作者：法清
出版社：北方文艺出版社
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法清·禅意人生试读：
浪迹天涯到南山
红尘无意心且宽浪迹天涯到南山浪迹天涯到南山，红尘无意心且宽。
柴门日闭非他事，锁住白云当衣衫。
一九九八年三月，我离开厦门南普陀，到终南山深处搭盖起旧草庐，想借此机会解读一番终南玄妙。
终南山在历史上很有名气，有许多杰出的人物都隐居于此。我经过几个月与山的朝夕共处，终于明白：终南山虽没有华山之险，泰山之雄，黄山之奇，峨眉之秀，青城之幽，却有独特之野性。野性，就是本来自然之性，纯真之性。不加雕琢，不加修饰，活脱脱的清净本体。这种野性是其他名山所缺的。也正是这种野性，让人的思想从中释放，从中升华，从中博大。许多人最终回归终南是有一定必然性的。
人的思想在走到终极时，需要回归，回到最根本，回到最纯真。
不知你何时回到终南，重抱野性？！世外无桃源 净心即故乡世外无桃源 净心即故乡
自从东晋陶渊明的《桃花源记》问世以来，人们对世外桃源的美梦代代相传，历朝历代都会有人去寻找，去创造，桃花源的世界就是中国士大夫们心中最理想的生存世界。
陶渊明写《桃花源记》时，正是晋宋之际，他看到人们深受剥削和压榨，从内心深处希望有片理想的国土，能让百姓们过上好日子，但现实是残酷的。
渔人无意间进入世外桃源，当他用心标示带人再去时，却再也找不到，这说明“桃花源”可遇而不可求。当人的心向外索求净土，这种索求本身就是不清净的。“读书随处净土，闭门即是深山。”
世外桃源的美妙世界是要从内心去开启，“心净则佛土净”，所以“世外无桃源，净心即故乡”。眼见不能为实
古今同斯月，性本清皎洁。
无时不复在，何用道圆缺。
中国人每当中秋佳节，都会借此良辰美景与家人团圆。“桌面圆圆人团圆，欢天喜地拜月娘。”若人不能团聚，则是“月圆人缺，凄凄切切”，因月圆月缺而勾出无尽相思与乡愁。人们就这样把满腹伤心通通怪罪于明月，并责问：“不应有恨，何事长向别时圆？”似乎明月专跟人作对。一处明月，百种心情，道尽人心起落。古今同斯月 性本清皎洁
明月是无私的，也是崇高的。无论人类对她如何发泄喜怒哀乐，她依然是不动声色。因为她早已抛却人世间的七情六欲，已经没有眼、耳、鼻、舌、身、意，远离了色、声、香、味、触、法。故此，人世间对她的歌颂与愤恨，她全不予理会。
众生总是被宇宙的假象颠覆身心，常常用自己的眼睛来看待世界，认识世界，分出白天黑夜、阴晴圆缺、山高海低、人情冷暖、成败得失。
其实，这世界的本来面目，我们若穿破云层，打开心扉，就会发现：一切的存在都不是我们想象的。无题一山看比一山高 行到此山无柴烧一山看比一山高 行到此山无柴烧“一山看比一山高，行到此山无柴烧。”这是古德先贤的句语，形容一个人不脚踏实地，朝三暮四，奔波一生，到头一无所获。
佛门中很多修行人亦是如此。到处寻师问道，今日学禅，明日修净土，后天改学密，希望以最短的时间修成正果，不断寻找捷径，总希望能见到一位大彻大悟的师父，师父将几十年修成的法一下子都传给他，那该有多好。就像金庸《天龙八部》里的小和尚虚竹遇到逍遥派老掌门，老掌门将修炼几十年的内力和功法在两个时辰里全部输到虚竹身上，虚竹从此就成为武林一流的高手。这类理想化的情景，是人们骨子里深藏的一种贪婪，总是希望不劳而获。
修行如此，为人如此，为事亦如此。唯有脚踏实地，善始善终，持之以恒，才能有所收获。“一山看比一山高”的行为，到头来什么都做不好。潮平两岸阔 无心舟自行友来何所待 白云去又来夜间想得千条路 不如晨起卖豆腐夜间想得千条路 不如晨起卖豆腐
这幅画许多人见了都很感动。所感动者并非画面有多生动，而是对题画的“夜间想得千条路，不如晨起卖豆腐”之句。这两句话不是我说的，是听来的，但不知出自何方神圣。这两句话对人很有教育意义。
中华民族是一个善于计划的民族。每个人对自身的蓝图，从小就有无数版本，随着年长，蓝图更是层出不穷。我小时候，也是不断地给自己规划蓝图。等到有一天才发现，所规划的蓝图没有一个能实现，而做过的许多事，没有一件是在蓝图中。从此总算着地，不再去空想未来。随着身边的因缘条件，该做什么，就做什么。随缘而为，随遇而安。唯有如此才能切合实际。想得再多没有用，说得再多更是空，唯有脚踏实地，一步一脚印地前行，才能到达人生的终极。礼敬十方天人师满背春风晨月悄悄上山冈 人到无求梦且安晨月悄悄上山冈 人到无求梦且安
清末敬安法师在送海峰上人去行脚时，写下一首诗送给道友：“南询从此始，烟水浩漫漫。一钵飘然去，千山次第看。江云春树碧，海月夜钟寒。处处随缘住，无求梦亦安。”
这幅画是根据这诗而写成。出家人一钵千家饭，孤僧万里游，昨夜随缘到了渔家，借住一宿，明日飘然云中去，旅途困盹，身体虽然疲乏，精神却自由自在，因无有牵挂，故无有恐怖，远离颠倒梦想，无求故而梦安。
睡个安稳觉，对现代人来说，是种奢侈；对修道人来说，是种生活常态。当你在苦苦寻觅安眠神药时，不如放下繁华，回归你曾经的简朴，唯有简单的生活才是安眠安梦的最佳良药。禅心已入飞柳絮 任尔春风上下狂相见两不语 默对夕阳斜相见两不语 默对夕阳斜
许多人见了这幅画，都不清楚我在说什么。一个僧人坐于岩石上，若有所思，题跋上是“相见两不语，默对夕阳斜”，感觉在约会，但却只有一人。
不同的人有不同的想象。其实画面没有太多的意思，画的只是我的一个经历。有一天，我一人上了终南山巅的光头山上，在岩石上坐了许久，夕阳照着我懒散的身躯，山风俯视着我的额头。我与光头山都是光头，很熟悉，熟悉到深处，语言都是多余。所以俩光头默默地坐着，任山风吹着，任夕阳照着，共听天籁，共听泉鸣，不知不觉已到黄昏。
在学校时我是一个能言善辩的人，后来出国，在特定的环境下我变得寡言。回国后许多朋友都说我变了，变得嘴笨了。因为我觉得熟悉的朋友一见面笑一下就行了，大家都很熟悉，说什么话都觉得是多余的。对于不熟悉的人觉得没什么可说的，于是话就少了。从此，我就懂得呆坐的奥秘。我家住在大深山
我家住在大深山，不明世故不知烦。
偶携朝阳城中去，归来暮雾满山寒。我家住在大深山在此歇歇在此歇歇
前不久给一位朋友写道：“懂得休息，才会有机会获得成功。”这位朋友为了事业每天马不停蹄，二十四小时手机不关闭，随时处于工作状态。见我时，他已经连续两三年没有一觉睡到天亮过，每天都处于半睡半醒之间。饮食没胃口，一到吃饭就头大，想到宴请就恶心，但又没办法，为了工作，为了事业，只能舍命陪关系。
不懂休息的人要把事业干得多么好，我看很难。尤其睡眠，对事业的成败起关键性作用。一个人睡眠不好，休息不正常，就会导致身体机能失调，生理紊乱，心理受损。所以睡眠不正常的人会虚火上升，肝火旺盛，动不动就发怒，于决策时就多有错误。
人们常说：“为了理想，要拼命工作。”但岂不知败就败在“拼命”上。如一进办公室翻开文件夹，发现难以解决的问题，常人就会苦思冥想，一定要想个办法。但是这种拼命想的办法多数是错误的。此时应该离开办公室，找个清净之地，让自己的思维重新调整到零，将那些麻烦事通通忘记。然后再回到办公室，你会发现问题是可以解决的。这是思维空间产生的作用力。这很简单，但大家经常会把它忽略。因为人如果无法歇下来，注定要将简单的事情复杂化。春风过处满地香活埋庵活埋庵
我到终南山不久就听到这么一个故事。晚清时期，有位修苦行的头陀僧，在终南山一古寺旁建了一处茅蓬。许多年过去了，老头陀圆寂了，没有人在意他往何处去。从此，这间屋子人去屋空。随着无常的规律，屋顶也塌了半边。过去老头陀没有将此茅蓬的名字留下，寺院的僧众为了方便，称它为“通天茅蓬”。
八十年代初，又有一位行脚僧，他踏遍华夏名山，参尽天下高僧，为求明心而不可得。最后来到通天茅蓬。敷座而坐，觉得自己确实累了，只想让自己的身心在此歇歇。望着四壁土墙，半边屋瓦，他轻轻地解开行囊，取出军用水壶，喝了一大口酒，顺着酒气绣出三个字：“活埋庵。”他认定这是自己立足之处，不再走了。住在这儿，住到哪一天，房屋倒塌，就把自己埋上。
在一年新春，终南山上下了一场大雪。他一夜醒来，发现屋里积了大半间雪，那明亮的圣洁使他忘却寒冷。他很熟练地为自己倒上一杯水，正举杯待饮，空中忽然洒落片片野杏花瓣。一时间，杯上、手上、床上、雪面上尽是花瓣，一缕缕清香沁透他的肺腑。松开多年来僵硬的关节，他顿时豁然开朗：“世出世间本一事，何劳闭门下功夫。”以往的四处参访原来是心外求法、缘木求鱼之举，想来是多么可笑。“眼前万法唯心法，何用逢人觅指南。”从此，他不再盘腿，不再住山，向山中、向古寺挥一挥手，到人间去了，只将“活埋庵”的名字留下。偶从林间过 春风发浩歌树解人语话沧桑树解人语话沧桑
有一次我外出几天，回山时发现山色红染。上山后我就画了一张画并将路途感受题于画上：
山中一小别，归来满目秋。
树涌胭脂泪，滴滴落石阶。
林风脚下过，吹奏落雁曲。
已为林下客，因何而争雄。
晚上梦见两棵树来找我评理，说我对他们的评价不公道。他们对秋天的到来欢欣鼓舞，秋风一过，叶子落光清清爽爽，笨重的身体变得轻盈起来。春天一到他们就又可以穿上新衣衫。他们感谢秋天让他们清爽，感谢大地给他们土壤，所以他们将瘦叶落满山川，回报大地的辛劳。叶子在林中奔跑不是争雄争霸，只是在唱歌颂大地的歌谣。我听了觉得很惭愧，我错解他们了，我向他们忏悔。松风送晚霞 人来霞不归松风送晚霞
松风送晚霞，人来霞不归。
羞涩与客语，可否同一醉。箫声破山明
在山里住时，我常携箫于悬崖上的草亭独坐。有一天到了下半夜我兴致高涨，连续吹了好久，几近天明。第二天下午，寺里的法师说昨夜我的箫声勾起他的思乡愁绪，他准备回家看看老母。真是罪过，我贪图个人之快而让他人不安。为此，我好久都没吹箫，后来再吹，也不敢在下半夜。
当年项羽被刘邦大军困于垓下时，张良出谋让四面军队用箫吹奏楚歌，于是项羽军心崩溃而全军覆没。一根小小竹箫所发出的声音竟能摧毁千军万马，真是不可思议。这就是人心之脆弱。我愿我的箫声能摧伏一切众生之烦恼。箫声破山明三十三年弹指间三十三年弹指间
三十三年弹指间，半是癫狂半神仙。
芒鞋踏破红尘路，身心俱作白云闲。顶天立地好修行顶天立地好行
许多道人乐于在高山巅、悬崖上结庐、修真，这是千百年传承下来的方式，被无数道人所赞颂。原来对于此举不甚了解，故亦不敢妄加述说。我到终南山后，因为自身有了体验，对此高山清修有了深刻的认识。凡夫众生心随境转，环境可以改变心情，此是真实不虚。于高山中清修容易歇心涤妄，万念归宗。对于自身，受用是无穷无尽。但若长期居高自修，就容易丧失慈悲心。修行到头，只能自利不能利他。是故在独自苦修后，必须舍离苦行，到人群中广化众生，此方为大乘菩萨道。语话鉴山语话鉴山
夜深了，却没有倦意。踏着朦胧月色徘徊在法堂楼台上，“云聚山”上的嫦娥今晚格外冷漠，可能有些心事，消瘦的身影成钩，像是要将人间不平事统统勾出来。“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”盛气凌人、不可一世的鉴山寺，阳光下的霸道与强悍经月光的抚慰也显得柔顺与谦和。劳碌一天的寺僧早已进入梦乡。宁静的寺宇，任我尽情挥霍这广阔的寂寞。正值此时，多情的秋风从牛头岭而来。如此美妙的心情不应该在闲步中消耗。于是回屋，沏杯乌龙茶，焚香佐兴，铺开稿纸，怀抱满窗月色。作何言说？“鉴山”！“鉴山”之名初见就为之动容，重复几声更是肃然起敬。所敬者，并非寺宇之巍峨，而是“鉴山”之深意。鉴山寺旧址，始建于唐开元初年，坐落在阳朔碧莲峰上，偎漓江之滨。寺宇背山面水，群峦拱翠，“江作青罗带，山如碧玉簪”。韩愈登上鉴山寺绣口而出之慨，被铭镌于石柱上，成为旅游招牌语。韩愈只对山水感慨一番，没有为寺院留下只言片语。当然，不能怪他。他到鉴山寺是在被流放的日子里。他因为反对帝王大兴佛事活动而被罢官流放，若非经大颠禅师点化，此时于佛寺，定当愤愤然。此事说来话长，不提也罢。“鉴山”之意，当是“鉴山观心”，以山为镜，反照我心，是从禅门初祖达摩面壁而来。魏晋南北朝梁武帝时，达摩祖师从印度来华，与武帝话不投机而入嵩山少林寺，居石窟面壁九年，以石壁观自心，悟出“二入四行”的禅法，中国禅宗从此缔建。命“鉴山寺”名者应当是位有德之禅师。此为一家之言。
鉴山观心心如山，不分尘土与天堂，任尔水流，任尔花放，我心不在此中央。抬头间，睡魔已醒，窗外已亮。西岳华山品茗品心原一事品茗品心原一事
喝茶在百姓看来是解渴，在士大夫看来是雅事，在禅僧看来是修行。禅宗不立文字，直指人心，见性成佛。
一杯茶是否能喝出不浓不淡、不温不冷、不滑不涩、不苦不甘？是否能去百味而存一味？若能如此，方是与道冥符，称为“茶道”。喝茶能悟道，最具代表的还是唐代皎然禅师：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”宴坐龙首听夕阳与山同呼吸
宴坐龙首听夕阳，松摆浮云满目香。
何须生公问顽石，群山无语自清凉。
宇宙间山川树水并无多少奇特，千百年来，山还是山，水还是水。所奇特的是人的思维和理解。一百个人进山就有一百个感觉，一百人看水就有一百个模样。自从孔子说了“仁者乐山，智者乐水”之后，人们就爱上了寻山问水，用各种方式尽情地去“打扰”大自然，我也不例外。
进入嘉午台的山口，就迫不及待地摊开册页，一笔一画没完没了地审视山川，指点林木。走一路，画一路，直到龙首峰时忽见霞光万里，云浪拍天，群山漠漠，松涌金莲。此时笔墨已无法诉说，只有盘起腿，闭上眼，让呼吸从零开始，融入天地脉搏中。
山是有生命的，它亦有呼吸。人若能抛弃自我，就能与大地同呼吸，得天地之精华，万物之灵性。闲来鼓弄无曲箫
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