践的勇气和大智慧。在耸鹤门道长的支持下，我们将“金绳诀”中的“医用歌诀”（“器武歌诀”、“升天梯诀”、“格物奇诀”、“劫难用度诀”，共有五首歌诀，从四大项用途，一种遇大劫时联合运用绳带渡劫化难的角度阐述绳带的制造、用途、手法、技巧、生态与环境择用方法、应用原则）拿来作为结绳扎带医疗讲座的大纲与依据，命名为“绳带医用歌”（在“医用歌”前面加上“绳带”，以指示是描述绳带应用方面的医用歌），进行解释与讲解该项技术。绳带医用歌是：

绳带随身是奇宝，防身医用健体魄。

绳质选材用处妙，五行补泄百病消。

绳粗绳细应体质，五劳七伤照顾好。

绳紧绳松气急缓，抑血畅气度量到。

绳密绳疏血盈缺，实虚寒热调济好。

绳平绳节配吐纳，身体进化功能超。

绳细微丝并带用，扎捆摩刮重症妙。

配以药汁浸绳带，单复闭敞似兵韬。

痺痈疮疖配刺割，排毒冷热要用好。

恶痈顽疮用药石，刺拔轮阵把病消。

莫言绳带医用狭，健体强魄不能少。

气乏血滞巧扎带，气布过带强筋骨。

带调气血逆用能，成就功夫更玄妙。

带浸香草垫耳卧，延年展寿神仙找。

带绕带脉奇运功，天地精华我收牞。

带摩脊背颈至尾，养儿命旺不折夭。

带围头额天机旺，奇桓不受八邪闹。

绳带随身兵阵巧，百毒不侵千病逃。

动静扎带真消息，光力磁电呼吸调。

无能无场行阴阳，场能运用八卦韬。

退还用常进用奇，绳带融药多神效。

刺刮灸贴蒸浴摩，绳带携手各有招。

通得绳带医行理，天地任我常逍遥。第二节绳带医用歌的解释与运用一、绳带随身是奇宝，防身医用健体魄（一）文义解释“绳带随身是奇宝”中的绳，就是把纤维、细丝用一定的规律绕结在一起，形成的绳具、带具。绳子的种类很多，按照经线的股数来分有两股绳、三股绳、四股绳、五股绳与多综绳（五股以上的称为多综绳）。制绳方法有人工绳与机制绳之分。如果需要绳子有耐磨的性能，就在绳子上涂上植物油；如果想要绳子固定的较为牢固，就在栓结后再打空结扣。带，是把纤维、细线、细绳用规律的方法穿插编结（如十字穿插法、菱形穿插法、绕环穿插法、并缀法、缠绕法等）而形成等宽度的带子。根据用途的不同，制作带子的方法也不相同。绳子与带子的制作，一定要与运用的功能相吻合。

绳子与带子，不但在生活中有多种用途，还可以作为兵器与工具（绳鞭、绳镖、流星锤、链鞭、九节鞭、竹节鞭、长鞭、飞抓、钩网，绳网、耕绳、牵引绳等）。此医用歌中的奇宝，指的都不是这种用途，专指医疗作用、延年益寿的健身作用。“是奇宝”，就是指在医疗与健身延年方面是神奇的宝贝，要人们重视绳带的用法与用途，掌握绳带的技术与操作方法。“防身医用健体魄”中的“防身”，同样不是指绳带作为兵器进行行为防身，而是指作为医疗、健身的医疗工具进行防御疾病与病邪的意思。这里用“防身”一词，是为了强调绳带对于人类身体健康的重要性。古人在行远路时，要在踝上至膝下缠绕比较结实的软布带，称为“缠绑腿”、“打绑腿”。绑腿的作用，是可以通过松紧适度的限制使血液循环相对减少、减速，达到抑血畅气的目的。血液相对在下肢中流通量减少，神经被动反射的兴奋度就会增加，神经系统电导作用就被负反馈式生理调节的而加强。久而久之，就会使得负反馈系统应对大强度的生理需要做出反应，使神经系统生长比较发达，筋膜与肌腱组织变得发达。这样处理的结果，会使人在大运动量与持续强烈运动时体内生理电生成率提高，生理电解食物的水平加强。从效用上说，会增加肌肉力量产生大量度的时效性与持久性。同时，由于液体循环相对减少，生化反应的数量也就相应减少，进而减少了代谢量。这样减少下肢代谢物滞留而形成水肿的程度，也减轻了相应的痛苦感觉。还由于绑腿限制，不会使血管在增加血液流速时扩粗横截面，也减少静脉曲张的风险与痛苦。因而古代战士远途行军，现代武林人士的大强度训练，常常有人使用绑腿。绑腿使用得当（药浸绑腿、用后药浴、用后按摩等），确实可以防止静脉曲张或动脉曲张产生。绑腿运动，还有一定的减肥功效，使运用者保持较好的体型，这也是有一部分人使用绑腿的原因。

远古时期，包括唐朝以前，女人缠腿脚，目的是为了减少疾病与健美。后来由于封建思想的误导，进而形成了有害的裹脚（目的是首先使女人行动不便，不能四处行走，进而使得家庭相对不便迁徙，利于社会稳定与管理）。缠头的风俗，作为民族的专有标识，被许多民族保留下来。其作用机理，已经被使用者在内的人群所忽略。缠头得当，既可以在强烈的运动状态下大脑不会因血液流通量过大、脑中缺氧或生理电能量不足而发生脑意外；也不会因大强度运动时间过久造成代谢物积聚而致病；由于皮肤不裸露，风邪不会侵犯汗腺扩张的组织，不会因此形成中风症；久用缠头进行大强度运动，脑内的热生理神经系统就会建立与写录对应生理机制，有利于生理与功能的进化；从行为上看，常常缠头进行运动能使人精力充沛，较为健康少得病。

此外，项圈、戒指最初为绳带，是为保健与携带医疗工具而为。后来由于各种社会因素与功能遗忘，不知它们是为强化人类的特殊生理功能与进化所设，演化成了身份与打扮用的装饰品，彻底地失去了原始的作用，成了另外意义的符号。最初要求项圈要随人体增长进行修正。项圈的长度以在佩戴者头上缠两圈为宜（认为身体始终从自身头两圈的项圈内穿过身体，人才能保持健康与寿命），因此项圈也叫“健康安全圈”、“长寿圈”。由于“长寿圈”理念的传承，使得西方人士认为它是吉祥的符号，是灵魂寄宿的场所（西方古今都有人死后，有把项链带回故乡的风俗与传统。我国也有区域与民族有此习惯）。相传伏羲时期，人们还用水煮后的热圈穿过身体，称为“消病圈”。在此基础上，人们还用树枝编圈点燃，赤身裸体进行钻圈，称为“消魔圈”。此类项目而今以艺术形式得以保存。钻火圈的作用，是热量通过刺激皮肤，产生被动式生理应激反应，使人的神经与生理系统调动起来，产生人体组织损伤修复能力与组织再造能力。

古时，人们用轻微烧伤的方法来帮助严重昏迷的人进行意识复苏与神经再生调节。由于情感因素与理解误导，此类方法已从历史传承的长河中消失得无影无踪。作为生理机能进化手段与神经调节的技术，武当派耸鹤门的弟子一直在进行着细致入微、科学严谨的研究与传承，并不断将之引入民俗与民风的生活环节中去。民间经久不息地在运用着各种各类的结绳扎带方法，只是系统使用原理与方法在传承中消失。但在医疗上，人们也在自觉与不自觉地运用此种方法。

在腕上缠带，在小臂上缠带，在肱三角下的大臂上缠带，在小腿上缠带，在大腿的中段缠带，可增加肌肉的爆发力、持久力、灵敏性，同时又能较少地增加肌肉或不长肌肉。还可以增加肌肉组织的纵向延展性。因此绑带的技术被应用于武术各流派的训练之中。在腰部扎带，可以使人增加短期力量释放强度，使腰部在大力承重时不易受伤，对脊椎与腰肌有保护作用。腰中扎带，很普遍地被应用于人类的生活与工作之中。

运用特殊的绳节、缠带技术进行特殊的武功与体能训练，不但被武当、少林所采用，国内外许多人士的技击训练中都有采用。使用药泡洗或特殊的绳带技术，不但可以用以防身，还能用于治疗疾病，又能延年益寿。所以说绳带随身（缠绕、挂饰、佩戴）是人生活中的神奇宝贝。（二）用法举例

1.干巾擦背

人在一年四季中用干巾擦背，可以保持皮肤弹性，有利于背部神经的畅通，对五脏六腑、四肢百骸的平衡与荣养都有好处，在一定程度上可以起到洗髓功的效用。不用时，可以把毛巾围在颈上、缠在头上或放在包中。注意毛巾的硬度，要求皮肤擦摩后，不会引起皮肤擦痕。毛巾变硬时，要及时进行更新，以免变硬毛巾引起过敏。

绳带应用方法：（1）向尾性擦背（连续与分段衔接式从颅底擦向尾椎）：属于温补性措施，适宜于虚寒体质或病后康复配合治疗。如胃寒、四肢骨折、消化不良等疾病的辅助治疗就可以采用本法。（2）向头性擦背（连续与分段衔接式从尾椎擦向颅底）：属于散泄性措施，适宜于上火、炎症、肿瘤、目红耳赤症状伴发的心神不定及头晕目眩等疾病的辅助治疗。

2.软绳绕肢

在肢体需要产生巨大爆发力的运动中，将软绳缠绕于易受伤的生理部位——关节组织、起伏较大的肌肉体，然后进行运动。这样，在运动时段人的机体就能从能量与物质传导上享受最佳运行效果，从而减少脂肪积聚、获得活力肌群与神经系统最佳代谢循环状态，减少现代人群的“三高”危害。

注意：在抓握运动中，手掌部缠绕软带进行训练与空手训练交叉进行，可以提高手掌的抓握力与手臂平衡调节的灵敏性。手臂受伤后用此法训练，再结合药酒泡洗与电疗，就能尽快恢复手与臂的力度与敏感性。

绳带应用方法：（1）疏带缠绕，有抑血畅气功效，可以对体弱多病体质的能量调节起到局部增益的作用。配合热能、磁能、电能进行治疗，就会使得效果更加显著。但是抑制血液与液态物质运行速度，稍久就会在循环通道中产生滞阻效应。因而此法应用之后，要进行轻度推法处理皮肤组织，推摩范围超过一个关节距离（如小臂缠带后，就推摩达到过肘的距离），这也叫“小过宫”（属于‘推血过宫’手法中的一种）。因此软绳缠绕应用得当也具有补气补血辅助作用的医疗手法。（2）走远路时软绳缠绕应用于腿部（打绑腿），不但能够在兴奋张力与运动内压下使得血管不会过度舒张，为收缩应力距提供帮助；还能有效减小降温速度，使皮肤与生理组织收缩同步协同；还由于水分保持度较高，在应分张力减退时有充足时间进行退充盈质调节，不会产生闭合过快的管道收阻效应（遇冷或疲乏缺能而造成骤然局部收缩，致使循环管道变缩滞留充盈物而产生被动凝聚滞留，造成血管无力回收原位的静脉曲张效应、动脉曲张、皮下结节等症状）。高血脂患者在治疗期定时做一下该项运动性治疗，会对降脂有所帮助。

3.半软绳索练平衡

用半软的绳子跳绳、攀绳、绳上挂体，有利于肢体力量与协调性的增加。用半软绳进行走绳、卧绳，可以锻炼人的平衡感觉，提高身体平衡运动的灵敏度。用半软绳进行缠绕旋体运动，增加人在运动中建立平衡感觉的能力，提高对环境的识别力，同时对脑的神经元有开发与推进作用。

绳带应用方法：（1）本手法应用难度较高，具有的价值也很大：通过锻炼此法，有强筋壮骨的辅助功效，还具有明目疏肝的辅助作用（松灵子道长言：‘登高眺远，身注稳衡，天目协动，目清视明。筋运骨调，疏肝益神。故而古人喜作登高之举、登山之行’，也是阐述这个作用）。（2）摇篮育儿，既是上述方法的应用，也是练习儿童运动平衡能力、强骨壮髓、用环境强健体魄的方法。此种方法应用得当，有泄实补气的功用。

4.簉面布带

用于适度摩背与积聚脂肪的部位，配合以指搓按摩，具有刮痧与挤按的双重功效，有保健与健美两重效用。用于垫挡机体练拍打，可增加小范围机体独立运动的性能。用于烧伤结缔组织的皮表复原治疗，也是行之有效的辅助疗法。

绳带应用方法：（1）搓澡巾，具有搓灰止痒功效之外，还有一定活血、除菌功用。古人在粗布澡巾使用时再粘上一些微细盐粉，在腹部、大腿、臀部、颈部等脂肪容易积聚处进行搓揉，既可以除去多余脂肪、增益肌肉，又可以防止肿瘤与疮疖的生成，还有坚骨壮筋功效。由于此法操作不慎，容易擦破皮肤、刺激产生疼痛，普通人群始终没有普及应用。（2）用澡巾搓揉皮肤后，再用黑芝麻、升麻子、微量蜈蚣粉共研的细粉调制膏搓揉烧伤疤痕，可以使皮肤尽快收紧与周围皮肤平齐。

5.攀绳与练习吊绳

通过练习攀绳，加强上肢力量与身体协调攀高能力，一次世界大战时这种训练就被用于各国军队的训练之中。用吊绳旋转与荡动，帮助训练者获得运动平衡适应力，加强运动中的方向与物标辨识能力，早期用于空军与海军的训练。由于坚固耐久的原因，此类训练被铁环器具类的训练所取代。但是，从生理效应与方便度上看，吊绳练习被动旋转与荡动，更接近于自然状况。用铁环类训练器具，还要有模拟真实训练的阶段，而绳具的吊绳训练，加上自练陀螺功，就减少了应用环节，能较快进入实用状态。

绳带应用方法：（1）“铁扇散”：古时用于治疗时，最佳状态就是把病人放在吊床上，涂药后进行摇动，并且适量进行扇风，以动能转换势能的生理电运行效应（会比平常状态生理电运行强度强3~8倍），再辅佐于受冷皮肤收缩的抑血畅气功能，就能把自体生理电放大到平时的10~15倍。此时得以药物刺激生化作用，就会获得较快的治疗效果（加快30倍以上速度）。现在应用医学从安全与操作便宜角度考虑，没有研究此种方式。但是从应用意义与进化学上考虑，此法有一定的价值及应用意义。（2）摇荡床：对治疗腰椎病人，治疗速度与治疗质量更优于平稳的床具。（三）案例实施程序与要点

1.注意绳带的卫生，做好用前消毒与用后消毒。

2.再次使用时注意检查软硬度，不要使硬度变化超过5%（总体把握变化量度不得超过此）。

3.如果要采用浸润药液的结绳扎带时，要先做绳带与药液的反应检测，保证绳带选材不与药液发生化学反应。

4.绳带用力程度要看治疗中的血液循环受到影响的程度，不要造成带前段有过强的体感不适或治疗后肢体肿胀、皮肤变色或留下绳带印痕等表现。

5.练习或运用结绳扎带后，进行热气熏蒸，更有助于皮肤与机体的自我调节。如果配合调制交流电的处理，会有更好、更快的效果。（四）案例示范图与名称

案例1：图1 干巾擦背

案例2：图2 软绳绕肢

案例3：图3 半软绳索练平衡

案例4：图4 簉面布带

案例5：图5 攀绳与练习吊绳（五）案例中选择能量的种类

在案例1中，可以选择热能（替代热能的疗法可以从艾灸疗法、火罐疗法、热熨疗法、熏洗疗法、蒸汽疗法、蜡疗法中选取），光能（替代能量可以从冰块取光疗法、色光疗法、激光疗法中选取）、电能（电能选择可以用电疗仪或人体调电疗法选取）作为治疗配合运用的能量。由于脊椎是以生理电为主要传导的对象，因此进行电能选频进行能量干预最为恰当。

在案例2中，可以选择热能、电能（替代电能可以从电疗仪、手法调制电技术中选择取用）、光能（替代光能可以从色光疗法、激光疗法、太阳冰镜分光疗法中选取）、声能（替代声能可以从中音乐疗法、歌舞疗法、念唱疗法、动物鸣叫疗法、器乐疗法中选取）、机械能（替代机械能可以从拍打疗法、点穴疗法、按摩疗法、刮痧疗法气功疗法中选择取用）作为配合治疗的能量。由于消耗脂肪为最理想状态，因此选择热能最为恰当。

在案例3中，可以选择热能、电能、光能、声能、机械能作为配合治疗的能量。由于肌肉的多力增长都需要，故而选用电能与热能交替运用较为恰当。

在案例4中，可以选择热能、电能、光能、声能、机械能作为配合治疗的能量。由于机体代谢、修复与生理信息改写都需要并行共进，因而选用热能、光能、电能交替运用较为恰当。

在案例5中，可以选择热能、电能、光能、声能、机械能作为配合治疗的能量。由于肌肉的多力增长都需要，机体代谢、修复与生理信息改写都需要并行共进，因此选用热能、光能、电能交替运用较为恰当。二、绳质选材用处妙，五行补泄百病消（一）文义解释“绳质选材用处妙”中的“绳质”，指的是做绳用的材料质量、材料性质。古时制作绳子，多数使用麻类植物皮的纤维，是把麻在水中浸泡除去木质部成分后所得，然后旋转拧合成绳。作为医疗用的绳带，除了红麻、亚麻、棕麻类植物，蓖麻、棕皮等也可以使用，棉纤维、动物皮、动物毛是更好的用品，均可以制作成医疗绳带。研究者经过长久的实践，总结出了许多制作绳带的选材经验。其中有“体滞不泄用粗麻，体呆骨软用蒲纱，体弱无力用棕丝，体易疖疹用蚕纱，体汗不绝用棉线，狗毛绳带驱寒湿，猫毛绳带拉筋骨，马鬃绳带壮肌肤，熊毛能叫气血旺，牛毛绳带骨坚拔，獾毛美容防肿瘤，不得栓塞用水獭。”

目前武当派研究者认为，棉纤维制作的绳带用于普通疾病治疗是可以的；加入磁性材料的棉纤维混合制作的绳带用于解决神经损伤类疾病的治疗效果很好；光导纤维与棉纤维混合制作的绳带在特定电场下用于治疗骨骼病变的效果也比较理想；硒、锗类有机盐培植的麻类纤维与光导纤维混合制作的绳带，在一定磁场强度环境下进行锻炼与治疗，可用于肿瘤的消解或手术后康复；蒲草纤维与棉纤维混合制作绳带，用兰花草汁液浸泡，用于消炎、抗真菌、抗癌都有一定的效用……“五行补泄百病消”中的“五行”，指的就是中医中所说的金木水火土之五行。五行学说认为，五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。中医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系，用以补充阴阳学说。

1.五行相生相克

相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。

五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

在相生关系中任何一“行”都具有“生我”（母）和“我生”（子）两方面的关系，把它比喻为“母”与“子”的关系。在相克关系中任何一“行”，又都具有“我克”（所胜）和“克我”（所不胜）两方面的关系，称之为“所胜”与“所不胜”的关系。

五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件，所以五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。

2.五行归类

中医学中以五行为中心，将自然界和机体有关的事物和现象按其属性、形态相类同的，分别归纳成五大类，其关系简列如下表：

中医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。

用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如，某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。

3.五行补泄的实质（1）五行的相乘、相侮

相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木（亢）侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金（衰）。

所以说“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜（我克）之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜（克我）之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如，临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金（即木旺侮金）；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木（虚）证候，临床则为少见。（2）五行的相生、相克

在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互资生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。

五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下：

在相生关系中，任何一行都具有“生我”、“我生”两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以相生关系又称之为“母子关系。”

在相克关系中，任何一行都具有“克我”、“我克”两方面关系，我克者为“我所胜”，克我者为我“所不胜”，所以相克关系又称为“所胜”、“所不胜”的“相胜”关系。

事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生；既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。（3）五行的制化、胜复

五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的“制化”调节；一种则是在反常情况下的“胜复”调节。

制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为“五行制化”。

首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证“制化”关系的正常。

即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。

可以看出，正是这种相反相成的生克制化，调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程，也就是事物消长的过程，在此过程中，经常出现的不平衡的消长情况，其本身就是再一次相生、相克的调节，这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动，推动着事物在不断地变化和发展。

所谓胜复调节，主要是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。

所谓“胜”，即指胜气，是指因为某行之气太过所引起的对“己所胜”之行的过度克制。而胜气的一旦出现，则势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓复气。故《素问》又说：“有胜之气，其必来复也。”而且胜气重，复气亦重。胜气轻，复气亦轻。

例如，火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过的火气克伐下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水的过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。

如果单纯有胜而无复，也就是说当五行之中的作何一行出现有余（太过）而没有另一行的相应制约时，则五行系统结构的协调关系就被破坏，则会出现紊乱的反常状态，从而产生严重疾病。

综上所述，我们可以把五行关系看做是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者，通过某些中间环节，反作用于作用者，产生反馈调节效应，从而使系统结构保持相对平衡。

五行补泄，在按摩中又有论述，主要指用力手法与用力方向。中医的五行补泄是站在营养物质与自体生化反应的角度论述的。中医认为，营养物质的流通量加强之措施为补血；营养物质流通量减少之措施为泄血；生化能量增加之措施为补气；生化能量减少之措施为泄火。补血也可以称为补阴，泄血称为泄阴；补气也可以叫做补阳，泄火亦可以叫做消火。针对五脏六腑，又可以称谓脏为阳，腑为阴。针对一个器脏，又可以称谓液体性的物质体系为阴，功能、能量性的系统为阳。如调节心脏营养物质（血液）流通量（质量、数量两个方面）增加为补心阴；调节心脏生化能量增加的措施为补心阳；减少心脏血液流通量的措施为减心阴；减少心脏生化能量的措施为降心阳。这些方法是纠正身体异常而采取的措施，统称为后天补泄之法。能否站在生理器质与生理功能本源的状态进行调节治疗，才是能否做到先天补泄的判定标准（最难的是生物钟时序逆转或与代谢脱钩）。因此对于心脏异常的病人，心率波形都恢复到病前量值，仅是后天调制到位的疗效；只有组织复制、遗传与器质、功能都达到继承源基因的本源量值，才算是后天返先天的医疗水平（就是道学上称谓的神医水平）。

作为现实医疗，需要使用公众与权威部门认可的标准来衡量医疗技术的应用绩效。结绳扎带施用的效果是看新的平衡系统建立运转质量与稳定性来进行衡量，前期效果可以采纳西医国际标准或通用标准（新中医标准）。如：一个工程师心率为96次/分钟，其他各项医学检验均正常。工程师自述常有头晕、耳鸣与短时视力模糊现象。西医标准为有毛病，可以采用降心率的药物。但是用药后工程师觉得气闷，整体效果不佳。中医用中药汤剂与成药调整，头晕、耳鸣都得到好转，心率仍为96次/分钟，短时视力模糊没有解决。经过本疗法对颈椎进行纠正性调整，结合刮痧与生理平衡电疗，使得视力模糊现象消失，视力好于10年前（由3.5上升至4.5），心率也降至78次/分钟，各项生理状况均正常，医学检验数据也正常。这种情况的病人，是由于液体循环系统长期积累许多微小沉积物，影响了循环质量与新陈代谢的质量，进而影响神经系统的反射与指令效果，生理系统进行被动式不良进化（功能衰减性生理歧化），而其他生理器官的生理功能形成了慢适应态，没有产生异常变化。这样，其生理系统也形成了一种新的平衡，处在新生的未稳态。用常规的中药与西药，都不能调整其整体系统与特殊的病因，需要清除系统沉积物、纠正变异生理电频率、平衡各种生理器官的平衡运行关系及反射适应、纠正不正确的骨骼体位，多管齐下，才能收到好的效果。

还有些疾病，进行一般治疗也是收效不佳，必须解决生理信息问题，才能治愈疾病。如一位男性老年病人，有严重的失眠症状，伴发有心悸、头晕、头痛、耳鸣、食欲不振、血压高、血脂高等症。进行中药、西药服药治疗，效果不理想，只能靠安眠药过日子。使用结绳扎带、食疗、刮痧、搓痧与洗浴疗法的综合治疗，头晕、头痛、心悸、食欲不振、耳鸣、血压高、血脂高等都得到解决，恢复正常。但是，睡眠仍未能恢复正常。分析生理反射与副交感神经产生适应偏移信息，可能是症状产生的主要原因。就在夜间9点以后为病人进行刮痧、扎带，之后进行催眠诱导。结果产生很好的效果。一周下来，彻底纠正了失眠的毛病，使患者有了健康的生理平衡状态。

结绳扎带的补泄阴阳，应用起来比较细致。一般情况下的要求是：

1.补阴技术的要求（1）阿是区（自觉的生理感觉不适区域，或触按酸、胀与疼痛区域）、不良皮肤变化区（出现皮疹、暴筋、变色斑、角质化、新生疣类等）改善或恢复正常态。（2）皮肤的弹性、湿润度、光泽度、延展度要恢复正常（10千克指力按压皮肤后无凹痕，说明肌肉张力达到标准；电导使肌肉收缩1/5时可以见到微汗，说明生理循环的应激反射灵敏度达到标准）。（3）足掌、手掌、耳部的相应反射区平滑、无结节，皮肤纹色与周围完全一致。

2.泄阴技术的要求（1）在排汗、呕吐、腹泻方面，出现一项异于平常。（2）精力充沛、体力充沛是最佳状态，最少要精力与体力相似于往常。（3）食欲增加为好，最少要与平常一样。（4）无不良生理变化。

3.补阳技术的要求（1）眼睛的白色区没有变色的纹痕、斑点、杂色，眼睛的睛瞳区侧观反射光斑的边弧没有缺损。（2）太阳穴及周围、手背、脚背，不起暴筋。（3）性情与平时一样。

4.泄火技术的要求（1）眉角上的区域没有变暗现象，没有皮肤变粗现象，没有嘴唇、指甲失色现象。（2）烛光法（可以用小手电筒代替）查照掌骨、指骨，对比度不能变暗。（3）在小腿的胫骨侧用15千克的压力指压，胫骨无凹痕最佳，5秒弹起为良好，15秒为一般（16秒以上就应该暂停泻火）。（4）用15千克指力压按小腿肚，无滞留性痛感。痛感强烈不消或停留过久，都应该停止技术实施。（二）用法举例

1.细线缠指

患麦粒肿的患者，中医、西医治疗都要近一周的时间才能彻底治愈。患者要承受许多痛苦、不便。如果用结绳扎带的方法，结合挑刺与涂药，很快就能够彻底治愈症状，减少痛苦与不便。找来普通的缝纫用线，在患者产生麦粒肿的同侧手指中指第一关节（最前端）处进行缠绕，使患者3分钟左右自己觉得指端有微微发凉的感觉为度（如果立即感到发凉，缠绕的过紧所致，要将线调整松弛一些；如始终感觉不到发凉，是缠绕过松所致，要将线调整收紧一些）。然后在患者背部对应于胸第2椎骨至第10椎骨的脊背位置寻找脂肪结节、小丘疹、小突起，用针（用消过毒的三棱针较好，用缝纫针消毒后也可以使用）把疖子挑破，挤出里边的腺体或变色液体，然后涂抹碘伏液。一般一昼夜就能彻底痊愈。用红霉素眼药涂抹麦粒肿区域，更是安全保险。

绳带应用方法：（1）细线拴刺瘊（在较长的刺瘊根部拴上细线，每日轻轻系上两三次。几日后会自动脱落或缩小），是通过阻塞刺瘊液体物质与神经的循环通路，迫使其机体缺少独立复制的能量及营养物质，造成营养残缺而导致被正常机体清理，达到治愈预期结果。（2）细线缠绕阻丹毒（古时在丹毒肢体缠绕细线，然后用火针刺破丹毒感染部位，用鲜蒜汁涂抹患处皮肤，加以海带溶于酒中涂抹——现在可直接注射抗病毒针剂，如病毒脞、阿昔洛韦等）也是此法应用案例。

2.浸泡药带缠脚踝

用三片葎草（俗称“涩拉秧”）煮水浸泡白色布带（可以用绑腿布，或使用无色的棉布条），趁湿（抓握不滴水）缠绕在两腿的脚踝上边至小腿肚区域。一般一次缠绕一小时，即可治愈受寒引起的腹泻或饮食过量引起的腹胀腹泻。配合用药，还有助于治疗细菌性腹泻、病毒性腹泻，减少腹泻腹痛的痛苦，避免腹泻过度引起脱水。

绳带应用方法：（1）肠癌手术后应用浸泡葎草汁液缠小腿（每天2~4小时），有助于纠正癌细胞浸润性变异。（2）用浸润绳带缠小腿帮助治疗银痟病，有较快换皮及润皮纹作用。对癣类皮肤病的治疗，都可以尝试进行此法配合（有对葎草过敏者不宜使用）。

3.药布缠胸

布带浸药液后晾干，给患者跨肩过腋进行缠胸（布带中点处横在大椎穴部位，经过两肩，向前下腋窝，向后分绕进行缠胸。缠至期门穴停止）。熬水常用的药方：三七藤5株，鲜姜7片；姜、白萝卜子、香附各10克。一般缠胸在白天进行，主要适用证为寒性哮喘病。

绳带应用方法：（1）配合治疗颈椎病、落枕、颈椎间盘突出（脱出、膨出）等疾病时，均可以用此种缠带手法辅助治疗。一是可以减少颈椎与脊旁组织的受力量度，二是有利于药物定位痕量干预治疗（减少体内摄入药物量度），三是保持颈椎有利曲度以缩短治疗时间。（2）在治疗脑栓塞、脑出血后遗症造成偏瘫病人时，康复治疗期应用此法，也有减少颈肩韧带受力、帮助韧带纠正悬垂、提高肌群反射灵敏性的作用及疗效。肩臂损伤的病人在康复运动期，也可以用此法协助治疗。

4.浸药布带（棉绒绳也行）缠头

用益母草、小红花、透骨草各12克，煮水浸泡棉布缠头带，晾干后进行缠头。缠头后进行运动，至鬓角见汗，可以治疗女人因月子里受风、湿引起的风寒性疾病。

用天麻藤、薰衣草各15克，煮水浸泡缠头带，晾干后缠头，进行运动。治疗期间的运动量控制在鬓角见汗。可以治疗普通人群因风邪患的头痛、耳鸣、噩梦不断、半面无汗等病证。

绳带应用方法：（1）用朱砂粉涂抹带边，用带子卷起来扎带头部，可以对精神分裂症、抑郁症、癔症、心悸、噩梦缠绕的人有很好的辅助治疗作用。（2）用劳力草、透骨草汁液浸润绳带进行缠头，可以治疗五劳七伤引起的头痛。（3）功能进度太快，生理组织功能适应太慢，造成头痛及肌肉酸疼，用此法进行头部缠带有助于加快生理适应，消除相应反应痛苦。（三）案例实施程序与要点

1、2、3、4可参考第一句歌诀的相关内容。

5.治疗风寒病、风湿病时，如果用到药汁浸带，就要注意环境温度。高于23℃时，可以湿带直接触体使用；温度低于22℃时，就要用热水袋或加热包对缠带部位进行加热（注意温度控制在35℃~41℃）。

6.对药物轻度过敏者，可以用调制交流电进行辅助处理。也可以加入息斯敏类抗过敏的药粉进行继续使用。但是，要注意每小时观察一次使用情况。这样虽然辛苦，有助于患者加快痊愈，也会使过敏因素得到缓解或纠正。（四）案例示范图与名称

案例1：图6 细线缠指

案例2：图7 浸泡药带缠脚踝

案例3：图8 药布缠胸

案例4：图9 浸药布带（棉绒绳也行）缠头（五）案例中选择能量的种类

在案例1中，可以选择热能作为配合治疗的能量。由于麦粒肿是有炎症的生理征象，用恰当频率的调制交流电作为配合选用能量，会使生理系统的消炎机制发挥较好地作用，有助于消炎与痊愈。

在案例2中，选择热能、电能、声能、机械能作为配合治疗的能量。

在案例3中，热能、光能、电能、声能、磁能与机械能都可以进行配合治疗。

在案例4中，热能、电能、声能、机械能都可以作为配合治疗的能源进行使用。三、绳粗绳细应体质，五劳七伤照应好（一）文义解释“绳粗绳细应体质”中的“绳粗绳细”，指的是治疗使用的绳带制作时用的经线数目与直径大小。原则上，体质弱、力气小的病人或使用者要选用经线数目较少、直径适中的绳带；体质较强、力气较大的病人或使用者要选用经线数目较多、直径较大的绳带。从经线股数论，体质弱、无力者用3股经线的绳带为宜；体质强、力量大者用5股经线的绳带较好；练功的人选用6股或7股经线的绳带比较合适；力量特大者，也可以选用9股经线的绳带。儿童与女人，选用的绳带一般比较细软。“五劳七伤照应好”中的“五劳七伤”，是中医系统的通用词语。五劳七伤的意思是：五劳：《素问》中说，五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，行寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧不解伤志。人们经常用“五劳七伤”来形容人身体虚弱多病。其实，“五劳七伤”包含着丰富的内容，其形成因素也包含着多个方面。在人们的日常生活中，“五劳七伤”实际上是经常被人忽略的，所以才会“积劳成疾”。总的说来，这些均为诸虚百损之症。造成“五劳七伤”的原因很多，有的还与食物的“五味”、节令的“四时”，甚至风向的方位有着密切的关系。所以中医学认为，在养生时，要注意酸、甘、苦、辛、咸的适量，切不可偏食；在生活起居上，要按季节的交替、冷暖，适时增减衣服，适当锻炼，顺乎自然。这些都是强身健体，预防“五劳七伤”的必要措施。

照应好，欧阳修曾云：“以自然之道，养自然之身。”讲的就是这个道理。传说苏东坡给自己的饮食立下一条规矩：每顿酒量不过一蛊、肉不过一碟。即使是款待贵宾，肉菜也不超过三种。如果赴宴，他也先把饮食规矩言明在前。有人问苏东坡何必对自己的饮食限制这般苛刻，东坡云：“守分以养福，宽胃以养气，省费以养财。”结绳扎带，食疗养身，心情豁达，治疗五劳七伤所致的疾病也会使病者减少痛苦，增加治愈机会和提高生活质量。

绳带的粗细，质的的选择，实施的松紧程度，绳具间距的疏密，都会给治疗带来不同的效果。（二）用法举例

1.绳带缠腰“带缠带脉强脾胃，绳绕带脉强肾腰。束腰结气不伤身，带脉紧缠旺肾胆。”经越历史沧桑，途经实践历练，人们总结出来可贵的绳带束腰经验歌谣。应用此经验，在腰间宽扎药带，强化脾胃，对于比较容易身宽体胖者，用细绳捆束腰间，肾旺代谢强盛，自然体型强健，不会肥胖；如果收紧腰围，肾胆皆旺，不但有力气，还使韧带的神经反射有足够的兴奋度，可以大幅度地做肢体与身体的动作，不易受伤（这也是练功、练把式的人紧束腰带进行练功的原因。尤其是骨骼不易损伤，不会落得老年伤腿或伤腰）。

如果腰部自然条件不足，有腰肌软弱、韧带无力的情况，可以用伸筋草煮水泡棉绳，晾干扎在腰间5~7圈，然后马步推掌，向前、向后、向上、后摆各30次。然后进行跑步，跑至身体微热，鬓角微潮湿，即可停歇。然后换上无药药带进行练功，或进行其他生活事项。逐渐就可以强腰活筋，满足练功要求。

绳带应用方法：（1）减肥。在古时就在腰部扎上带子，一方面是造成腹部压缩力而使得气行加速，二是减少脂肪沉积，三是内压张力会对腠理所司的脾胃进行被动式强化性调节，以改善积聚脂肪的生理效果，达到减肥于功能强化中（中国古时有“脾强肾坚肉不赘，脾虚肾弱人易肥”的俗语，就是指的这个意思）。（2）缠绕绳子治疗腰椎病，是一个有益的辅助方法。

2.丝带缠指掌

指掌无力，腕臂力小（标准态腕臂力量，应能有提起4倍于体重的力量，有举起2倍于体重的力量。常人在训练时的用具与运力都不得要领，很难发挥正常劲力。小于2倍力量的为力弱；小于自身体重的支撑力、扭力、握力、举力，提拉力都为偏小）的人，用狼毒、续断、千年健煮水浸泡蚕丝带，阴干丝带。用药浸过的带子缠指、缠掌，进行强度训练。每天都要进行，一天换浸一次，一直训练到理想状态（软组织损伤后的组织康复，力量复原，均可按此类方法进行）。此法应用，还必须有能量供给配合，才能够出透功效。武当弟子多使用电能刺激特定区域，进行助功成效。俗家弟子用电不便，就用烤火发挥助功作用。通常是把大强度训练过的肢体，由师傅用炭火进行烤炙或热灸。也可以用磁砂包擦摩，将手擦搓至潮红色即可。

绳带应用方法：（1）指掌缠带防冻疮，后来演化为手套技术。（2）在指掌缠绕的绳带上涂抹树胶、皮胶混合物，可以练习指掌对物体的抓力与攀拉力。经过此种练习，有强肝明目的功用。

3.水獭皮与黑狗皮

黑狗皮剪（切割）成一寸宽的条带，狗毛朝向皮肤，缠绕四肢。等到手指、脚趾有微凉感觉，用水獭皮块（五寸见方）毛向着皮肤，快速摩擦手背、脚背与脊柱，以有微微温热感为度。每次以擦摩一刻钟为度（练武功的人每次擦摩2~3刻钟）。其作用是可以使人气血两旺，有却病延年之功。

受风寒的人、受寒湿的人，使用此种按摩更收益。此法施用时，以热沙包敷熨手、足与脊柱的胸椎及以下部分，效果会更为显著。

绳带应用方法：（1）狗皮与马尾毛、牛尾毛刺绣的按摩帕、按摩袋联合运用，可以替代狗皮与水獭皮的治疗效果。（2）用狗皮或马尾毛刺绣袋按摩治疗风湿病，有较好辅助治疗作用。

4.“唐朝腰垫护寒甲，历经霜雪不伤腰”

传言徐茂公发现穿了铁甲战袍的战士，在冬季奋战后一身汗水，有时还有一身雨雪，冷风透过铁甲，极易形成伤腰，造成战力减退。就经过改造，在战袍的腰部，加配一个软布垫。这样就保证腰部不会受到寒湿影响形成伤腰。“先从腰老，先从腿衰”，是力气人总结的千古谚语。护好腰部，不但使得身体强健，还能延缓或防止机体老化。因此唐朝战袍腰部具有软布垫。经历传承，之后的各代战袍都在腰部加了装饰衬护。唐朝女人的服装，在腰后也加上布垫，既美观，又保健。唐时传入日本，日本沿袭并保留了这种带垫的作用，为服饰风格营造了一种模式。同时腰垫还可以作为按摩垫（似今日的按摩巾）。

绳带应用方法：（1）宽腰带式护腰，具有此法功效，兼有辅助腹肌力量的作用。（2）体弱之人用习武使用的布质绑带缠腰，有强气壮腰功能。久用缠带，就会使体质得到改善。（三）案例实施程序与要点

1、2、3、4的具体内容可参考第一句歌诀的相关内容。

5.加强肌肉与骨骼的生理功能，无论用药与否，都要保持练功部位的热度。由于热会消磁耗电，故而要适当多次少量地喝些淡盐水，同时练功完毕汗消后，用虎皮、熊皮、狗皮、水獭皮等易于产生摩擦电的毛皮捂着身体一定时间，帮助补充生理电磁，达到早日进入进化录写状态，尽快稳定功夫与功能。（四）案例示范图与名称

案例1：图10 绳带缠腰

案例2：图11 丝带缠指掌

案例3：图12 水獭皮与黑狗皮图13“唐朝腰垫护寒甲，历经霜雪不伤腰”

案例4：（五）案例中选择能量的种类

在案例1中，热能、电能、光能、磁能、机械能、声能、动能都可以作为选用能量配合治疗。选用热能，可能更为方便一些。

在案例2中，热力助益液体物质的流通运行，电能助益进化信息更新的完成，会有更好的应用效果。热能、电能协调运用更为合理。

在案例3中，热能、电能、光能、磁能、机械能、声能、动能都可以作为选用能量配合治疗。热力助益液体物质的流通运行，电能助益进化信息更新的完成，会有更好的应用效果。热能、电能协调运用更为合理。

在案例4中，热能、电能、光能、磁能、机械能、声能、动能都可以作为选用能量配合治疗。使用热能是方便与加速治愈的较好选择。四、绳紧绳松气急缓，抑血畅气度量到（一）文义解释“绳紧绳松气急缓”中的“绳紧绳松”，指的是绳子缠绕操作中掌握紧与松的程度与状态。一般绳子在缠绕至肢端有微凉感觉时（触摸也有微凉），皮肤颜色与光泽与正常状态差别不大为健康状态；此时有苍白颜色出现在肢端，为体中血行动力不足，为阳衰性缺血症（不一定有贫血病）。此种现象多见于心脏病人，贫血病人，肝、脾功能不良的病人，缠绕绳子后，肢端皮肤出现灰色、青色，为寒湿阻滞、肝肾功能有损的患者及类风湿患者；缠绳后肢端出现紫红色，或肢端出现暗皮疹，为湿热证的患者；缠绳后肢端出现鸡皮纹（似寒冷应激征），或明显的皮肤毛孔变粗大，皮肤光泽减退，为气虚阳燥证，多见于皮肤病、糖尿病、肝腹水、肝肾功能有损的患者；缠绳后肢端出现暗黄色，则是炎症失控（或胆囊炎患者，或病危至返黄胆的人）特有色，起码为大病将要发作之征象，应该急速做全面体检……由缠绳后的皮纹、皮色、皮肤状态，可以识别气机状态与疾病态。“绳紧绳松气急缓”即是强调，绳紧绳松的使用手法，要与气机急缓的状态相对应。“抑血畅气度量到”中的“抑血”，指的是抑制与调节血液与液体物质的流行速度和运行状态。“畅气”，指的是畅通能量的数量与运行状态。“度量到”，指的是根据“绳紧绳松气急缓”的调治需要，施行气血调节的抑扬状态。实施抑扬气血，要以实际需要与实际效果为依据。一般抑扬气血的原则是：（1）气虚血虚的病证，要畅血扬气，要热疗、磁疗、摩疗、药疗、食疗、汗疗诸法同用于结绳扎带的手法中去。（2）气虚血平的病证，要调节呼吸与能量的补充方式、数量与质量，要磁疗、食疗、摩疗、汗疗法共同辅助应用。（3）血虚气平的病证，要补血，要药疗、食疗、生理平衡电疗共同使用，气机要稳定。（4）气盛阴虚燥热的病证，要抑气畅血，针对热燥症状与部位进行“兑时（前12小时与后12小时的钟点数照应一致。如早晨5~7点钟一次，下午5~7点钟也要进行一次同法的治疗）结绳扎带”的治疗，并且配合食疗、洗浴疗、针灸疗。特别强调副交感神经的应时辰调节。（5）血盛气虚湿热的病证，要用抑血畅气的结绳扎带手法，要注意消炎、除湿并行，畅气辅助光、电、热、磁、旋力、荡力进行巧妙应用，再配合以导引、药疗，就会事半功倍，收效显著。（6）气血双旺形成燥热或湿热，或中风，或癫狂病，要用绳网的束腰法、束肩法结合电疗（长弧电频疗法）、冷磁疗（磁铁贴于足三里、手内关、人中穴，磁疗一小时中向磁铁外表面喷3次干冰。又

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