三国文化与特色城市建设研究(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：赵保佑、孟德善 主编、卫绍生、王建国、王格慧 副主编

出版社：社会科学文献出版社

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三国文化与特色城市建设研究试读：

水是人类和动植物生存的基本要素，人类为了生存，在与大自然的抗争中，产生了许多兴水治水的历史壮歌，古代的汉族神话传说中鲧、禹父子治理黄河的事迹被传为千古佳话。中国历代名臣贤士在疏河、治江、筑坝、修渠等方面的业绩，都被人们视为积德善举，广为后人传诵。我国道家文化创始人老子在其著名的《道德经》中指出：“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”这句话大意为，最高尚之善就好像水一样。因为水善于滋润惠利万物而不与万物相争，所以最接近于“道”。

许昌是中原城市群中的一颗明星，历史上魏武挥鞭，许下屯田，漕运兵粮，成就帝业。今天的许昌人，疏河治水，水兴许昌，推动绿色发展，续写着千年大业，为这个千年帝都的未来，奠定了坚实基础，“兴水之梦”也将展现许昌更加美好的明天。一 历史的回顾：魏武漕运，北定中原

许昌是位于中原大地的历史文化名城，早在约八万年前，就有远古先民“许昌人”在这里逐水草而居。上溯五千年左右，华夏部落首领之一许由，率领许姓部落活动于泱泱颍水河畔。史上盛传的许由洗耳的故事，不仅证实许地是华夏部落最早生活和活动的地区，而且令许地名扬千古。当然许昌的兴盛与汉末三国时代曹魏集团的崛起密不可分，曹操为实现其雄才大略，凭借许昌地处中原腹地、水力资源丰沛的地理优势，在许下屯田。曹操为屯垦良田的便利，广开河渠，大兴水利。为军事斗争需要，开挖运粮河。他挟天子以令诸侯，最后成就霸业。在许昌，曹操续演了一部以屯垦漕运为基础，支持军事战争，北定中原，完成改朝换代大业的历史篇章。

漕运是中国历史上一项重要的经济制度，是中国古代历代封建王朝将田赋的部分粮食，经水路解往京师或其他指定地点的一种运输方式。魏晋时期的统一进程，与漕运的关系密不可分。曹魏政权的实际奠基人是曹操。在汉末战乱中，曹操首开风气，开凿运河，利用屯田与漕运相结合的战略推进北方的统一。分裂战乱中因军事需要而开辟的运河漕运最终成为重建统一的重要经济支撑。考察曹操平定天下之历史踪迹，“水运”平天下的痕迹十分显目，故民间有“曹操进兵，水路先通”的说法。

建安之初，曹操以黄河以南的兖州、豫州、司州一带为根据地，许昌是曹操成就霸业的大本营。建安元年（公元196年），曹操迎汉献帝迁都许昌。曹操为解除经济困扰，采纳了谋士们许下屯田的建议，在汝南颍川许昌一带推行屯田积谷，“于是州郡例置田官，所在积[1]谷。征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭众贼，克平天下”。据历史记载，曹军许下屯田很快获得粮食丰收，得谷百万斛，此后连年丰收。为解决前线军队的粮草供应和运输问题，曹操随即开凿运粮河，在缺少大河湖泊的条件下，运粮河基本满足了屯田灌溉和漕运粮草的需要，运粮河之外，如今许昌市区可见古河遗迹者，还有枣祗河、玛瑙河、高低河、灌沟、艾城河等。

为军事斗争需要，当时漕运交通主要依靠的还是黄淮间的鸿沟、菏水等运河。曹操最重要的漕运措施，主要是在他平定河北袁氏势力以及北伐乌桓过程中实施的。在与袁氏政权以及北方乌桓族的战争中，每向前推进一步，曹操都要下令开挖运河以供给粮饷。建安七年（公[2]元202年），曹操至浚仪，“治睢阳渠”，通往官渡的运河——睢阳渠在曹氏集团征讨袁氏集团的战争中发挥了很大作用。官渡之战，曹操大胜袁绍。战后不久，袁绍去世，曹操趁机北上，他且战且漕，在淇水入黄河口的北面，筑堰拦截淇水，开凿、疏浚出了一条三国时期重要的漕运渠道——白沟。

白沟的挖通，为日后整个华北平原的运河水系的形成奠定了良好基础。因白沟是东北流，就将曹魏的势力延伸到了北方。此后，在白沟漕运的基础上，曹操又陆续向东北方向开挖了平虏渠、泉州渠、新河、利漕渠，形成了以白沟为主干的运河漕运网。沟通了南起黄河、北到海河，中间包括清水、漳水、淇水等各水系。大大便利了曹魏政权对华北地区的控制。曹操很快建立了以邺城为中心的河北漕运系统，南通黄河，北达边塞，沟通河北地区，进而为统一北方以及巩固这种统一打下了良好的基础。

总而言之，三国时期的漕运成为推进军事统一的重要战略工具，漕运对于军事活动发挥了重要的支持作用，在曹操成就霸业及曹魏政权兴盛的过程中得到雄辩的证明，三国时期的曹操打天下、坐天下的所作所为，留下了“许下屯田→漕运兵粮→兴都许昌→北定中原”这样一条清晰的历史痕迹。正因为实施了屯田和漕运相结合的战略，加强了淮河流域的屯田与漕运，进而开通了河北漕运系统，曹魏政权在河北延展运河，借助漕运统一辽东，在长江中游加强屯田。西晋继续曹魏的战略，通过漕运建设促进和维护统一，西晋连接全国的漕运网络建设使漕运发展达到新的高峰。二 现实巨变：三大工程，水润许昌

许昌作为汉魏故都，经过千年演变，三国时期的繁盛与辉煌如今已经成为尘封的历史。在当下中原城市群群星争艳的博弈之中，许昌与郑州、洛阳相比体量较小，但许昌与开封、商丘、南阳、安阳等相比可以一争高下。同城市软件相比，丰厚的历史文化资源如何变成现实的产业优势，各个城市都在寻求各自的发展路子，就城市的水环境硬件相比，许昌明显不占优势，历史上的许昌，依水而建，因水而兴，素有“莲城”之美誉。但随着时光推移及工业的发展，近半个世纪以来，许昌却被贴上了缺水城市的“标签”，辖区内的水资源仅剩颍河禹州市段，双洎河长葛市段、鄢陵县段，以及清流河、清潩河、护城河、运粮河、清泥河等淮河三、四级支流，纸坊水库、佛耳岗水库等少数中小型水利工程，多年平均水资源量9.35亿立方米，人均水资源量210立方米，不足全省人均占有量的一半，仅为全国人均占有量的1/10。加之长期超采地下水，许昌在中心城区形成了1.47平方公里的漏斗区。因此，许昌曾一度被列为全国严重缺水的40个城市之一。水资源的总量不足，资源型、工程型和水质型缺水问题并存，已成为制约许昌经济社会发展的“瓶颈”。

2013年开始，许昌市委、市政府为解决“缺水之困”，提出了实现许昌水利跨越发展的总体治水思路，精心谋划了三大水利建设项目。经过两年多的奋战，到2016年初，这三个重大水利建设项目初见成效。从水源上讲，形成了长江水、黄河水、淮河水共润许昌的可喜局面（长江水通过南水北调中线工程增加许昌饮用水量2.26亿立方米；黄河通过鄢陵引黄调蓄工程年增调水量0.5亿立方米）；从水生态水系建设来看，形成了“五湖四海畔三川，两环一水润莲城”的新格局。“五湖”分别为北海、鹿鸣湖、芙蓉湖、东区湿地公园和灞陵湖五个调蓄湖泊，“四海”即在三条主要河流出入城区处建设四片具有一定规模的生态林海，“三川”即流经市区的清泥河、清潩河、学院河（饮马河）。

三大水利项目的建成，使昨天“干涸”的许昌变为一座清水绕城的“北方水城”，“河畅、湖清、水净、岸绿、景美”的水生态画卷逐次展现，现实的巨变不仅使许昌彻底摆脱了持续多年的“缺水之困”，突破了经济社会健康发展的最大瓶颈，而且使千年水城许昌重新恢复了灵气，焕发了青春，为许昌经济社会的可持续发展注入了强劲动力。三 未来展望：绿色发展，效益无限

生态文明建设在党的十八大被列入中国特色社会主义“五位一体”的总体发展布局之中，水生态文明建设是生态文明建设的核心组成部分。在2015年中央政治局审议通过的《关于加快推进生态文明建设的意见》中，“绿色化”的位置与新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化并列，成为我国新常态下经济发展的新任务、推进生态文明建设的新要求，也为建设美丽城市指明了方向。“绿色化”是全新的价值观。习近平总书记强调，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，都凸显了“绿色化”的价值取向。保护和改善生态环境就是保护和发展生产力。许昌市域生态水系“五湖、四海、三川”的建成和投入使用，落实了党中央生态文明建设突出绿色化发展的治国理念，展现了河南省委省政府“美丽河南”建设的新成效，为未来许昌在生态效益、经济效益和社会效益建设方面提供了无限的发展空间。（一）生态效益：鲜活润泽、生态宜居“绿色化”是全新的发展观。生态环境问题本质就是发展问题。生态保护是发展前提。留得青山在，才能有柴烧。生态环境是生存之本、发展之源，绝不能以牺牲环境和资源为代价换取经济的一时发展，美丽城市建设需要这样的发展，这样的发展才能使古老的中国真正有质量、有效益、可持续。

随着我国人口的增长和工业化、城市化的快速发展，北方内陆城市的水生态普遍面临严峻的形势和挑战。许昌通过三大水利工程建设，实现了水生态系统良性循环，将市域内外水资源功能、环境功能、生态功能统筹考虑，实现了城乡防洪保安能力、供水保障能力、水资源与水环境承载能力的加快提升，许昌市区内仅“五湖”就增加水面1290亩，增加蓄水215万立方米。其中，北海水面面积120亩，蓄水量20万立方米；鹿鸣湖水面面积225亩，蓄水量35万立方米；芙蓉湖水面面积150亩，蓄水量25万立方米；东区湿地公园水面面积675亩，蓄水量115万立方米；灞陵湖水面面积120亩，蓄水量20万立方米。市区内空气中负离子含量会大幅增加。“四海”“三河”水系相互连通，水安全、水生态、水景观、水文化等设施建设齐备，水生态文明城市建设大步向前，为经济社会发展提供保障，使许昌在“中国花木之都”“中国优秀旅游城”“国家园林城”“国家卫生城”“国家森林城”等基础上又多了“全国节水灌溉示范市”“国家节水型城市”两顶桂冠，成为为数不多的全国水生态文明城市建设试点城市之一。许昌市把水环境保护、水资源的优化配置、水文化景观的建设，与三国文化和三国人文景观建设紧密结合起来，不仅可以有效防止水土流失，减少面源污染，改善生态环境，使许昌的“地下漏斗现象”逐渐得到解决，地下水源得到不断涵养，而且使三国文化与许昌水系成为有机融合的统一体，让许昌真正成为一座鲜活润泽、生态宜居的智慧城市。（二）经济效益：结构转型，产业升级“绿色化”是全新的财富观。习近平总书记曾经精辟地指出，绿水青山就是金山银山。中原的绿水青山，是中华民族祖先最早选下的生存佳地，也是气候适宜、物产丰富、灾害较少的风水宝地，城市建设就是要以新的财富观，保护利用好老祖宗留给中原儿女的基本家底，使这笔巨大的自然财富在新常态下释放更多的“生态红利”。

改革开放以来，许昌迎来新的发展机遇，农业工业服务业全面发展。水利是农业的命脉，许昌市有耕地面积488万亩，围绕保良田面积、保粮食产量、保粮农效益的目标，2013年许昌市启动了50万亩高效节水灌溉项目建设，在粮食生产核心区发展各种先进的节水灌溉设施。年产粮食280多万吨，农民收入12000多元，实现了“十二年连增”。许昌的工业结构相对合理，原来的大型国有企业如许昌卷烟厂和许继电器改革之后，发展势头良好，许昌的民营企业近年来蓬勃发展，如黄河旋风、众品、森源电气、瑞贝卡、胖东来等一大批享誉全国的知名民企迅速发展壮大。

水利兴，百业旺。三大水利项目的建成，摆脱了长期以来制约许昌工农业发展严重缺水的困扰，许昌人不忘爱水、节水，严格水资源管理、培育人们的节水习惯，在“三条红线”控制指标和监督考核下，许昌万元GDP用水量比10年前下降了83%，万元工业增加值用水量下降了85%。三大工程圆了许昌几代人的水城梦，水城建设提升了城市的品位、增加了城市的灵气，更提升了“湖、海、河”边的土地价值，水城建设真正带动经济发展，带动产业结构升级，带动产业转型，不仅可以为许昌经济腾飞奠定更加坚实的基础，而且可以为许昌的经济腾飞插上更加有力的翅膀，许昌在全省城市经济发展中的综合排名便是明证。近年来先后超越开封、平顶山、商丘、周口、信阳、焦作、新乡等城市，经济总量跃居河南第四，在中原城市群的明争暗赛中，许昌成为河南发展最快最好的城市，许昌的城市建设成果也让各兄弟城市刮目相看。（三）社会效益：惠民固本、造福百姓“绿色化”是全新的民生观。天常蓝、山常绿、水常净，是人们最基本的生存需求之一，也是“小康”生活最基本的内涵之一。习近平总书记指出，小康全面不全面，生态环境质量是关键。美丽城市建设就是要解决当前环境污染这个民生之患，坚持以人为本，牢牢把握“绿色化”发展方向，努力让人民群众在享受物质文明、精神文明和政治文明发展成果的同时，共享生态文明建设的成果，不断提高幸福指数。

惠民固本、造福百姓，是许昌三大水利建设工程的根本出发点。在水利工程建设中，市委、市政府响亮地提出，“要让群众真正成为三大水利工程建设的受益者，而不是受损者”。为了使三大水利建设工程真正成为顺民心、合民意、惠民生的重大民生工程，他们把群众满意作为最高标准，从保障人民群众生命财产安全、改善生产生活条件、创造优良生态和优美环境出发，通过区域水生态环境质量的提升和特色水文化品牌的培育，实现城市品质的优化升级，努力满足人民群众对饮水安全、防洪安全、粮食安全、经济发展、生态环境、居住环境等各方面的需求，让人民群众更多地享受水系建设带来的实惠、文明和幸福。“三河两环”建设便是证明。

清泥河流域综合治理遵循“自然、生态、文化相结合”的原则，通过对清泥河及其支沟运粮河、灵沟河、幸福渠、连通渠进行综合治理，使清泥河防洪标准达到50年一遇，通过融入当地历史文化的滨水生态景观工程建设，改善城市居民生活环境，拉动旅游产业发展，提升城市品位。

清潩河景观提升改造工程，按照“聚人”“兴文”“理水”的理念，着力将清潩河打造成为“彰显生态文明的绿色画卷、展示文化变迁的历史长河、汇聚城市人气的亮丽风景线”，使其具备生态廊道、文化载体、乐活舞台三大功能。规划4条区域绿道，以保护区域生态环境和支撑生态体系建设；形成了7条文化休闲绿道、8条生态休闲绿道、5个一级驿站、18个二级驿站。

学院河分三个部分。饮马河段：定位为郊野遗韵段，以体现三国文化为主题，向游人展现郊野遗韵风貌，展示湿地科普文化。新连通段：定位为活力新韵段，以活力创新为主题，设置休憩、运动、观鸟等设施，满足游人科普、运动、休闲的需求。学院河段：定位为风情民韵段，以展现许昌市的民风民俗为主题，使游人能充分体验许昌市厚重、浓郁的地方文化。“两环”：一是指运粮河与清泥河的环通，主要依托清泥河、灞陵湖水域，打造以三国曹魏文化为核心的文化产业园；依托运粮河，打造以曹魏漕运文化、水生态文化为核心的文化景观带。二是护城河的环通，以护城河为依托，恢复古城墙、城门、城楼，打造具有“曹魏文化、古街古巷、水系环绕、古城新韵”的魏都风情区。

水绕古城使许昌平添了许多灵性，灞陵桥河畔人头攒动拉动了许昌的文化旅游。三国文化产业园正在建设中。市民在碧水萦绕的护城河、运粮河中，泛舟畅游，只一个公交卡支付很少费用便可绕城一周。寻常百姓门前的小桥、步道、亲水榭台在不断增添，河岸花廊于2017年春可以全部完成，一桥一景，十步一园，曹孟德、关云长若回生在世，自然也会羡慕当今许昌市民如诗如画的生活氛围！

总之，许昌水城的建设，初步形成“河畅、湖清、水净、岸绿、景美”的新气象。千年帝都因为有水的润泽而重现辉煌，现代许昌人创下的千秋伟业，在为当代许昌人民极大提高幸福指数的同时，也为具有厚重历史积淀的文化名城开拓了光辉灿烂的明天。（本文作者为河南省社会科学院研究员、河南省三国文化研究会执行副会长）[1] （清）康基田：《河渠纪闻》卷4，商务印书馆，1936，第27页。[2] （晋）陈寿：《三国志·武帝纪》，第22页。《三国演义》的时令节日与环境风物描写——兼论节令文化对城市文明的影响石麟

历史小说大纛《三国演义》毫无疑问是一部充满阳刚之气的作品。在这部作品中，核心内容就是政治、军事、外交方面的大事。政治斗争的钩心斗角、军事斗争的金戈铁马、外交斗争的唇枪舌剑，一切都是血腥而冰冷的。然而，在这部“铁血”小说中，却也有一些描写时令节日和环境风物的片段，充满了温馨、柔美、休闲意味。如此，便使得《三国演义》的叙事风格具有了刚柔相济的特色。更有意味的是，这种特色对今天的城市文明又具有一定的启发意义。一《三国演义》中具有温馨、柔美、休闲意味描写的最大特点就是结合时令节日来写环境风物。这些片段的时序非常明确，而且，作者对这种节令文化的体现虽然只有寥寥数笔，却十分传神、隽永。

我们不妨按照一年四季春夏秋冬的顺序一一浏览，先看春夏两季。

镜头之一 桃园结义

玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。”次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地，复宰牛设酒，聚乡中勇[1]士，得三百余人，就桃园中痛饮一醉。（第一回）

刘关张“桃园结义”一事，并非历史事实。《三国志·蜀书·关羽[2]传》只是说“先主与二人寝则同床，恩若兄弟”。《资治通鉴》卷六十载：“备少与河东关羽、涿郡张飞相友善；以羽、飞为别部司马，[3]分统部曲。备与二人寝则同床，恩若兄弟。”《三国志·蜀书·张飞[4]传》则说张飞“少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之”。可知历史上刘关张三人之间的关系只是“恩若兄弟”或“兄事之”，但这已经有一点结拜的意味了。在宋元讲史话本《三国志平话》中，民间艺人就干脆让他们三人结拜了：“后有一桃园，园内有一小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲，德公最长，关公为次，飞最小。以此，大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。”[5]其实，《三国演义》中桃园结义的描写，基本就是《三国志平话》中内容相同片段的扩展版。但是，小说中加了至为重要的几笔：“花开正盛”，“宰牛设酒，聚乡中勇士，得三百余人，就桃园中痛饮一醉”，这就有了时令风物描写的诗情画意。桃树是落叶小乔木，仲春时节开花，花淡红、粉红或白色，可供观赏。而且，桃花盛开适逢清明时节，人们踏青郊游，会产生很多美好的故事。唐代孟棨《本事诗》记载，“博陵崔护”“清明日独游都城南”，于一庭院，桃花之下邂逅一美妙女子。“及来岁清明日”，又去寻访此女子不遇，题诗门扉：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今（不知）何处去？桃[6]花依旧笑春风。”因此，《三国演义》写刘关张三结义，选择了桃花盛开这么一个春光融融的背景，是饶有兴味的，是十分优美的描写。

镜头之二 青梅煮酒论英雄

操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽[7]煮酒。二人对坐，开怀畅饮。（第二十一回）

青梅煮酒论英雄的故事，《三国志》等史书并无记载，但曹操回忆“望梅止渴”的故事却是有根据的。《世说新语·假谲》：“魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解[8]渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”曹操的急中生智我们且不说，需要追问的是，“青梅煮酒”这种例行节令性饮宴活动究竟在什么季节开展呢？答曰：暮春时节。北宋词人晏殊《诉衷情》词[9]中有句为证：“青梅煮酒斗时新，天气欲残春。”小说作者写“青梅煮酒论英雄”这个故事虽于史无据，但意境却是无比美好的。一代奸雄曹操和一代枭雄刘备在那儿钩心斗角、博弈斗智，背景却是暮春时节，梅子青青，一壶热酒，小小亭阁，这就是典型的刚柔相济的描写。

镜头之三 割发权代首

行军之次，见一路麦已熟；民因兵至，逃避在外，不敢刈麦。操使人远近遍谕村人父老，及各处守境官吏曰：“吾奉天子明诏，出兵讨逆，与民除害。方今麦熟之时，不得已而起兵，大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。军法甚严，尔民勿得惊疑。”百姓闻谕，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。官军经过麦田，皆下马以手扶麦，递相传送而过，并不敢践踏。操乘马正行，忽田中惊起一鸠。那马眼生，窜入麦中，践坏了一大块麦田。操随呼行军主簿，拟议自己践麦之罪……操沉吟良久，乃曰：“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死。”乃以剑割自己之发，掷于地曰：“割发权代首。”使人以发传示三军曰：“丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。”于是三军[10]悚然，无不禀遵军令。（第十七回）

据《三国志·魏书·武帝纪》注引《曹瞒传》：“常出军，行经麦中，令‘士卒无败麦，犯者死’。骑士皆下马，付麦以相持，于是太祖马腾入麦中，敕主簿议罪；主簿对以春秋之义，罚不加于尊。太祖曰：‘制法而自犯之，何以帅下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑。’因援[11]剑割发以置地。”可见，历史上的曹操和小说中的曹操一样，是一个有令必行、严于律己的人，小说中的描写也和历史事实差距不大。值得注意的是，小说中加了一点短短的描写：“操乘马正行，忽田中惊起一鸠。那马眼生，窜入麦中，践坏了一大块麦田。”这段描写，既交代了曹操所乘之马被惊的原因，又增添了生活情趣。一只斑鸠突然从麦地中飞起，整个画面由此而显得生意盎然。因为麦子成熟是在端午节前的农历四、五月间。此时天气渐渐炎热，故而，小鸟多躲在麦草丛中休憩，如果不是曹操的坐骑惊动了它，它是懒得腾空而起的。《三国演义》这一小段的描写是非常真实的，也很有生活气息。因为这种麦收季节天气渐暖的情境，在某些诗词作品中也有反映，如宋代晁补之的《永遇乐·东皋寓居》词句就可证明：“麦天已过，薄衣轻[12]扇，试起绕园徐步。”

镜头之四 凤仪亭

卓疾既愈，入朝议事。布执戟相随，见卓与献帝共谈，便乘间提戟出内门，上马径投相府来；系马府前，提戟入后堂，寻见貂蝉。蝉曰：“汝可去后园中凤仪亭边等我。”布提戟径往，立于亭下曲栏之傍。良久，见貂蝉分花拂柳而来，果然如月宫仙子，——泣谓布曰：“我虽非王司徒亲女，然待之如己出。自见将军，许侍箕帚，妾已生平愿足。谁想太师起不良之心，将妾淫污，妾恨不即死；只因未与将军一诀，姑且忍辱偷生。今幸得见，妾愿毕矣！此身已污，不得复事英雄；愿死于君前，以明妾志！”言讫，手攀曲栏，望荷花池便[13]跳。（第八回）

作为民间传言的“四大美女”之一的貂蝉，史书中未见记载。当然，更不存在王允利用貂蝉离间董卓、吕布之事，凤仪亭那一幕也是子虚乌有。如果一定要追踪一点线索的话，就是吕布曾经与董卓身边的侍婢有私情，但史书中并没有留下这女子的名字。《后汉书·吕布[14]传》载：“卓又使布守中阁，而私与傅婢情通，益不自安。”然而，《三国演义》的作者却给美男子吕布和美女貂蝉创造了一个极为美丽温柔的空间——荷花池畔凤仪亭，让他们在那里缠绵悱恻。荷花又称莲花，夏天开放，花为红色或白色，有清香。荷花初开在端午时节之后。这一点，《红楼梦》中有具体描写：“这日正是端阳佳节……至次日午间，王夫人、薛宝钗、林黛玉众姊妹正在贾母房内坐着，就有人回：‘史大姑娘来了。’……众人听了，自去寻姑觅嫂，早剩下湘云翠缕两个人。翠缕道：‘这荷花怎么还不开？’湘云道：‘时候没[15]到。’”（第三十一回）翠缕问：“这荷花怎么还不开？”说明依照这个丫鬟的常识，荷花应该快开了。史湘云回答：“时候没到。”说明在这位小姐的知识宝库中，荷花开放还有一小段时间，但也不会太远。端午过后，天气开始炎热，但还不是太热。吕布在这样的时间、这样的地点和貂蝉这样的美人幽会，也算是良辰美景、赏心乐事了。

镜头之五 南方苦热

却说孔明连日不见孟获兵出，遂传号令教大军离西洱河，往南进发。此时正当六月炎天，其热如火。有后人咏南方苦热诗曰：“山泽欲焦枯，火光覆太虚。不知天地外，暑气更何如！”又有诗曰：“赤帝施权柄，阴云不敢生。云蒸孤鹤喘，海热巨鳌惊。忍舍溪边坐？慵[16]抛竹里行。如何沙塞客，擐甲复长征！”（第八十九回）

前文“割发权代首”和“凤仪亭”两个镜头，说的是端午前后的事，天气开始炎热，但还没有热得令人难受。而诸葛亮七擒孟获途中的这样一次磨炼，是一般人难以招架的。作者不仅用“此时正当六月炎天，其热如火”的句子来形容这炎天暑热，而且还引用后人的两首诗做补充性描绘。其中，第一首诗的作者乃是大名鼎鼎的司马光，他有《大热》一诗，小说作者引用时略有变化，原诗云：“山泽欲焦枯，炎光满太虚。不知天地外，暑气复何如。”（《全宋诗》卷五百零五）[17]至于后一首，查无实处，估计是小说作者自己的创造。但无论如何，这里的诗文，却将南方的炎热真正描写到极致！二

大暑之后，便是立秋。《三国演义》除了对春夏季节有精彩描写之外，还有更为情景交融的秋冬季节描写的笔墨。我们继续跟着镜头浏览。

镜头之六 五丈原禳星

时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。……拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏[18]斗。（第一百零三回）

杜甫《蜀相》有云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师[19]未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这是对历史上的诸葛孔明的终身定评，故而脍炙人口，千古流传。而《三国演义》中这段诸葛亮临死前“五丈原禳星”描写，则是抓住八月中秋这么一个万家团圆的节令，写诸葛军营内外寂静肃穆：“银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。”这就形成强烈的反差，民俗中应该喜庆热烈的中秋节，在军营中却是如此肃穆而凄清，因为蜀汉丞相正在进行生命的最后挣扎，而《三国演义》全书的主心骨也即将离我们而去。如此一来，就达到了情景交融的境地。

镜头之七 冻土筑城

时当九月尽，天气暴冷，彤云密布，连日不开。曹操在寨中纳闷。忽人报曰：“有一隐人来见丞相，欲陈说方略。”操请入。见其人鹤骨松姿，形貌苍古。问之，乃京兆人也，隐居终南山，姓娄，名子伯，道号“梦梅居士”。操以客礼待之。子伯曰：“丞相欲跨渭安营久矣，今何不乘时筑之？”操曰：“沙土之地，筑垒不成。隐士有何良策赐教？”子伯曰：“丞相用兵如神，岂不知天时乎？连日阴云布合，朔风一起，必大冻矣。风起之后，驱兵士运土泼水，比及天明，土城已就。”操大悟，厚赏子伯。子伯不受而去。是夜北风大作。操尽驱兵士担土泼水；为无盛水之具，作缣囊盛水浇之，随筑随冻。比及天明，沙水冻紧，土城已筑完。细作报知马超。超领兵观之，大惊，疑[20]有神助。（第五十九回）

农历九月，在江南，应该是菊花盛开、登高远眺的好时节，但在遥远北国的渭水流域，却是“天气暴冷，彤云密布，连日不开”，滴水成冰，曹操在“梦梅居士”的提醒下，竟然一夜之间冻土筑城，形成一道抵御马超的人工屏障。此事，历史上有记载，同时，也有人对渭河九月滴水成冰提出疑问，裴松之在注《三国志》时一并作答：“曹瞒传曰：时公军每渡渭，辄为超骑所冲突，营不得立，地又多沙，不可筑垒。娄子伯说公曰：‘今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。’公从之，乃多作缣囊以运水，夜渡兵作城，比明，城立，由是公军尽得渡渭。或疑于时九月，水未应冻。臣松之按《魏书》：公军八月至潼关，闰月北渡河，则其年闰八月也，至此容可大寒邪！”[21]原来这一年（建安十六年）闰八月，九月大致相当于往年的十月，北国农历十月结冰的可能性还是存在的。故而，这一段冻土筑城的描写也是紧扣时令节气进行的。

镜头之八 横槊赋诗

时建安十三年冬十一月十五日，天气晴明，平风静浪。操令：“置酒设乐于大船之上，吾今夕欲会诸将。”天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练。操坐大船之上，左右侍御者数百人，皆锦衣绣袄，荷戈执戟。文武众官，各依次而坐。操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜……操大喜，命左右行酒。饮至半夜，操酒酣……曹操正笑谈间，忽闻鸦声望南飞鸣而去。操问曰；“此鸦缘何夜鸣？”左右答曰：“鸦见月明，疑是天晓，故离树而鸣也。”操又大笑。时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”……歌罢，众和之，共皆欢笑。（第四十八回）[22]

刚刚涉及的冻土筑城的描写是渭水十月可结冰，而在比这稍晚的冬十一月十五日，长江两岸的环境风物是何种景况呢？《三国演义》的描写是“天气晴明，平风静浪”，是“东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练”。只能算是初冬气象。在这个秋收冬藏转换的季节，踌躇满志的曹操自以为即将收获、容纳整个荆州甚至整个南中国，于是他对酒当歌，横槊赋诗，搞得不亦乐乎。这一段描写是真假参半的，而且还多多少少有一点小问题。赤壁之战当然是事实，但在《三国志·魏书·武帝纪》中只有简单的记载：“公至赤壁，与备战，不利。于是大役，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。”[23]并没有横槊赋诗的场面。当然，曹操对酒当歌的诗作也是有的，但也与此处所引稍有出入。更为重要的是，《三国演义》的作者是将赤壁之战的主战场定在黄冈、鄂州一带，如同苏轼的《赤壁赋》一般。因此，书里对周围景色风物的描写基本是来自《赤壁赋》，可作对比：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。[24]山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？”更为有趣的是，因为苏轼的《赤壁赋》写的是“壬戌之秋，七月既望”的时间节点，小说作者写的“曹孟德横槊赋诗”却是“冬十一月十五日”，但因为《赤壁赋》在小说作者的脑海中留下的痕迹太深，一不小心将冬天的景物写得带有秋天的韵味。但这也不算坏事，至少可以提供一点“反季节”审美吧。《三国演义》中的时令节日和环境风物描写，不仅时而流露“反季节”的苗头，而且更有“节令顺延”的三复情结的展现，“刘玄德三顾茅庐”就是这方面的典型例证。下面请看这第八个镜头，它又是由三个分镜头递进式完成的。

第一分镜头 一顾茅庐

行数里，勒马回观隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁交翠。（第三十七回）[25]

刘玄德三顾茅庐的第一“顾”是在秋天，书中描写了秋天的景致，而且是深秋气象。这时，隆中环境风物的精华是松树与竹林。中国自古有“岁寒三友”之说，指的是松、竹、梅。因为松、竹经冬不凋，梅则迎寒开花，都是不畏严寒的好花佳树。而深秋季节不可能有梅花，诚如宋代葛立方《满庭芳·和催梅》词所谓：“梅花，君自看，[26]丁香已白，桃脸将红，结岁寒三友，久迟筠松。”“岁寒三友”此时已有其二：松篁交翠。而作者突出“松篁”，至少有两重含意。第一，深秋季节，其他植物大多已经黄叶纷飞或剩下光秃秃的枝干，唯有松篁交织着翠色。第二，青松翠竹均乃高洁之士的象征，突出松篁正是为“淡泊以明志，宁静以致远”的诸葛亮写照。如此一来，卧龙先生尚未登场，就给读者留下了初步印象。

第二分镜头 二顾茅庐

时值隆冬，天气严寒，彤云密布。行无数里，忽然朔风凛凛，瑞[27]雪霏霏；山如玉簇，林似银妆。（第三十七回）

刘玄德的第二“顾”是隆冬时节，天地银装素裹，四野一片严寒。通过这样的环境描写，凸显了刘玄德求贤若渴的心理和冲风冒雪的决心。同时，也无形中增加了卧龙出山的难度。更有意味的是，“岁寒三友”中迟到的梅花这时却“闪亮登场”了：诸葛亮的岳父黄承彦踏雪而来，口中还吟着诗，最后两句是“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”。这位黄承彦先生还告诉刘备，他吟的是“小婿”诸葛亮《梁父吟》中的诗句。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“亮躬耕陇亩，好为《梁[28]父吟》。”这二请诸葛亮，刘玄德虽未见到卧龙先生本人，却已经听到他的“心声”。

第三分镜头 三顾茅庐

又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰：“大梦谁先觉？平生我[29]自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”（第三十八回）

诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以[30]驱驰。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》也说：“先主遂诣亮，凡三[31]往，乃见。”可见，“刘玄德三顾茅庐”是历史事实。这一次，刘玄德见到“真神”了。那是一种什么样的场景呀！春暖花开的时候，当刘皇叔率领关羽、张飞在门外等待大半天以后，从草堂中缓缓流出一阵从容不迫、先知先觉的吟哦。这是卧龙出山前的“龙吟”，这声音伴随着春风，伴随着夕阳，慢悠悠而又暖洋洋。人境合一，这正是诸葛孔明这样的“高人”所应有的特别的环境风物。这种物象描写，也是作者向读者展示一种天人合一的独特风景线。立春、雨水、惊蛰，蛰伏的卧龙终于出山了！“刘玄德三顾茅庐”是由三个分镜头组成的整体，其间，作者鸣奏的是卧龙出山的三部曲：秋天，以环境烘托崭露主人公的头角；冬天，以物象描写表达主人公的心声；春天，在人境合一的氛围中得窥主人公全貌。经过如此连续递进的时令节日和环境风物的反复渲染烘托，诸葛亮一出场就先声夺人，“绣旗下遥见英雄俺”（《西厢记》第[32]二本楔子）了。三

毫无疑问，《三国演义》中那些温馨、柔美、休闲的时令节日和环境风物描写显示了这部以阳刚、铁血著称的章回小说刚柔相济的风格，那么，这种阳刚与阴柔相结合并且在本质上相反相成的品格对我们有何种启示呢？

应该说，对我们生活的方方面面都有启示。譬如做人，不能太刚，太刚易折；也不能太柔，太柔易烂；只有刚柔相济，才是弹性人生。譬如做事，不能太刚，太刚武断；亦不能太柔，太柔拖沓；只有刚柔相济，才能进退自如。城市文明建设亦如是，必须刚柔相济。

一座城市的建筑，必须硬件与软件相结合，或者说就是硬结构与软结构的融合。所谓硬结构，即是房屋与街道构成的城市格局；所谓软结构，主要指城市的精神文明建设。一座城市，只有星罗棋布的钢筋水泥丛林和熙熙攘攘的人、车、道是不行的，它必须还有花园、湿地、河流、湖泊，甚至竹篱茅舍、小桥流水，要有提供人们休憩、徜徉的场所。芝加哥是世界著名的建筑之都，也是美国摩天大楼最多的城市，高层建筑有商贸、办公、娱乐、住宅多种功能，构成这座城市独特的风景。然而，就在这高楼林立的城市腹地，却有一条运河穿城而过。笔者2011年曾经沿着这条芝加哥运河在城中徜徉了一个下午。从密歇根大街上的一座桥开始，转来转去，又经过同一条河上的另一座桥。城市中的河流和桥梁很美丽，尤其是在四周奇形怪状的高楼包围之下，清澈涟漪的河，层见叠出的桥，河流弯弯曲曲，桥梁却千姿百态。这样的城市才不愧为建筑之都，硬结构和软结构同在的建筑之都。

进而言之，一座城市的软结构，即文明建设的窗口其实也就是它的名片。这张名片的打造除了外在的精美，还得有雅俗共赏而又经久不衰的文化内涵。在城市中的那些花园、湿地、河流、湖泊里面，必须有体现温馨、柔美、休闲的环境风物构建。俗话说：“上有天堂，下有苏杭。”苏州与杭州为什么被誉为天堂？还不是因为她们拥有大量的河湖港汊、桥梁园林！如果没有一座又一座的园林、桥梁，苏州还成其为苏州吗？如果没有西湖和西溪，人们到杭州去看什么？而且，苏杭的这些温馨、柔美、休闲的“软结构”都是有故事的，虎丘、枫桥、孤山、钱塘，哪一处不是风光旖旎、风流千古？只有“故事”，才能令人流连忘返。

再进而言之，这些具有文化内涵的名胜兼休闲之地，最好如同《三国演义》中的环境风物描写一样，还要留下时令节日的痕迹，让人在一年四季的任何一个时间节点都能找到一个“适时”“对景”的休闲场所。元宵节、清明节、端午节、乞巧节、中秋节、重阳节、冬至，再回到春节，这样一些节日周而复始，伴随着美好的文化记忆，在人们的头脑中留下很深的印象。《三国演义》就提到了不少这样的节令文化场景。现实世界中城市建设也是这样，以环西湖文化圈为例，她之所以迷人，就因为那些“软结构”满足了人们各个不同节令的审美要求。读者如若不信，就仔细品味一下“苏堤春晓”“白堤水暖”“柳浪闻莺”“龙井问茶”“吴山天风”“三台映碧”“云栖竹径”“曲院风荷”“平湖秋月”“杨堤秋韵”“满陇桂雨”“断桥残雪”这些节令性极强的可餐秀色吧！

城市文明的全部内涵应该是物质文明和精神文明的有机结合，应该能够满足公民劳动和休息的双重权利。因此，一座文明城市，它不仅仅是士农工商打拼的劳动场所，也应该是男女老少休憩的精神家园。（本文作者为湖北师范大学文学院教授、中国《三国演义》学会理事）[1] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第6页。[2] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第939页。[3] （宋）胡三省注《资治通鉴》，中华书局，1956，第1927页。[4] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第943页。[5] 钟兆华：《元刊全相平话五种校注》，巴蜀书社，1990，第378页。[6] （唐）孟棨：《本事诗》，载《景印文渊阁四库全书》第1478册，台湾商务印书馆，1965，第237页。[7] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第202页。[8] （南北朝）刘义庆：《世说新语》，上海古籍出版社，1982，第442页。[9] 唐圭璋编《全宋词》，中华书局，1965，第97页。[10] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第167～168页。[11] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第55页。[12] （宋）晁补之：《晁氏琴趣外编》，上海古籍出版社，1991，第19页。[13] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第74～75页。[14] （唐）李贤等注《后汉书》，中华书局，1965，第2445页。[15] （清）曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，人民文学出版社，1982，第430～438页。[16] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第881页。[17] 傅璇琮等编《全宋诗》，北京大学出版社，1992，第6135页。[18] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第1034页。[19] （清）仇兆鳌注《杜诗详注》，中华书局，1979，第736页。[20] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第584～585页。[21] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第36页。[22] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第479～481页。[23] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第31页。[24] （宋）苏轼：《苏东坡全集》，中国书店，1986，第268页。[25] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第367页。[26] 唐圭璋编《全宋词》，中华书局，1965，第1341页。[27] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第368页。[28] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第911页。[29] （清）毛宗冈：《全图绣像三国演义》，内蒙古人民出版社，1981，第376页。[30] （清）严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958，第1369～1370页。[31] （南北朝）裴松之注《三国志》，中华书局，1959，第912页。[32] 王季思注《西厢记》，上海古籍出版社，1978，第58页。试论许昌的城市文化定位李立新

文化，是国家和民族兴旺发达的重要支撑和基本内容，正如习近平总书记所指出的：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”如果说建筑道路等硬件设施是一个城市的骨肉血脉，那么历史文化便是这个城市的精神灵魂。一个城市的核心竞争力最终体现在哪里？城市之间的竞争最后比拼的到底是经济还是文化？答案应该是文化，经济发展总有一定的局限，而文化却是一个城市的象征，拥有无限的发展创意空间。所以，文化定位对于城市的长远永续发展至关重要。

论及许昌市的文化定位，当为三国文化莫属，三国曹魏文化是许昌的城市灵魂所系、文脉所维。一 三国文化的内涵与当代影响

何为三国文化？胡世厚先生在《三国文化概览》一书的“前言”中说：“所谓三国文化，有两个含义：一是指魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史文化；一是指罗贯中创作的《三国演义》所蕴含的文化内涵和作品问世后在中国人民的社会精神文化生活中产生的文化现象。《三国文化概览》所说的三国文化是指前者，即魏、蜀、吴三国鼎立[1]前后这一历史时期的文化。”沈伯俊先生在《三国漫话》一书的“结语”中把“三国文化”这一概念做了三个层次的理解和诠释：第一层次是狭义观，指历史上三国时期的精神文化；第二层次是扩展观，指历史上三国时期的物质和精神文明的总和；第三层次是广义观，指以三国时期的历史文化为源，以三国故事和三国精神的传播演变为[2]流，以《三国演义》及其诸多现象为主要内容的综合性文化。三国时期是中国历史上一个由治到乱，又由乱到治的社会转型时期，是一个需要英雄而且产生了英雄的时代，三国时期的历史文化、名人典故，在以《三国志》为代表的史书和以《三国演义》为代表的文学作品的记录和传播下，成为中国历史上最璀璨最广为人知的一段华章，可以说三国文化对整个中华民族传统文化风貌的形成和中华民族民族性格和民族精神的塑造都产生了深远的影响。笔者认为，三国文化是中国历史上曹魏、蜀汉、孙吴三国鼎立时期的历史文化，以及后世由《三国志》与《三国演义》等经典作品所形成的一系列文化元素的总和。三国文化是一座崔巍的宝山，既包括有关三国的史籍、小说、戏曲、评书、神话传说，也包括涉及三国文化的遗存，以及当代三国题材的电视剧、电视专题片、电影、游戏产品等等。三国文化在政治、军事、经济、哲学、史学、文学、艺术、科技等方面都有着重要地位，三国文化充满了变革与创新、智慧与勇敢、忠义与伦理等内涵，对提高全民文化素质，提升城市文化形象，彰显地方文化魅力具有深远的意义。

三国文化在历史上曾借助各种话本、说唱、戏剧等文学形式得到广泛传播，三国人物典故在国内可以说妇孺皆知，甚至远播日、韩，以及泰国、越南等东南亚诸国，在整个汉文化圈内都产生了深远的影响。1994年，电视剧《三国演义》在央视一套黄金时段热播，引起巨大轰动，掀起了三国文化的热潮。2006年，易中天教授在中央电视台《百家讲坛》栏目播出“品三国”节目，获得巨大成功，对三国文化热起到推波助澜作用。《新三国》《见龙卸甲》《赤壁》《关云长》《铜雀台》等三国题材的影视作品如雨后春笋层出不穷；以《Q版三国》《大话三国》《爆笑三国》等为代表的各种动漫作品相继推出；日本开发的游戏《三国志》甚为流行，中国创作的《烽火三国》网络游戏大行其道，都获得了极大的经济和社会效益。与此同时，四川、湖北、河南等省市纷纷成立《三国演义》研究会、三国文化研究会，并召开一系列三国文化学术研讨会。安徽亳州、山西运城、山东莒南、河南许昌等地也纷纷举办三国文化节会，积极开发当地的三国文化旅游资源。时至今日，三国文化的研究与开发依旧呈现出一片繁荣景象。二 三国文化应是许昌市的文化定位

许昌地处中原腹地，历史悠久，文化底蕴丰厚，是著名的汉魏故都、历史文化名城，近年来先后被评为三国文化之乡、陶瓷文化之乡、蜡梅文化之乡，被称为魏都、钧都、花都，而尤以三国文化最具影响力。许昌确定城市文化定位，应首推三国文化。（一）“许昌”得名于三国曹魏

许昌因上古高士许由率众牧耕于此，而称许地。西周初，周成王封太岳伯夷后裔吕丁于许地，史称“许国”。秦汉时为颍川郡下许县。东汉建安元年（公元196年），曹操挟天子以令诸侯，迎汉献帝刘协都许，遂称“许都”。建安二十五年，曹丕代汉立魏，魏黄初二年（公元221年），魏文帝曹丕以“汉亡于许，魏昌基于许”，遂改“许都”为“许昌”，成为洛阳、长安、许昌、谯、邺魏五都之一。（二）许昌有关三国的历史记载和传说汗牛充栋

曹操雄踞许昌，“奉天子以令不臣，修耕织以蓄军资”。内兴文学，广揽人才，治军理民，屯田积谷；外定武功，东征西讨、克平群雄、抗击吴蜀，为最终实现“三分归一统”的宏图霸业奠定了坚实基础，许昌也成为当时政治经济文化中心。“三曹七子”创立了“建安文学”，在诗词、歌赋、散文等方面取得了巨大成就，形成了“建安风骨”，书写了中国文学史上一段多彩篇章。同时还有神医华佗的建安医学，科学家马钧的“龙骨水车”“指南车”“织锦机”，代表着当时医学和科技的最高水平。三国魏人卞兰作的《许昌宫赋》和韦诞、何晏作的《景福殿赋》流传至今，由此可以得窥许昌当年的繁华景象。曹操以一代政治家的胸襟，广揽天下贤士，身边谋士群集、猛将如云，仅许昌籍的就有30多位，如郭嘉、荀攸、荀彧等。在《三国演义》的120回中，有51回共计172次涉及许昌。所以郭沫若先生曾诗云：“闻听三国事，每欲到许昌。”（三）许昌至今存留的三国文化遗存遍布境内

曹操自公元196年迎汉献帝于许都，到公元220年去世，在许昌经营25年之久，这25年是曹操纵横捭阖建立盖世伟业的25年，曹魏政权在许昌留下了众多的三国文化遗存。据不完全统计，全国共有500余处三国文化遗存，许昌市有80处之多。作为曹魏故都，许昌市拥有许都故城遗址、曹丞相府、受禅台、春秋楼、灞陵桥、关帝庙、铜雀台、毓秀台、射鹿台、张飞庙、运粮河、曹操割发代首处、张潘故里、张辽城、司马城、永始台、华佗墓、愍帝陵、伏皇后墓、董贵人墓、张潘二妃墓、八龙冢、王允墓、马腾墓、曹彰墓、郗虑墓、徐晃墓、夏侯渊墓、夏侯惇墓、毛玠墓、贾诩墓、徐庶之母墓等著名三国历史遗存，如此众多的三国遗存均为真迹，在全国三国文化景区中独一无二。还有许多三国遗物弥足珍贵，如记录汉魏政权更迭的“三绝碑”，蔡邕真迹《尹宙碑》，画圣吴道子为关羽造像的《勒马挺风图》，等等。除此之外，许昌境内还出土有大量的汉画像石、汉砖汉瓦、汉代铜器钱币等汉魏之际的文物。（四）许昌市有关三国的民俗文化俯拾皆是

一是许昌民间关于三国文化的传说故事遍布乡里，代代传颂。与《三国演义》“抑曹尊刘”笔法不同，许昌当地的传说认为曹操是个智勇双全的人，本事无人能及。二是现存很多地名出自三国典故。比如，鄢陵县的“议台”村，相传是当年曹操聚集群臣议事之所；鄢陵县的“马栏”村，相传是当年曹操牧马之地；魏都区的“碾上”村，相传是曹军碾米场地；许昌县的“呼佗”村，原名“哭佗”村，乃因纪念神医华佗而得名。三是三国民俗文化已经渗透到许昌百姓的日常生活中，2006年中国民间文艺家协会命名许昌为“中国三国文化之乡”。（五）许昌曹魏文化具有独特性和垄断性

博大精深的三国文化以曹魏文化为核心，许昌可视为三国文化的发源地，许昌的曹魏文化具有独特性和垄断性的特点。正是由于集政治巨人、军事巨人、文化巨人于一身的曹操，以许都为根据地，唯才是举，集合了当时最聪明的一批人，与吴、蜀斗智斗勇，才形成了三国时期波澜诡谲的智慧大碰撞，形成了魅力无穷的三国文化。所以毛泽东最欣赏的人是曹操，他曾告诫儿女们：读中国，必读三国；读三国，必读曹操。许昌正是曹操建功立业的地方，因丰厚的曹魏文化在全国独领风骚。1994年国家推出14条“中国文物古迹游”专线，许昌被列为“三国战略线”重要城市。河南省列入三国名胜古迹景点仅20个，许昌就占14个。三 许昌市开发三国文化取得的成绩与存在的问题（一）取得的成绩

近年来，许昌市在传承与弘扬三国文化方面做了一系列工作，取得了显著成效。1.加强研究工作

许昌先后成立研究三国文化的民间社团组织，如“三国文化研究会”“建安文学研究会”和“关公文化协会”等；召开了“电视连续剧《三国演义》全国学术研讨会”“许昌建都1800年暨三国文化学术研讨会”等一系列研讨会；出版了《许昌三国大观》《三国菜谱》《智慧三国》等一批三国文化图书。2.加大宣传力度

在宣传三国文化方面，连续举办了10届以“曹魏风、三国情、许昌行”为主题的三国文化周；先后与中央电视台《纵横三国》《古今三国》《三国故地行》等专栏和剧组联合摄制了有关许昌三国文化的电视节目；创办了“关公网”等相关网站；连续多年举办许昌三国文化专题邮票首发式。3.大力发展三国文化旅游业

许昌重建曹丞相府，新建“汉魏许都故城遗址公园”、大型主题公园“曹魏三国苑”、华佗康体养生园等。总投资48亿元，占地1500亩的“许昌魏都三国文化产业园”建设正紧锣密鼓进行，它将成为许昌市新的文化地标。（二）存在的问题

虽然取得了上述成绩，但是许昌与国内发达的三国文化片区相比还有一定差距，与自身丰厚的三国文化资源相比仍然任重而道远，许昌市在三国文化开发方面还存在诸多问题。1.用力分散，难以形成突破

一方面大的发展思路不聚焦，什么都想抓，什么都不突出。2002年，许昌市委、市政府确立许昌“以东部生态旅游为基础，以中部三国旅游为底蕴，以西部钧瓷旅游为特色”的大旅游发展思路；2007年，许昌确立了“曹魏故都——智慧之旅，宜居花城——休闲之旅，神垕古镇——体验之旅”三大发展目标。2002年许昌市确立发展旅游的三个主题是花木文化、三国文化和钧瓷文化；2007年许昌三个文化主题未变，只是把三国文化放在首位。其实主题多了就等于没有主题，分散用力难以形成突破。另一方面在三国文化开发本身方面不够明确。许昌开发三国文化应该聚焦曹魏文化，因为这是许昌的优势文化资源所在。但是许昌知名的成熟景点灞陵桥和春秋楼突出的是关公忠义文化，其实这两个景点也可以表达曹操的恢弘气度和求贤若渴。再比如许昌第十届三国文化旅游周的主题定为“汉风·水韵”，给人以模糊混乱的概念，没有突出曹魏文化。2.办法单一，成效不明显

许昌对三国文化的开发，目前还仅仅局限于文化旅游领域，在文化遗址和景点保护与修复，三国文化相关产业园区的建设方面做了一些工作。但是，一方面还没形成反映三国曹魏文化的核心吸引物，丰厚的三国文化内涵也没有得到充分挖掘；另一方面也没有形成产业链，比如许昌市主导开发的以三国文化为内容的影视剧、动漫产品、网络游戏以及衍生产品等还是空白，良性发展态势没有形成。3.自说自话，缺乏与省内外同质文化互动

一是许昌市域内的三国文化资源各自零敲碎打，缺乏统一规划和互动；二是与本省和省外的三国文化景区缺乏互动；三是对于在日韩、东南亚和海外华人中有广泛影响的三国文化，许昌缺乏主动对外宣传和营销，以探访三国文化为目的的“曹魏故都智慧之旅”并未在国际上叫响，海外游客稀少。四 对策与建议

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