南拳北腿(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李勇

出版社：现代出版社

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南拳北腿试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日打遍天下无敌拳法

在我国武术中，拳法是各类功夫之源，可以说，拳法包括了各类运用技巧，门类繁多，若以门派而论，则主要包括少林、武当、峨眉、太极等。

少林自古以来就是功夫之祖，少林功夫门类繁多的拳法；武当功夫视张三丰为开派祖师，传下内家功夫，以后历代都有名家，与少林派并称我国武林中两大祖庭；峨眉派以武入道，一枝独秀并后来居上，成为与少林、武当鼎足而立的一大门派。其拳法也有独到之处。

太极是集历代之大成的新派功夫，它将武术、养生、医疾熔于一炉，使太极拳成为我国传播最为广泛的一类拳法。拳术的祖源少林拳法少林禅宗的祖师达摩，生于南印度，婆罗门种姓，出家后倾心大乘佛法。自称“佛传禅宗第二十八祖”。在南朝梁武帝时期，达摩航海到达了广州。梁武帝信佛，达摩来到南朝都城建业拜会梁武帝，但两人交谈并不很投机，于是达摩踏一枝芦苇渡江，北上北魏都城洛阳，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，面壁9年，时人称他为“壁观婆罗门”。达摩终日静坐，不免筋骨疲■少林寺达摩洞内的达摩像倦，又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭。在传经时，他发现好些弟子禅坐时间久了，昏昏欲睡，精神不振。

为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效我国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。■少林拳法浮雕

此外，达摩在空暇时间还练几手使用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，后人称之为“达摩铲”、“达摩杖”、“达摩剑”。以后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃的姿势，发展丰富了“活身法”，创造了一套动静结合的“罗汉十八手”。

后来，又经过历代僧徒们长期演练、综合、充实、提高，逐步形成一套拳术，达百余种，武术上总称少林拳。

五代十国时期，高僧福居特邀18家著名武术家到少林寺演练3年，各取所长汇集成“少林拳谱”。自福居倡导完善少林功夫谱系之后，少林功夫以其悠久历史、完备的体系和高超的技术境界独步天下。大乘佛法　也称“大乘教”、“大乘”。因能运载无量众生到达菩提涅槃之彼岸，成就佛果，故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中，菩萨乘为大乘教法，历史上的北传佛教均以大乘为主。

这段时期，少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。气功　是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。

少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林功夫。

13世纪初，少林寺住持雪庭福裕受元世祖之命，在和林、长安、燕蓟、太原、洛阳建立了5座少林寺，为嵩山少林寺的支寺，并派任高僧和武僧驻使，对少林武功的传播和发展起了很大的作用。■少林武术表演

在此期间，起过重要作用的另一位著名人物，是少林寺的觉远上人。觉远和尚从小就喜欢练习拳脚棍棒、擒拿格斗，在性格上是一个豪放之人，喜欢结交朋友。而且还是一个有恒心的孩子，自从觉远拜了当时非常有名气的恒温为师后，练起武来格外认真，每天都早早起床，晚上很晚才睡觉，有时在梦里还在琢磨着武术的招式。

觉远在少林寺出家，立志要完成荟萃天下武功的大业，于是他走出少林，遍访天下武林名家。并且将武术名家白玉峰、李叟等人请到少林寺，他们在少林寺精心研究少林拳法，注意拳法整理和传授，将少林拳中“罗汉十八手”发展为“七十二手”，以后又发展至“一百七十三手”，第一次系统地整理出一套少林拳法。

少林派拳术经过后世历代传承，形成了庞大的体系，包括有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。■少林武术雕塑

另外还有对练拳术，主要包括三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。罗汉　阿罗汉的简称，是佛陀得道弟子修炼最高的果位。罗汉者皆身心清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证入涅槃。堪受诸人天尊敬供养。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

少林罗汉拳又是少林各类拳法之祖，它的特点是“拳路清晰简明，短捷紧凑，灵活多变”。罗汉拳精义中说：“出手似箭，收手如绵，一招得手，连环进击。”

罗汉拳拳理渗透“相生相克、此消彼长、物极必反”的中国传统哲学观点。其手形变化体现阴阳五行之说。罗汉拳手形按“五行”分为5支：“仰掌为水，立掌为木，扑掌为火，握拳为土，钩手为金。”同时，各种手形又有不同的运动要求：“水枝如行云流水，木枝穿插如动箭，火枝如炎冲云天，木枝下沉重如铁，金枝变形如钩。”变化多端的“三掌一拳一钩”造就了罗汉拳的灵活，往往在实战中能出奇制胜。

罗汉拳不仅在招式上有独到之处，而且在武学之道的研究上也有不俗的见解：

练武者可分为三种境界：以力行，偏刚偏柔，刚而不柔，柔而不刚，为下乘；以气行，能刚，能柔，刚柔相济，气达全身，为中乘；以神运，虚实互补，刚柔俱化，劲透体外为上乘。■少林武僧修行壁画

由此理论也逐渐形成习武之人有层次上的差别，武学之道不在于行而在于神，舞形易而入神难，需要练习者的悟性，更需要长久的揣摩与研习。■少林武僧

罗汉拳的主要招式有和尚捧经、醉卧罗汉、童子摘葱、连环进击等。其中“一字马一片身”是罗汉拳独特的攻守方法。无论进攻还是防守，罗汉拳以自己的侧身对准对手的正中，前手似弓，随机应变以寸劲或防或攻；后手相随，或上或下，守中护肋。这种技击观念直接形成了后世的格斗技术。阅读链接少林拳术将“三节、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法进法、顾法、三性调养法、内劲法”叫作十法，它是综合手、眼、身、法、步、精神、气、力、功、功防、内外、劲法、三性调养等方面总结出来的理论。内家拳的典范武当拳法

武当山以前叫“太和山”，传说真武大帝坐镇此山，因“非真武不足当之”而改名武当山。以道门传说，真武大帝之名“真武”，可见他那时就武功盖世，以后这武功就代代相传了。张三丰，元末明初武当山著名道士。史书记载，张三丰是辽东懿州人，风姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……张三丰幼年拜张云庵为师曾学静功，后来，他结合静功又糅合易经八卦，演创新的功法修炼。于是，他决意外出云游，遍访名师，增长见识。这一天，张三丰来到陕西终南■张三丰画像山，这里山高林密，在树木掩映处有座庙观。张三丰细看庙门口的匾额上写着“火龙观”，里面飘出香烟，传出仙音。他大步向火龙观走去，一位黄头发黄胡须的老道迎了出来，张三丰细看就是上次说机缘的道人。

原来道人乃火龙真人，在这火龙观修炼了90余年，再有3年就要羽化，很想最后收一个关门弟子，已经遍游天下，寻访高足。上个月在金台观终于访到了张三丰，看他刚届不惑之年，日后定然前程无量，所以决意收他为徒。

火龙真人收下张三丰为徒后，又赐道号“玄玄”，教授他《道德真经》，领悟玄法天机。张三丰却又领悟到了新意。在终南山学道4年，离开后便云游天下。

这一年，张三丰进入武当县，他见武当县衙西边的凤凰山脚下，有眼山洞，洞中虽然阴暗肮脏，到底可以藏身。他在山上拔了一捆干草，垫到洞里，坐到里面练起了静功。静功　养生术语。肢体不运动的功法。相对于动功而言。为气功及武术的常用功法。是以站、坐、■张三丰雕像卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。其中意念活动包括如何修德练性，或如何意守，如何导气等。

张三丰在山洞一住就是3年，他练静功练到了结丹，终于练成功了。这时，他身上的衣服又脏又烂，请施主给补成了百衲衣，头发胡须蓬乱如草，由于长年不洗脸不洗澡，脸上手上腿上糊得污秽黢黑，人们都称他“邋遢道人”，或叫他“张邋遢”、“邋遢张”。张三丰离开山洞，来到县城东边的九龙山，这里山环水绕，碧树掩映，是一方修炼的洞天福地，他就在九龙山下结庵，取名“会仙馆”。他夜练静功，晨练动功，而且试图把静功和动功结合起来。这天早晨，他刚到门前的场子上，准备再练动静结合之功，忽然听到茅庵后面喜鹊“喳喳”狂叫，不由得走过去看个究竟。当他转过屋角，一个有趣的现象，呈现在他的眼前：■武当拳法洞天福地　就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，五岳则包括在洞天之内。

一棵梧桐树上垒着一个喜鹊窝，一条花蛇图谋不轨，要到窝里吞食喜鹊蛋，喜鹊护子，便与花蛇展开了一场罕见的争战。喜鹊飞来飞去，要啄花蛇；花蛇尾巴缠到树枝上，身子倏忽躲闪着，伺机反咬一口，可喜鹊飞旋着躲开。它俩轻柔回环，盘旋飞舞，打斗多时，不分胜负。

张三丰定神看了一会儿，忽然省悟，花蛇盘旋，喜鹊飞舞，不正是在划弧转太极吗。他不由欣喜地叫道：“好啊！练动功，当如此练。”

张三丰受到启迪，悟出了道家动功真谛，他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。

张三丰这套拳法，踏罡步斗，划弧转圈，以静制动，以柔克刚，借力打力，后发制人。罡步斗　也称“禹步”或“步斗”，就是用脚在地上走出一遍数字路线，完成一个九宫格，俗称“四纵五横”，一个简单的九宫格。整个九宫罡步是玄武座的北斗七星，北方的五行属水。这里的罡步是一个先天八卦结合的洛书九宫，这和道家注重返璞归真的思想有关。

道家强调“道法自然”，武当拳功在老子哲学思想的影响下也注重自然，而且强调“效法自然”，这是武当拳功区别其他拳派的本质特征之一。“效法自然”作为构建武当拳功理论和技术体系的根基，主要表现为返璞归真、太极图式、五行变化等。武当拳功的每一进程，都与模仿生物和非生物的结构、形态、性情、能力发生着密切关系。

战国时期，以摇筋骨、动肢体和调节呼吸来锻炼身体的导引术，就是导气令和、引体令柔，模仿鸟兽动作而达到延年益寿功效的。

东汉时期末年华佗的“五禽戏”，是模仿虎的前扑、鹿的伸颈、熊的卧身、猿的纵跃、鸟的飞翔等形象编成。六朝、唐时，导引气功有了重大发展，一些文人、道徒根据前人经验，又创造了八段锦、十二段锦。

从武当武功的导引术、五禽戏、易筋经、八段锦、内功图说、太极拳的整个体系来看，自然界各种生命现象特点的模仿是发挥其健身效能的奥妙。

武当拳功在其形成和发展中，远取诸生，近取诸物，像其形，取其意，学其长，利其用。这种对生■武当拳法物和非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效，正是返朴归真的和谐现象，是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。

仿生返朴是武当武功形成和发展的源泉，人在模仿和改造中，又创造了人类极大的精神文明和物质文明，发展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动地改造自然。

武当太极拳“拳名为太极，实无极自然之运行，阴阳自然之而合也”。太极的一动一静而产生了天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图式。

拳名太极，就是以拳来体现人与自然的合一。所谓“拳为小道，而太极大道存焉”，即拳为道，道在拳中。练拳的过程，也是人与自然求和谐统一的过程。■华佗五禽戏雕塑

武当形意拳以“心意诚于中，而万物形于外”的自然统一观为基本理论，以三体式为功，五行为法，十二形为拳。■五行拳

三体式是形意拳的基本桩式，也称“三才”，即天、地、人，视人体的上中下、头手足而言，即融贯天、地、人为一体。五行拳法即体现为劈、钻、崩、炮、横。

五拳按自然界的5种属性金、木、水、火、士五行相配，“劈拳之形似斧，性属金；钻拳之形似电，性属水；崩拳之形似箭，性属木；炮拳之形似炮，性属火；横拳之形似弹，性属土。”并以五行相生相克的变化规律来说明拳法变化，以拳来体现人与自然的合一。八卦　源于我国古代对宇宙的生成、日月和地球的自转关系，以及农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始的资料来源于西周的《易经》，内容有六十四卦。八卦相传是伏羲所造，后来用于占卜。八卦代表了我国早期的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐等方面。

武当武功极重净化精神，认为先以心使身，再为身从心。练拳功首先要心灵净化，排除杂念，具有超脱世俗纷争的意境，这叫“收心”，也叫“入静”。

以武当武功为源的太极、形意、八卦等诸种拳套更强调“内功外修”，认为人体是武功的载体，武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。

武当各家各派对于气的理解，赋予的涵义及如何练气虽不尽相同，但一致认为练气是达到身心合修的最基本的条件。

拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上，从动作看，均需丹田带动，由腰而胸、而背、而肩、而臂、而手。武当武功形体运动中的伸缩、起伏、翻转、俯仰、回环的变换方法，可以说是以腰为轴的运动方法，腰是上下肢的总枢纽。

武当武功既强调形体活动的程序性，也重视韵律的合理性。韵律不同于武术动作的节奏，但又寓在其中，有区别又有联系。

总之，腰为轴心，韵律合理，进一步体现了武当武功的内外、上下、攻防，整体合一，“道法自然”的特色。

明清时期武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，在民间传播，影响深远。阅读链接武当内家拳是一种集武术、养身为一体的精妙拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拨千斤，后发先制的武术特点，也有动如行云流水、绵绵不断、刚柔相含、含而不露的武术风格，更有发人潜能，开人智慧，充人精神，壮人体魄，祛病健身，益寿延年的独特功效，实不愧为是中华武术之晶体，东方文化之瑰宝。以武入道的峨眉拳法

峨眉山最早为道教布道名山，比佛教来到峨眉山修行约早1300年时间。史书《山海经·西山经》、《五符经》、《魏书释老志》、《汉书·地理志》、《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》、《天尊老君名号历劫经略》、《云笈七签》、《峨眉山志》、《明·峨眉道人拳歌》等书均有详细的记载。

自公元前370年前后，峨眉山隐士和后来的道家信徒合成，正式在峨眉山形成第一大流派“道家经学学派”，其方术和神仙思想也形成核心地位。■峨眉山猿猴雕塑《搜神记》　一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋时期的史学家干宝。是集我国古代神话传说之大成的著作，收集了古代的神异故事共400多篇，开创了我国古代神话小说的先河。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。

峨眉山自古多猿猴，据《搜神记》记载：蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能做人行，善走逐人，名成“猴国”，也称“马化”和“攫猿”。

据乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号动灵子，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。■峨眉山佛像石雕

通背拳“力由背而发，督脉在背之正中，统领诸阳经。头顶项领，阳长阴消，下气上达，背气乃发，前手递出，后肘回撞，气由背过劲摧肩，背筋通达劲贯手。任脉在前胸腹之正中，统领诸阴经，阴气前收，丹田内转，阴阳转化，神气贯通矣”。■峨眉武术

据说司徒玄空学徒甚众。因为司徒玄空常着白衣，徒众们称之为“白猿祖师”。

隋文帝开皇年间，药王孙思邈到峨眉山习炼药膳，著书《千金要方》。修道习武之人与孙思邈一同常年研习百药，以茗载道，形成我国较早的一种茶药的人群组织，这便是峨眉派武术与道家茶学学派融合的起始。

据《五灯会元》记载，自唐代文宗时期起，我国佛教南宗大系临济宗门派、曹洞宗门派相继来到峨眉山，大兴佛教思想，道家学派随之衰弱。临济宗　禅宗南宗5个主要流派之一，自洪州宗门下分出，始于临济义玄大师。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。

835年，峨眉山佛教临济宗门人灵龛和尚等人将临济气功、峨眉通臂拳术、峨眉剑仙术三合一，创建了我国最完整的“峨眉派武术”宗源。

845年，由昌福达院禅师将原峨眉山道家药茶概念、道家养生经法和佛教禅悟思想融合，创立《峨眉茶道宗法清律》，形成最早期的峨眉派茶道宗源。至此，峨眉山修身和修心的文武两派于唐王朝时期起，正式支撑起了峨眉山道教和佛教两大教义的平衡点，并发展起来。打坐　又称“盘坐”、“静坐”，一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。

峨眉、少林和武当三派武术都遵循着“体用兼备，内外皆修”的原则，但是在具体实践上，又各具特色，尤其在“内外”、“刚柔”和“长短”3个方面更是各有专长。

佛教自晋代进入峨眉山。宋代以后，峨眉山更成为普贤菩萨的道场，是我国四大佛教名山之一。佛道两教传入峨眉山以后，僧人和道人在参禅静坐、念经拜佛之余，也经常习练拳脚、弄枪使棒，一则为强身健体；二则也为保寺护院。由于他们平时参禅打坐，具有深厚的内功；再加上僧道两家在练拳使棒中相互切磋，取长补短，各创新路，因此逐渐形成独具特色的峨眉武术。峨眉武术兼有佛家和道家之长，既吸收了道家的动功，又吸收了佛教禅修的静功，故而创造出一套动静结合的练功方法。这种方法与各种拳术、器械、散打及气功结合在一起，便构成了庞大的峨眉派武术体系。■白眉拳雕塑有文字记载的峨眉武术，始于南宋时期，峨眉山有个法号德源的和尚，他原是一个游方僧，武艺高强，因其眉毛为白色，故人称“白眉道人”。

德源和尚创编了一套拳术，称为“白眉拳”，此拳的特点是模仿山中的白猿，在草地上跳跃翻滚，舞手动脚，敏捷异常。

德源法师不仅武功非凡，而且文才出众。他收集峨眉僧道武术之长，结合自身经验，编写了《峨眉拳术》一书。此书乃是有关峨眉武术的最早文字记载。从此以后，峨眉山佛教才有了较为系统的武术理论和实践经验，在中华武林中形成了自己的体系和风格。

南宋建炎年间，峨眉山金顶临济宗的白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相糅杂，相融合，创编出“峨眉气庄功”，因其类共有12节，后人称之为“峨眉十二庄功”。“峨眉十二庄功”一直传承后世。

峨眉武术要求动功与静功并重。动功有十二庄：“天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥”。静功有六大专修功：“虎步功、重锤功、缩地功、悬曩功、指穴功、涅槃功”。其中，尤以“指穴功”中“三十六式天罡指穴法”最有威力，既可以按摩治病，又可以防身制敌。任督二脉　以人体正下方双腿■峨眉拳雕塑间的会阴穴为起点，从身体正面沿着正中央往上到唇下承浆穴，这条经脉就是任脉；督脉则是由会阴穴向后沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上腭的龈交穴。任脉主血，督脉主气，为人体经络主脉。“十二庄”和“天罡指穴法”同属峨眉临济气功的内外攻法，临济气功在白云禅师创立后，一直在佛门内秘传，故民间知者甚少。

峨眉十二庄，是根据人身经络气脉的平稳与否，施展个别的架势、气运和观照等法术，以达到祛病延年和防身制敌对目的。古代称：四通八达的道路为“庄”，十二庄，即十二种通经活络的“道路”。

天地庄功主要是以升降为用，其中以任督二脉升降为主，气脉修炼的结果，是以反正为用。即天字庄在升降作用中，又主要以升来体会，其主要作用是益气升阳，地字庄主要以降来体验，主要作用是益阴潜阳。两庄合练，升降反正，天地二气交泰于身，则气运得调平衡。天字、大字两庄庄架基本相同。天字庄主动，重在真气升降；大字庄主静，重在精神内守。两庄都以抱元守一为锻炼原则，以达到阴阳气机的平衡。小字庄在十二庄中，是以降气为主。小字庄的武功运用，大小相辅，反正相佐，可产生“降龙又伏虎”的武功技能。小字庄分内外两种用法。内练抱元守一，即练功夫时把神意专注■天地桩功雕塑在架子的小动作上，可治心念散乱，不致外驰。外用以对敌，是专讲用小的方法制人，研究单双攻破，长短制化，上中下三盘统运。用小字诀来统摄浑身的解数。全身皆法，招招触发，于不知不觉间，使敌受伤于不察。

十二庄还分为文武两式和大小练形法。祛病强身者可以练习文式和小练形法，以达治病之目的。体格健壮者可以直接练习文武两式和大练形法，一方面可借此功为他人诊治疾患；另一方面还可借此功防身制敌。“天罡指穴法”是在动功“峨眉十二庄”的基础上发展起来的。它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可以称为“气功导引、点穴、按摩法”。此法分小导引二十八式、大导引八式。小导引主要用于治病兼救治气功偏差；大导引主要用于救治气功偏差兼及治病。

要使“指穴法”产生满意的疗效，必须有十二庄的深厚功力，又能明了经络在里表两支循环运行的规律及其盛衰偏胜的观症不可。此法用于武功自卫方面，可以点穴制敌。■峨眉拳法表演阴阳　源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易经以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。

当初创立此气功流派时，曾多次与其他流派较量，此功屡胜不败，被公认为气功中最高明的一套。唐顺之　（1507年～1560年），明代儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄。嘉靖八才子之一，文武全才，提倡唐宋时期散文，与王慎中、归有光合称“嘉靖三大家”，是明代重要文学流派唐宋派代表人物。

古代有关峨眉武术的文字记载，确实甚少。可以查寻到的资料，有明代抗倭名将唐顺之所著的《荆川先生文集》，此书内有诗一首，题为“峨眉道人拳歌”。全诗共30行，每行七言，对峨眉拳术进行了非常生动形象的描述：

忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊沙走。

来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。

自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。

百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。文姬　（约177年～约249年），即蔡文姬。是东汉时期大文学家蔡邕的女儿，是我国历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等。

全诗记述了峨眉拳从起式到收式的整个表演过程，同时也描述了峨眉拳的身法、击法、呼吸、节奏等各个环节。■峨眉派的著名兵器峨眉刺

由此可见，明清时期，峨眉派成为一个由女子另创的武林门派，开始的时候叫作“玉女拳法”，后因祖师入了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主。■峨眉拳雕塑

此外，峨眉派的许多招式，也都十分具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等。

又如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称“玉女簪”，也是由女子发簪变来的。

关于峨眉派的分支，清代初期《峨眉拳谱》上这样记载：

一树开五花，五花八叶扶，

皎皎峨眉月，光辉满江湖。“五花”是从地域角度所分的五大支派：

一是黄陵派，据说是从陕西流入的；二是点易派，以川东涪陵点易洞而得名；三是青城派，以川东道家圣地青城山得名；四是铁佛派，又称“云顶派”，川北较为盛行；五是青牛派，以川东丰都青牛山而得名。“八叶”是指从技击风格角度所分的八派：

一是僧门，据说传自少林僧人，故名。又称“申门”。特点是巧、快、灵、动；二是岳门，据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳；三是赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太祖长拳等拳法，特点是高桩；四是杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名。特点是封锁严密，善于防守；五是洪门，相传以明太祖洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲；六是化门，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展；七是字门，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大；八是会门，以神拳为代表，讲究观师默像，念咒语，颇为神秘。阅读链接峨眉派拳法强调以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了南拳、少林、武当等众家之长。峨眉派将女子的美在武术中发挥到极致，亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家拳术中姿态优美的一种。流传最为广泛的太极拳

河南温县陈家沟陈姓世代习武，耕读传家，从1372年陈卜自山西洪洞移居至此，转眼间历9世。这时，陈家出了一位武学大师，他是陈卜九世孙，陈氏太极拳创始人，被后人尊为“太极始祖”的陈王廷。■太极拳起源于太极图

陈王廷自幼喜武，陈家有祖代相传的陈氏长拳，陈王廷在父亲教导下，10多岁就精通了十八般武艺。后来，他随父亲陈抚民四方远游，寻访名师。父子俩进山西，折河北，绕道山东，历时半年之久。父子俩共拜访18位武术名家，陈王廷获益匪浅。《黄庭经》　道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。后传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》3种，首次提出了三丹田的理论。

中年之后，陈王廷蛰伏在陈家沟，忙时耕田，闲时练拳授徒，不问世事。他一生醉心于武学，日常间挖掘整理民间各门各派拳械，较其异同，考其疏密，并精读医学宝典《黄庭经》，以此为乐。

陈王廷闯荡江湖几十年，他见识的武功多了，尤其，他长期研究各门各派武术颇有心得，更何况他的拳法，早已不是家传太极长拳，潜移默化中糅进了其他拳种精华。■陈家沟太极拳石雕

陈王廷于是想在此基础上，创编出一套新的拳法，并且，这套新拳应该：一可以技击搏杀；二可以强身健体；三老少咸宜，妇孺能练。■陈氏太极拳壁画

有一天，陈王廷发现了太极图，使他豁然开朗：太极本无极。无极之境是静止的，意理行而生太极，太极动则生阳，动极而静，静则生阴。阴阳两仪生四象，四象生八卦，进而推及万事万物。太极之理正可以作为拳理啊！

陈王廷回到家来，他杜门谢客，足不出户，整日苦思冥想，一直持续了3个月之久。后来又跟当地名医学习医理，钻研《灵枢》、《素问》、《黄帝内经》等医书和《黄庭经》、《周易》等书，按照人体结构，经络走向，血脉循环，穴位分布等生理特征，采纳各种武术流派的精华。《黄帝内经》　分《灵枢》、《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，一般认为成书于春秋战国时期。在以对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。

着重吸收了明代末期名将戚继光《拳经》中的部分招式，据古人“气血淤阻，病由之生，气血通则病自愈”的医学论述和“以柔克刚，静以制动”的道理，结合自己习武心得，辨虚实，定阴阳，编起一套与众不同的拳法来。

这套拳据太极之理，由无极而太极，由无相生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳变化，动作多呈弧形，做圆周或半圆周运动。

因为陈王廷所创拳路是以太极阴阳图为本，并在多方面具备太极阴阳图之性与形，所以，他给新拳正式取名为“太极拳”。

陈王廷又在祖传拳械的基础上，采择汉代诸家优秀拳路的特长，精益求精地创造了太极五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。

1799年，河北广平府永年县杨家出生了一个胖小子，父亲欣喜地为之取名“福魁”，后字露禅。■太极拳艺术雕塑

杨露禅家世居县之南关，以务农为生，他自幼好习武，但因家贫，迫于生计，为城内西大街杂粮摊帮工，空闲时在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。这药店为河南焦作的温县陈家沟人陈德瑚所开，他见杨露禅忠厚好武，于是便推荐他去陈家沟学习陈氏太极。

当时，陈氏第十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。他将陈王廷编的一至五路太极拳精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路。

当时，从陈长兴习拳者，皆陈氏族人，异姓者只有杨露禅和一同前往的老乡李伯魁两人而已。

杨露禅第一次去陈家沟习武，碰了很多次壁，最后只好去陈长兴家当佣工，陈长兴鉴于杨露禅执礼之恭顺，求进之诚恳，持之以恒之决心，终于被感动了，收为徒弟。杨露禅刻苦学艺，终获太极拳技艺之大成，后来创立了杨氏太极拳。

杨露禅后来到了北京，清代王公贝勒等从其学拳者很多，被认命为旗营武术教师。从而使太极拳从民间武术登上了华夏武术的大雅殿堂，成为国粹。■杨氏太极拳雕塑王宗岳　明朝万历人，内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法，研究数十年，颇有心得。所著《太极拳谱》中之《太极拳论》，被视为太极拳经典理论。

武禹襄与杨露禅是同乡，1812年出生，自幼就酷爱武术，曾习陈式老架太极拳，后又从陈清萍那里学赵堡太极拳，备悉理法，并于

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