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作者：殷伟,程建强

出版社：清华大学出版社

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图说财文化试读：

第一章 文武财神

文财神比干

中国民间年画中的文财神造型是白面长须，容貌富态，头戴宰相纱帽，身着红袍玉带，手捧如意，足蹬元宝。这副富态尊容就是来自道教三官之一的“赐福天官”。《尚书·洪范》谈到五福时把“富”排列在第二位，富了自然是有财。所以，民间年画中文财神画像常题有“增福财神”字样。有的文财神手持“天官赐福”的诰书，几乎就是天官模样。但天官与文财神还是有一定的区别：文财神面目严肃，脸庞清癯，较为平静，不像天官那样神态慈祥，满面笑容。财神殿中供奉的文财神之一比干的形象就是这副天官的打扮。增福财神（山东杨家埠年画）比干财神手执如意正襟端坐，两旁有童子掌扇，香案前摆着聚宝盆，右端侍立招财侍者利市仙官，左端有和合二仙，上端正中有大“福”字。

比干是商纣王的叔父，为人忠耿，刚直不阿，见纣王荒淫失政，暴虐无道，十分着急，常常直言劝谏。纣王不但听不进去，反而愈来愈讨厌这位叔父。《史记·殷本纪》记载，有一次，比干强谏，在朝廷中连站三天不动，非要纣王纳谏不可。纣王早已厌恶这位叔父的劝谏，加上妲己的挑拨，更是恨上加恨，见比干强谏，禁不住大怒：“我听说圣人的心有七个窍，今天我倒要挖出来看看，你的心是不是七个窍。”说完就叫人当场剖开比干的胸膛，挖出了比干的心，看看是真还是假。比干这个我国上古时期最早也最有名的忠臣就这样被残忍地杀害了。比干虽遭横祸身亡，却成了千古传诵的大忠臣。清刊本《东周列国志》之比干挖心

大概是由于他的心地纯正，坦荡无私，人们相信他掌管财富必定公平可靠，不知从什么时候开始把他奉为财神。民间将一些历史人物奉为具有某种功能的神灵，有时并不一定与其生平、身份有关系，多数出自民间对他们的怀念和崇敬，比干被民间奉为主管财富的财神就是如此。后人敬仰其人品，尊其为无心财神，民间大加敬奉，香火大盛。文财神比干（年画）家中悬挂文财神比干图，祈求财运、福运。

比干最终走出王宫来到民间作了财神，广散财宝，正因没了心，于是办事公道，深受人们的爱戴。人们在比干手下做买卖，都没有“心眼儿”，大家公平交易，童叟无欺。相比另一个

文财神范蠡

比干为中国历史中以死谏君的大忠臣，称为“天下第一仁”。河南卫辉比干庙的比干墓为中国第一座有记载的坟丘式墓葬，是重要的庙墓合一的建筑群，为中国第一座含墓祭人之祠庙，墓葬以其历史悠久、布局完整、规模宏大、文化积淀丰富等特点，占有举足轻重的历史地位，称为“天下第一庙”，从周武王克殷受封，迄今已三千多年。整个庙宇的主体建筑由神道、照壁、山门、二门、碑廊、木坊、配殿、大殿等组成。比干庙有孔子真迹：殷比干墓，被誉为“天下第一碑”。又有北魏孝文帝《皇帝吊殷比干墓文》，相传为南北朝著名书法家崔浩书，为魏碑精品之上。这些都是举世名碑。河南卫辉比干庙北魏孝文帝吊殷比干墓文文财神范蠡

在所有财神当中，陶朱公范蠡大概是最具有财神气质的一位，民间视为文财神。文财神多见于民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带，冠冕朝靴，脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂。范蠡因为善于聚财致富而又乐于施财济众，所以被世人奉为财神。范蠡像（明人绘）明刊本《列仙全传》之范蠡

范蠡最初不过是春秋战国时楚国的一介平民，后来做了越王勾践手下的大臣。范蠡有建邦立业的宏才伟略，足智多谋，在越王最落魄的时候来到越王身边，苦身深谋二十余年，辅佐越王励精图治，雪会稽之耻，最后终成霸业。范蠡后来功成身退，舍弃高官厚禄，不辞而别，因为他知道越王可以共患难不可共享乐，只有退隐才能自保。越王直到大赏功臣的时候，才知道范蠡已经离去了。

范蠡逃离越国后，到齐国的海边更名换姓开荒种地，同时经营商业。由于善于经营，几年后便聚财数千万，发了大财，范蠡获得了经济活动中的第一次成功，成为当地最大的富豪，美名不胫而走，齐国上下一致夸赞鸱夷子皮（范蠡经商时取的名字）。齐王知道了范蠡其人，便封他为宰相，但范蠡交还了相印，他把金钱看得很淡薄，把财产全部散发给乡邻好友，再次隐名出走，带着一家人悄悄来到山东定陶县，自称陶朱公，从事商业贸易。在范蠡的带动下，数年间，定陶就商贾云集，货走天下，成为当时中原地区重要的商品集散地。而范蠡利用时间差、地区差和薄利多销，生意日益红火，不久富甲天下，成为历史上最为有名的巨富，“陶朱公”便成为了“富人”的代称。从此，便有“富比陶朱”一说。又有说他想到自己是逃出来的，故改姓陶（逃），自己曾任高官常穿红袍，故名朱，位在公爵而称陶朱公。

范蠡善于经营的秘诀之一就是《史记》中说到的“逐什一之利”。范蠡经商从不追求眼前的利益，他总是最大限度地给合作伙伴以利润空间，自己只求“什一之利”，也就是10%的利润，因此天下的商人都愿意与他合作，这也许正是他能迅速成为天下首富的重要原因之一。传说范蠡视钱财如无物，他不仅在交易时不苛求眼前利益，每年岁末，还拿出大笔资金返还给生意伙伴，因此生意越做越大，也越做越顺畅，很快名扬天下。范蠡称“岁末返利”给合作者的做法为“利市”，就是“利于交易”的意思。

随着年代的久远和生平故事的传奇性，范蠡作为淡泊名利的杰出政治家，本来就受到后人崇拜，加上他善于发财且乐于施财，在人们心目中是难得的活财神，更是为人们喜爱，所以被后世奉为财神。在所有财神中，在世时真正与财富有关的，只有文财神范蠡一人。明万历三十年刻本《范蠡陶朱公致富奇书》上下卷《陶朱公致富奇书》共四卷，卷一分谷、蔬、木、果四部；卷二分花、药、畜牧三部，另附农家历、每月栽种书；卷三包括占候和诗赋两大部分；卷四的内容很庞杂，其中“卫生至要”收按摩、气功诸法，“四时调摄”及“服食方”记养身保健、食品烹饪加工方法等。全书是以叙述农桑生产为中心，兼及果蔬、竹木、花卉、家畜、家禽、农产品加工和日常生活、医药卫生等内容的民间实用通书。这是一本明清商人专用的小型百科全书。该书内容从农业生产到日常调摄都切实可行，深受民间欢迎。

范蠡和财富的关系最密切，在世时即为富人的财神代表，他进退得宜，不追求于名利的态度，以及出神入化的经营手法是其被奉为财神的重要因素。范蠡19年间三聚三散，每一次都是白手起家，迅速地做到家财万金，每一次却又尽散其财，福佑天下贫民。其实，他在有生之年，无论是聚财的本领还是散财的功德，都已无愧于财神之誉。由于武财神起源于明清，陶朱公始于东周，所以，从汉代到明代，世上只有一位财神。人们敬佩范蠡的为人，尊为财神，香火很旺，范蠡是民间最受人敬拜的文财神。“居家则致千金，居官则至卿相。”作为一名成功者，范蠡不仅能够聚财，更能仗义疏财。范蠡助人，无一例外是将钱财交给最需要的人，得到钱财者又绝不藏私，在发财的同时，也散财以助他人。范蠡赚了钱，就从事各种公益事业，他的这种行为使他获得“富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模，这也就是“文财神范蠡”文化的内涵。从现在的角度看，范蠡到了晚年，从商业的前台退居幕后，甚至担当起了商业顾问的角色，在他的大力扶持下，许多人都实现了致富的梦想，也许这正是范蠡日后被人们奉为财神的原因之一。《范蠡像》（局部）张大千 作

武财神赵公明

在道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，身跨黑虎，右手执铁鞭，左手托元宝，全副戎装，威风凛凛，完全是一副武将打扮，神像周围还绘有金银珠宝、聚宝盆等，颇有财源滚滚的气象。这种财神像就是武财神，武财神以赵公明最为流行。明代监坛赵公元帅像

武财神赵公明又称赵公元帅、赵玄坛，是中国古代信奉的司财之神之一。在唐宋及其以前诸书中，如晋人干宝《搜神记》就有赵公明的名字，当时赵公明只是一个专门统督鬼兵散布瘟疫，夺取世人性命的瘟神。到明人王世贞《列仙传》，赵公明仍为瘟神、鬼帅。他作为八部鬼帅之一，带领鬼兵，周巡人间，作恶多端，还专向人间播撒痢疾。后来，太上老君派张天师布龙虎神兵，与八部鬼帅斗法，终使其降服。明万历御制赵公元帅像

道教根据民间传说，编造了赵公明的完整事迹，并将其由恶神变为善神。据记载，元代成书、明代略有增纂的《三教源流搜神大全》开始称赵公明为财神。《武财神》[清]钱书诚 作

该书卷三称赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅，后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，身骑黑虎，守玄坛，护丹室，授正一玄坛元帅。神职是“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，又能“讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。

赵公明身兼数职，既是神霄副帅，要掌管驱雷役电，唤雨呼风；又是张天师炼丹守护神玄坛元帅，掌管玄坛传度，训导建功谢罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪疟，保病禳灾；还是财神，要掌管公平买卖，使人宜利和合。虽然赵公明的神职庞杂含混，但已从鬼帅瘟神转化为驱疫行善的神帅了，而且，其掌管买卖公平的神职已具有财神的意义。从此，赵公明司财、致富的功能深入人心，瘟君鬼帅的本来面目，反被逐渐淡化。

在明代许仲琳的《封神演义》中，赵公明演变成真正意义上的财神，成为家喻户晓的人物。《封神演义》写道，武王克商后，姜子牙前往昆仑山玉虚宫请得元始天尊的玉符金册封神，敕封交战双方的亡魂，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司，统管人世间一切金银财宝。赵公明的部下招宝神、纳珍神、招财神、利市神都是各路小财神，赵公明就成了统领天下各路财神的大财神，或可称财神元帅。至此，赵公明方有了财神的模样，不再像先前那样浑身充满着邪气、鬼气和瘟气。由于手下的四神都富有浓厚的财神意味，赵公明财神之尊的形象也就更加深入人心了。武财神赵公明（清代芜湖年画）招财进宝（清代桃花坞年画）图为清代桃花坞赫赫有名的王荣兴画铺的作品《招财进宝》，表现的是武财神赵公明身着红袍，满脸胡须，立于一个大元宝之上，手托天龙，正接受天龙口赐的大量宝物，元宝左右两侧各置如意一枚。此图技法极为粗率，人物处理极为稚拙，有红、豆绿、汁绿、黄、黑五版五色，色彩明艳，气氛热烈，是桃花坞年画后期趋于民俗化的典型之作。

明清及明清以后，各地建财神庙，祭祀赵公明的香火越烧越旺。清人顾禄《清嘉录》卷三说：农历三月十五日，是财神赵公明诞辰，祭祀他能致人富，所以家家供奉他的神像。至今，祭祀财神仍多以赵公明为对象。

民间财神年画《财神赐福》等，除绘赵公元帅外，还绘有他的四位部下。一般是赵公明位居中，招宝、纳珍、招财、利市分两边站立，或围绕其前后。赵公明依然是戎装骑虎，一手执鞭、一手持宝；招宝手捧元宝；纳珍则捧一盛满奇珍的钵子；招财则手托一条青龙，或手举成青龙状的一串铜钱；利市则举一小令旗，上书“宜利和合”，取买卖求财、公平合理之意，也有和气生财之意。

民间也有将赵公明及四位部下合称为“五路财神”的，并将其一并祭祀，取路路通财，即多种渠道进财之意。玄坛赵元帅（清末北京纸马）（注：纸马为民间祭祀用的木刻黑白版画）图为清代钱庄行业所供奉的行业祖师“玄坛赵元帅”纸马。

武财神关羽

有趣的是，一向轻视财富的关羽，在民间的观念和传说中竟也成了一位声名显赫的财神爷。

民间年画中把关羽作为招财纳吉的喜庆图像，在过年时悬挂在中堂之上，神像两旁贴上一副对联：“汉封侯清封大帝，昔为将今为财神。”俄国汉学家B.M.阿列克谢耶夫曾经在中国搜集了大量年画，在其关于财神的论文《财神的年画、信仰及财宝的象征》中说，在中国南方，把关羽作为财神信奉的观念比较普遍。他曾问过信仰财神爷的中国人：年画上画的是什么人？回答说：武财神关公（年画）武财神关公红面长髯，龙眉凤目，头戴金冠，身穿龙袍，一副帝王模样。

财神。再问：财神是谁？答：当然是关羽。在广大老百姓的心目中，关羽是一位有影响的武财神。

关羽几乎是无所不管的大神，司财只是其神职之一，关羽是威风凛凛一员武将，战死疆场，一生与财富并无关系。将他奉为财神，完全是因为国人对他极其崇拜和他为全能大神的缘故。历代皇家从封建道德的角度大肆宣扬关羽的忠孝节义，使关羽信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展。关羽声名日彰，封号不断加多，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”，这一封号竟长达26个字，崇拜到了极点，关羽由一员武将升为“王”，再升为“帝”以至“大帝”，其原因就在于，对于封建统治者来说，关羽勇武、忠义，这正是维护统治阶级利益所需要的。从明至清，关羽均被列入国家祀典，又被民间奉为神。清代山东堂邑关公神像

与皇家的心理认可及实际需要不同，普通百姓则祈望他们的生活平安富足，重义气，讲信用，希望能有一位有成有灵的善神来主持公道保护他们。而关羽威武高大，手握青龙偃月刀、横刀立马的英雄形象以及被皇家一封再封的极大威灵，足以一正压百邪。民间则主要将关羽作为财神来供奉，将关羽定格为武财神，是保护商贾之神。《历代神仙通鉴》说：关帝既是武神，又是财神，拥有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察真司、庇护商贾、招财进宝等无穷法力。香火之盛，将与天地同不朽。

关羽有“庇护商贾，招财进宝”的神职，尤其受商人顶礼膜拜，其中原因大致有三：一是说关羽生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明《日清簿》，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，被后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神。二是说商人谈生意做买卖，最重义气和信用，关羽信义俱全，故尊奉之。三是传说关羽逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关羽一样，来日东山再起，争取最后的成功。这种信仰在清代，已经被各行各业所接受。义勇武安王关公

国人崇拜关公，最主要的原因还是推崇他的忠义。关羽之为财神，实际上与明清以来商业经济的发展密不可分。商家讲究信义，以义取信于顾客，打出信义甲天下的关羽为旗号，自然可以提高商家的信誉，因为关羽“义薄云天”，所以极受商人的重视。古代中国人经营方式是讲信用，讲究仁、义、忠、信、智、勇，为了证明自己做生意是“货真价实，童叟无欺”，以忠义之人为财神，也是在警示世人：君子爱财，取之有道，故以关羽为榜样而加以祀奉。只因关羽以义而生财，故又名“义财神”。

同时，武将关羽具有盖世神功，置身于商行商舍，扮演的是“镇宅财神”的角色，给商海搏斗的生意人一种安全感。关羽作为招财镇邪驱灾的武财神，在当代市场经济发展的大潮中，受到民众的欢迎，特别是在港澳和南方沿海地区，适应了人们的心理要求，既要信义经商，财源滚滚，又极需一个像关羽这样的神武威灵的神充当保护神。因此，关羽这位既能招财又能伏魔的万能之神，便身价倍涨。所以，长期以来，各行各业、妇孺长幼，对万能神关圣帝君无不顶礼膜拜。关帝像关公身披绿色英雄氅、内套箭衣绣团龙，面如重枣，卧蚕眉，丹凤眼，五绺长须飘拂胸前，垂脚端坐在虎皮上，右手按膝，左手理须，形象典型。雍和宫唐卡关公藏式彩绘唐卡关羽像，绿袍、红脸、长髯，端坐虎皮大椅上，神态威武，气宇轩昂，将关羽那义结千秋、忠贞不二的英雄气概描绘得淋漓尽致。

第二章 司财众神

利市仙官

利市仙官是武财神赵玄坛麾下四大催财猛将之一，专为人们催旺财运。

他受民间欢迎的程度远远超过其他三将，主要源于他有个好名字。许多财神的画像如赵、关、比、范等人，都有利市仙官随侍在侧，甚至只有利市仙官单独出现。虽然利市仙官只是财神部将，但因名字取得十分吉利，深得许多梦想大发利市者的欢心。这并不是他本身的事迹所致，而是名称神职切中人心之功，有很多求财若渴的人，都会求取“利市催财符”催旺财运。利市仙官（年画）

所谓“利市”，在俗语中为“走运”、“吉利”的意思，如多见于古典白话小说中的“讨个利市”。利市又指做买卖所得的利润。“利市”最早见于《易经·说卦》：“〔巽〕为近利，市三倍。”按“利市”原非连文，以后习用为“利市三倍”，形容做买卖获得了厚利，这是“利市”一词的由来。《易经·说卦》中的“利市”带有本少利多之意，元代《俗谚考》亦有“为了吉兆，要向主家讨个利市”之说，由此可见利市亦有祈求好前景或求福之意。农历新年期间，小孩子遇见亲朋戚友都会讲一些吉利的祝福语，而长辈按例都会报以“利市”一封，表示对小孩子祝福的心意。利市封

财神崇拜是最普遍的世俗神信仰之一，中国财神信仰源流虽不可考，但通常认为自明代始有财神。实际上宋元期间，利市仙官已经十分流行，利市仙官是一位对人来说最富有实用价值的财神。“仙官”一词出自道教典籍，《道门经法相承次第》说：“上士得道，升为仙官。”后来，“仙官”一词被借用来特指超教派的利市财神。宋元时期专司财利之神的利市仙官就已经出现，不但有利市仙官的画像流传，还有利市婆官画像，可谓是后世财神奶奶的滥觞。利市仙官（清代北京纸马）

利市仙官是民间流传的一位小财神，他的来历已不清楚，老百姓供奉的文、武财神，身旁都要配备小财神利市仙官。据《封神演义》讲，利市仙官名叫姚少司，为赵公明的徒弟，姜子牙封其为迎祥纳福的利市仙官。《封神演义》写姜子牙封神，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君。作者把赵公明作为财神，还给他安排了四位部下，统管人世间的所有金银财宝。这班神灵都是专司钱财珍宝的财神，以赵公明为主财大神。“太平通宝”、“招财利市”花钱“利市三倍”，三倍即为厚利，做买卖的哪个不想获利三倍，乃至三十倍、三百倍？利市仙官的内涵迎合了商家图吉利、发大财的喜好，所以，利市仙官受到了民间，尤其是北方商家的欢迎，利市仙官一直是民间年画中的重要角色。每到农历新年之际，必将利市仙官贴在门庭上，以图吉利。新年门上贴利市仙官像，这是生意获利之神，大约是专管开市大吉、不司驱邪逐鬼的，能引财聚宝，因此小财神身价倍增。

善财童子

在中国民间故事的描述中，善财是观音菩萨座下的童子，其与龙女是观音菩萨的两个侍者。观音和善财、龙女（清代河北武强年画）

在正宗的佛法传承中，善财童子是一位追求佛法的年轻佛子。《华严经·入法界品》说：福城长者有一个儿子叫善财，在福城中遇上了文殊菩萨，受了文殊菩萨的教导指引，开始四处参访高人，花了40多年的时间，遍历110座城，参访了53位能教众生远离恶法修行善法的人，一直到释迦牟尼佛涅槃之后，这一参访才结束。观音菩萨是善财参访的第27位，参访时，观音菩萨让善财在身边休息，对善财十分关心，善财得到佛法后，便又回到观音菩萨身边，协助观音菩萨教化众生，现童子身，与龙女成为观世音菩萨的左右近侍。善财参访

一般的善男信女，认为“善财”两字之中，有一个“财”字，所以顾“名”思“义”，就认为善财童子是财神，被视作送财的财神，也叫作“招财童子”，作参拜求财的对象，顶礼膜拜。民间最为流行的春联说“招财童子三更至，利市仙官半夜来”，表达的就是对这两位财神的祈盼。

最著名的善财童子雕像是南宋木雕《善财童子》，木雕高69.8厘米，现为美国纽约大都会博物馆所藏。童子上身左倾，头扭向右上方，合掌作参拜状，头脸浑圆，笑容可掬，姿态活泼生动。此雕像原妆有彩绘，现已剥落殆尽，反映的是“善财童子五十三参”的故事。

杭州灵隐寺大殿后壁有一组大型雕塑，是以“童子拜观音”为主体的“五十三参”海岛立体彩色群塑，塑造了神态各异的大小佛像150尊。据佛经讲善财童子参访了53个名师，最后遇到普贤菩萨“即身成佛”。所以，佛教建筑中的阶梯常铺为五十三级，比喻“五十三参，参参见佛”。那个双手合十、身穿红肚兜的就是善财，他在第“二十七参”遇到观音，得道后成为观音的侍从。杭州灵隐寺大殿后壁大型雕塑《善财童子》（南宋木雕）

四川省安岳市东南云居山有圆觉洞，南北两面山崖为摩崖造像区，善财功德像位于安岳圆觉洞十一号窟，此造像取半跪姿式，善财功德双手合十，抬头仰视上方的观音菩萨，眉稍长至颊部，梳单髻，髻前有护冠簪，眉尖微蹙，双目企盼之意甚明。创作者取善财初见观音菩萨宣讲弘法，心有感动，跪下求愿的刹那间的动态，所以，帔帛随风向后上方飘拂，其虔敬仰慕之情刻画入微。四川安岳圆觉洞十一号窟善财像

和合二仙

和合二仙原为民间象征家人团聚和合、平安幸福的欢喜神万回哥哥，后来演变为象征婚姻和合、夫妻相谐的吉祥神寒山、拾得。

和合二仙起源较早，原本是一人，并非仙人，是唐代人万回。宋代，万回被视为团圆之神，称为“和合”，正所谓“惟有和合，始得万回，惟其万回，方称和合”，被奉为可保家庭和合、平安幸福的吉祥神。元人刘一清《钱塘遗事》卷一“万回哥哥”条说：宋代，万回被奉为可保家庭和合、平安幸福的吉祥神，官方和民间甚至妓女无不奉祀万回哥哥，每到吃饭时必祭祀。据说祭祀万回能使在万里之外的亲人回家团圆。其像蓬头笑面，身着彩衣，左手擎鼓，右手执棒，称和合之神。明人田汝成《西湖游览志余》卷二三所记大略相同，但说明代“其祀绝矣”。

大概在明末清初，和合二仙逐渐由一神变为二神，民间根据和合的含义，认为和是和谐，合也是合好，那么和合神由一人承当不适宜，遂将和合神一分为二，原为家人和合之神的万回哥哥变成了婚姻和合之神寒山、拾得。最终官方也认可了这一点，清雍正十一年，皇帝封天台僧寒山为和圣，拾得为合圣，于是，两人就成为“和合二圣”，也就是“和合二仙” ，从此名扬天下。“和合”一词，有和睦同心，调和、顺利等意，最早见于《周礼·地官》，在“媒氏”疏中说：“使媒求妇，和合二姓。”这应是“和合”之正解，和合为男女两性结合成为夫妇，和睦同心，合好相谐。所以和合神由原主家人和合，逐渐衍变为婚姻和合之神，并由原来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神，衍变为一持荷、一捧盒的二神，持荷由于“荷”、“和”谐音，捧盒也出于此故。和合二仙作为团圆之神、婚姻之神、欢喜之神之外，民间也祀奉和合为财富之神。民间有“和气生财”之说，认为财富的积累有赖于建立良好的人际关系，所谓天时地利人和，据此和合作为财神倒是名副其实的了。民间年画常绘寒山、拾得二圣，一持荷花，一捧圆盒，盒内盛满珠宝，并飞出一串蝙蝠，寓意财富无穷尽。和合二仙的形象也有的绘成两个像刘海一样的小孩子，手里各拿着一个圆的扣盒，里面微露着一只绿色的金蟾，或者从中冒出两股气来，气上托着两个金钱。《和合二仙》（清代安徽芜湖年画）

民间还有传说，和合是八仙中韩湘子的儿子，当韩湘子三度林英（韩湘子的妻子）后，林英也变成了神仙，但她始终没有和韩湘子同过床。有一天，林英正变成一个磨盘在休息，韩湘子走来，不知不觉地在磨上睡了一觉，之后，林英就生了两个小孩，便是和合二仙。云南保山、南涧新婚之家常贴的门画“和合喜神”就与内地和合二仙不一样，内地和合二仙是一对笑脸童子，保山和合二仙如一对男女，身体相合如一体，旁边立有二童子；南涧和合二仙也是一对男女，男披袍戴帽，足蹬朝靴，女头戴花冠，绣服宫装，身体合一，左右立有童子，形式别致，喜神的形象更加世俗化了。这里的寓意是，夫妻和睦，则福禄无穷，所谓“家和万事兴”也。“和合”也是一种生财之道，常言道：夫妻和合即生财。民间《和合生财》纸马就是人们供奉和合二仙，祈求保佑生财发福的祭祀品。和合二仙（河南开封朱仙镇年画）云南《和合生财》纸马

刘海戏金蟾

刘海，历史上实有其人，原为五代时人，本名刘操，后出家修道，号海蟾子，称为刘海蟾。后来，由这名字又附会上了刘海戏蟾的传说，刘海遂成为能给人间带来钱财、子嗣的吉祥神。

民间还流传着刘海捉三足金蟾的故事。传说康熙年间，苏州有一个大商人叫贝宏文，是个乐善好施的大善人。有个叫阿保的小伙子找上门来做用人，贝宏文便收留了他。这阿保一天到晚忙个不停，干活特别卖力，还常常不吃饭，有时一连几天不吃饭也不喊饿。最让贝家及邻人神异的是阿保戏大蟾蜍的事，阿保到井里打水，打上来一只大蟾蜍。奇怪的是，这只癞蛤蟆不仅形体巨大，而且只有三条腿。三条腿的蛤蟆是传说中的灵物。阿保对贝家说：“这个蟾蜍逃走已经好几年了，今天总算将它捉住了!”左邻右舍的人都跑来看热闹，并竞相传说这阿保就是戏蟾的刘海。阿保见自己的身份已经暴露，便谢过主人，冉冉升空而去。

民间有关刘海捉金蟾的目的有不同的说法。一说刘海以金蟾为食，金蟾是民间信仰中的灵物，刘海以之为食，说明他神奇非凡。一说刘海捉金蟾是令金蟾吐金，施济天下穷人，民间流传着“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的俗语，故又有“刘海戏金钱”的说法。民间传说刘海用计收服了修行多年的金蟾，金蟾吐出金钱，刘海走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了无数穷人，于是刘海又被视为钓钱撒财的神仙，这位财神爷以其特殊的本领给人间带来金钱。金蟾是民间传说中能吞吐金钱的灵物，性喜咬钱，民间尊称“旺财神兽”，人们喜欢把金蟾口衔铜钱当作招财进宝的象征，这种能让人发财致富的神仙，谁都愿意一拜再拜。戏金蟾（年画）娃娃是民间年画最常见的表现题材，年画中的娃娃均以大众喜闻乐见的样式予以表现，体态圆润饱满、健康壮硕，神情活泼生动、憨态可掬。此图充满财气：聚宝盆、珊瑚、火龙珠、金蟾、金钱串、宝鼎，寓意财源茂盛、汲取不断。刘海撒金钱（清代民间年画）刘海变成蓬头胖娃娃形象，金钱、蟾军吉庆富有，一般置于房门及商铺上，亦有富贵相传之意。

全国各地年画产地都有不少关于“刘海戏蟾”这一题材的佳作传世，如清代上海《刘海戏蟾》、河南开封朱仙镇《刘海戏金蟾》、四川绵竹《刘海戏金蟾》、苏州桃花坞《刘海戏金蟾》等，在这些作品中，刘海皆作一手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，头发蓬松﹑额前垂发﹑手舞钱串﹑一只三足金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，整个画面充满了喜庆和财气。刘海戏金蟾（清代朱仙镇年画）

有的民间年画中还有蝙蝠（取“福”意）、葫芦（取“福禄”意）、牡丹（取“富贵”意），将刘海戏金蟾视为招财进宝、富贵绵长的象征。民间贴这类年画，有祈财求吉之意，过年时人们常张贴此类画，以取吉利。历代画家也有不少关于“刘海戏蟾”这一题材的佳作传世，人们说：“刘海本是一大仙，四季发财万万年。”为了纪念刘海，人们修建刘海庙，把他当成了财神爷，加以祭祀，还把他的故事编成戏剧，到处演唱。刘海刘海被视为钓钱撒财之神，充满吉庆气氛。

俗语说：“马不吃野草不肥，人不得偏财不富。”民间盛传刘海是偏财祖师，不但能助人招正财亦能助所祈求之人得意外之财，即偏财。世人原来找财路、补财库，除了拜五路财神等外，还要专拜这位偏财祖师爷。俗信刘海就是能赐人发财走财运的财神爷，刘海常化作童子形象，在民间行善济世，开运赐财。这位偏财祖师爷格外受到人们的祈求敬拜，因为信奉者都知道，平时若多加膜拜，自然能招财进宝并能得意外之财。因此他是最红、最“神”气的财神爷。

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