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作者：李静

出版社：文化艺术出版社

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图解风水入门试读：

前言

风水又名堪舆、图宅。“堪，天道也；舆，地道也。”可见，风水是一门研究天地之道，进而为人类创造更好的生存环境的学问。

风水的起源可以上溯到原始狩猎时期。那时，人们为了生存而选择避风向阳的洞穴作为住所，这是人类最早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现、先天八卦和后天八卦的推演、风水术的产生，都是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解，风水术从此成为国人生活中不可或缺的重要内容。经过历史的沉淀，风水学早己渗透进了我们生活的方方面面。

自从风水术产生之后，上至帝王将相，下至平民百姓，无论居家经商，还是婚丧嫁娶，中国人的生活就再也没有脱离开风水的影子。不仅历代皇家设置了专门的风水机构——司天监，负责为皇家查看各种建筑和陵墓的风水、管理天文历法和农事气象，普通百姓在结婚嫁娶时为图个吉利，也喜欢请风水师查看两人是相合还是相冲、相克，进而选择一个好日子，确定一个下轿方向；遇到丧事时也会为亡者选择一个好的风水宝地和下葬时间以及一个好的安卧方位，以求亡者安息、生者兴旺。直到现在，人们还在受着这种观念的影响。可见，风水对人类历史的影响之深。

所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。风水，早已不再是迷信的代名词。

为了让大家轻松掌握风水这门重要的传统文化，使看似神秘的风水文化走进千家万户，作者特意编写了本书。书中既有风水的渊源，风水的科学性，工具的应用，又对居家、商业、职场、招财、情感、学业、健康等多方面的风水布局进行了详细的分析和讲解。通俗易懂的文字解说、200余幅图片和图解示例的展示，定会让你快速走进风水的殿堂，轻松改变你生活中的不利因素，达到趋吉避凶的目的。

最后，作者还要指出，虽然风水对人类生活的作用不可抹杀，但是，风水毕竟只是影响人生活的一种环境力量，如果自己不努力，却一味地迷信风水，到头来只能一事无成，回头还要埋怨风水的不好。当然，忽视风水的作用而只是一味低头蛮干也难有所成，只有将这种外在的影响力量和个人努力结合起来，才会使你在做任何事情时都一往无前。编者2010年2月

风水中所包含的时空观念

风水是一门研究人与环境关系的学说，是寻找生气，对阴阳、天地、身心和谐的至善境界的追求，代表了人类对天地宇宙的探索和认识，它所包含的时空观念也为人们所惊叹。五行生克

古人将宇宙的基本构成元素分为木、火、土、金、水五行，并用其相生相克的原理解释自然界的一切现象。风水学中将人的命理、行业、甚至楼层等都用五行来表示，并用其来解释人与环境的关系。

五行生克关系图五行相生

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相克：

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行的特性木：具有生发、条达的特性；火：具有炎热、向上的特性；土：具有长养、化育的特性；金：具有清静、收杀的特性；水：具有寒冷、向下的特性。生肖与天干地支

每个人都有一个对应的生肖，生肖是一个人的代表和象征，在风水中常用来解释人与人之间、人与环境之间是否相合。十二生肖图十二生肖与五行的对应十二生肖与十二地支的对应八卦

古人用八卦分别象征自然界的八种事物：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽，并分别与五行对应。八卦图八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“—”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，用来表示自然界的一切事物。

八卦所象征的各种事物九宫

九宫即乾6宫、坎1宫、艮8宫、震3宫、中5宫、巽4宫、离9宫、坤2宫、兑7宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫，被广泛应用于占卜、术数、算术、医学、地理、建筑等方面。九宫图九宫是一个九等分的正方形，分别代表九个方位，风水中看住宅时常用到它。九宫飞星九宫的9个数字按照一定的顺序飞入9个格子中，其变动规律由中宫开始：中→西北→西→东北→南→北→西南→东→东南→中，按9个自然数序列飞布八方。风水中用其判断宅命的好坏。

房屋布局时的忌讳

房屋布局时有许多不可忽视的小细节问题，如果不加注意，可能会为以后生活的不如意埋下隐患。玄关装饰玄关是由室外进入室内的必经之所，在风水上是引气入室的必经之路，玄关饰品的摆放要注意以下事项：（1）玄关在北方不宜放置马形饰物。（2）玄关在东北不宜放置羊或猴形饰物。（3）玄关在东不宜放置鸡、凤形饰物。（4）玄关在东南不宜放置猪、狗、狼形饰物。（5）玄关在南不宜放置鼠、鱼形饰物。（6）玄关在西南不宜放置牛、虎、狮、豹形饰物。（7）玄关在西不宜放置兔形饰物。（8）玄关在西北不宜放置龙、蛇、蜥蜴形饰物。此外，需要注意的是，如果要在玄关之处放置水池、水族箱或其他大型水体，最好是东北、西北、西和南方位置的玄关。门窗布局对于一所住宅来说，有门必有窗，才能让空气流通起来，起到“同气相求”的作用，但门和窗在布局时也有一些讲究。（1）门和窗不能正对，正对则气场直出直入，起不到对流的效果，而且还容易使宅气散失，有损宅运。（2）忌大门、房门、窗户直通，这叫“串门煞”，主退财，不宜久居。（3）窗户不能开得太大，太大则气流强，容易散气；也不宜太小，太小则对流不足，空气污浊。（4）落地窗更要注意，容易造成光污染，还会降低隐私度，尤其是有西晒的窗户，易使室温升高，不利健康。（5）忌在墙壁转角处把窗户开成直角，因为方向不纯，易使气场杂乱，窗户愈大愈凶。（6）窗户上忌攀爬植物，在保证防盗安全的前提下，窗外最好不要设防盗网。（7）切忌在窗台上堆放杂物。阳台布局阳台是一所住宅最空旷辽阔的地方，与大自然最接近。风水学认为，阳台饱吸宅外的阳光、空气和雨露，是住宅的纳气之处。所以阳台在布局时一定要遵循一定的法则。（1）切忌将阳台改做厨房、厕所和浴室。（2）大厅的阳台如果打掉连通客厅，阳台位置不宜安放沙发。（3）房间内的阳台如果打掉连通卧室，阳台位置不宜安放床。（4）房间内的阳台门不能冲房门和床头。（5）阳台上不能堆放杂物，更不宜放置残缺的物件。（6）忌放置大型和笨重的物件，以免阻挡宅气。（7）不宜种植过多的植物花卉，多则阴气重，绿化不要有枯枝败叶。（8）不宜把多余的花盆叠起来，不然会有外债收不回。卧室布局人的一生约有三分之一的时间是在卧室里度过的，所以卧室里的风水对整个家居来说显得十分重要。（1）卧室不宜太狭长，否则会有碍通风，废气和潮气也不易排出宅外。（2）睡房大小要适中，房间要整洁、简约，不要摆放太多的装饰物。（3）卧室门不可正对厨房门，厨房的湿热之气与秽浊之气会跟卧房对流。（4）房门不可正对卫生间和浴室的门，否则淋浴后的水气与厕所的秽气会影响卧房中的人。（5）房门不宜正对杂物间之门，杂物间的霉气容易进入房内。（6）房门不宜对着不吉利的地方，不过房门两两相对，则没有忌讳。（7）房门不要冲床，套间门也不要冲床，不要有太多门窗。（8）天花板要平整，床上方不要有横梁、吊灯等异常的东西压着睡床。（9）床头靠背要结实简洁，不要有壁柜和杂物，不要靠窗边。床头还要有床头柜，起到纳财的功效，还要避免柜角横冲头部。床头不宜正对梁柱，易使人产生压迫感。（10）窗帘遮光性要好，晚上不要透光。科学证明，人体自身的免疫功能要在下半夜和全黑的环境下才能收到很好的功效。（11）梳妆台的镜子不要照着睡床，装饰不要使用太多的玻璃。（12）床的大小比例要协调，大人睡大床，小孩睡小床，尤其是发育期的青少年，一定要睡单人床，不能睡双人床。实践证明，睡双人床的青少年很容易早熟。书房布置书房是陶冶情操、修身养性的地方，是开启智慧、凝神静气的重要所在，最能体现居住者的品位、爱好和专长，所以，书房的布局很重要。（1）设在卧房的书柜不可太高或压床，否则会导致主人身体虚弱。（2）书柜不可压迫书桌，容易心神不定、劳心头昏。（3）书房灯光不可太强，容易疲劳。（4）书房电器类产品不可太多，容易头痛、心神不专。（5）书房墙面不可乱贴偶像，会使人精神错乱、噩梦、多疑。（6）书桌不能摆在房间正中，前后左右无依无靠，主学业、事业都孤独，很难得到发展。（7）书桌不能被门冲。书桌被门冲，则读书、学习等就易受到干扰，不易集中精神，效率降低，容易犯错。（8）书房的门不要正对厕所、厨房，否则会令文昌受水火冲击，并引入秽气导致精神不佳。（9）书桌上不要放垃圾，每次工作、读书完毕要将书房和书桌收拾干净。干净、整齐的环境才有利于读书和学习。（10）忌书桌的座位后有窗，尤其是大窗。座后有窗为“背后无靠”的风水大忌。厨房布局厨房代表一家人的财帛、食禄及健康状况，并且把许多不相容的器具集合在一起，所以，厨房在布局时一定要详细考虑，才能有益于家庭的健康与发展。（1）厨房地面要平坦，忌高于室内。（2）炉灶忌背宅反向，即灶口与房屋坐向正好相反。（3）忌走廊直冲灶口，厨灶不宜太暴露，露灶则露财，尤其不宜被走廊所带进来的外气直冲，否则家中容易破财。（4）忌厨房门正对炉灶，灶要藏，不要露，露则散财。（5）忌与厕所门相对，厨房不宜临近厕所，尤其炉口不可与坐厕相对。（6）忌与房门相对，否则对房中人不利，会有灾病之事发生。（7）厨房不宜贴近睡房，灶生火热，热气会传递到睡房，对人体不宜。（8）复式建筑不宜在厨房上设睡房，厨房热气的炎上作用，会对楼上的人不利。（9）忌灶背后空虚，灶宜背靠墙，不宜空旷，背后设透明玻璃亦不吉。（10）忌安在水道上、排污渠上，会破财得病。（11）不宜斜阳照射，否则会使食物变质，令家人健康受损。（12）忌在厨房内洗衣服，在万不得已的情况下，洗衣机不能对着炉灶，不然会影响家中运气。（13）不要在炉灶上晾晒衣服，尤忌晾晒内衣裤，否则容易无端惹祸。浴厕布置现代的房屋设计，大多是把厕所和浴室合而为一。厕所和浴室在风水上都是属于不洁和隐私的地方，布局时要考虑这些因素。（1）浴厕重来水和去水，要尽量靠近排污渠，不要在家里萦绕曲折才排出宅外，否则会令家人健康受损。（2）厕所绝对不能开在房屋中心，此为大忌。（3）厕所不能对着家中的神坛，也不能与神坛为邻。（4）厕所不宜设在当风的方位，否则会随风把秽气传递开来。厕所应保持清洁、光线充足、空气流通。（5）厕浴位置宜隐蔽，厕所门不宜正对大门，两者成一直线，会疾病丛生。（6）浴厕不宜改为睡房，也不宜改为饭厅。（7）现代流行套房，虽然套间使用方便，但套间一多肯定会吉中藏凶，一宅之内厕所越少越好。（8）如果是套间，要注意空气流通的问题。套间门不要冲着睡床，最忌厕所门冲着头部。套间的厕所间墙，绝对不要贪新鲜而用玻璃间隔，否则会导致婚姻危机。楼梯设置楼梯不仅是连接楼上与楼下的重要通道，从风水上讲也是接气与送气之所在，所以楼梯的设置有很多讲究。（1）无论室外还是室内，楼梯与大门之间要有适当的空间做明堂才能锁住宅气。（2）大门宜有门槛，防止宅气随人下楼梯时被带走。（3）复式的住宅，入门不要见到梯口正冲大门口，如果犯冲要设屏风遮挡。（4）楼梯尽量不要做旋转梯，容易犯所谓的“磨盘煞”，易导致意外灾伤。（5）楼梯底宜整洁，不要放置杂物，不宜设置水池，也不宜作厨房、卧室或神位。（6）楼梯不宜设在住宅的中央，否则会给家中带来各种口角，导致夫妻不和。也不宜设在住宅的正后方，宜设在住宅边不太显眼的地方。围墙的设计围墙在风水上主要起着聚气的作用，好的围墙设计不仅会给家人带来安全感，还会给家人带来健康和财富。（1）围墙不宜太高太贴住宅，否则会影响通风和采光。（2）围墙上不宜开大窗，正面开窗名“朱雀开口”，主招是非；左右开窗名“龙虎眼”，不利人丁，多疾病。尤忌门口两边和左右同时对称开窗。（3）围墙不宜有缝隙和裂痕，最忌风从缝隙间吹入院内。（4）盖房前不要先筑围墙再盖房，这是个“困”字或“囚”字，会影响家运。（5）围墙不能前阔后窄，这叫“火星拖尾”，主家人多疾患。（6）围墙忌冲宅，这叫“泥尖煞”，冲左伤男，冲右伤女。（7）围墙不宜爬满蔓藤植物，不能长杂草。花草树木的布置花草树木是风水中的一项重要内容，它们除了具有吸尘防沙、美化环境的作用外，还具有聚气、避风、遮形、通气等作用，所以，花草树木在种植和摆放时要有一些讲究。（1）大树不能挡门，花槽不能冲门。（2）门前窗外的树要秀美端庄，不能驼背、臃肿、空心、枯萎。（3）门边、窗边不宜有树太近，树荫不能挡住光线和通风，最忌南方有巨树浓荫遮蔽日光。（4）宅体不能有植物攀爬。（5）花草、树木不能太贴宅墙。（6）树枝伸出宅外主子孙离乡，要及时修剪。（7）果树不能太多，会吸收地气，有损宅运。（8）树上忌有蚂蚁窝，容易招惹是非。

基础篇 认识风水

第一章 探索风水的渊源

风水是怎么回事

风水理论中，有两个关键的因素发挥着重要的作用，一是风，二是水。晋代郭璞说：“（生）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。

风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、迄脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只有得气，才能有吉兆。因此，风水的宗旨就是理气，即寻找生气，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

风水关注和考察的内容很广，大到天体运动、气候交替、山水走向，小到草木种类、水土色质、光影变化等，涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。风水的对象有两种，一是涉及活人住所的“阳宅”，二是涉及死者墓葬的“阴宅”。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。我国现今仍存留的部分宫殿、皇陵皆可见风水的影响。它们经常地呈现一种“宇宙图案”的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。风水与生态建筑学风水的宗旨是寻找生气，而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。生态建筑学是研究建筑环境与自然生物共生共存，和谐统一关系的综合生态学科。两者恰恰不谋而合！八卦与河图、洛书八卦分先天八卦和后天八卦。由河图派生出来的先天八卦，是由伏羲观物取象所作，所以又称伏羲八卦。后天八卦是周文王根据先天八卦所作。后天八卦形成后与洛书之数相合，就形成了“九宫八卦”，被应用于各个领域。河图与先天八卦先天八卦，又称伏羲八卦，传说是由伏羲氏观物取象所作。先天八卦是由河图派生的。洛书与后天八卦后天八卦是周文王根据先天八卦所作。后天八卦形成后与洛书之数相合，就形成了“九宫八卦”，被广泛应用于各个领域。书经图说·太保相宅图太保即周代的召公。此图描绘的是召公受周公之托，前往洛阳卜宅的事情。图的前景为一堪舆师正对着罗盘看方向，一助手在用尺子测量地面，远处为山，近处为水。此图反映了很早以前人们就对风水非常重视。“河图”与“洛书”河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为中华文明的源头。相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依照河图推演成先天八卦。大禹治水时，洛水中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，又把天下划为九州。因此，《易经》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图由55个黑白点构成，代表天地之数。其中白点为奇数1、3、5、7、9，代表阳，代表天，称为“天数”，天数之和为25；黑点为偶数2、4、6、8、10，代表阴，代表地，称为“地数”，地数之和为30。河图之中，1～5称为“生数”；6～10称为“成数”。生数和成数为相生相成的关系。河图之中有东、西、南、北、中五个方位，每个方位由奇偶两个数字组合搭配，表示万物皆由阴阳化合而成；或天生，或地成，或地生，或天成。洛书共有1～9九个数，其中奇数1、3、5、7、9为阳，象征天道；偶数2、4、6、8为阴，象征地道。洛书这样表示天道运行：阳气由北方出发，按顺时针方向左旋转，经由东方渐增，到达南方后极盛，然后向西方渐渐减弱。1在北方，表示“一阳初生”；3在东方，表示“三阳开泰”；9在南方，表示“九阳极盛”；7在西方，表示“夕阳渐衰”。洛书这样表示地道运行：阴气由西南角发生，以偶数2表示，以逆时针向东南方旋转；东南角以偶数4表示，阴气至此逐渐增长；东北角以偶数8表示，阴气到这里达到极盛；西北角以地数6表示，阴气至此逐渐消失。数字5在中央，象征三天二地之和。

虽然好风水能孕育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。因此注重风水，更要重视积德，做到“自强不息”，“厚德载物”。风水只是教我们更好地去顺应自然，我们不可能依靠风水大师的神力获得天助。切不可一味追逐风水，依赖风水，不可奉之为神明，趋之若鹜。

风水的起源

中国风水术起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，至今己形成派别林立的理论体系。纵观历史，风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。

在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是风水学最开始的实际应用。文字出现以后，风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。

战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。这时出现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。

秦始皇统一中国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念。汉代出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，因此被称为风水鼻祖。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术刺激风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。

明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。风水大师郭璞郭璞在历史上第一个给风水下了定义。他在《葬书》中云“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”后人因此视郭璞为风水史上的鼻祖。卜都涧瀍图这是古人卜筮都城选址的一幅图，年代应该为夏商周时期。地址选择在山前和河流交叉口附近，体现了古人选址“近水向阳”的原则，说明古人很早就很重视选址时的风水。夏至致日图此图描绘的是上古传说中的伏羲叔在夏至日用景表土圭测日影，以辨方正位、定时令的事情。

风水的理论基础之一：地理学

风水的地理学基础体现在五个方面：地形地图、水文、气候气象、土壤和探矿。

风水家在勘察风水时，通常使用地图作工具，据此绘制风水地图，用来表现风水学说的龙脉思想、天星与地形的关系、阳宅或阴宅周围的地理环境和城区环境等。常见的风水地图《中国三大干龙总览图》，描绘了中国的几大山系，是对古代地理的一大贡献。中国三大干龙总图风水学认为世界的山脉都发源于昆仑山，其中有三条主要的山脉在中国境内。山脉有主脉和支脉，在风水上对应的龙脉就是干龙和支龙，而中国境内的这三条主要山脉就被称为中国的三大干龙。三条干龙以南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域为界限。其中北干龙经过阴山、贺兰山，从北京进入辽海，它的支龙为恒山、太行山、燕山。中干龙经过四川进入中原，最后随淮水入海，其支龙为终南山、华山、泰山、嵩山。南干龙经过云南，进入湖南，其支龙为武陵山、衡山、庐山、天目山。

风水学中的水文知识包括地表水水系、地下水水系和水质。《地理简明卷十六》中写道：“寻龙点穴须仔细，先须观水势。”正是风水师对地表水、地下水和水质的长期勘察，才积累了丰富的水文知识。《地理大全》一书就从水系源头，依据山脉来论述中国的地表水水系。

风水学中的风和阳光主要涉及气候气象知识。风水师在选址时注重藏风或避风，是要避开寒冷的风，不避温暖的风，以营造一个小的温暖环境。阳宅的“坐北朝南”即是对此的体现。阳宅四大局民间盛行住宅要有四大局的观念，四大局是按照前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的标准而来。《重校正地理新书》中说：“后有山，前有草，东有池，西游冈，吉。”《阳宅十书》中也说：“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有汗池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”

风水学注重土壤，主要考虑气脉的因素。土壤的颜色不同，气脉也不相同。五气行乎地中，五色土以红土、黄土最好，紫土、白土次之，黑土为凶。这是因为前四种土含有机质少，黑土含有机质多，有机质越少越利于保存尸首。风水学家积累的土壤知识，是中国古代土壤学的重要组成部分。地理学对五色土形成的认识风水学主要从吉凶的角度对五色土进行分析。而在实际生活中，五色土的形成都有一定的条件，分布也有一定的规律。

风水学中有两种探矿的方法：指示植物探矿和水源探矿。明朝柴复贞在《相宅全书》中说：“冈生野葱，下有银丛；若生野韭，金据其中。”《地理学新义》中说：“红泉之地，必有银矿；腥泉之地，必有铁矿；温泉之地，必有硫磺、矾石。”

风水与地理学相伴相生，共同发展。风水师也被称为“地理先生”，而像明代徐霞客那样的地理学家常常也通晓风水之术。许多风水著作涉及大量的地理学知识。然而，风水与地理学也是有差异的。风水是相宅之术，而地理学则是能够广泛地服务于社会生活方方面面的一门科学。“临川才子都”的风水江西省临川县历代都有“临川才子都”之称。宋代宰相王安石、大文豪曾巩，明代戏曲大师汤显祖等均出于此县。该县被列入《中国名人辞典》的多达134人。1982年以来，该县先后有80多名未满15岁的少年才子，被重点大学录取为少年大学生。临川县名为“上顿渡”，是众水所汇之处。南面的赣江、崇江、抚河如扇形曲折流向临川，在临川北汇合流入长江和鄱阳湖，成为风水学中难得的“聚水格”；南方较远的位置，又有武夷山直行，使来气之口直入临川，源源不绝，形成一个久聚不散的大气场；西北有环形的山脉挡住了西北风，形成“山环水抱”之局；北方又有九岭山、连云山、幕阜山层层包围，使北风不能入侵。

风水的理论基础之二：心理学

人们之所以相信风水，心理因素是最重要的。因此，风水心理环境几乎渗透到风水的全部领域。

心理活动是人们在生活实践中由客观事物引起、在头脑中产生的主观活动。心理学是一门研究人类及动物的心理现象、精神功能和行为的学科，包括理论心理学与应用心理学两大领域。心理学研究涉及知觉、认知、情绪、人格、行为和人际关系等许多领域，也与日常生活的家庭、教育、健康等发生关联。风水在发展过程中，或多或少地都涉及这些方面。

心理学家卢因认为：“行为随人和环境的变化而变化，微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的。”人为了适应环境而行动，首先就要了解环境，于是提出了“环境知觉问题”。这和中国风水中所说的“人对气场的感知”异曲同工。环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。内象外化，外象内移，心物同源，乃风水学中之要义。人体气场万事万物都存在一个气场，人也不例外。这个气场会对周围人和事物产生影响。同样，周围环境的气场也会对人产生影响。风水学的理论基础之一，就是这种气场对人体的影响。龙瓦当龙是历代中国人心中的图腾，也是风水师勘察风水的第一要务。风水中把像龙一样绵延的山脉称之为龙脉，也就是山川行走的气脉。长城是人类对风水的一种改造任何人都希望自己寻到一处风水宝地，并在此繁衍下去，但是，风水宝地可遇而不可求，有的却稍加改造就是一块宝地，因此而有了长城、人工河、亭台楼榭等。所以，人工环境就是人们对风水的一种改造。

物理环境是指自然环境和构筑环境。自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题，从而分析人的性格差异。《人子须知》中说：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人娶，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人欺。”可见，周围地形环境对人起着潜移默化的影响。

构筑环境，即人工环境，主要考虑与人生活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来一再论证的“环境气场”。所谓“物华天宝、人杰地灵”，就是人们对居住环境的一种心理期待。风水先生说你选了风水宝地，你自然就得到了安慰，专心干事情，就容易成功。

社会环境，是指社会的经济和政治因素。象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水的“寻龙”象征传统建筑中的图腾取象等，证明了这种象征环境的实际意义。

风水学的流派

围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务：一是考察自然地理各方面条件，然后做出选址规划；二是以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰。这两类事务传承于后世，形成了风水的两大流派。在汉代，以“形法家”与“堪舆家”分野（班固《汉书》）；至唐宋以后，演变成“形势宗”与“理气宗”两派。

形势派“形势派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。其代表人物为唐代风水家杨筠松。这一派又被称为“江西派”，因为其宗师杨筠松携带大量风水著作由长安而至江西，在这里教徒授艺，将形势派风水传承发扬了下去。《四库全书总目提要》对形势派的主要理论作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垄落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻支，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂葬法……”不过，形法著作其源均出自于郭璞所作的《葬书》。由此而论，《葬书》正是形势理论之宗，郭璞可谓“形势派”之祖。禄存星破军星左辅星巨门星文曲星贪狼星廉贞星武曲星右弼星九星峰九星峰即九类不同形状的龙脉结穴山峰，如图所示。九星中有吉凶，其中贪狼、巨门、武曲为吉，左辅、右弼为小吉，合称五吉星；破军、廉贞、禄存、文曲为凶星。

理气派“理气派”的风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成。“堪舆”是以占卜时辰吉凶为主要内容，故“理气派”风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲要早于“形势宗”。其代表人物赖文俊在福建期间于相地之术颇有名望，追随者甚众，号称赖布衣。因此，福建风水被看作是“理气派”的代表。

这一派的理论基础，更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为，“一切物皆气所为也”（方以智），“天地乃万物为一体”（程颢）。天地万物之间有某种共通的东西，那就是“理”。理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。理气派的主要著作，首推《九天玄女青囊海角经》，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》二卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。九天玄女九天玄女又称玄女、元女等，传说她是一位法力无边的女神、正义之神，因除暴安民有功，玉帝封其为九天玄女、九天圣母。传说她总是骑着凤凰降临人间，向人们传授上至兵书战策，下至床笫秘笈等种种人间稀缺的智慧。传说她还曾帮助黄帝战胜了蚩尤。

风水对人类历史发展的影响

中国风水学博大精深，内吸周易哲学，外承地质学、环境学、生态学，同时还与人类精神追求和心理学密切相关，是东方文明的重要表现形态。风水在人类历史发展的长河中起着不可忽视的作用。

仰韶文化时期，聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：（1）靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。（4）如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的“上吉风水”格局。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外。居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。

颇具启发意义的是，这些村落多被现代村落或城镇所叠压。如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。

在中国历史上，秦始皇在风水上也给后来的帝王“带了个好头”。他大兴土木修建皇陵，破坏别的地方的“王气”。历代皇帝不仅重视都城的风水选择，还煞费苦心地对皇宫和皇陵进行风水设计，以求基业万世千古传。半坡村河阶台地剖面图氏族时代的半坡村居住环境的选择体现了对风水的重视：村落前有河流，便于生活取水；处于河边的阶地，不仅土地肥沃，而且便于灌溉；村落后有高山，前面向阳。绝佳的居住促进了人类历史的发展。秦始皇陵兵马俑秦始皇对风水很重视，他耗时十二年，倾举国之力为自己修建陵寝，希望自己的后代能将皇位永续传承下去。秦始皇陵兵马俑就是他为自家王朝进行风水设计的杰作。

风水的产生和发展还与中国的伦理和礼仪观念密切相关。中国人重孝道、讲礼仪。当父母去世时，为了寄托哀思、缅怀恩泽，总是希望找一块山清水秀、可避干旱、不受水淹、又符合“葬乘生气”等规则的风水宝地埋葬父母。每逢清明佳节，家人结伴去墓地祭奠，也可以让跟随去祭奠先人的子女们接受一种传统的孝道、伦理和礼仪的文化教育。

风水在历史的发展中不断传承下来，深受达官贵人和黎民百姓的推崇，正表明了风水的适用性和广泛的群众基础。

风水是一门生存科学

风水是中国人追求生存、利用环境的记录。风水学的发展历史就是中国人从应对恶劣的自然环境，到期盼达成人生八大欲求的生存发展的历史。1979年，英国化学家哈密尔顿发现，人体血液中各种元素的含量和地球土壤的成分含量具有惊人的一致性。“地灵人杰”是对“风水是一门生存科学”的最佳诠释。古都洛阳的风水格局洛阳位于洛水之北，以此得名。周灭商之后，决定在“天下之中”洛邑建城，先遣太保召公到洛邑堪舆建城，后周公亲来卜洛。洛阳平原，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山和伊阙门户，北有邙岭和黄河天险，河洛交汇，气场充足，地势北高南低，合于风水。洛阳城南临洛水，北为王屋山，东为嵩山，南为外方山和伏牛山，西为熊耳山和崤山。城南北长九里，东西长六里，与阴阳之数相合。城四周各开有三门，共有十二门。道路呈方格网状，共二十四条街道，分为一百四十个闾里。宫城居中偏北，中轴线清晰。自东汉以来，洛阳历次为三国曹魏、西晋、北魏、隋、唐等九朝都城。人体内必需的元素含量及其在地壳中的含量

1200万年前，古猿迫于生存危机寻找适宜居住的环境，这就是风水的缘起。之后的直立猿人、智人、真人，到石器时代、陶器时代，以至商周时期的青铜文化，人们把“居住法则”口口相传，为风水形成理论打下了深厚的基础。

风水认为大地山河之间，有一股蓬勃兴旺的“气”，叫做“生气”，可以使草长莺飞，万物欣欣向荣。风水最大的目的就是找出生气藏匿的地点，乘用这股生气来使自己兴旺发达。周王有六寝古人养生特别注重顺应季节的变化，不同季节日出的位置不同、日影的长短各异，因此有了春生、夏长、秋收、冬藏这一规律，这也是古人养生的普遍依据。周王的六寝也是根据这一规律而设置。

岩洞时代要求生存地具备四大风水要素：水源、食物、防患北风、防患洪水，而这些要素正是猿人生存所必需的。4000多年前的夏朝宫殿，就有依“正南北”轴线组成对称的建筑，例如河南省登封市的王城岗古城，其坐向大约在南北5度～185度之间。这种建筑定向能够北避寒风，南迎和风，冬暖夏凉，适宜居住。

唐朝孔颖达在《礼记注疏》中写道：“周礼，王有六寝，前是一寝，余五寝在后，通名燕寝；其一在东北，王春居之。一在西北，王冬居之。一在西南，王秋居之。一在东南，王夏居之。一在正中，王六月居之。”春、夏、秋、冬分属木、火、金、水，中间月份属土；东、西、南、北分属木、火、金、水，中属土。这是季节与五行的对应关系，也体现了居住时对自然条件的利用。

大量研究表明，中国风水术中的“龙穴宝地”和近代西方人文地理学科的“聚落发源地”具有高度一致性的地理环境特点。二者大多都发生在“盆地”、“冲积扇平原”、“河阶台地”、“二河交汇处”、“平地高冈”、“湖中砂地”、“绿洲”、“滨海山麓平原”等地。可见，风水是古代中国人观察自然、尝试与环境共同繁荣的居住法则，为人类的发展积累了丰富的生存经验。九大风水宝地

第二章 风水学中的基本概念

概念是一门学科的基础，风水学也不例外。不管哪一门派的风水，都认同和遵循一些基本的理念和定义。就像功夫中的一招一式，只有练好基本功，才能打开这扇通往至高境界的大门。风水中把“气”作为核心，以阴阳五行和四象八卦为基本理论，衍生出观人祸福吉凶的多种套路和方法。想要达到追风逐水的境界，为自己的生活寻找风水良方，就从这里开始！

气：风水术的核心

这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心就是“气”。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到观人事之祸福吉凶的目的。《葬经》中的生气循环图《葬经》中提出了风水地理的基本原理，认为人和万物都是感受了生气而生，生气在天地之间不断循环，所以才有了欣欣向荣的世界。古人如何把气运用于军事？古人把气用于军事，分为九种：一为帝王气：内赤外黄，或赤云如龙，气游于天；或像城门隐现，或像千担粮仓，常带有杀气。有时带五色，多出现在清晨或黄昏。二为猛将气：两军相峙，气发其上，如龙如虎，杀气森森。行前气先发。此气出现，主战事或兵变。前白后青，将弱士勇；前大后小，将怯不明。前赤后黑，将勇猛；气青疏散，将怯弱。气形成山，深谋布阵；气形如蛇，士气高昂。气上冲天，军出名将。三为军盛气：军营上方布帛似的云。前广后大，正在行军；气如索牛、斗鸡，士气不佳。云气在中天，似华盖，势不可挡。四为军败气：气上黄下白，则有喜庆。气在地行，如潮北退，将士死散；东退为害，西退将死。气如死灰，忽聚忽散，士兵自灭。气连夜照人，将士散乱。气如双蛇，如尘如头，多有伤亡。日色无光，军败如山倒。雨蒙雾风降临，战必胜。五为伏兵气：圆浑长黑，赤气在中，乌气之后有白气；两军对垒，赤气所在处，必有伏兵。六为暴兵气：气如瓜蔓相结，来而不断。气焰从天而降，流入军营，必遭兵乱将死。黑气临营，或聚或散，如鸟归巢，敌方恐惧，终必逃跑。气如白虹，或复现，或入营，或在黄昏出现，皆为败气。七为城胜气：气青为喜，尘黄为忧。白气如旌旗，城上隐现，或攻城。赤气向外，或中间有青色如星晕精，皆为内兵暴乱。八为屠城气：赤气在上，黄气相绕，城中告急。气散漫一方，众人前来相依。四方无云，独有赤云如旌旗，下面必有大兵。四望无云，独有黑云极天，大兵临城。云气如虎豹，三五相聚，国家必起战争。八为战阵气：青白如脂膏。空中独有赤云如狗，其下必有战事。天气晴朗，风云不动，没有战事。九为图谋气：白气成群，必有阴谋。日月朦胧，士兵内乱。天气阴沉不雨，昼不见日，夜不见星，如云似障，则君臣相谋；若黑气游历，中含五色，则内外勾结。气的概念气是中国古代人们对自然现象的一种朴素认识。认为气是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物都由气的变化运动而产生。

阴阳：万物的根本

阴阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴。后来，用以说明万物相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”这更把阴阳看做是推动万物生长变化的两种基本元气。

风水术以阴阳解天地，认为人是由阴阳二气派生出来放的。风水家把阴阳与八卦相结合。先天八卦以两仪四象分阴阳，太阳、少阴为阳，太阴、少阳为阴。后天八卦以生数、成数分阴阳，九、八、七、六为阳，四、三、二、一为阴。在风水罗盘中，阴阳有固定的位置，西北至正东为阳，东南至正西为阴。

因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，接受日光照射最多，为阳，接受日光照射多，细菌自然少，所以有吉；住宅朝北，为阴，接受日光照射较少，晦暗而潮湿，是细菌容易滋生的环境，所以有凶。可见，阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的最基本的一种思维方式。阴阳的划分阴阳是一个相对的概念，有阳必有阴，有阴必有阳。阴阳的概念在风水中应用也很普遍，常用来推断地域的吉凶。四合院的格局四合院坐北朝南，大门开在东南方向，这种风水格局是从四神砂的风水形局演化而来，如同人的头、胸、手处于一种合抱之势。这种院子日照充足，利于聚气，适应北方寒冷的气候，是人们适应阴阳的结果。

四象：对地形的比喻

先哲在天文学中也有“四象”一词，不过是作为方位出现的。他们在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来很像一种动物。由此，称东方为青龙、南方为朱雀、北方为玄武、西方为白虎。四象图中国传统文化将青龙、朱雀、白虎、玄武统称为四象，分别代表东、南、西、北四个方向。在二十八星宿中，四象常被用来划分天上的星宿。风水中常引用来表示地之吉凶，认为风水宝地应具备前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的局势。

风水先生以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”这就是所谓的“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，也即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。“四象”对民俗有很深的影响。北京中山公园的社稷坛中有五色土布局为：东方是青龙，土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，寓意四方朝贡、天下祥和。汉长安城的四砂神瓦当四砂神瓦当为汉长安城遗址出土。四神也称“四灵”，起于先秦。古人认为，苍龙色青，属东方，属春；白虎色白，属西方，属秋；朱雀色赤，属南方，属夏；玄武色黑，属北方，属冬。此四砂神瓦当中，青龙、白虎、朱雀均作奔跑状，玄武也作走动状，动物姿态活灵活现。中山公园社稷坛的五色土布局社稷坛，俗称五色土，按《周礼》“左祖右社”的制度建造而成。社，代表土神；稷，代表谷神。坛身为汉白玉砌筑的三层方台，上铺的五色土按中黄、东青、南赤、西白、北黑的规律填实，作为“普天之下，莫非王土”的象征。土台中央方形石柱，称为“社主石”或“江山石”，表示皇帝“江山永固”。明清两代皇帝每年二、八月都在这里举行祭祀仪式。

五行：阴阳之纲领

五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”五行之间相生相克：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想。

风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。风水中的所有理论都以五行为指导，拔砂、放水、辨方、立向都得依靠五行。《管氏地理指蒙》云：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”五行生克关系五行学说认为大自然由五种要素构成：木、火、土、金、水，五种要素之间相生相克。随着这五个要素的盛衰，大自然也随之产生变化，不但影响到人的健康，使人形成一定的养生观念，也使宇宙万物循环不己。五行与方位、季节、色彩、四兽等的对应风水中非常注重五行，并将其与方位、季节、色彩等对应，以此解释万事万物的变化。邹衍对五德的政治划分五德，指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。五德之说源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入政治领域之先河。按邹衍的理论，黄帝时代为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王建国，皆沿用五德之说。五行山形风水家把山形按金、木、水、火、土五行，分为圆、直、曲、锐、方五象，称为“五星形体”，并认为五行山形按五行相生排列而来便是“生龙”，即山峦起伏，行止有致。

风水中的五行有许多分类，常用的有正五行、八卦五行和洪范五行三种。正五行的口诀是：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土，用来确定方位。八卦五行的口诀是：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。这是八卦配合干支而论所属。洪范五行以八卦演变成二十四位五行变化，其口诀是：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。

八卦：方位的标志

宋朝朱熹做了一首《八卦取向歌》：“乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”按照这个方法，可以很方便地记住八卦的卦形。

古人还认为，八卦分别象征八种最主要的自然物。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽。这是八卦所取的物象。另外，每卦还代表不同的意义。乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为陷，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。这是八卦的取义。取向与取义都是适应占卜的需要，后来逐渐引申出丰富的哲理。

八卦主要用于表示方位，分别有伏羲先天八卦和文王后天八卦两种形式。二者的方位是不一样的，但都是根据《周易》中的文字推演而出。八卦图古人用八卦分别象征自然界的八种事物：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽，并分别与五行对应。八卦所象征的各种事物高要八卦村古代风水师为了改善一方水土，常常将村庄或城市设计成阴阳八卦形式。简单的设计常常使一个地方变得风调雨顺，人畜兴旺，人才辈出，高要村就是其中之一。诸葛八卦村的双重八卦诸葛村位于浙江中西部，是三国著名政治家、军事家诸葛亮嫡传后裔的聚居地。它的最神奇之处，当数被称为中国一绝的村落之九宫八卦布局。元代中后期，诸葛亮第27世孙诸葛大狮在建村前四处勘察的过程中来到高隆。他发现这里东南高而西北低，背靠山峦，面对流水，是形势宗所追求的“天地之势”。建村后，诸葛村便处于8座小山的环抱之中，小山似连非连，形似八卦的8个方位成了外八卦。钟池位于村落中心，恰似太极阴阳鱼图，8条小巷向外辐射，形成内八卦。陌生人贸然进村，就像走进一座迷宫。村落周围自然环境与屋宇井巷协调而成的双重八卦，充分反映出诸葛大狮非凡的堪舆艺术。

龙脉：山川的灵气

脉，本义是血管，引申为事物的连贯性。《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，山川之间的联系很早就被称为“脉”。山川高低起伏，如巨龙盘伏，因此，风水先生称山川为龙脉。我国大陆有一半以上的地区都是山川，这样，处处都有龙脉。龙脉地流向风水中的龙脉流向借鉴了《易经》中“山泽通气”的思想：在高耸处（山）和凹下处（泽），地下的气就可以通到地表。这一说法已经被地质学所证明。

风水先生对我国的山势走向有一套模糊的理论，即“中国三大干龙”之说。他们认为昆仑山的东南支流布于中国，分为北龙、中龙和南龙三支。历代的风水师对这三龙具体涉及的山脉，有着不同的看法。《龙法》中说：“龙不易令人全见，而山脉过峡处，亦必有掩护。龙有须角颈眼，而地之将结处，必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者无一不相类似，用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称……欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首……”其中详细讲述了如何判断龙脉的吉凶。

形势：地形和地势不一样

形势，相地术中指地形和地势。形和势是不一样的。风水先生认为形是单坐的山头，势是起伏的群峰。认势唯难，观形则易。他们认为势是“来龙”，只有来龙大、强、专、逆，才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太多分支、太直奔，就不会造成好形。形由势造成，形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气，才能结得好穴。有了好穴，逝者安息，生者发达。理想风水模式图理想的风水模式为来龙不能有太多分支，形要厚实才能结好穴，才能藏气。

风水中对势的要求是：势必欲行，行则远，远则腾。势不欲止，止则来无所从。势欲其来，势不畏露，势必欲圆，圆则顺。对形的要求是：形不欲露，露则气散于飘风。形必欲圆，圆则气聚而有融。形不欲至，形则或东或西。形必欲方，方则正。

风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势：龙发北朝南为正势，龙西发、北作穴、南作朝为侧势，龙逆水上朝、顺水下此为逆势，龙顺水下朝、逆水上此为顺势，龙身回顾祖山作朝为回势。山的五种形势

昆仑：龙脉之源

先哲们认为昆仑山神秘莫测。《山海经》中还说昆仑山是帝下之都，百神之所在。风水中以昆仑为龙脉之源，认为天下的大山都是昆仑山的延伸和支脉。唐代风水大师杨筠松在《龙经》中说：“昆仑山是天地骨，中镇天心为巨物；如人骨脊与项梁，生出四肢龙突兀。四支分出四世界，南北东西为四脉，西北崆峒数万程，东入三韩陷杳冥；唯有南龙入中国，分宗孕祖来奇特。”

风水中的“中国三大干龙说”认为，昆仑山的东南支布于中国，又分为北龙、中龙和南龙三支。北龙环阴山贺兰，入山西起太行。中龙循西蕃入趋岷山，下泰岳起嵩山，右转荆山，起泰山入海。南龙出吐蕃以西，至沅陵分其一西至武陵止，分其一去黄山天目至三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闵止；分其一为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止。这种划分，是历来的风水师对昆仑山龙脉的一种认识，并非对我国山脉的真实分布和走向的描述，当然这种认识也是见仁见智。九州山川实证总图此图选自《禹贡山川地理图》一书，图中详细表示了《禹贡》中山、河、湖、海及冀、兖、青、徐、豫、荆、雍、梁九州界域及内容，并采用古代地图传统形象绘画法，以文字注记区别古今内容，将九州用阴文，宋代建置用阳文，地名套以黑圈，山河名加方框，河道变迁处辅以文字说明，是我国现存最早的雕版墨印地图实物。

水龙：对水势走向的形象描述

风水中有山龙，也有水龙。《管氏地理指蒙》中介绍了我国的水龙：“龙探其祖，水溯其源……夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗……河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出岷山，洛水出冢岭……”这种说法虽然不确切，但还是大致勾勒出我国水势的来龙去脉。

山管人丁水管财，山水都造福于人。山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。

水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。黄妙应在《博山篇》中说：“有大水龙来，长水会江河。有小水龙来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽。两水合才是尽，或大合或小合，须细认。”这是关于如何辨认水龙的一段描述。禹门禹门又名龙门，是《禹贡》所载大禹“导河积石，至于龙门”之处。相传从壶口到龙门之间的河道，都是当年大禹劈山引水所凿。韩城八景之一的“禹门春浪”即指此。前人有诗赞曰：“禹门三级浪，平地一声雷。”龙门自古为秦晋交通要冲，相传明末李自成农民起义军就是从这里渡黄河，直捣幽燕，进入北京的。

水口：水流进或流出的地方

水口，顾名思义就是在某一地区水流进或流出的地方，一般指出水口，是相地的重要内容。凡水来之处谓之天门，若来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宜关闭紧密，最怕直去无收。这就是风水先生讲的“水主财，门开则财来，户闭则财用不竭”。

从水入至水出，水所流经的地区就是水口的范围。水口范围与富贵程度成正比。《入地眼图说》卷七《水口》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者，为中地；若收一二里地者，不过一山一水人财地耳。”水口包容的地面越大，造福的地域越广。不过，水口的概念是相对的。大水口里有小水口，许多小水口的面积构成大水口的面积。

我国地势西高东低，一般入水口在西北，出水口在东南。所以，风水术中尊西来之水为吉，出水口在东南也为吉。水口营建的理论和实践，推动了我国农业社会的发展。水口的范围是水所流经的范围，与富贵程度成正比，可见水对人类发展的重要性。水口是水的入口和出口，但一般指出水口。水口及其范围水的形状、水质、走向与水的流经范围在风水上具有重要作用。一般情况下，水的流经范围越大，富贵程度越高。香港是如何成为聚财之地的？从地形上看，香港属于岭南山系，山势从武夷山经罗浮山，延绵而来，在新界形成少见的“九龙入海”格局。而且，此九龙气势强健，在新界止脚结穴，这使香港生气旺盛。“山主贵，水主财”，从香港的水局上看，珠江水气被大屿山所拦截，大部分输入香港。水气庞大，且五行属金，金主钱财。从时运上看，珠江水在西北和西方汇合流入香港，其中西方为主流。西北方属乾卦，对应六运；西方属兑卦，对应七运。在六运与七运这时段里，香港注定会成为繁荣之地。

水之吉凶：祸福在水

穴虽在山，祸福在水。风水术认为，水所处的地点、河道的形状和水质的好坏等关系到人的吉凶。《水龙经》说：“东浜深百尺，西住有千粮。西北池塘近冢边，子孙不孝叫皇天。”河道的形状，如“枝水交界”是指右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大；“二龙”是指二龙相会是为雌雄，此可富贵出三公。山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉，主长寿。

海水，以其潮头高、水色白为吉。江河，以其流抱屈曲为吉。溪涧，以其悠远平缓为吉。湖面，以其一平如镜为吉。池塘，以其生成原有为吉。天池，以其深注不涸为吉。人们不可以随意填埋湖泊池塘，也不可贸然开凿土坑，会伤地脉而破坏好水。凡水之来，若直大冲射、急促有声、反跳翻弓都不好。泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，不吉。

这是从风水角度来论述水的吉凶，其中关于劝止人们不要破坏地气的要求，对于环境保护也有一定的促进作用。《水龙经》中的吉水和凶水格局水分吉凶，《水龙经》一书中根据水的形状将水分为吉凶两种。《水龙经》中所载吉水格局《水龙经》中所载凶水格局

明堂：生气聚合之地

上古时期，明堂是指百官朝见天子、共商国是的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。

明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。对内明堂的要求是：宽窄适中、方圆合格，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不宜狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。

明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚等明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂是指四围拱固无泄。朝进明堂是指堂前有特朝之水。宽畅明堂是指穴前开广明畅。大会明堂是指众水归堂。广聚明堂是指众山众水团聚。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野等明堂为凶格。劫杀明堂因其尖砂顺水而得名。反背明堂因其悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。明堂图例在风水中，明堂的概念很重要。明堂有很多种，有吉有凶，下面列举几种：周密明堂劫杀明堂旷野明堂交锁明堂

砂：穴四周的山

穴四周的山，称为砂。砂水相连，砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。穴前两边是侍砂，能遮恶风。从龙抱拥的是卫砂，外御凹风，内增气势。绕抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左来，砂右转。水右来，砂左转。

黄妙应在《博山篇》论砂中说：“砂有三类，肥圆为富局，秀尖丽为贵局，斜臃肿为贱局。”还认为砂中凶相有尖射的、探出头的、身反向的、顺水走的、高压穴的、破碎的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的等等，不一而足。这其实就是把人直观上感觉不舒服的砂，统统归为凶祸之相。要使砂形变化，关键在点穴。穴点得好，就能使远山变近，高山变低，去山回还，斜山端正。砂的概念砂就是穴四周的山。风水师在研究和传授风水术的时候，常常用砂堆成龙穴的形势，所以将龙穴周围的山称为砂。砂的贵贱砂有贵贱，肥圆为富，秀尖丽为贵，斜臃肿为贱。

风水中还讲究砂的宏观布局，凡穴四周都有富贵之砂，主吉。砂的排列要层层叠叠，前后有序，一律内倾，似有情之意。砂脚有潺潺流水，环绕缓流，就是好砂。砂法全图砂的吉凶，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。而且，前后左右砂的分布也有高低大小的比例关系：上砂要长、高、大，下砂要低、平、小，即所谓“青龙要高大，白虎不能抬头”。通常情况下，穴四周的砂层次越多越好。

朝案：对山的不同描述

朝和案都是山。离穴近而小的称案，如人据案之义；高而大者称朝，如宾主抗礼之义。风水中认为，有近案则穴前收拾紧密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。

朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐幔于其间，或作排衙并唱诺，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。

风水中看案的歌诀是：门前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉……案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案宜堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。

实际上，“朝案”是封建伦理观念的反映，讲究的是有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。达官贵人葬于突出的山头，山前有案，如玉几、横琴，远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻。这是何等威风！朝山和案山风水学家认为，龙穴为真气凝聚之所，如王者身怀万宝而燕息。明堂宽绰，池湖缭绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，总归一处。远者千里迢迢而来，与龙穴遥遥相对，俯伏拜揖之状，是为朝山；近者自身穴前，如玉几龙案，是为案山。

点穴：死者的葬地或生者的住所

穴，本义是土室，又有孔洞、巢穴、针灸部位等义。风水中把穴作为死者的葬地或生者的住所。三年寻龙，十年点穴。点穴是相地术中关键的一环。龙脉绵亘，穴场大者不过数十丈，小者一二丈，要从中寻求一块八尺之穴，难度可想而知。

穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。点穴要考虑气、穴本身，还要考虑龙脉与穴的关系。《海角经》云：“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。”《博山篇》中说，穴有高低、大小、肥瘦，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。择穴重在审龙，龙真必结穴。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。《博云篇》中介绍了点穴的操作步骤：“审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。”《三才图会》中的龙穴砂水图龙、穴、砂、水是风水选择的四个准则。好风水要具备“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”。“龙真”是指生气流动着的山脉；“穴的”是指生气凝聚着的吉穴的位置所在；“砂环”是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境；“水抱”是指穴地前面有水抱流。

倒杖：立穴放棺的准则

倒杖是有关立穴放棺的准则。它要求各因其入首星辰脉络之势，顺适其情，不违其理，使前后左右合乎天然。倒仗的类型有：

顺杖：凡龙势懒缓、脉微屈曲，就用顺仗，正对入脉，插中顺来之势以放棺。

逆杖：凡龙势雄长、气脉急硬，就用逆仗，以避锋气。

此外，还有缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖等，都是讲如何处理穴位与来脉的关系。倒杖的类型

择时：关系到人的生死祸福

风水的其中一个名称叫“堪舆术”。堪是天道，舆是地道，堪舆术就是要使天道和地道配合好，这就需要择时。所谓“发福由其地脉，催福由于良辰”。择时是相地术中的重要内容之一。

风水中认为，择时不仅能影响吉祥的大小多少，甚至还能弥补地形的缺陷。在风水先生看来，“龙脉吉穴”是“物质”，“年月日时”是精神。“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”只要年月吉，没有真龙，也可以得富贵。

择时，是依据阴阳、八卦、河洛、五行等学说，考虑天时地利，以便趁吉避凶。择时方法很多，这里简单介绍几种：

禄命法：即造命法。人有八字，造葬应依照八字，方可得富贵。

丛辰法：以神煞吉凶为主的选择方法。时间方面有“年家”、“月家”、“日家”、“时家”等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。

天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合。

运气法：以五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。什么是八字？简单地说就是一个人的出生年、月、日、时的天干地支，也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），共八个字，即所谓生辰八字。假如一个人出生于2006年4月21日16时33分，那么他的八字就是：客主加临图客主加临，运气术语。指每年轮值的客气加在固定的主气上，推测气候及对人的影响。方法是以司天客气加临于主气的第三气（三之气）上，其宗五气，自然依次相加，相加后，如客主气相生，或客主同气，便为相得；如客主之气相克，而又以主气克客气者，为不相得，客气克主气者仍为相得。璇玑玉衡图“璇玑玉衡”一词出自《尚书·舜典》：“载璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑玉衡为古代玉饰的观测天象的仪器。孔安国认为，璇玑玉衡为“正天之器，可运转”。还有一种说法认为璇玑玉衡为北斗七星中的前四颗星，代表人物为司马迁。

方位：向阳门第好风光

卜辞中表示东西南北的字比比皆是。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。风水中表示方位的方法五行方位八卦方位干支方位地支方位四象方位

风水中讲究左右、上下、前后的忌讳。辨别左右，一般是以坐北向南。谢和卿的《神宝经》云：“左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。”《神宝经》云：“后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。”这是说要伸缩适宜，不可伤龙失穴。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，上下适宜。具体情况，具体对待。

阳宅中很早就讲究方位。商朝殷墟的基址，东西向者居多，南北向者较少。汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房子。我们现代人在建造房屋时，不必忌讳什么方位，但还是要讲究方位。俗话说“向阳门第好风光”，不同朝向的建筑物，受温度、光照和风的影响不同，自然也影响着人的身体健康。周公居东图古人对方位的尊卑可以从《鸿门宴》一文中看出：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”可见，居西东向为尊，居东西向为卑。周公居东的背景为年幼的周成王继位后，周公摄政，管叔等放出流言：“周公将不利于孺子。”于是周公居东二年以明志。

太岁：小心不要犯

太岁，也称太岁星，其实就是银河系上的木星。木星是太阳系中最大的行星，其他八大行星的质量总和，也在木星之下。中国古代把它叫做“岁星”，用它来纪年。它的公转周期近于12年，十二生肖亦随太岁运转而更变。每年木星到达地球上的某个方位，便会加强这个方位的引力。

中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为一甲子。六十甲子次序表

什么叫做犯太岁？犯其实就是冲，“冲”亦分为“年冲”、“对冲”和“偏冲”。“年冲”即是指生肖之年。“对冲”即是指生肖之年再加上六年。“对冲”又叫“六冲”，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。刑太岁，又称“偏冲”，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁“偏冲”。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为“偏冲”太岁。太岁君道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神，为值年太岁，俗称为岁君。相传为都雷太岁殷元帅所统管，即商朝纣王的小儿子。

第三章 测量风水的方法和工具

打开了风水这扇门，眼前玄妙的风景是不是让你摸不着北了呢？其实，风水是有规律可循的，我们每个人都可以通过自身的学习和钻研来参透一点点“天机”。观察风水不可人云亦云，要依据原则和方法行事。测量风水的工具古已有之，经过不断的经验总结，罗盘成为风水师必备的工具。罗盘把宇宙中各层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。

观察风水的原则

风水的宗旨是审慎周密地考察和了解自然，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和。观察风水不可管中窥豹、人云亦云，而应该注意以下几大原则。（1）整体系统原则

整体原则是风水学的总原则，风水学充分注意到环境的整体性。清代姚延銮在《阳宅集成》卷——《丹经口诀》中主张：“阳宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”宽大的明堂宅前有宽大的明堂是中国人理想的阳宅模式之一，无论是家庭住宅还是商店，前面有宽大的明堂有利于聚财。（2）因地制宜原则

根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一。这正是风水学的真谛所在。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式也不同。如西北地区干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉。（3）依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉。六朝古都南京，滨临长江、四周是山，有虎踞龙蟠之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。蒙古包蒙古包是北方草原特有的风景线，这是适应当地牧民逐草而居的结果，体现了因地制宜的原则。（4）观形察势原则

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。只有形势完美，宅地才完美。（5）地质检验原则

风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质。《山海经》中就记载了不少地质与身体的关系。风水师在相地时，常亲临现场，用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音。九曲黄河风水最关注是是两种东西：一是山，一是水。可见，水在风水中的重要性。风水师通过考察水的来龙去脉、水的质量和水的流量等来判断某一地的吉凶。（6）水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。（7）坐北朝南原则

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。清末何光廷在《地学指正》中说：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。（8）居中适中原则

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调。风水学认为洛阳之所以成为九朝古都，原因在于它位居天下之中。明清时期的帝陵、清代的园林中都有典型的中轴线，就是按照这个原则修建的。（9）顺承生气原则

风水理论认为，气是万物的本源。由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。阳宅只有顺乘生气，才能称得上贵格。（10）改造风水原则

风水并非不可改变。北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称“万园之园”。圆明园四十景图之三：九州清晏　清朝圆明园中水流的导入、山脉的堆积、树木的栽植、亭台楼榭的建造都是人类对风水改造的结果。

勘察风水的10种方法

风水学的十大方法是风水师勘察风水的程序或步骤。勘察风水最重要的是方法。不论风水师的功力如何，必须按照以下程序进行，否则容易遗漏重要资料而导致勘察数据的误差。（1）利用地图审视大环境

勘察前宜使用一张标准规格而具备方向指示的地图，查出勘察地点所在，勘察其左右前后有没有河流、街道、山坡等。其作用是先取得附近环境印象，避免到达后受到周围建筑物之阻挡而漏看了一些重要的部位。（2）实地观察

到达现场后在视野所及的范围内，切勿急于开启罗盘，应首先留意楼盘的形势。例如：大门前竖着电线杆，对面建筑之形煞影响，或光煞或声煞等诸多事项。形煞、光煞、声煞（3）量度运盘

现在起出第一个盘数，称之为运盘数。把罗盘放于腹部，大约与肚脐相平，平行细看罗盘方位，用笔记录下来，待入屋后再配合所需而使用。（4）观察单元大门的形煞

未进入单位应先观察其大门的情况，如：走廊是否狭窄而笔直（枪煞），或有对正向上的楼梯（破面煞），或有对正向下的楼梯等这些都是可能会被疏忽的形煞。（5）测量绘图

根据测量的数据按比例绘出屋内各间隔的布置、家具摆设，床位、灶位、电器及一切可能诱发风水作用的物品位置，例如狮子、麒麟、生肖的饰物等等。这是由“宏观”入“微观”的工作步骤，亦是容易疏忽之处。（6）测量单位坐向

在客厅中心或商店之大厅中心，面向大门，像第三步一样转动罗盘使之针钱重叠，看子午线压着那一个角度以决定单位坐向。据此而计算出“八宅”数或“九宫飞星”数。按比例在平面图中找出中心点及纳气点。

枪煞

枪煞有两种：一是门内有狭长的走廊，二是大门正对一笔直走廊。化解的方法是用屏风或珠帘阻挡。

破面煞

门外正对楼梯或电梯为破面煞。化解的方法是将门槛抬高。（7）放盘

将先前求出的运盘数及八宅或九宫飞星数分别放进中心点及纳气点，放射到四面八方决定吉凶。（8）飞星推断

计算本年流年流月飞星放于中心点及纳气点，推断各类各方吉凶事情。（9）宅命相配

收取宅内各人之出生年、月、日、时，用命卦之喜忌变化配上风水理数作为风水布局定位的准则。（10）善工助运

勘测结束后，应详细指示主人家如何改造宅地风水，如何安排摆放物什，如何悬挂风水工具等细节，然后择一黄道吉日作为修改旺宅日期，从而使主人家吉祥如意。九宫飞星“九宫飞星”来自于《洛书》，九宫是一个九等分的正方形，9个数字按照一定的顺序飞入格子中，所以叫“九宫飞星”。我们平时所说的“方向”都是地磁场和宇宙磁场的共同作用而形成的，它的存在会对周围的事物产生作用，好的作用叫“吉”，坏的作用叫“凶”。九宫飞星的规律何为“十紧要”？十紧要，是风水学上关于龙、穴、砂、水的十项基本要求。歌谣为：“一要化生开帐；二要两耳插天；三要虾须蟹眼；四要左右盘旋；五要上下三停；六要砂脚宜转；七要明堂开睁；八要水口关拦；九要明堂迎朝；十要九曲回环。”化生开帐，指龙脉要脱卸剥换，帐幕重重，真龙穿帐而出。两耳插天，指穴后左右两边的山，宜高耸而立，犹如护侍。虾须蟹眼，指穴心要明确显著，绕穴之水要有分有合。左右盘旋，指周围的缠护严密。上下三停，指太祖、少祖、结穴之山宜圆满丰润。砂脚宜转，指砂头向着穴场，缠护有情。明堂开睁，指穴前开阔平坦，无斜陡。水口关拦，指水流交结绵密。明堂迎朝，指朝山、案山，朝向分明。九曲回环，指山缠水绕，曲折回环。

古代测量风水的工具

表、土圭

土圭是一种最古老的计时仪器，构造极为简单。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”其使用方法是：在地面垂直立一根杆子“表”，杆子在日光照射下将杆影投到地面，土圭则用来测量地面上杆影的长度。在一天中，杆影最短时是日中；在一年中，杆影最短日是夏至，最长日是冬至。土圭后与“表”结合在一起，演变成圭表。

圭表由水平的细长刻度盘“圭”和垂直的1或2个标杆“表”两个部件组成。正南或正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭；直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表。于露天将圭平置于表北面，根据圭上表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，可以定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法，对农业生产发展起到重要作用。圭表的原理圭表是我国古代度量日影长度的一种天文仪器，由“圭”和“表”两个部件组成。直立于平地上测日影的标杆和石柱，叫做表；正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。古人就是通过观测一天之中、一年之中日影长短的变化来测定时间和季节的。

罗盘

罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成。每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一层次信息的理解。中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，不和谐就是凶。于是，他们把宇宙中各层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。

风水罗盘源于土圭。《周礼》载：“土方氏掌土圭之法，以致日景（影），以土地相宅。”可见当时的土圭，己开始用于相宅。这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。

罗盘不仅是看风水必不可少的工具，还能对某些有邪气的房屋起到镇宅作用。因为罗盘内刻有大量的阴阳五行信息，内有先天八卦、文王后天八卦、天星二十八宿、七十二穿山甲、六十透地龙、周天365度等组成，集天地自然之灵气，对化煞、镇宅、避邪具有一定的功效。罗盘罗盘是风水师堪舆时必不可少的工具。古人凭经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。可见，罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。

指南针

指南针，是我国“四大发明”之一。公元11世纪中叶，沈括在他的《梦溪笔谈》中介绍了指南针的人工磁化方法、磁偏角的发现和指南针的架设方法，但对指南针为什么会指南却没有一点概念——“磁石之指南……莫可原其理！”

随后，文人学者们从阴阳五行学说出发，结合当时人们对大地形状的认识，提出各种指南针理论。最晚成书于宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下逻辑：“磁针是铁打磨成的，铁属金，按五行生克说，金生水，而北方属水，因此北方之水是金之子。铁产生于磁石，磁石是受阳气的孕育而产生的，阳气属火，位于南方，因此南方相当于磁针之母。这样，磁针既要眷顾母亲，又要留恋子女，自然就要指向南北方向。”这是阴阳五行学说中的解释。当代物理学告诉我们：“地球是个大磁体，其地磁南极在地理北极附近，地磁北极在地理南极附近。指南针在地球的磁场中受磁场力的作用，所以会一端指南一端指北。”地理机与地磁机的关系人们早在战国时期就开始用地磁确定方向了。地球是一个巨大的磁体，分为南极和北极。指南针就是利用同极相斥、异极相吸的原理制作而成。因为地理子午线和地球子午线并不完全重合，也就是说，有一个磁偏角。所以，指南针的指向，并不是正南，总是偏离一定角度。缕悬式指南针指南针根据装置方法有很多种，沈括对磁针的装置方法介绍了四种：①水浮法——将磁针上穿几根灯芯草浮在水面，就可以指示方向。②碗唇旋定法——将磁针搁在碗口边缘，磁针可以旋转，指示方向。③指甲旋定法——把磁针搁在手指甲上面，由于指甲面光滑，磁针可以旋转自如，指示方向。④缕悬法——在磁针中部涂一些蜡，粘一根蚕丝，挂在没有风的地方，就可以指示方向了。右图所示为缕悬式指南针。

壬盘

壬盘，又称六壬式盘。六壬，是古代用阴阳五行占卜吉凶的一种方法。因六十甲子中有六个壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故得名“六壬”。六壬与遁甲、太乙合称三式，是古代常用的术数。其占法分六十四课，用刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘，得出所值的干支及时辰的部位，以判别吉凶。

六壬式盘由上下两盘同轴重叠：圆盘称天盘，方盘称地盘，象征天圆地方。天盘的中间绘有北斗星辰，周边有两圈篆文，外圈是二十八宿，内圈是十二个数字。这些数字分别表示月将或月神。地盘有三层，内层是八干四维，中层是十二支，外层是二十八宿。

壬盘的用法是：转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。它与汉代的司南比较，缺少磁针，不能确定方向。尽管如此，它仍是相地的重要工具，《唐六典》卷十四记，六壬术用于九个方面，第四个方面是屋宇，第九个方面是殡葬。汉代六壬占盘结构图

尺子

风水中的“尺子”一般指“鲁班尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类似于现今工匠所用的曲尺。它从左至右共分四排，分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并称之为“门公尺”。其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。

建造房屋和制作家具时，从整体到每一部位的高低、宽窄、长短，都要用此尺量一下，以求得与吉利有关的刻度吻合，避开与灾凶有关的刻度，以适应祈求平安吉祥的心理。《三才图会》中所载门公尺的布局

尺子上的八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下：（1）财：吉，指钱财、才能。①财德：指在财、德善、功德方面有表现。②宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。③六合：合和美满。六合为天地四方。④迎福：迎接福。福为幸福、利益。（2）病：凶，指病患、不利。①退财：损财、破财之意。②公事：多指因公家的事，如贪污、受贿及案件官司等。③牢执：指牢狱之灾。④孤寡：指有孤独寡居的行为。（3）离：凶，指六亲离散分开。①长库：古有监狱之说。②劫财：破耗及耗损财。③官鬼：指有官煞引起之事。④失脱：物品失落、人离散之意。（4）义：吉，指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。①添丁：古时生男孩叫添丁。②益利：增加了财资利禄。③贵子：日后能显贵的子嗣。④大吉：吉祥吉利。（5）官：吉，指有官运。①顺科：顺利通过考试而获中。②横财：意外之财。③进益：收益进益。④富贵：有财有势。（6）劫：凶，意指遭抢夺、胁迫。①死别：即永别。②退口：指有孝服之事。③离乡：背井离乡。④财失：财物损失或丢失。（7）害：凶，祸患之意。①灾至：灾殃祸患到。②死绝：死得干干净净。③病临：疾病来临。④口舌：争执争吵。（8）本：吉，事物的本位或本体。①财至：即财到。②登科：考试被录取。③进宝：招财进宝。④兴旺：兴盛旺盛。鲁班尺的应用要领进户门的尺寸最好是：迎福、横财、财至、大吉。主卧室门的尺寸最好是：财至、进宝、兴旺、六合。儿童房门的尺寸最好是：登科、贵子、大吉、益利。

现代观测风水的工具——罗盘

风水罗盘，又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等，是风水大师在堪舆风水时用于立极与定向的测量必备工具。在民间常见的罗盘有三合盘、三元盘、综合盘、专用盘等。

三合盘历史较久，流行较广，但其中有一些资料让人无法理解，用途不大。综合盘有以三合为主的综合，有以三元为主的综合，此种盘层数最多，完全会用的人也最少。

专用盘是指各门各派自行设计的罗盘，这些罗盘针对性强，往往比较实用。如：“玄空飞星罗盘”是专为玄空飞星风水使用者设计的，它的层数不多，清楚明确，使用者只要有扎实的玄空飞星风水知识，就可以正确运用罗盘。

罗盘的基本作用是定向，因此无论哪一种罗盘，中间必有一层是二十四山。罗盘的发明，是人类对宇宙与人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。北京五大镇物明清时，北京城出现了五大“镇物”。当时按“金、木、水、火、土”五行相生相克的理论，在北京的东、西、南、北、中五个方位设置了五个镇物：西方属金，镇物是觉生寺（大钟寺）的大钟；南方属火，镇物是永定门的燕墩，被用来震慑妖魔，以确保京城安全。东方属木，镇物是广渠门外神木厂的金丝楠木；北方属水，镇物是颐和园昆明湖边的铜牛；中央属土，镇物是景山，景山聚土为镇山。

罗盘的结构

罗盘实际上就是利用指南针定位原理来测量地平方位的工具。风水中常用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。罗盘由三大部分组成：

海底

海底也叫天池，由顶针、磁针、海底线、圆柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。

内盘

内盘就是紧邻指南针外面，那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一圈就叫一层。各层划分为不同的等份。有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成8格，格子最多的一层有384格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有52层，最少的只有5层。罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。罗盘的大致结构一个罗盘的构成大体分为三部分：海底、内盘、外盘。不同的部位有不同的功用。罗盘的布局罗盘是风水测量中最重要的工具，根据功用不同，分为不同的层面，不同的层面都有各自的含义，层面越多，功能越强大。下面仅列举罗盘十九层面说明各层的含义。第一层：天池，即太极第二层：先天八卦第三层：九星盘第四层：二十四天星盘第五层：地盘正针二十四山第六层：二十四节气第七层：穿山七十二龙第八层：一百二十龙第九层：人盘中针二十四山第十层：人盘中针一百二十龙第十一层：透地六十龙盘第十二层：二百四十分金盘第十三层：十二次盘第十四层：十二分野第十五层：天盘锋针二十四山第十六层：天盘锋针一百二十龙第十七层：透地六十龙盘第十八层：浑天度五行第十九层：周天宿度

外盘

外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。

怎样挑选罗盘

罗盘是风水师寻龙点穴、消砂纳水、立向布局的主要工具。工具质量的好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，风水师对罗盘是很挑剔的。购买罗盘时可按照下面详列的要求去挑选。

罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。

海底（1）海底的圆盒应是标准的圆柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈90°角。（2）顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。（3）磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。把罗盘置于桌上，看天池内的指针是否平行，不可头高尾低或头低尾高，必须完全平行，绝对不可“剪线”。（4）海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。（5）盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。

内盘（1）内盘各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。（2）旋转内盘刻绘之子、午、卯、酉线（即0°、90°、180°、270°之刻度线），至完全叠齐外盘之十字尼龙线。如有偏差，则需修正偏差之尼龙线，使这两者完全重叠在一起；然后，再旋转内盘90°或180°，使子、卯、午、酉及0°、90°、180°、270°之刻绘线完全重叠在一起。（3）内盘不可前后左右松动，旋转时必须光滑、平顺又稳，绝不可有紧涩之感。内盘的内外圆必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当。间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。（4）内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。好罗盘的标准罗盘是风水师最常用的工具，罗盘的质量如何直接关系到测量结果的准确性。看罗盘是否符合标准，主要从海底、内盘、外盘三大部件入手。

外盘（1）外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的圆凹的圆心应在外盘的几何中心。（2）天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。（3）有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。

怎样使用罗盘

罗盘是风水测量时的重要工具，掌握它的使用技巧很重要。罗盘的基本作用就是定向。

寻找住宅的立极点

要勘察阳宅的风水，就须找出住宅的中心点，这在风水上叫做“立极”。立极的方法，通常是找出住宅在物理学上力学的重心即可。比如，正方形和长方形的住宅，它的立极点就是方形对角线的交叉点。如果住宅是方正形状外加凸出一小部分，可忽略那一小部分，按方形对角线交叉确定立极点。若是住宅凹进一小部分，则把它补足，按方形处理。住宅立极点的找取正方形和长方形住宅正方形和长方形的住宅，立极点是方形对角线的交叉点。“Ｌ”形住宅“Ｌ”形的住宅，分别划出长和宽的中点平行线，交叉点即为立极点。三角形住宅三角形的住宅，从两条斜边的中点，与对角点画直线，两线的交叉点为立极点。

如果住宅形状极不规则，有凹有凸，则把它们面积大致抵消，换算成方形，取得对角线。“Ｌ”形的住宅，则分别划出长和宽的中点平行线，取交叉点为立极点。三角形的住宅，则从两条斜边的中点，与对角点画直线，两线的交叉点为立极点。

确定住宅的立向

立向，就是确定住宅的坐与向。立向的目的，是找到合适的方位，使龙、穴、砂、水为我所用，让住宅能够停风聚气。

坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所向的方位就是坐，面朝的方位就是向。立向就是要确定坐山的度数，确定了坐山，向山自然也确定了。

通常来说，住宅只有一个坐度可用。坐向改变，或者堂局不正，就会无法接纳生旺砂水。但是，现代住宅因为有宅基形状或政府规划等方面的限制，主房的坐向并不由自己做主，这样的话，就只能通过建造门楼来消砂纳水，一山两向的情况比较常见。坐山和向山坐山与向山是一所房子的朝向，一所房子只有一个朝向。朝向的准确与否，关系到这所房子和住在房子中人的吉凶祸福。

罗盘的具体使用方法

使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略微分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。

这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差。

固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指转动内盘。当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。

磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。

这时，二十四山那一层就是坐向。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向；鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。

知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫位）。罗盘的持法双手分左右把持外盘，双脚略微分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态。应站在哪里量度家宅的山向？要准确量度一间屋的坐向，你要站在大门之外，距离大门口七个脚印的位置（即约三步的距离），面对着大门口去量度。方法为：将罗盘放在胸前，罗盘的边线与大门口互相平衡，这样便可以准确地找出这间屋的山向。应站在哪里量度家宅的山向？在室内使用罗盘时，应站在房屋的正中，背对大门口去量度。在室外量度整栋房屋的山向时，应在房屋大门外距离大门口七个脚印的位置，面对着大门口去量度。

禁忌使用罗盘的时辰

风水师在使用罗盘的时辰上有讲究，有些时辰不能用罗盘。否则，会给风水师招来灾祸。这些时辰分为罗日与杀师时。罗，是星宿名，在星占中称为“蚀神”。年罗睺日季罗睺日月罗睺日杀师时罗盘放置时的注意事项罗盘在搁置的时候必须平放，才可以让磁针保持在正常状态。如果侧放，会使磁针侧歪在固定位置，很快便会失去功效。放置罗盘的时候，还要留意附近是否有电流或磁石，有的话一定要换位置，因为它们会使磁针很快失效。

改造风水的方法

完全符合要求的风水是不多的。有的地方有来龙，有护砂，却没有界水；有的地方有来龙，有界水，却没有护砂。风水学认为地理上的不足，有些可以通过人工进行改造和补救。不过，改造时也要遵守“了解自然，利用自然，改造自然，顺应自然”的四大原则进行调整。（1）开渠引水或筑塘蓄水

此法可用于补救缺水的穴位。背靠来龙主脉，左右有护砂，前有明塘。来龙贯气，护砂藏风，明塘得水，这就成了大吉地。对于一个村庄，如果附近有河流，也可采取开渠引水的方法进行改造和利用。如穴前急水流过，宜筑坎坝缓急而留之；如来水“撞城反背”，可将河流改道，使成环护状。不过对大江大河，这种方法就行不通了。颐和园中的苏州街山与水是好风水的重要组成部分，人们经常在村落、宅基地或公园等没有河流的地方引水，弥补不足，以达到改造风水的目的。（2）培龙补砂

来龙低平，砂山低缺，可以人工挑土垫高填补，并植树以增加高度，以达到避风和调整温度、湿度的目的。（3）修补住宅

按照八宅术、五宅术坐向“风水理论”的要求修补住宅。如，可以改变原住宅的大门朝向、门窗的大小尺寸、住宅内部的布局；对于正对大道或大街的住宅，可采用建照壁的办法加以遮挡，照壁建在门外或门内，可挡风避煞。（4）采用风水镇物

风水学上的镇物有许多种，如镇河的宝塔。河水急湍，常常泛滥成灾，建宝塔或桥以镇之。来龙形势急猛逆折，宜建塔楼以镇之。“石敢当”也是一种镇宅之物，常是在正对大路、大街的方向上立石头。照妖镜镇宅是另一种方法，据古人认为，妖魔鬼怪忌照镜子，因为一照便会现原形。另外，还有一镇物为符，是书写的文字或图画。《阳宅十书·论符镇》中说：“五岳镇宅符：凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符镇之大吉。”此外，还可使用挂风铃、宝葫芦、宝剑，摆放石狮子、麒麟、金鱼、金牛、金鸡等物进行避邪助运。门口的石狮子生活和工作并非总是一帆风顺，人们就认为是有邪气作祟，于是就出现了辟邪之物。门口摆放狮子是为了保一家人平安，是人们最熟悉的辟邪之物。（5）花草树木风水

许多人都知道利用仙人掌和仙人球挡煞，如住宅周围有物体尖角冲煞，就可以在窗外或门外在对着尖角的方向摆放仙人掌和仙人球进行阻挡。植物可吸二氧化碳，放出氧气，将其摆放在房内既可供氧，也可以用它的枝叶来挡煞避邪，还能起到招财进宝的作用。宝剑

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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