成长故事(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：周治主编

出版社：辽海出版社

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成长故事试读：

前　言

典故，就是古书中的经典故事。每一个典故大致由出处、故事、含义三部分组成。中华文化渊源流传，每一个典故的背后，都有一个激动人心引人思索的历史故事。

典故在今天得到很多人的喜欢，家族不断壮大，是因为它语言凝炼、涵义丰富，每个典故的背后都包含着一个或扣人心弦、或感人肺腑、或发人深省、或耐人寻味、或沁人心脾的故事。

典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝的《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”典故依据《词海》解释：一是典制和掌故；二是诗文中引用的古代故事和有来历的词语。典故中的典是典籍的意思，顾名思义，典故也可解释成典籍中的故事和词句。因此，它偏重书面化、正规化，是正统文学的一个分支。典故运用很精炼的语言概括了整个故事的大概，以成语等固定的词或短语约定俗成了下来。譬如刻舟求剑、掩耳盗铃、守株待兔、邯郸学步、画蛇添足等等，令人一目了然，一读题目就知道是什么意思，讲了怎样的一个故事。所以，典故通常与成语紧紧联系在一起。成语是人们在长期使用语言过程中形成的固定词组或短语。成语典故是汉语词汇中的特殊部分，它们结构简练、含义丰富，有较强的表现力和感染力。但是，许多成语典故中，字面上不易准确理解，必须认真加以查考。这是成语典故逐渐被人们遗忘和弃用的主要原因。

典故的来源大致有三个：一是来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女人偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来；二是来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”；三是来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等。如“天女散花”这个典故来源于佛经，后来常用来形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经，喻指为代替别人承担过错的人。

中华文明源远流长，历史文化典籍中的典故也是数不胜数。本书编者在先秦到晚清的文化典籍中穿梭往来，精选出数千则典故，并对每则典故的出处、故事、含义、用法进行了详解。为了方便读者查阅，根据含义的异同对这些典故进行了分类，使读者用起来方便快捷、得心应手。一书在手，尽览中国语言文化的博大精深。

在浩如烟瀚的典故大家庭中，很多典故虽然大家用惯熟习了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我们平时在阅读、写作等过程中，一定要注重典故的典源和释义。不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，让我们活学活用，边学边用，学以致用，在实践中不断学习、不断掌握丰富的中华典故吧！

本套书全部精选中华典故故事，并根据具体思想内涵进行相应归类，主要包括《亲情故事》、《感恩故事》、《美德故事》、《爱心故事》、《心灵故事》、《修养故事》、《勤俭故事》、《习惯故事》、《处世故事》、《交际故事》、《读书故事》、《学习故事》、《成长故事》、《哲理故事》、《励志故事》、《爱国故事》、《军事故事》、《英雄故事》、《智慧故事》、《谋略故事》，每个典故包括诠释、出处和故事等内容，简单明了，短小精炼，具有很强的启迪性、智慧性和内涵性，非常适合青少年用于话题作文的论据，也对青少年的人生成长以及知识增长具有重要的作用，是青少年阅读和收藏的良好版本。本书编委会2009年1月

强作解人

此典出自《世说新语·文学》：“谢安年少时，请阮光禄道‘白马论’。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”

晋代谢安（公元320～385年，字安石，阳夏人）在年少时，曾经向阮裕（字思旷，然而他金紫光禄大夫，又称阮光禄）请教“白马论”。阮裕的学识并不广博，但是对一些疑难问题善于钻研，并且长于归纳、提炼，再难的问题，经他言简意赅地讲出来，可以把道理讲的十分深刻明白，真是鞭辟入里。谢安请他讲“白马论”，倒是找准了对象。所谓“白马论”，就是战国时期公孙龙学派提出的“白马非马”的名辨命题。这个命题揭示事物与概念之间、个体与一般之间的差别，也包含事物皆是可分的思想。阮裕认真地讲给谢安听，但是当时谢安不能立即理解阮裕所讲的内容，但又好像有所领悟似的，于是一再仔细探问。阮裕感叹说：“不但能讲‘白马论’的人很少，能理解‘白马论’道理的人就更少了。”

切磋琢磨

此典出自《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”。《淇奥（yù玉）》，是《诗经·卫风》的第一篇。《诗序》认为这首诗是赞美周平王的卿士卫武公的。意在说卫武公“有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周”。也有人觉得，这首诗是古代贵族女子与丈夫离别后的思夫夸夫的诗歌。《淇奥》共三段，第一段的原文是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮亻间兮，有匪君子，终不可谖兮！”文章的大概意思是说：看那淇河岸边，绿竹葱翠一片。君子神采奕奕，有如细切细磋，有如精雕精磨。风度庄重胸宽大啊，威武英俊容光焕发啊，君子神采奕奕，永远不能忘记他啊！

万马齐喑

此典出自清代龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

龚自珍（公元1792～1841年），浙江仁和（今杭州）人。进士出身，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。

道光十九年（公元1839年），龚自珍辞官回家，后来又北上接家眷，在往返的途中，写成一组《己亥杂诗》，共三百一十五首，杂述见闻、感想以及往事回忆等等，有不少作品都具有较强的现实意义和思想性。《己亥杂诗》第一百二十五首写道：“中国若要有生气，一定要靠风雷激荡的社会变动。全国一片死气沉沉的局面这真是太悲哀了。我劝天子要重新抖擞精神振作起来，不拘泥于以往森严的等级制度造就任用大批人才。”

亡戟得矛

此典出自《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路人曰：亡戟得矛，可以归乎？”

齐国与晋国打仗，平阿的余子丢失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接着他便问路人：“亡戟得矛，可以回去吗？”路上的人对他说：“你太机械了，戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了几步，又犹豫起来，不知到底是回去的好，还是不回去的好。这时正遇上叔无孙骑着马走来，他便上前拦着马问道：“今天我出战，丢了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔无孙说：“矛不是戟，戟也不是矛，丢了戟，拾得矛，怎么能以拾矛来抵消失戟的责任呢？”他听了这话后就又不敢回去了。

白驹过隙

此典出自《庄子·知北游》：“老聃曰：‘……人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！’”

有一次，孔子向老子请教，说：“今天没有什么事情，想向您请教一下关于大道的学问。”老子说：“人生活在世界上，如同飞驰的骏马穿过狭窄的道路，一转眼就过去了。世间万物，相与无恒，都是从变而生，顺化而死。生也好，死也好，全部是变化而已，造物主是不会放在心上的。因此，对于死，生物感到悲哀、人类感到悲哀，而非生物与非人类，既不悲也不哀。人类喜爱生，厌恶死，因此才受到生和死的束缚。可是一旦对大道有所领悟，就会忘记生死，就像从天然的弓袋和束囊中解放出来，魂魄上天，骨肉归土，不管如何纷乱，自为皈依，这才是真正意义上的皈依啊。”

白往黑归

此典出自《韩非子》：“杨朱之弟杨布，布素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也，子亦犹是。向者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？’”

杨朱，是战国时著名的思想家，他认为万事“为我”，反对“兼爱”，他认为，人的本性就是自私自利的。他的弟弟杨布养了一只活泼可爱的小白狗，杨布很喜欢它。对杨朱说：“我这只小白狗非常讨人喜欢，一见到我，就摇头摆尾，亲热极了。”杨朱反驳说：“这并不表明什么，你经常喂它，因此它才对你亲热，这样可以骗得更多的食物。”杨布听了，心中很不痛快。“你那套‘为我’的自私观点，竟然用到狗身上！”他讽刺说。

杨布平时爱好穿白衣服，一天外出，淋了一身雨，就把外面的白衣换成黑衣。返回家里，那小白狗竟向他“汪、汪、汪”地吠叫起来。杨布十分愤怒，随手拾起一根棍子就要打，一道来的杨朱立刻劝住了他，并说：“何必呢？它把你认成了另一个人，因此要吠叫。现在我们换个角度，你的小白狗外出，回来时变成了一条小黑狗，你就不感到奇怪吗？你会认为是别人的狗，而别人的狗，不会对你摇头摆尾地表示亲热。所以，你也会表现出不能理解不认识的样子。”杨布知道杨朱在讽刺他，但细细一想，真的有一些道理。

百足之虫，死而不僵

此典出自《三国志·魏书·武文世王公传》注：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰‘百足之虫，至死不僵’，以扶之者众也。此言虽小，可以譬大。”

魏明帝临终的时候，委托曹爽、司马懿一起辅佐幼主曹芳。然而，司马懿久有篡夺曹氏政权的野心，曹爽远不是司马懿的对手。那时候，有一个人叫曹冏，是曹氏宗室的人。他看清了曹氏宗室存在的危机，就上书劝告曹爽，叙说了历代皇族统治灭亡的原因，劝说曹爽不但要同本姓的族人建立亲近的关系，而且要与异姓有才干的人建立友好的关系，那样做了，才能巩固曹氏集团的统治基础，即使有什么变化，也能维持下去。

曹冏劝道：“如果没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了。所因此人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，这是因为这种虫子脚很多，所以虽然死了，也能支撑其身体不倒。这句话讲的是小事，却寓意深远。”

冰冻三尺，非一日之寒

此典出自《金瓶梅》九十二回：“冰厚三尺，非一日之寒。”

吴月娘的女儿嫁给陈敬济为妻。这陈敬济不是个东西，他又娶了个戏子回家做小老婆，反而总是欺负他原来的老婆，有一天把她打得鼻口出血，过了半天才苏醒过来。正妻哭到半夜，悬梁自缢身死。第二天，吴月娘听说了，她早已听说女儿受苦，又听说陈敬济娶了个唱戏的在家里，正是：“冰冻三尺，非一日之寒。”接着，率领家人、小厮、丫鬟、媳妇七八口，往他家来，见了女儿尸首吊得直挺挺的，就大声哭喊起来，将敬济拿住，揪住乱打，有的竟用锥子锥得他全身都是小眼，接着把那个小老婆也打了个臭死。把门窗户壁都打得七零八落。最后状子告到县里，判了陈敬济逼死妻子，徒刑五年。

冰山难倚

此典出自《开元天宝遗事》：“杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，侠（陕）州人也，力学有大名，志气高大，未尝低折于人。人有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘汝辈以谓杨公之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人耳。’”

唐玄宗十分宠爱杨贵妃。杨贵妃的堂兄杨国忠也跟着沾了光，也受到唐玄宗的宠信升任右相，独揽朝政，权倾天下。那时候，天下许多士人，为了谋取功名，争相拜谒杨门，巴结杨国忠。陕西一带有一个进士，名叫张彖，他知识渊博，名气很大，而且又志向高远，从不向权贵低头献媚。有人劝张象也去拜见杨国忠，为了博取荣华富贵。张彖却说：“你们都认为杨国忠权高势大，如果能够投靠他就像倚靠泰山一样稳固。可是在我的心目中，看起来威威赫赫的杨国忠不过是一座冰山，如果太阳出来当空照耀，冰山马上就会消融，依靠它的人就要上当了。”后来，安禄山起兵叛乱，杨国忠被士兵杀死，杨贵妃也被缢死，杨家这座冰山果然消融了。所以，那时的人都称赞张彖有先见之明。

不得要领

此典出自《史记·大宛列传》：“中骞（张骞）从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”

西汉的时候，在西域有一个大国叫月氏。月氏被匈奴的首领冒顿单于打败以后，不得不远远地往西逃避。他们痛恨匈奴，每时每刻都想复仇，但由于无人帮助，自己势单力薄，只好暂时忍受外族的欺凌。

汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里听到这些消息以后，打算派人前去联络月氏，以便夹击匈奴。建元二年（公元前139年），博望侯张骞奉武帝之命出使月氏。就从西汉到月氏必须经过匈奴。因此张骞一行路经匈奴时就被匈奴扣留，这一扣便是十一年，他在匈奴娶了妻子，生了儿女。张骞等人虽然身在匈奴，可是内心一直未忘武帝交给自己的任务。到了后来，他们终于逃出了匈奴，继续往西寻找月氏。

再说月氏王被匈奴人杀死以后，又立太子为王。新王带领着自己的人马往西进攻大夏，并且占领了大部分土地。因为大夏土地肥沃，物产丰富，月氏人得到这块土地以后就非常满足，建立了一个大月氏国。他们向匈奴人复仇的念头早已淡忘了。等到张骞来了之后，和他们谈起夹击匈奴的事，他们已经不大感兴趣，言谈话语也不得要领。张骞在月氏住了一年多，还是无法联合月氏去攻打匈奴，最后只好返回汉朝。

不可同日而语

此典出自《战国策·赵策二》：“夫破人与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉。”

战国时期，苏秦是主张“合纵”的，他建议燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合抗击秦国。为了说服赵国的君主采纳他的建议，他从燕国来到赵国。赵王比较年轻，做君王的时间不长，很愿意听他的主张，于是便热情地接待了他。

苏秦十分委婉地对赵王说：“现在贵国疆域有二千多里，军队有几十万，战车千部，战马几万匹，粮食够吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，东有清河，北邻燕国。目前秦国虎视眈眈，一心想把赵国吞掉，然而迟迟不敢举兵来征伐，是担心韩国和魏国打他的主意。所以说韩、魏两国也是贵国的屏障。可是秦国一旦占了韩、魏，那么赵国就就十分危险了。这就是我为大王忧虑的事情呀！想当年，尧没有什么地盘，舜没有一点土地，却能领有天下。禹不足一百个部属，却成为诸侯的领袖。成汤和周武王也不过三千士卒，三百战车，也做了天子。这是什么原因呢？因为他们都具有卓识远见。圣明的君主能够了解敌国的强弱，清楚自己士兵的数目、将士的优劣，没有必要非得等到在战场上厮杀，对于胜负、存亡就已经心中有数了。哪有只听议论，就贸然地决定国家大事的呢？我计算过各国的领土，六国的土地加到一起比秦国大五倍；六国的军队比秦国多十倍。如果你们六国合成一体，共同攻打秦国，那秦国必定失败。可是你们现在不做长远打算，只想着秦国，心甘情愿做人家的臣子。你们可应该知道呀，打败敌国和被敌国打败；别人当自己的臣子和自己当别人的臣子，这两种状况可是不能够放在一起比较着说的呀！我的建议请大王深思啊！”

赵王对苏秦的主张十分感兴趣，决定封他为武安君，并赐给他一百辆车子，二万两黄金，一百双白璧和许多绸缎、衣物，让他去劝说其他几个国家。

不入虎穴，焉得虎子

此典出自《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。’”

东汉时候，班超跟随奉车都尉窦固和匈奴作战，建立了功劳。后被派出使西域，他首先到鄯善国。国王广早知班超的情况，对他十分敬重，但隔一个时期，一下子变得怠慢起来。班超召集同来的三十六人说：“鄯善国王最近对我们很冷淡，一定是北方匈奴也派有人来笼络他，使他犹豫不知顺从哪一边。聪明人要在事情还没有萌芽的时候就发现它的产生原因，何况现在事情已经十分明显了。”

经过打听，真的是这样。于是班超又对随行的人说：“我们现在处境十分危险，匈奴使者才来几天，鄯善国王就对我们这么冷淡，如果再过一些时候，鄯善国王可能会把我们绑起来送给匈奴。你们说，我们应该怎么办？”当时大家坚决地表示愿听他的主张。他便继续道：“不入虎穴，不得虎子。现在剩下的办法，就是在今天夜里用火攻击匈奴来使，迅速把他们杀了。这样一来，鄯善国王才会真心诚意归顺汉朝。”

这天夜里，班超就和他同去的三十六个随从，冲入匈奴人住所，奋力死战，用少数人力战胜了多数的匈奴人，后来就达到了预期目的。

沧海一粟

此典出自宋代苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

苏轼有一天和朋友坐了小船，到赤壁下去游玩，那天晚上天气很好，江中风平浪静，清风拂拂，他们二人对月饮酒，十分高兴。

苏轼和他朋友两个人都是洒脱不羁的才子，身处清风明月的境界里，一种豪气奔放的情绪不由自主的生发出来，他们俩好像神仙一样，他们一面饮着酒，一面唱着歌。到了赤壁矶下面，苏轼触景生情，不觉又怀起古来。他感慨于世事的变化无常，所谓英雄豪杰，转眼成空。于是他们议论起从前曹、周，在赤壁打仗的事来。苏轼的客人对他说：“当年曹操领着大军，攻陷了荆州，打下了江陵之后，顺着长江向东吴进发，战舰连接了千里，旗帜遮蔽了天空，凭着船栏吃酒，横着长矛作诗，真是不可一世的英雄，可是现在到哪里去了呢？我和你二人，在江渚捕鱼砍柴，和鱼虾麋鹿做伴，坐着一只小船，在这里举杯喝酒，生命短促得像蜉蝣一样的寄生在天地间，身体渺小得如海里的一粒粟罢了。我们的一生真的是太短暂了！哪里能像长江这样的无穷无尽呢？”

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

此典出自唐代诗人刘禹锡《酬乐天（白居易）扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

唐敬宗宝力二年（公元826年）冬天，被贬在外的诗人刘禹锡被调回到洛阳任分司主客郎中。在北返洛阳途经扬州的时候，他和因病罢苏州刺史回洛阳的诗人白居易相逢。在相聚的宴会上，白居易即席赋诗《醉赠刘二八使君》，对刘禹锡被贬在外二十三年抒发了一些怜悯之情。当时，刘禹锡虽被召回了洛阳，结束了贬谪生活，可是并未得到重用，心情也不是很好，再加上过去的好友王叔文、吕温、柳宗元等人死去了，自己孤单一个人北返，心情更加郁闷。白居易的诗，使得刘禹锡思绪万千，十分悲愤。随即当场挥笔写下了《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗。诗的全文是：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”诗的意思是说：那巴山楚水凄凉而又荒远，我被弃置在那里二十三年。怀念亡友只好吟唱思旧赋，回到故乡我的斧柄已朽烂。沉舟侧千帆竞发飞驰而过，病树前万木争春生机盎然。现在听到您为我作的一首诗，为了振奋精神我也要把杯酒喝干。

尺有所短，寸有所长

此典出自《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，寸有所长。”

白起，是战国时期秦昭王的大将，十分善于用兵。昭王十四年，破魏兵于伊阙，斩杀了二十四万兵丁，俘虏了魏兵主帅公孙培；十五年攻魏，取大、小六十二城；攻楚，拔郢都，烧夷陵，楚王逃走，把都城迁于陈；昭王三十四年，攻魏，斩首三十四万。尤其是昭王四十七年，秦、赵长平之战，白起断绝赵兵粮道，围赵兵，使得他们断粮四十六天，赵主帅赵括自带精兵突围，被射死，白起坑杀赵降卒四十万人，接着围住赵都邯郸。秦国的宰相应侯范雎妒忌他功劳太大，劝昭王和赵国讲和，下令撤军。白起看着马上就可以灭赵，却被迫撤军，心中不快，因此就和应侯结下怨仇。

这年九月，昭王又要攻赵，正好遇到白起生病，于是只好派王陵带兵，打了很久，损兵折将，昭王只好请白起去替王陵。白起已病愈，向昭王说：“这仗不能打，我们的兵将已疲劳了，赵国的外援又快来了，邯郸是赵国的都城，城坚难下，他们会拼死保卫都城的。”所以他坚决不肯去。昭王改派王龁去换下王陵，又增派了许多军队，围城八九个月，还是攻打不下来。魏国信陵君带兵来救赵国，秦兵损失十分巨大。最后应侯只好亲自来请白起，白起还是不肯答应去带兵。昭王生气了，把他贬为士卒，接着逼着他自杀了。

司马迁评论道：“谚语讲：‘尺有所短，寸有所长’。白起估计敌情的准确，用兵变化之奇妙，奇计无穷无尽，威名震动天下。然而却没能和宰相搞好关系，最后导致身亡，这是他的短处啊！”“尺有所短，寸有所长”，意思是说：“尺”比起“寸”来，就长十倍，但是它有缺点（短处），因为一尺以下的长度它无法度量；“寸”比起“尺”来，当然短小得多了，但它有优点（长处），因为它可以度量短小的东西。

唇齿相依

此典出自《三国志·魏书·鲍勋》：“王师屡征而有未克者，盖吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。”

鲍勋字叔业，泰山平阳人。魏文帝时，任御史中丞。魏文帝要攻打吴国，鲍勋就进见魏文帝说：大王的军队曾经几次远征都没有取得胜利，主要原因是吴国和蜀国地势相连，有如嘴唇和牙齿的关系一样，他们相互支援，再者是路途太远，山水相阻，行军困难，所以要战胜吴国是很困难的。文帝不但没有采纳他的意见，反而十分忿怒，把鲍勋从右中郎将降为治书执法。

唇亡齿寒

此典出自《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

春秋时期，秦国的国君秦穆公比齐桓公更有策略，他不但肚量大、毅力强，而且深沉稳健。秦穆公一向埋头苦干，也不跟中原诸侯耍手腕用计谋。他认为要做大事，仅凭一、两个人的力量是不够的，还得有精英分子一起协助，于是他殚精竭虑网罗天下的人才，他第一个找到的人物是百里奚。百里奚和宁戚一样，原是替人家牧牛的，秦穆公却请他做宰相。

百里奚是虞国人（虞国，在山西省平陆县东北，在三门峡附近），他去找蹇叔，蹇叔引着他去见大夫宫之奇。宫之奇请他们留在虞国，还说他非要介绍他们去见虞君。蹇叔摇了摇头，说：“虞君贪爱小便宜，不像个大人物。”百里奚说：“唉！我已流浪多年，现在只想安定下来，我就留下来吧！”蹇叔叹了一口气，说：“这也怪不得你，不过，我还是得回去。如果以后你想到我，就到鸣鹿村来找我吧！”从此，百里奚就跟着宫之奇在虞国做大夫，谁知真的不出蹇叔所料，虞君为了贪图小利，竟连国家也葬送了。

公元前六五五年（就是齐桓公纠合诸侯在首止开会那一年），晋献公派大夫荀息到虞国，送上一匹千里马及一对价值连城的玉璧，说：“虢国（又称北虢，在山西省平陆县，在三门峡附近）多次侵犯我们，我们打算跟他们拼个你死我活，贵国可不可以借给我们一条道路，让我们通过？”虞公只是把玩着玉璧，同时鉴赏着千里马，说：“可以！当然可以！”宫之奇劝阻他说：“不行！不行哪！虢国跟咱们的关系，就如同唇齿相依一样，俗话说‘唇亡齿寒’，只要我们两个小国互相帮助，就不至于被别国蹂躏，万一虢国不幸倾覆了，虞国一定也保不住。”虞公反驳说：“人家晋国诚心诚意送来这个无价之宝跟咱们交好，难道咱们小气得连一条道路都不能借人家走走？再说晋国比虢国强盛十倍以上，就算失了一个小国，可是交了一个大国，有什么不好？”宫之奇还想再劝说，却被百里奚拦住了。宫之奇退出来，对百里奚说：“你不帮着我说话也就罢了，为什么要阻挡我？”百里奚说：“跟这种有眼无珠的人讲道理，就好像把珍珠扔在马路上，算了吧！”宫之奇预测虞国难逃灭亡的命运，就悄悄地带着一家人跑了。

晋献公派大将军里克领着大军，如若无人似的穿过虞国的土地，十分顺利地灭了虢国。回程时顺便也灭了虞国，取回了千里马和玉璧。虞公和百里奚都做了俘虏。

从善如登，从恶如崩

此典出自《国语·周语》：“水火之所犯犹不可救，而况天谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’”

周朝周敬王的时候，名叫朝的王子兴兵作乱，他们占据了王城洛邑。周敬王被撵到刘地、滑地，后来得到晋国的救援，才到了成周这个地方。这时王子朝虽然跑到楚国去了，可他的余部仍然控制着王城洛邑。周敬王不敢回去，于是便在成周住下。

周敬王的卿大夫刘文公和苌弘，想在成周筑起城墙，使它成为王城，就派人去晋国请求支持。晋国的国君魏献子准备答应他们的请求，来联合别的诸侯国，从而帮助周敬王在成周建立一个王城。正好这时卫国的大夫彪傒来到这里，听说筑城的事，很不赞成。然而他没有公开表示意见，而是去找周敬王的另一位卿士单穆公，他十分诚恳地对他说：“我看苌弘这个人马上就要遭殃了。天的支柱是不能坏的，而一旦坏了天也就不能支持了。现今周朝的支柱已经坏了，已经支持不下去了，这是天意，人力是无法挽回的。周朝从幽王以来，就慢慢地衰落下去。俗语说得好：从善如登，从恶如崩。作好事像登山那么费劲儿，可学坏、堕落下来就像山崩一样，速度快得很呀！你回顾历史上各朝各代的兴衰，哪个不是如此！先前的夏朝从孔甲开始乱法，仅经过四代就灭亡了；商朝的兴起从玄王开始，勤身修德，经过十四代才获得天下，可是从帝甲开始衰落，只七代就垮台了。周朝经过十五代才建立起来，可是从周幽王作战到现在又过去十四代了，已经无法补救了，灭亡是必然的了。可是苌弘还想扶植它，这不是白费工夫吗？恐怕他将来还可能因此招来灾祸呢！”

没过几年，果然应了彪傒的话，苌弘被人所杀，而且遭到灭族之祸。

当止不止

此典出自《阅微草堂笔记》：“有樵者，山行遇虎，避人石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入，樵者窘迫，见帝一小窦，仅足容身，遂蛇行而入。不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷，死矣。此事亦足为当止不止之戒也。”

这段话意思是说：

有一个打柴的人，在山中走路时碰见了老虎，于是他躲避在一个石洞里，老虎也随着进入石洞里去。石洞弯弯曲曲陷进去，打柴人转来转去地往里头躲逃。石洞小了，慢慢地容不下老虎的身躯，可是老虎却一定要追咬打柴人，使劲往洞里钻。打柴人在十分危急的时候，看见旁边有一个小孔穴，仅仅可以容下他的身子，于是他就像蛇一样急忙爬了进去。没想到曲折地爬了几步发现天空的亮光，居然可以从另一方向钻出石洞外面来了。接着他便奋力运来几块大石头，堵死了老虎的退路，并在石洞的两头都堆放上柴草，点起火来焚烧。老虎遭受烟熏火燎，吼声震动了整个山谷，没过多久，老虎就死去了。

这件事可以那些应当止步而不止步的人作鉴戒呀。

蹈水之道

此典出自《庄子·达生》：“孔子从而问焉，曰：‘吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？’曰：‘亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。’”

孔子在吕梁观赏瀑布的景色，那水流从三十丈的高处直泻而下，江面水珠飞溅，直到四十里之远，鼋鼍鱼鳖都不能在这里浮游。这时忽然看见一个男子游在江中，他以为是想不开而自寻短见的，便让他的学生沿河往下游去救他。却见这人游到数百步外便从水中出来，披散着头发，在堤岸下悠然自得地边走边唱起来。

孔子赶忙跟上去问他，说：“我以为你是鬼，细看却还是人。请问下，你游水有秘诀吗？”

那人回答说：“没有，我并没有什么秘诀。我凭着人类的本能开始了我的生活，又依靠人类的适应性而成长，顺乎自然而成功。同漩流一起潜入水底，随涌流一同浮出水面，完全顺从水性而并不是按自己的意愿想怎样就怎样。这就是我能驾驭汹涌的急流的缘故。”

孔子问：“什么叫做凭本能开始生活，靠适应性而成长，顺乎自然而成功呢？”

他人回答说：“我生在陆地而安于陆地，这就是本能；长在水上而安于水，这就是适应性；不知道我为什么会这样，而结果就是这样，这就是顺乎自然。”

盗亦有道

此典出自《庄子·惏箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

传说在春秋末期，柳下屯（今山东西部）有一个人，名跖，人们称之为盗跖。有一次，盗跖的徒弟问他说：“有人说，道是无处不在的，如此说来，偷盗也有一定的才智与品德吗？”盗跖回答说：“那当然，哪里没有道呢！”猜测人家家中会有什么东西，这是无事不通；敢于率先溜进去，这是勇敢无畏；撤退时走在后边，这是义气；知道什么东西是否可盗，这是聪颖明智；分赃均匀恰当，这是一种仁德。不具备这五项素质，而能成为天下大盗的人，还从没出现过。

东郭先生

此典出自《东田集·中山狼传》。

赵简子在中山这个地方打猎，前面开道引路的是专门负责狩猎的虞人，后面跟着一些凶猛的猎鹰和猎犬，飞禽走兽应弦而倒的数都数不过来。这时候有一只狼站在大路上，像人一样直立着嚎叫。赵简子从容登车，左手拿起乌号良弓，右手夹持肃慎名箭，狠狠射去一箭，正中恶狼。那狼大声痛叫，落荒而逃。简子十分恼怒，驱车追赶，霎时间，车马扬起的尘埃遮天蔽日，足奔蹄踏的声响，如雷轰鸣。十步以外，分辨不清人和马。

这时，墨家弟子东郭先生正向中山去谋求官职，他牵着一头瘦弱的驴子，驮一口袋图书，因一大清早就出门了，所以迷了路。他望见远处尘土飞扬，心中惊恐万分。突然，一只狼窜到他的面前，抬起头来看着他说：“先生不是有志于救助万物吗？从前，毛宝买龟放生，后来战败才得以乘龟渡江；随侯为蛇治伤，蛇从江里衔来明珠报答他，龟和蛇的灵性本来就比不上狼，今日我遇到了危险，您为什么不让我及早藏在口袋里，让我可以躲灾避祸，得以活命呢？一旦幸免，将来如果能有出头这日，先生的大恩大德有如救死回生，枯骨生肉一般，我怎么会不像龟、蛇那样诚心诚意报答您呢？”东郭先生说：“哈哈！包庇狼而去得罪世代做官的人，冒犯有权有势的人，灾祸说不定就要临头，哪里还敢期望报答呢？然而，墨家一向以‘兼爱’为根本，我一定想办法救你活命，逃脱这场灾难，这本来就是我义不容辞、应该做的事情。”于是，他取出图书，空出口袋，慢慢地往里装狼，但前怕碰伤狼的嘴，后怕压着狼的尾，反复装了几次，一直都没有能够装好。东郭先生正在拖沓迟疑，追捕的人马越来越近了。狼焦急万分，哀求道：“事情紧迫啊！先生难道真要客客气气地去灭火救溺，摇着响铃去躲避强盗吗？现在只请先生马上想办法！”说罢便蜷曲起四脚，让东郭先生拿绳子捆，它弯头至尾，曲背藏嘴，如同刺猬蜷缩腰脚，尺蠖弯曲躯体，蛇盘身子，龟缩脑袋那样，团成一团，听凭东郭先生摆布。于是东郭先生按照狼的意图，把它装进口袋，用肩扛起来放在驴背上，接着躲至道旁，等候赵简子等人通过。

没过多久，赶简子追来了，问不到狼的下落，十分生气，抽出佩剑，当着东郭先生的面“嚓”地削掉一段车辕，骂道：“胆敢隐瞒狼去向的人，就和这段车辕一样！”东郭先生慌忙趴在地上请罪，他爬到赵简子跟前，跪着说：“鄙人很不聪慧，却也想有所作为。现在奔走远方，自己尚且迷失了道路，又怎能得知狼的行踪，带着您的鹰犬去追赶呢？然而我曾经听说：‘大道以多岐亡羊’羊这种东西，一个孩子便可以制服，如此驯顺的动物尚且在很多岔路中走失，狼不能和羊相比的，而中山可以迷失的岔路又何止那几条呢！您现在仅仅顺着大路寻找，不和‘守株待兔’、‘缘木求鱼’一样吗？更何况外出狩猎，本是虞人的事，请您去问他们吧！一个行路的人有什么罪过呢？而且，我虽然十分愚蠢，难道还不知道狼吗？这种东西生性贪婪而凶狠，与豺勾结，为非作歹，您若能除掉它，我理应以微力效劳，又怎么会隐瞒实情而不讲呢？”赵简子听了，无话可说，掉头上路而去。东郭先生也赶着毛驴赶紧向前走。

走了好一阵，再也看不见狩猎队伍的踪影，听不到车马的声响了，狼估计赵简子已经走远，便在口袋里喊道：“先生留意，快把我从口袋里放出来，帮我解开捆我的绳子，拔掉我腿上的箭，我要远走了。”东郭先生便动手把狼放了出来。狼吼叫着对东郭先生说：“刚才我被猎人追捕，情况十分紧迫，幸亏先生救了我。现在我饿得很厉害，而又没东西吃，最终还要死去。与其饿死在路旁，被野兽吃掉，倒不如死在虞人手里，还可以成为富人家俎和豆里食品。先生既然是墨家弟子，如今劳累奔波，受苦受难想有利于天下，您又何必吝啬您的身躯，让我吃掉，拯救一条微贱的生命呢？”说着张牙舞爪，便扑向东郭先生。东郭先生匆忙徒手同狼搏斗，边斗边退，闪到驴后，绕着驴身和狼周旋起来。这样，狼始一直不能伤害他，东郭先生全力抵挡，彼此都累得筋疲力尽，隔着驴气喘吁吁。东郭先生不住地叫道：“狼忘恩负义于我！狼忘恩负义于我！”狼振振有词地回答说：“并不是我一定要背弃你，天生下你们这些人，本来就是供我们狼吃的嘛！”

东郭先生和狼相持了很长时间，太阳快要落山了。看见一位老人拄着黎杖走来。只见他胡须眉毛已经雪白，衣服帽子非常素雅，看来是位有学识的人。东郭先生一见，又惊又喜，急忙撇开狼奔上前去，跪在地上，放声痛哭，说：“只求老先生说一句话，我就能活啊！”老人问起了事情的前因后果，东郭先生回答说：“这只狼刚才被猎人追捕，处境危急，向我求救，我真心实意地救了它，现在它反而要吃我。我再三请求也不能幸免，看来我现在是死到临头了。如今遇到您老人家，真是苍天不绝读书人！请您说一句公道话，救救我吧。”说完，爬到老人黎杖下，磕头如捣蒜，听候老人发话。老人听了，连声叹息，用拐杖指着狼说：“这是你的不是，受人之恩而后背弃，这是最不道德的。读书人常说：受人恩德而不忍背弃的人，作为儿子，必定孝顺。而且还讲，虎狼禽兽也知道父子情义。现在您如此忘恩负义，真是到了连父子恩情也没有的地步了。”便大声呵斥道：“快走开！不然，我要打死你！”狼诡辩说：“老先生只知其一，不知其二。请允许我申诉，愿您能耐心地听一下。一开始，他救我的时候，用绳子捆住我的腿脚，把我塞在口袋里面，又压了很多书，让我弯曲着身子，连气也不能出。而且又向赵简子编造了一套谎言，意思是想把我憋在口袋里，他独享其利。您看，这种人怎么不该吃呢！”老人转过脸来对东郭先生说：“如果是这样的话，您就和它一样，也有罪啊！”东郭先生不服气，又原原本本地讲述了自己用口袋救它的经过和怜惜它的心情。那只狼也花言巧语，狡辩不休，以求取胜。老人见他们争执不下，说：“你们讲的都不足凭信，还是再装一下，让我亲眼看看口袋里的处境是不是真的困苦。”狼十分高兴地同意了，躺在地上，把腿伸给东郭先生。东郭先生于是又把狼捆起来，装进口袋里，用肩扛起来放在驴背上，可是狼一点也不知道这是圈套！

这时，老人贴近东郭先生的耳朵说：“有匕首没有？”东郭先生说：“有。”于是取出匕首。老人向东郭先生示意，让他用匕首刺狼。东郭先生说：“那不害了狼的性命吗？”老人讥笑着说：“狼这样的禽兽这样的忘恩负义，还不忍心杀死它吗？你虽然是一个好人，可是实在迂腐到极点了！跳到井里去救落井的人，脱下衣服去暖冻僵的朋友，这样做，被救的人能够活命，救人的人不是置身死地吗？先生就是这类人啊！这样的迂腐，这本来就是有德行的人所不赞成的。”说罢放声大笑，东郭先生也笑了。接下来，老人动手帮助东郭先生一起用匕首将狼杀死，把尸首扔在路上就离开了。

东郭之牧

此典出自《石笥山房文集·淳于先生谓齐王》：“王不闻东郭氏之牧乎？受命主君，未尝饲焉，日操棰以责其息。牛羊尽于野，犬彘空于牢，而牧蒙上尝。后虽益之刍，呼之秣，皮骨之肆于鞔锯错中者不能驱而龁矣。”

这段话意思是说：

大王难道没有听说东郭先生放牧的传说吗？他接受了大王的派遣，去管理放牧，可是他却不舍得喂它们饲料，每天只知道拿着鞭子向牛羊猪狗取利。没有多久，成千上万的牛羊不见了，圈棚里的猪狗也都没有了，东郭先生收取到了大量的钱财，所以受到了大夫的赏赐。

后来，大夫所有的牛羊猪狗的皮毛骨头都已经到了皮革匠人手里，被制成了各种物件，这时，就算再给它们加添多少饲料，让它们来吃，也办不到了。

断鹤续凫

此典出自《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短得不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”《骈拇》中说，事物都有自己的一些规律，长者不为有余，短者不为不足。野鸭的腿虽然很短，接上一节反而会使它感到痛苦；鹤的腿虽然很长，截去一节同样会使它感到痛苦。因此原来长的东西不必截去，原来短的东西也不必加长，这样，就没有什么可担心的。

对症下药

此典出自《三国志·魏志·华佗传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：‘寻当下之，延当发汗。’”

东汉末期，有一位杰出的医学家叫华佗。有一次，州官倪寻和李延都患了头痛发热病，他们请华佗医治。华佗诊断了两个病人后说：“倪寻要吃泻药，李延吃发散药。”两人听了很十分诧异，就问为什么两人的病一样而吃的药不一样。华佗解释说：“倪寻的身体外部没有病，病是从内部伤食引起的；李延的身体内部没有病，病是从外部受冷感冒引起的，因此治疗就不同。”接着给两人下了不同的药，倪、李二人服下后，两个人病都好了。

芳兰生门，不得不锄

此典出自《三国志·蜀书·周群传》：“先主常衔其不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰：‘芳兰生门，不得不锄。’裕遂弃市。”

三国时，蜀国人张裕擅长通过观测天象来预测吉凶，其才能超过周群。当刘备要和曹操争夺汉中时，张裕对刘备说：“不能进兵汉中，如果出师一定会有麻烦。”刘备没有听从张裕的劝告，派遣将军吴兰、雷铜征讨武都，结果大部分将士都战死在那里，被张裕说中了。张裕又私下对人说，庚子年，要改朝换代，刘氏王朝的气数已尽。有人把张裕的话密报了刘备。

刘备从来都讨厌张裕不恭顺，对他泄漏预言更加愤恨，于是他宣布说，张裕劝谏讨伐汉中的那些预言没有应验，借这个理由把他关进监狱，准备处以杀头之罪。诸葛亮上表讲求免除张裕的死罪，刘备回答说：“香草生长在门户当中，妨碍进出，也只得锄掉。”于是张裕在闹市处斩。

防微杜渐

此典出自《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。”

东汉和帝时，窦太后掌握朝政，窦宪兄弟专权，一般官吏溜须拍马，上下巴结，政治十分混乱。有个作司徒的叫丁鸿，看到窦宪兄弟专权扰民，便借日蚀出现的机会，向和帝上了一份密奏，信中说道：太阳是君王的象征，月亮是臣下的形象。日蚀出现，是作臣子的在侵夺君王的权力……在春秋的历史里，日蚀出现了三十六次，国君被臣下杀死的有三十二人，这些都是因为作臣子的权力太大所致。接着，丁鸿历数了窦宪的飞扬跋扈君王的罪状，最后说：“现在上天已给我们预警，我们就应该特别注意祸殃的发生，如果您能亲自处理政事，从小的地方着手，把一些坏人坏事防范在萌芽状态，那么凶恶的祸源可以除去，吉祥的事就会接连而来。”

根据这个故事，后人引申出“杜渐防萌”这句成语。后来的《元史·张桢传》中有“有不尽者，亦宜防微杜渐，而禁于未然”之句。

风马牛不相及

此典出自《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’”

春秋时期，齐国由于有管仲辅佐治理朝政，生产发展很快，百姓生活也很安定，很快就成为一个强国，远远地超过了其他几个诸侯国。齐桓公便成为诸侯国的首领，以霸主的身份自居。鲁、宋、卫、陈、曹五都依附齐国，只有楚国距离齐国太远，又自认为是一个大国，不怎么理会齐桓公。齐桓公因为这个就对它很不满意、便召集各诸侯国的国君，一起商讨征伐楚国之计。

于是齐桓公亲自率领诸侯联军出征，他先攻打蔡国，蔡军不堪一击，很快就溃逃了。接着齐桓公命令军队向楚国的边境进攻。

楚国的国君听到齐桓公亲自率兵来讨伐的消息，十分惊恐，于是急忙派遣使臣前来与齐桓公谈判。使臣对齐桓公说：“您的齐国在北方，我们楚国远在南方，两国的距离是那么遥远，就像是公马、母马，公牛、母牛发情的时候互相追逐、奔跑，跑的再快，驰的再远，他们不会越过边境。可是今天齐国却跋涉到楚国的土地上，不知这是什么原因？”

管仲代替齐桓公告诉他说：“我们是以周天子的名义来讨伐楚国的。从前召康公曾命令我们的先君太公说：“为了辅佐王室，五侯九伯你都可以征伐，现在你们楚国轻视天子，连天子祭祀用的包茅，也几年不进贡了，我们因此特来兴师问罪！”

楚国使臣十分着急地解释说：“贡品没有如期送去，是楚国的罪过，今后怎么敢不送呢？不过还是请齐军退回去吧！”齐桓公不答应，将军队进驻在陉地。

到了夏天，楚国派屈完领兵前来抵御联军，齐桓公在召陵这个地方把军队列成阵式，接着请屈完坐在自己的战车上，一块检阅军队。

齐桓公威胁地说：“你瞧瞧，我用这样强大的军队来征战，谁能够抵抗它？用这样精锐的兵马去攻城，有哪个城池攻克不下？”

屈完迎合地说：“是呀，是呀，您光临我们楚国，安抚寡君，这正是寡君的愿望……不过您如果用德行来安抚诸侯，哪个不服呢？但用武力强迫楚国，楚国决不示弱。楚国有方城山当城墙，有汉水当护城河，您虽然率领浩大的联军，恐怕也是不能奏效的。所以我看不要争斗了，还是订立盟约吧！”

齐桓公最终被迫同意了，他与屈完订立了盟约。

佛道自尊

此典出自《传家宝·笑得好》。

有一所庙堂上塑着两尊泥像，左面是老君，右面是佛祖。有一天，有个和尚走来看见，不满地说：“佛祖佛法无边，怎么能屈居老君之下，而被放在右边呢？”于是就把佛像搬在老君像左。后来，又有一个道士看见，他又不平地说：“我们道教极其尊贵，老君怎么能屈居佛教之下，放在右边呢？”说着又将老君像搬在佛像左面。

就这样，两尊泥像被彼此不停地搬来搬去，最后竟然把两尊泥像都搬弄碎了。

否极泰来

此典出自《周易》。《周易》也叫《易经》，又简称《易》。是儒家的重要经典之一。《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会变化。认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，天地交（相互作用）叫做“泰”，“泰”就顺利；天地不交叫做“否”，“否”就失利。古人辨证认为，“否”是可以转化为“泰”的，事物发展到极点，就要转化为“泰”，故有“否极泰来”之说。

绠短汲深

此典出自《庄子·至乐》：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

春秋时期，孔子的弟子颜渊（即颜回）从西方的鲁国出发，东去齐国，想用三皇五帝的治国之道说服齐国国君。孔子觉得时机不够成熟，因此面带忧色。

另一个学生子贡离开自己的座位，毕恭毕敬地问孔子说：“学生我大胆问一句，颜回东去齐国，老师您面带忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你问得太好了！从前，管子说过几句话，我十分赞赏。管子说：‘小布囊不可以盛大东西，短绳索不可以汲取深井里的水。’同样的道理，人受命于天，愚智各有所成；受形于造化，各有各的特点，鹤足长却不可截短，凫足短也不宜续长。我担心的是，颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝的治国之道，再加上燧人氏、神农的言论。齐侯听了这些言论，根本不能领悟，却在内心提出这方面的要求，结果又做不到。既然做不到，一定会心生疑惑，由于颜回超过自己而心生妒忌来。这样一来，必定杀死颜回。”

公而忘私，国而忘家

此典出自《汉书·贾谊传》：“为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”

又见《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，国而忘家，我们科场是朝廷大典，你我为朝廷办事，就是不顾私亲，也还觉得于心无愧。”

耳：同“而”。苟：苟且的意思。为了公事，忘记了自己的私事，为了国家，忘记了自己的家庭。公而忘私，也作“公尔忘私”，明人陆采《还乡记·飞报捷音》：“国尔忘家，公尔忘私，待国事太平，我家事自行停当。先公后私，理当然也。”

共为唇齿

此典出自《三国志·蜀志·邓芝传》：“蜀有重险之固，吴有三江之阻，合此二长，共为唇齿，进可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”

三国时期蜀国有一位老将军，名叫邓芝。他对于蜀吴联合共同抗击魏国有着很大功劳。

原来刘备在世的时候，吴国孙权曾派人到蜀国，商讨两国和好，一起抗魏。蜀国也派使者去过吴国回拜孙权。可是刘备死了以后，与吴国那边和好的事情不再提了，为此诸葛亮很十分担心，怕吴国改变主意，不再与蜀国和好。

一天，邓芝来见诸葛亮，说：“先帝故去，今主上幼弱，现在应该派人与吴国谈判，重修友好。”“你说的对呀，我每天担心的就是这件事！可是一直没找到合适的人当使者去吴国，现在可找到了……”诸葛亮高兴地拉住邓芝的手说。“那是谁呀？”邓芝十分急切地询问。诸葛亮笑了：“就是你呀，你去吴国最合适！”

邓芝到了吴国，孙权称病不见他。邓芝猜到孙权变了心，不打算与蜀国友好了，可能吴国要依附魏国。邓芝就写了一封信，送给孙权。信上说：“我这次来不单是为了蜀国，也是为了吴国。”孙权这才答应召见邓芝。

孙权坦率地告诉邓芝：“我是诚心愿意与蜀国和好，可是担心的是刘禅幼弱，国小势微，如果魏兵攻击，你们自身难保呀，我为这事忧虑啊，因此犹豫不决……”

邓芝说：“吴、蜀两国四州之地，这是成就王业的基础。诸葛亮乃当今英杰，蜀国地势险要十分牢固；吴国有三江之阻，固若金汤。假如把我们两国的优势合为一股，像唇、齿那样互相帮助，进攻可以兼并天下，退却可以鼎足而立。这不是摆在眼前的事实吗？如果吴国屈服魏国，那江南之地就不再是大王的了……”

孙权沉思良久，缓缓地说：“你说得很对，还是吴蜀联合为妙！”接着吴国拒绝了魏国的和谈要求，另派使臣与蜀国商谈和约。邓芝后来当上车骑将军，为蜀国屡建战功。

管中窥豹

此典出自《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”

晋代书法名家王羲之的儿子王献之，从小在学塾里读书，有一次观看樗蒲之戏（樗蒲是古时搏戏的一种），他看见对方互有胜负，就说：“竞赛的一方力量不强。”比他大一些的孩子就十分轻视他，说：“这个小孩子已经从管筒中看到豹身上的一些斑纹。”

这是很切贴切的比喻，由于管子的口径小，而又贴近着豹子的身体，因此只能够看到豹子身上的一些斑纹。如果在看过豹子后，以为一块小小的斑纹便是豹子的全貌，这是非常可笑的。在民间传说中，也有类似的故事：有一个瞎子，只是摸到大象的腿，就以为大象的模样如一条柱子。

邯郸学步

此典出自《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

邯郸是战国时的赵国首都，那里的人走路的姿势十分优美，因此邻国的人都很羡慕他们。燕国寿陵地方的有一个人知道了，他很想向邯郸人学习，便把几个刚会学走的小孩子，送到邯郸去学走路，专门学邯郸人步行的技巧，他希望学成回国后，将那步行的技术教给自己国家的人。哪知这几个小孩子学了好久，一点进步也没有，对邯郸人的步法，甚至连皮毛也不曾学到，反倒为了一心要学邯郸的步法，把自己原来的行路方法，也完全忘记了。在回国的时候，都不知怎样走才好，最后只有一个个匍匐着爬回燕国的寿陵，好像一队乌龟。别人见了，都哈哈大笑。这件事便传为笑谈。

好猎者

此典出自《吕氏春秋·不苟论·贵当》：“齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，人则媿其家室，出则媿其知友州里。唯其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗。狗良则数得兽矣，田猎之获，常过人矣。”

这段话意思是说：

齐国有个十分喜爱打猎的人，长时间打不到野兽，回到家里，在妻子面前感到十分羞愧，每当走出家门，在乡邻亲朋跟前也感到没有颜面。考虑他所以猎不到野兽的原因，那是由于猎狗不好。他想得到好狗，但因家里贫苦没有办法。于是他就回家加倍卖力种地，地种好了，家里富了，有钱了，就有办法买来好狗。因为有了好狗，他屡次猎得野兽，打猎所得的东西，就总是超过别人了。

河中石兽

比喻研究问题必须把理论与实际紧密结合，从事物本身的特点出发。

此典出自《阅微草堂笔记》。

在沧州的南面，有座寺庙紧靠着河边，山门崩塌在河里，两只石兽也一道沉下去了。过了十多年，和尚便筹集了一些钱，要重新修理山门，于是便派人到河里去打捞那两只石兽，可是竟然找不到影子。人们都以为石兽顺着河水流到下游去了，于是他们驾驶好几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，最终也不见踪迹。

有个教书的在庙里设馆讲学，听到人们寻找石兽的情况，就笑着说：“你们不会推求事物的道理。这石兽又不是木片儿，怎么可能被暴涨的洪水带走么？石头的质地坚硬沉重，沙性松浮，石兽湮没在沙地上，自然越沉越深啦。你们沿着河往下寻找，不是很可笑么？”大家都相信这种说法是正确的。

这时有位老河兵听了，又笑着说：“大凡掉到河里的石头，都应当到上游去寻找。由于石头的质地坚硬沉重，而沙性松浮，河水冲不动石头；它的反冲力必然会在石头下面迎水的地方，把沙土冲成陷坑，越冲越深，冲到石头半截空着时，石头必定翻过来落在陷坑里。像这样河水再次把沙冲成陷坑，石头又再次转过来，转翻不停，这样一来石头就反而逆流而上了。到河的下游寻找石头，固然可笑；到地下去找，不是更可笑么？”于是人们按照老河兵的话去寻找，最后果然在

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