作者：徐新桥
出版社：湖北科学技术出版社
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穿越鄂西圈：文化创意案例试读：
导读及内容提要
源于生活高于生活的文学，往往是现实的反映，如徐霞客游记。如果描绘未来的景致，艺术幻想，科学构想，并散文记之，那就是穿越时空的游记。这是一种技艺，技术与艺术的有机结合。它是费力之技，你得跋山涉水实地踏勘；它是劳神之艺，你得搜索枯肠翻江倒海；它是多学科融通，你得平中见奇奇峭着地。指点江山，激扬文字，这种有益社会创造的“策划游记”以案例的形式结集出版，首见于诸君手捧的《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。作者期待抛砖引玉，产生“映日荷花别样红”的中国创意。
本书作者近十年来从事湖北省文化旅游建设规划与项目管理工作，走遍了全省的山山水水，深入了解荆楚多样丰富的文化，组织编制或主持专家审查了无数的总体规划、专项规划、项目设计，在武汉大学、华中科技大学等多个院校兼职研究及教授文化创新与策划专题。本书就是作者结合实际工作耗时五载所撰。虚构景观诸如健美武当，智慧襄阳，香草宜昌，纪南犬殇，若你一一寄足寻访，就会嗅探徐霞客武当求郎梅的踪迹余芳，亲临诸葛亮夫人闪亮登场的十里牡丹花廊，享受离骚30多种美容植物精华，慨叹古纪南城义犬黑龙那一人高的伟大。有些篇章则游离于文学和哲学之间，你可触摸顶层设计者思想的塔尖；附录中的一篇专业论文，从理论和方法上，阐述了基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应，并以鄂西生态文化旅游圈为例实证分析。附录中的“媒体痕迹”提供了方法学的秘籍，有如为你配备了一把钥匙，帮你打开金字塔的隐秘之门。教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任杨叔子院士欣然为本书作序。
本书这种开创性的策划畅想作品及可直接设计落地的准产品，或作文学，或作教学，或作践学，不仅可以把茗品味、消闲评弹、寄足赏析、激发情怀、提振精神，更可供有关生态文化旅游方面的策划、规划、设计、建设和研究者援引、借鉴和参考。由于本书案例紧密结合实际，创意刻意面对市场力、策划指向操作性，付诸实施抑或产生数以亿计的经济效益和巨大的社会效益，亦是作者辛勤著述和本书面世可能可望产生的可喜之成果。序言播种明天的足迹（杨叔子）
这本《穿越鄂西圈——文化创意案例走笔》很值得一读。
与徐霞客记录现实的游历不同，徐新桥写下的是未来的游历。他以文化为灵魂精心谋划一个又一个的景点景区，并用虚拟游记散文的笔触，妙笔生花，“映日荷花别样红”，导引我们神游那一个又一个美妙的意境。
看似是一些游记，其实又不是游记。游记只管发现美、欣赏美，而徐新桥却是在构造美、制造美。他要将美丽播下种来，还要让它们生根开花结果。就像科学领域的“哥德巴赫猜想”，徐新桥这是人文领域的“哥德巴赫畅想”。畅想更加青翠的生态，更加灵动的文化，更加惬意的旅游，畅想生态文化旅游的整合，事业与产业的融合，经济发展与社会进步的契合。
本来，策划、规划、设计是一件劳心费力的事情，如果还要用美妙的文学体裁将其方案表达出来，让业界人士和大众读者在美的享受中得到感悟和启发，就是一项迎难而上的“哥德巴赫猜想”攻关之举。为此，需要运用广博的知识、辛勤的汗水、专业的经验、高度的责任感、独具慧眼的视角，将可操作性与可经营性结合起来。“徐新桥策记”（《穿越鄂西圈——文化创意案例》）不是“徐霞客游记”，但二者的克难奋进却是一脉相承的。
徐新桥的这种文体实质是散文中的游记，或科学说明文体，不是创新。但用这种文体来表达工程设计内容却是一种创新。人文文化与科学文化相结合，对一位从事专门业务的机关管理者兼文学家来说，是相辅相成、相得益彰的“绿色”融合。将文学美运用在工业设计的表现形式上，让创意更轻松，让创造更美丽，让设计更人性化，值得大力提倡。国际工业设计联合会ICSID）就在文件中明确指出，创新技术人性化是设计的重要因素。当然，这种设计要达到极致化程度，在符合人们的物质需求的基础上，体现和满足精神与情感需求；这种记录要易读、可读、耐读，读出比一般游记更多奇异的享受、更多人性的感悟、更多激励的动力，甚至读出不在读中的人生哲理，不是一件容易的事情。
科学求真，人文求善，科学人文的结合，自然是一桩美差。我向来倡导这种绿色文化。播种足迹、培育心迹的徐新桥正努力开辟道路，布局道路两边的美景，创意种种芳蹊香径，这是心灵的旅程。它会擦出更多的火花，绚烂祖国的大好河山。而我，似乎是而又真实在提前享受那种旅途的愉快。
但愿未来的芳蹊香径收获脚印无数，如同作者一样，更愿听到读者的众多友声。
是为序。2012年5月8日开篇珞珈一梦，邂逅霞客--非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？
一个薄雾渺渺的清晨，我沿着母校武汉大学的山脊行走。忽闻一声叫唤，抬头望去，奇巧无比，本家徐霞客老先生衣衫飘飘，步履轻盈，正从山的那边缓缓向我走来。他来到我身边，似乎要说什么，却欲言又止，用穿越历史和未来的眼神，意味深长地看我，良久之后，向山南翩然而去。
这是2008年夏天里一个周末的夜晚，我的珞珈一梦。
午夜长更，带着还未完全清醒的梦魇，披衣下床，推窗远眺，月盘泄银，弥漫山山水水。但我母校傍依的珞珈山、喻家山却十分容颜清晰，在静默中与我对望，犹如徐霞客足迹那般真切。哦，徐霞客，我的思绪在山水的蜿蜒里渐行渐远，在星河的柔波里激荡升华。
我穿越时空，回到了400多年前的明代。
我国古代著名的科学家、地理学家，文学家、探险家，“千古奇人”，我的先祖霞客先生，在冰清玉洁的月光下向我闪耀他漫天的星芒。
我穿越的目光，穿透历史，由此时追寻到1613年5月里，22岁新婚不久就出游的霞客步履；我穿越“千古第一奇书”、60余万字、以日记体为主的中国地理名著——《徐霞客游记》，循着他的足迹，我穿越的双脚，由此地而遍及我国19个省；在他持续30多年的游历、9万多里的行程，矢志不渝，炎凉不止，笔耕不辍；我也凭借他“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的豪气，与长风为伍，与云雾为伴，在天地间舒展胸怀。
我穿越，我游历，我记录，我走进游圣的人生空间。
世界上缺少的不是美，而是鉴赏美；也不缺鉴赏美，而是缺少创造美。世界上最最缺少的，不是人们天天看着美云在天上轻轻飘，而是人们用自己的双手和汗水把那摩天大厦的厚基在泥土里浇筑牢。
我站在先祖的人生峰岚放眼今天。
画家朋友孙君曾画过一幅人物画，题为《霞客穿越记》，那画中主人，自然就是我崇敬无比的本家先祖徐霞客。孙君胸有成竹的生动写意，让那个游历了千山万水、阅尽了人间风光的古代侠客游神，从历史的雾霭中清晰凸显。
自从仔细端详过画中咱老徐家先辈的神形尊容，栩栩如生的霞客便频频走入我无边无际的梦幻和深远寥廓的思绪。珞珈一梦，便是真实中的虚幻，虚幻中的真实。
早先的孙君，一直是好端端在纸上作画，后来不知道被谁施了魔法，就极少在纸上作画了，而是专门潜伏在深山大川的乡村泥土上，做描画新农村建设的行为艺术。2003年12月孙君创建北京绿十字，同年开启湖北鄂西“五山模式”乡村实践项目；2005年，2006年，“绿十字生态屋——中国人的未来之家”项目及“五山模式”连续获奖；2007年孙君当选为“感动襄樊年度十大人物”。如今的孙君，已经在农村的大地上奔波游历了整整十个春秋。寒暑移节，不移的是孙君为农民做事、为美化农村不辞劳苦的双脚和信念。正因为如此，农民才得以住进孙君的画里。《人民日报海外版》2010年10月23日以《孙君：绘制乡村生态画卷》为题，《人民日报》2013年1月4日以《郝堂画家画出的小村（美丽中国·寻找最美乡村）》为题，报道了他的行为画卷。我曾写过五言四句：
孙君不是君，
尔乃老农臣。
跪地描国画，
题名幸福村。
大旅行家的伟大足迹，同样尺码的地理学家足迹，同样深厚的文学家足迹，重叠在同一个印戳里。沿着这一串足迹，何止画家孙君，千千万万的后人还在续写游记。
续写山川地貌，续写社会历史，续写旅游感受，续写足迹之上的思绪纷繁。他们姓徐或不姓徐，但都是霞客的粉饰甚或钢丝。
画中、梦里，霞客携我而行。他目光炯炯，步履坚定，带着我跨越千山万水，向着理想之地一次次迈步。
我身体力行，开始了鄂西生态文化旅游圈的遂志践行。5年来，我跑了23万多公里，许多地方去了十几次，而且每到一处，我都挖地三尺，想方设法把几千年的老东西翻出来。然后，和大家伙一起讨论，看看能否在今天再用起来。笔也不懒，积累了三大本的感悟、创意和策划，已有40多万字。
2013年，蛇年，民间称为小龙年，我把它称作虬龙年。元宵节来临时节，抬头望明月朗朗，俯身看碎银满地。我在一叠黄表纸上写下诗句：
霞客先生您是太阳，
您一出来就看清世界的模样。
而我有时是黑夜的迷茫，
有时是白天的暴雨疯狂。
我也想看清世界的面庞，
快让我变成明天的太阳！
也许我的世界一塌糊涂泥巴流淌，
也许我的世界清新饮露知了高唱。
我蹲宿在武汉小洪山的脚下，此刻明月皎夜光。这武汉城市圈的小洪山是何福地？原来它是鄂西生态文化旅游圈的远房亲戚。与徐霞客同籍贯的王氏子、唐代和尚善信，是禅宗祖师慧能的第三代弟子。他从祖籍南昌开元寺云游到五台山，悉知“缘分在南方，逢随即止，遇湖即住。”于宝历二年（826）秋到达随州大湖山（即鄂西圈的大洪山）。正值旱裂禾焦，宰生求雨，善信便加劝阻，亲自舍身代牲，果然三日内雷雨大作。次年即大和元年（827）5月29日，善信断足诺祭，遂坐化。唐文宗李昂赐名善信“慈忍大师”法号。御书院额“幽济”。“佛足”为镇院之宝。到了南宋端平年间（1234—1236），金兵南侵，随州之地战酣，为保“佛足”、僧众和经文，荆湖制置使孟珙和都统张顺将洪山禅寺部分僧人及佛足迁往武昌东山，改东山寺为洪山禅寺（即现今武昌洪山宝通寺），易东山名为“小洪山”。
我对着江西南昌霞客祖籍所在的东南方向长揖祭拜，纸上的诗句随着明亮的火光跳跃湮灭。
日有所思夜有所梦，霞客先生第二次走进我的梦乡。早前的那个夏日的梦幻在今宵得以再续。犹如在江苏江阴家门里慈祥的长者，徐老视我为熟识亲近的后生，以月亮为灯，以元宵为酒，欣然与我畅谈：
徐老：你是在梦游吧？
新桥：是啊先生，但我的眼睛没有梦游，而是思想在梦游。
徐老目光深沉地看着我。
新桥：拿眼睛看山水看世界那只是旅游，像您那样，拿思想看山水看世界才叫梦游。我一直在努力用脑子、用思想梦游山水，回望历史，穿越未来。
徐老：你想到了什么？
新桥：《霞客武当求榔梅，侠肝义胆尽孝心？》……
徐老：我有两个问题问你，你得给我理论性和方法论的答案。
新桥：后生领旨，愿闻其详。
徐老：一个问题是，非标配的生态文化旅游发展的突破口在哪里？
新桥：您老洞若观火，文化旅游号称创意产业，不是标准配置的行当。既然为非标配，其发展的突破口在哪里呢？也许就没有标准的答案。
徐老：那你的答案呢？
新桥：我只有一个体会式答案，那就是高水平策划！而不是一般的规划！不是教科书式的按照规范、通则来做的所谓规划。
徐老：我们那个时代是不讲什么规划策划的。你们现在规划策划无处不在。今人如此崇尚，那你弄清楚没，策划和规划又有什么不同？
新桥：策划乃智者所为，规划为匠人所做。一万个一般的规划抵不上一个小小的金点子！尽管规划也要有创意，但创意不是规划的本意。规范才是规划的法度。在现实中，按照一般的规划文本，文化旅游企业几乎都是亏本。好旅游都是因为好策划，只有基于好策划之上的规划才是有意义的规划。
徐老：那市面上的好策划几多呢？
新桥：当今市面上的策划少、好的策划更是少之又少，被称之为策划的，多是规划而已。
新桥：规划不仅多，而且都太好了，好到“绝对好”的程度。规划规划、纸上画画，墙上挂挂，想咋搞咋搞，不用管它！资源分类，浅表SWOT，分区划片，连个线，编几句口号，营销活动就是办论坛或者节会乱弹。这样的规划，无异于鬼话。规划做得好也只是绝对正确的废话。规划完美，但不管用。
徐老：何谓管用？
新桥：管用，就是规划上升为策划。一定要有金点子。金点子是极致产品主导的核心吸引物，是生态文化旅游的最佳耦合，是扣人心弦、打动人心的10环弹头。
徐老：金点子怎么样得来？
新桥：金点子就是抓关键——微笑曲线两端的第一个嘴角，价值链的第一个高端。这一端就是创意策划；另一端是品牌营销。
徐老：你的相关理论呢？
新桥：我在《艺术百家》2011年第5期发表了一篇理论文章《基于价值链模型的文化产业双极效应与生态文化旅游耦合效应》，这篇论文借鉴了台湾施振荣先生的产业模型。
徐老：方正有法则是我们古人的行事之道。你策划是否讲究原则和方法？
新桥：我策划自然也是遵循原则和方法的。都是八个字，原则——创新，极致，赚钱，良益；方法——联想幻想+头脑风暴。此即抛砖引玉之法。“砖头”无需全面，只需几张纸的策划底稿，作为靶子请各类专家轰击，引出第一盘玉石。修改完善后再进行第二次抛砖，这回请的咨询专家又是另外一批。如此反复，三番五次，一个顶尖的创意策划文案就大体形成。
新桥：我认为创意境界，就是策划之道，至少要达到“六致”:①别致精致：外彰特色，精心考证，旁征博引，反复比对，聚焦亮点。这是“我的”; ②细致一致：融合生态文化旅游及其关联产业具体到每一个细节，内求协调，系统考虑。这是“我顺的”; ③雅致极致：品味高雅，情趣高尚，可操作性落地，更要可经营性有效，且到最佳境地。这是“我最的”。一方面，知识分子的责任比黄金更重要；另一方面，社会要从实质上更加尊重创意。
徐老：好啦，这是我想要了解的第一个大问题。第二个大问题，其实与第一个问题相关联，也可以算是第一问的子问题，我想结合当下的实际倾向来问，那就是房地产、城镇化、新农村建设这三个行当，与旅游业分别有着怎样的逻辑？
新桥：我先说说房地产与旅游项目复合形态的逻辑。
房地产+社会事业，这是一种没有文化旅游产业的复合。社会事业——广场、雕像、碑廊、馆阁、公园、景观绿化道、大草坪、植物园、论坛、祭坛之类，较为常见。可操作，中国似乎没有什么办不到的，都可落地，但不可经营，不否认社会效益，但缺乏经济效益。对于这些东西，作为一个设计者你自己是否愿意投资打造？你自己是否愿意拖家带口不远千里搭火车不远万里乘飞机去游赏？知识分子的良心体现在极致化的旅游核心吸引物的构造上，老板的良心体现在房地产之外的社会贡献上，官员的良心体现在可持续旅游发展的复合上，政绩工程复合民心工程。其它逻辑组合具体不展开，包括房地产+文化旅游产业，是一种小复合；房地产+社会事业+文化旅游产业，是一种大复合；社会事业+文化旅游产业，是一种高级复合；文化旅游产业，不与房地产复合，而是文化与旅游复合。
徐老：那城镇化呢？
新桥：城镇化与文化旅游业的耦合逻辑也有好几种模式。单纯的城镇化与旅游无关；以文旅之名的城镇化实质与旅游无关；小有娱乐环境的城镇化只限于本区域旅游；为大旅游配套的城镇化具有溢出的吃住购；具有核心吸引物的城镇化才是复合真正的旅游。举个例子吧：白宫、悉尼歌剧院、丹麦美人鱼雕塑、横店影视城，都在城镇化中构筑了文化旅游业的核心吸引物，促进了真正的旅游。
徐老：最后说说新农村建设看看。
新桥：新农村建设与文化旅游业的耦合逻辑，我刚从西部回来，鄂西圈正在探索一种新模式。说来有些小径弯曲，泥泞坑洼。您老有耐心听吧？
徐老：孩子，不用怀疑我老的耐心！
新桥：什么叫文明？文明在中国农村，通过乡规民约和家教传承与熟人社会的压力规制，年长日久形成习惯。但文革始被砸乱、造成断裂。而在祖国的宝岛台湾、香港、澳门，及至东南亚的新加坡等地，还保留着那份延续几千前的中国古老文明。夜不闭户路不拾遗的风貌犹在。
徐老：啊啊，你这是在弯弯绕。
新桥：什么叫高端，七星级？除了城市的五星级酒店所拥有的功能感觉，更有城市所没有的农村感觉。纯净的阳光、清新的空气、洁净的水、有机的食物、质朴的人文、别样的文化享受。当农村体现了这样16个字的总体原则——风貌自然，功能现代，产业绿色，文明质朴，那不仅文明回来了，七星高照，而且城市有脚了，浮萍有根。
徐老：呵呵，似乎是比旅游还好的东东！继续……
新桥：细节例子，譬如原种果蔬，手工酱油，无色素添加剂之类害人精，娱乐不是麻将，而是农桑习俗、回乡大学生管家、商祺于四季花吧；房间绝对不吸烟……
新桥：你以为这不是新农村？这是共产主义？当你来到湖北省襄阳市谷城县的堰河村，你无意中听到这样一句话“可不要像城里人那样乱丢烟头”，你就会明白这个八年来一直坚持垃圾分类的中国乡村，原来就是你的梦乡。
徐老：堰河村？应该在武当山附近吧。那是明末天启三年，我在太和山也就是现在的武当山，为母亲祝寿求取郎梅仙果，回江阴家里时，应该路过的。那么多的大好河山没有去，甚为遗憾啊！
……
徐老：老夫眼睛里看的，在脑子里过一下，就流到了笔端。孩子啊，脑子里是不长眼睛的，但要长一张过滤网，把有价值的东西筛选出来。
……
徐老：脚要勤，眼要快，笔记要实在。
……
这是我珞珈一梦的幻集，呵呵！
我的母校华中科技大学60年大庆，我向老师杨叔子院士汇报了我的梦，以及结集这一串梦游之事，八十岁的杨院士欣然慷慨，意欲亲自为我作序。得此鼓励，我便在午夜梦回之时，披衣倒屣，疾奔书房，涂鸦般写下了一段自我表白、自我激发的文字：
有一个人另辟蹊径，这个人姓徐。说是另辟蹊径，其实也是继承了霞客勇气、灵气。他在空中划了一道彩虹，然后寄出了他的足迹。
他是徐新桥，他写的南北东西，貌似新桥游记，实为新桥“策记”、文化创意散记。他驻足的不是现实的游历，而是醉心于未来的把戏。
2008年起始，历经1000多个子夜，捻断胡须。他吟得了几篇散文诗，勾画了几幅大写意。描绘子虚的仙景，借了霞客的神笔。
耍起这种把戏也真不容易，文武之道，一张一弛。文功习了四十春秋，武功练了五十冬季。
建功立业男儿心，天地有情自在意。古人徐霞客记下自己双脚行走的足迹，今人徐新桥描摹自己思想远游的足迹。踏出现实版的游记，探路未来版的天地，是徐新桥的真性情。
对于未来的设计，徐新桥郑重向各位看官声明：据此游览海市蜃楼，据此研究他愿交流，据此打造他不抽头，据此破浪他作沉舟。
写到这里，友人QQ我，说我是波浪上的舞者。我一激动，和着娇柔无边的月色，向着先祖霞客奔逸绝尘的路途，抛洒一段无邪的诗情：
在波浪上起舞，
没有花香。
有清芬比月光细碎，
激动时叫一声雪娘。
在波浪上起舞，
没有果酿。
有沉醉比太阳还早起，
冷星呵护一豆热光。
在波浪上起舞，
爱情太短人生太长。
我要飘去我必飘去，
海鸥叼出那洁白的遐想……
谨以此梦间呓语，做本著策划开篇之作。而原本置于文头的开篇笑纹，也因恐其被穿越，贻笑大方，而成为难以抚平的皱纹，只好绑在这个故事的尾巴上了：
策划对象——策划本身。
突出问题——规划代策划，策划成套话，策划规划大都是百分之百正确的废话。
核心创意——梦遇徐霞客，珞珈山上鸟儿答问；梦游山水间，喻家山里忆横笛。落笔于蛇年正月十五到正月十六的几分钟十堰市篇霞客武当求榔梅,侠肝义胆尽孝心？
我想啊，在伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义等精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。因此，标题我打了问号，以挑拨障目之叶。——郑重题记
策划对象 武当山景区关联的徐霞客文化深度挖掘，由此可提升一条专项小游线的品质以及营销的品位。这里是徐霞客唯一一次到访鄂地的踏入线路，而且是最为奇特的一次历程。
突出问题 如果讲徐霞客到此一游，沿着先生的足迹走一走，无异于求剑刻舟。旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游乃至形象宣传如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有相应载体完美至臻？
核心创意 为求郎梅仙果，舍命贿得禁果。三四百年来，繁景浓荫遮蔽的个中深奥，假若彻底揭示出来，那就必然使徐霞客霞光四溅，使武当道教圣山更加有道。尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，不仅让武当山成为徐霞客思想的一处高地，而且箭目一般寒光逼人，直击今日的狂热浮躁。设若再将这种思想竖起一尊丰碑，广度的徐霞客便有了高度。
徐霞客一脚踏上湖北，顿觉南方起来，郧县和古均州有如家乡一般，倍感亲切。“桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常。”更有溪潺虎啸，全然“不似山、陕间矣。”
这是明朝天启三年（1623）的3月11日，先生从山西陕西及至河南淅川过到湖北太和山北神道的粲然感触。太和山也就是武当山，中国的道教圣山。尊天重地讲究人和的自然生态哲学思想，正合霞客先生的情志。
不过，这等美景，这厢灵性，似乎不是霞客先生到此一游所冀望所归依。古人云，父母在，不远游。现在想来，当年离别母亲，读万卷书行万里路的霞客先生，在看似不孝之中蕴藏着何等的大孝。他不用双脚一天到晚狭隘地丈量自家的天井，而是经天纬地，穷极山川地理，立志为社会留下宝贵的物质和精神财富。既风餐露宿，也饱餐秀色，早已习惯了人间仙境的出神入化，已然成就了这位伟大地理学家的超凡脱俗，自然他登临武当也绝非求仙问道。而是顺道抑或专程寻求一种孝母仙果，即那非李非杏、非桃非梅，似李似杏、似桃似梅，色敷红白、金相玉质，桃核杏形、味酸而甜的榔梅果也。
要知道，在当时的太和山，榔梅果属于宫廷贡品，是黄帝老爷下令的禁果。徐霞客先生怦然心动，贸然行动，榔梅是何方神圣？不求功名利禄，暂让满眼早春，只求它几颗武当山间水果绝尘而去，个中蕴藏着一种怎样的孝母情怀啊。
且慢打扰先生，还是让徐霞客镇静一下，在他采取非常行动之前，我们先来别处认识一下榔梅吧。《本草纲目》记载：“榔梅，只出均州太和山。”徐霞客在日记里写道“梅与榔本山中两种，相传玄帝插梅寄榔，成此异种云。”史料有：“（永乐）十一年春，榔梅发花，色敷红白，……，远近闻见，五月果成，珠玑错落，翡翠交辉，累累满枝，莫计甚数，凝霞映日，颜色炫耀。”
因榔梅果颜色嫩黄，形如鸭蛋，如今的均县镇也就是古之均州一带称其为黄蛋；因形体和味道接近杏子，武当山五龙宫之地称其为布袋杏；三官殿、凉水河一带则称其为黄安。该品种尽管在《中国高等植物图鉴》中尚无记载，华中农业大学孙华美教授认为“可能是杏、李的天然杂种，品质上等的优良树种。”
好啦，徐霞客要开始比那些山川探险更加冒险的“榔梅行动”了。各位看官，让我们用长镜头瞄瞄徐霞客的这段曲折经历，看看那是何等的动魄惊心。
1623年3月13日到15日这三天的武当山之行，其中的14日可谓徐霞客一生所有游记中最为特别的一天，仙山圣果之园的武当山成为这位冒险家的乐园。那圣果，就是奇异的榔梅果。霞客求之，志在必得，以之为母亲祝寿。“十四日更衣上金顶。……其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际。……余求榔梅实，观中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人携出三、四枚，道流株连破家者数人。’余不信，求之益力……”霞客先生的这一求，道士不语，力求，得黑烂数枚，约定不得告人。而后复求，弗有。被追返，得两枚，令勿泄。接着记道：“出而视之，形侔金橘，漉以蜂液，金相玉质，非凡品也。珍谢别去。……暮返宫，贿其小徒，复得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”《游太和山日记》中的求得过程，先生终生也许就在这武当山无奈于帝王特权淫威“行贿”一次。武当山灵，许愿和还愿，霞客了却夙愿。除掉几枚黑烂的之外，那8枚榔梅果及数枚“黑烂”，施舍之人不是神仙，而是道人。我们感受到霞客先生三求五求的强烈愿望和将身家性命置之度外的大无畏精神，更感受到母爱的伟大和霞客先生的孝顺，我甚至还感悟到霞客先生久不归家的深深歉疚。这篇日记，也将霞客先生谦谦君子的坦荡磊落展示在世人面前，将他傲视皇权特权的倔傲不逊和不屑一顾的洒脱个性表露无遗。
感谢我的祖宗传承，我荣幸地也姓徐。今天我再读徐霞客先生您的这篇太和山游记，遥遥地仰望您，我的“家门”，我想改称您为“徐侠客”。且不表您在昔日楚地的另外一个地方，也就是今日湖南湘江某处，您在船上遭遇打劫，刀光一跃，从容应对，反被误解冤枉的惊险故事和恩将怨报的无奈感叹，单说说您这武当山违抗禁令求榔梅果的情景，顿时令我领悟了您的侠肝豪胆，源自心灵深处的一片孝心，又绝不只是一片孝心。
写到这里，我不禁细细品读起伟人们赞扬徐霞客评价其游记的一些话语来。毛泽东主席1958年1月28日、1959年4月5日两次讲话，高度赞扬徐霞客重视实践，尊重科学，坚持调查研究的科学精神和创新精神，肯定《徐霞客游记》为一部优秀的科学著作和文学作品，号召人们读之。还说道“我很想学徐霞客”；李先念主席欣然题词赞扬徐霞客“热爱祖国、献身科学、尊重实践”；温家宝总理在纪念徐霞客诞辰420周年贺信中指出：“作为中华文化滋养出的这位先哲”，其游记是国学不可或缺的“中华经典”, “在于运用他那人文精神的大文字与科学精神的真文字，将华夏民族赖以生存的山川大地予以逼真的描画；无论在人与自然，人与社会，人的自我意识方面，完成了他开拓性的全方位生态探讨与审美观照。”
我想啊，在上述以及还有尚未述及的伟人们、学界大家评价徐霞客先生尊重实践、尊重自然、尊重科学等价值，以及吃苦耐劳、勇于拼搏、探险创新、不怕牺牲的精神和爱国主义精神之外，先生还具有的尊重人性的价值，尊重人的感恩品性与追求平等、自由的大无畏精神，同样值得我们注意和研习。《徐霞客游记》中涉及看似对封建帝王“犯上作乱”内容的唯有此篇，文字也极为简练。但这种人文观照的有限篇幅与那些自然生态景象描述的长篇大论相比，我认为个中所蕴含的政治社会学思想，大可与那些自然社会学思想比肩，更令我仰首长望。
旅游不仅仅是浅表文化，还有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武当山，是否有导游如此讲解徐霞客游线上的深刻脚印？是否有形象宣传片张扬了这一面旗帜？是否考虑与徐霞客的老家联袂在武当山的适宜之地竖起一尊丰碑？刨地三尺以翻晒深刻的文化，该播种了。问道有道
策划对象 武当山太极湖旅游区，包括武当山景区、太极湖景区。2010年10月30日，我应邀在武当山宾馆参加“2010·中国文化创新高峰论坛”，发表了《文化创意与品牌营建双极效应》的主题演讲，提出“再造一个金顶——养生太极”的概念，形成的理论成果《基于价值链模型的文化创新双极效应与耦合效应——以鄂西生态文化旅游圈为例》发表在核心期刊《艺术百家》2011年第5期杂志上，借鉴台湾制造业微笑曲线模型，创造性提出文化旅游产业价值链的高端在于前期的创意策划、后期的品牌营销，而不是中间环节的建设；第二年11月12日，我应邀在十堰世纪百强雅阁国际大酒店参加了“2011太极湖论坛”，发表了《南水北调·中水上调》的主题演讲，创造性提出一条环保与发展双赢的战略性的技术路线。
突出问题 南水北调，必须确保一湖清水。但问题是，太极湖周边老百姓的生存权、发展权又如何保障？发展伴有污染，武当路在何方？
核心创意 天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。一条技术路径，通向双赢境地。
不是一句“问道武当山，养生太极湖”的口号，带来了天大的麻烦。
且莫怪2011年9月29日南方周末用这样耸人听闻的标题：《丹江口库区屡遭人为侵蚀，长江委交战百亿违规项目》。
莫怪彭利国记者这样点题：“水利部长江委动不了的大坝是什么项目？地方政府竭力保护的百亿工程是什么背景？这些环绕库区违规项目不仅与未来库区环保标准抢时间，还与南水北调争地盘。”
也莫怪武当山人的寻梦之旅。“游武当从水上开始”承载了十堰成为鄂西旅游核心城市的梦想。有道是，不到长城非好汉，金顶才算武当山。72座山峰朝金顶，朝觐祈福或者参观游览，道教圣地非武当山金殿莫属。这年头旅游火爆，于是金顶爆满，转运殿也周转不过身子来，金顶真的到顶了。
600年前明朝皇帝“北建故宫南修武当”，成就了今日的武当山世界文化遗产，戴上了一顶人类文明的桂冠，也套上了一个可爱的枷锁。按照规则，世遗不能随意动土，就连古建筑的修复都不可轻举妄动，一般只能维持现状。
将远道而来的游客拒之门外，或者任其登顶的等候就像人肉包子堆积如山，还是再造一个“金顶”、“银顶”分流拓展？
经过复杂程序，严格审批，武当山景区启动了五龙宫的修复工程。
称五龙宫为武当山“银顶”也说得过去。五龙宫位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓，是武当山历史上敕建的第一座道观，宫观庙宇一度达到850间，其中元君殿供奉的铜铸鎏金玄天真武神像，高达1.95米，是武当山最大的真武神铜像，比金顶供奉的真武铜像还要高出10厘米。由此观之，建之早、规之宏、金像之高，五龙宫可谓武当山的“银顶”。2006年，十堰职业技术学院旅游英语专业副教授吴明清访问学习，在英国大英帝国博物馆发现了流出自五龙宫的五龙捧圣铜像，高1.5米、宽70厘米。这一发现更为五龙宫增加了奇妙的亮色。因此，复建后的五龙宫能一定程度缓解金顶压力。
但是，金顶银顶都是道教景观，游客在这里对道教建筑、雕塑、音乐、仪式、武术等等可观可感，却无法对道哲学、道养生深刻领悟，实现可参可享。“问道武当山，养生太极湖”，中央电视台的这句广告语耳熟能详，开启了再造“金顶”的大业。既然山上不能动弹，那咱们就在山下大兴土木，建设道养生、道文化旅游新区吧。武当山太极湖集团投资160亿元的再造“金顶”工程，规模堪比600年前的武当大修。
问题又来了。山下浩渺的太极湖，实际上是丹江口水库。那是南水北调的水源地，北京人的水缸。太岁头上动土，山上不能，山下就能？环湖开建，日后固定污染流动污染，即使达标排放的水，也是污染了的水。污染的水多了，总的污染就大了。给一湖清水增加污染，这可犯了大忌，不仅天怒也会众怒，咱们武当山人自己也要在这口大缸里舀水喝啊。
当然，南水北调的10万移民要喝清水，也不能只喝清水再喝西北风。武当山特区的掌门人李发平眉头紧锁，太极湖集团的董事长杨青山忧心忡忡。
天无绝人之路。天有道，人亦有道。不是你兵来我将挡，你水来我土掩，而是你“南水北调”，我“中水上调”。
何谓中水上调？就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标不排放，而是将此“中水”抽到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓，瀑洒添景，滋润花草树木，经母亲大地再过滤澄澈，化作地下甘泉。
这就是我试图解开李发平眉结、解开杨青山心锁的道道，不知是否可以打通经络穴位，贯通阴阳和气。健美武当
策划对象 武当山太极湖旅游区。着重针对“首位度”失去后的武当山景区，在世界文化遗产不能妄动的境况下，与太极湖构成一体化旅游区后，从夺回首位度角度策划，并解决三个突出的短板，规避风险，实现多赢。
突出问题 大意失“首位度”——市场空间受限；“门票金顶”——经济空间受限；“南水北调”——生态空间受限。比如首位度吧，中国大陆，那一拳被英雄《少林寺》先声夺人，那一吻被美人《庐山恋》捷足先登。
核心创意 切忌东施效颦，亦步亦趋来个英雄救美人。但宜出奇制胜，一步飞过他人头顶。对应三策：将中国至极的道文化与美国好莱坞顶级创意结合，打造室外高科技文化演艺节目；问道武当山，养生太极湖；南水北调，中水上调。“中水上调”工程十全十美。
闻名遐迩的武当，2012年，在她600年扩建大修纪念之时，也该“大修”了。
这大修可不能像汽车美容店的伙计那样动手动脚，毕竟武当山古建筑群是世界文化遗产，一旦损失破坏，原貌的恢复往往是不可逆的。
回想600年前，明朝那场血腥的“靖难之役”，使朱棣从侄儿屁股底下占取了皇帝宝座，一系列“真武护佑”的神话故事凑巧了这桩美差。为了报答神恩天意，更为了让“臣弑君”名正言顺，明永乐十年亦即公元1412年，朱棣下令重修武当山宫观。自此，在海拔1612米高的天柱峰顶端，天造地设的金顶，金殿里供奉着形似朱棣的金像，开始烛照长明，香火不断。永乐大帝“北建故宫，南修武当”的经典之作珠联璧合，共同守护着天下太和。
武当山建筑群在中国历史建筑中堪与故宫齐名，在神州博物馆坐拥镇馆之宝当之无愧。但这辆老爷车行走在现时的道路上，显得有些颤颤巍巍，脸上的三块老年斑格外现眼：
第一块：大意失“首位度”——市场空间受限；
第二块：“门票金顶”——经济空间受限；
第三块：“南水北调”——生态空间受限。
南尊武当，北宗少林，武当的首位度还能被谁夺去？自然是少林先生。1976年上演的《少林寺》，打出了中国内地的第一拳电影。“少林，少林”之歌唱响中国乃至世界。其后，1982年、2011年又陆续推出了新版少林寺电影。于是，很难认出伯仲的孪生兄弟却在市场上分出了一个老大。无独有偶，紧接着这第一拳，1980年又上演了中国大陆电影的第一吻《庐山恋》，一直到现在、可能还会到永远，《庐山恋》在庐山上就没有停息地滚动播放，连续播放次数的吉尼斯纪录保持旁人难破。2011年又推出了《庐山恋》的新版。这在江湖上不知是老几的庐山，居然也后来居上。关公大意失荆州，武当大意失“首位度”，市场空间受限，露水沾尽早行人。没有先入为主，未能抢占先机，这成全了武当脸上的第一块老年斑。
步其后尘，来个组合拳吧，“英雄加美人”地武当电影一把。虽无首位度，却也有几分东施效颦的姿色。嘿，还真的就这么着，再加些鄂西生态文化旅游圈的佐料，武当山也殷实招来了一些客人。从2008年到2011年，武当山的旅游人次和旅游收入平均每年递增42.77%和49.20%，超历史，超全省全国均值，远远跑在同期湖北省年均递增20.03%的GDP之前。门票经济如此火爆，这又生发了第二块老年斑——金顶毕竟有顶，逼仄的空间、游客人数容量的极限，导致“门票金顶”的经济空间受限。
第三块老年斑则是因为一江春水向北流。丹江口水库就像上帝之眼，每年将130亿立方米的秋波垂青京津冀及河南，为当地的居民解渴，为他们的工业“加油”。那么，你武当山别发展什么工业啦，甚至什么也别发展了，我们受水地区就把你养起来得了。人类的脚印所到之处，繁华之处，能有一片净土？南水北调引来的生态空间受限，活脱脱是武当山的第三块老年斑。
修复它，修复第一块老年斑，夺回首位度，解决市场空间受限的问题。像张艺谋“印象西湖”、“印象刘三姐”、“禅宗少林”，梅帅元“天门狐仙”那样，来个“印象武当”、“天柱金顶”？显然不得法。跨越式发展一步登天，与美国好莱坞联手打造《太极传奇》，开启后印象时代的新纪元。
修复它，修复第二块老年斑，再造一个“金顶”，拓展太极湖新区，解决经济空间受限的问题。在央视，投资半亿元的一句“问道武当山，养生太极湖”，是全国观众每天一勺的绿色佐料。在2010年的太极湖论坛上，《再造一个金顶》成为我演讲的题目。
修复它，修复第三块老年斑，你“南水北调”，我“中水上调”，解决生态空间受限的问题。让生态在破坏、保护、利用、发展的递进层级序列直接站稳最高峰。何谓中水上调？中水，不是“上水”自来水，不是“下水”污水，而是经过污水处理厂处理达标后的排放水。请注意中水是达标水。上调，就是将武当山下、环湖路上、建筑物内的污水统统汇入污水处理厂，经过处理后达标但不直接排放入湖，而是将此“中水”抽调到72座山峰顶上，使之汩汩涓涓……“中水上调”工程十全十美：遏止鄂北山岗的石漠化；滋润花草树木，徐霞客们重游太和；飞流直下，瀑洒添景；水质过滤澄澈；成为不绝的地下源泉；改善库区生态环境；滋养丹江水库；转型发展生态文化旅游；富民有道，安稳有方；确保一湖清水送北方。
于是2011年的太极湖论坛，我的演讲主题就是《和谐之道》。在与论坛主持人中央电视台的任鲁豫对话时我说，武当太极湖要打造成鄂西圈一流的文化旅游示范区，当时的省长就曾告诫，绝不能走发达国家先污染后治理的路子，一定要运用后现代发展理念指导开发。如今，我们这样在做，实现文化、生态、旅游的融合，兼顾老百姓的生存权和发展权。
由此走来，武当，必将更加健硕美丽。在武当山神侃旅游商品各入其囊
策划对象 武当山太极湖旅游区旅游商品。起因于2011年上半年，随一个调研组在武当山景区的金街、银街购物发现问题，随后与武当山太极湖旅游区高管的几番讨论。
突出问题 满街武当剑，山货堆商店。金街银街缺道理，圣地商品乏文气。
核心创意 细分市场，各归其档。丰富精良，大道小讲。
夏末秋初，得知中央美院教授诸君到武当山，与太极湖集团洽商旅游商品开发一事。说实话，对于旅游六要素“吃住行游购娱”之一的“购”字，作为游客的我向来不满，作为旅游发展推动者的我，深感有一份责任。武当山乃文化旅游高地，龙头企业借智借力示范开发旅游商品，我等公共知识分子理当尽微薄之力，于是欣然前往，将小的创意和盘托出。记得那天我班门弄斧先讲了道哲、道教、道养，然后引申列举武当山旅游商品分类开发，使之各归其位。意欲让游客倾囊而尽，及至囊中羞涩意犹未尽；让旅游开发企业怡然自得，赚得盆满钵满中饱私囊；让老百姓二传手三传手，安居乐业幸福小康。
亦如八卦，我认为旅游商品至少可分为八类。这种细分的好处是便于瞄准细分的目标市场。它不是往大类里归纳，难免使其内容互有重叠，但其间仍有根本差别。我这里说的旅游商品，不包括一般的日用品，也不包括宽泛的旅游服务品。我当时的信口开河，不遵从严格的逻辑，也不谈及运作机制。瞎子算命，反正不定乾坤。
第一类：土特品。当地土产、特产且可用作旅游商品的。如房县花菇、黄酒，武当山榔梅果。花菇虽然全国许多地方均有出产，但如果某地的花菇远销东南亚甚至欧洲，其品质对当下严重的食品安全问题就具有一种冲击力，因而能够使这种一般农产品形成旅游商品。黄酒亦然，但有如房县黄酒那样，还蕴涵着浓烈的流寓文化历史故事，而且这美好的流寓文化被当地打造出来了相应的旅游景观，也就是赋予了景观这固定的载体作为旅游产品的使命，那么黄酒这流动的载体就可承担起旅游商品的新使命。花菇、黄酒这两个土产品虽然不是严格意义上的特产，但房县花菇、房县黄酒还是具有旅游吸引物的特质，能够被导游加以基本宣传和拓展渲染。武当山榔梅则是地地道道的特产，除了武当山出产之外，其它地方都无此果。这种酸甜之果，受到明朝时代著名的地理学家、旅行探险家和游记文学家徐霞客的极度青睐，可谓旅游吸引物的天下第一。徐霞客游历考察过的湖北境地大好河山只有武当山一带，当时叫太和山的区域。那是明末天启三年（1623）, “……下琼台观，其旁榔梅数株，大皆合抱，花色浮空，映山绚丽岩际，地既幽绝，景复殊异。余求榔梅实，观中道士噤不敢答，既而曰：‘此系禁物，前有人携三、四枚，道流株连，破家者数人。’余不信，求之益力……观主握手曰：‘公渴求珍植，幸得二枚，少尉公怀，但一泄于人，罪立至矣’。出而视之，形侔金枯，金相玉质，非凡品也，珍别谢去。……暮返宫（南岩宫），贿其小徒，复得榔梅六枚，明日再索不可得矣。……以太和山榔梅为老母寿。”这是徐霞客在《游太和山》日记中写下的情景，真切地记载了“侠客”先生胆大妄为贿赂道士索取禁果为母祝寿的经历。奇怪的是，这种榔梅果只有武当山才有，因而，属于特产。加之中国最大的旅行家费力求过，就更使它具有旅游商品的特质和价值了。旅游商品中的土特品，无论土产特产，其吸引力均有强弱之分，与品质差异、文化的特殊性、珍稀程度等密切相关。再比如很普通的花生，一般的很难形成旅游商品，但革命纪念地红安的红皮小颗粒特香花生、中国三大长寿之乡之一的钟祥市的客店长命花生果，就能形成旅游商品。
第二类：工艺品。人工雕琢和工业设计主导的，或就地取材，或承载了地域文化的旅游商品。根雕老子头像、武当剑、双鱼砚台等，属于此类。老子是道文化的鼻祖；武当剑也是一种道器，挂之于室内可辟邪；双鱼就是阴阳合抱之图，也是道的精髓，不管是用本地丹江口的水晶，还是用景德镇的陶瓷做成砚台，一置墨、一盛水，黑白分明，书画家自然感觉得心应手，它是将传统的水盂和砚台合二为一的创举。
第三类：纪念品。有纪念意义但一般来说不怎么贵重的旅游产品或商品。堵河石，尤其是自己溯溪武当山附近的竹山桃花源时寻得，有双树交合的自然图案，就更具这种纪念品的特点。虽然没有花钱，非交换得来，不是商品，但承载了那次美妙的旅程或有惊无险的探索。如果你是雄性猛男，在那丛野杂桃花树掩映之中，你还吃了两大把迷你野桃，回来用那桃核串成项链，挂在脖子项下，配合你那络腮大胡子，也就把这种纪念品潇洒到了极致。
第四类：娱情品。武当山的两仪戒指，乾戒、坤戒两只一对，象征男女情爱，你俩买了做定情之物。你再在武当山买两本老子的道德经竹简，买一对老子寿星老头形状的拐杖，回来送给准夫人的老子和你自己的老子。当然，别忘了带三套汉江母亲的清秀雕塑回来，微缩的，一尊送给丈母娘，一尊送给生身母亲，也是在彰显你有了媳妇之后，没有忘掉爹娘。还有一尊汉江母亲的缩微雕像，自然送给娇嗔的情人，讨她粉锤小骂。娱情品有点像工艺品、纪念品，但它的娱乐气氛和情爱成分更加强烈，承载了一番好意、满怀柔情，亲情、友情、爱情。
第五类：文化品。现代书画光碟之类的旅游商品。武当山的道士水墨画仿制品，四象八卦书法，道场音乐，还有鸡毛笔，就具有一定的文化内涵或外部功用。
第六类：收藏品。一般指古董，或者虽然不是古董但可长期保留以期增值的商品。这类旅游商品如定做限量版景德镇名家粉彩瓷板画张三丰人像。
第七类：特征品。聚焦旅游景区最为典型的特征形成的旅游产品的缩微商品。如新加坡的鱼尾狮，丹麦的美人鱼，埃及的人面狮身像，美国纽约的自由女神、华尔街的牛雕塑等，最能代表本国或当地的旅游，以此形象做成小吊坠、钥匙串之类的商品，就是旅游商品中的特征品类。在武当山太极湖之间那嘉靖皇帝御赐匾额“治世玄岳”石牌坊上面，我曾看到其上的一种奇妙的雕刻图案，印象中似乎是龙形鳌鱼，使我想起我国历史上关于鱼乐的那场著名对话。要是把这个龙鱼的图案取之做成一个较大而适宜的雕塑，半隐半现放在武当山太极湖的某处，说不定可以形成比上述国家还要强烈的文化旅游符号。以此做成特征小商品，也是天有道人亦有道，可能大行其道。这种武当山道鱼，我暂且命名“龙鱼”。
第八类：投资品。具有短期或长期投资价值的产品，也可作为旅游商品。此类商品有的具有收藏品性质，如金砖、银条、璞玉，有的则不太具备收藏品特性，如景区及其周边的房地产、经营门面。如果由武当山道长用自然的刀法在金砖上雕刻“道法自然”四个大字，这种投资品就兼有收藏品的价值了，还具有文化品的韵味，也有纪念品的意义，工艺品的成分，甚至还相当于是给这个拜金的社会贴上了一个矛盾的标签，因而这块金砖又包含了娱情品的哲理。如果银条变为银鱼，就有道的乐趣，该投资品兼具文化品的味道，如果这银鱼就是武当山的“龙鱼”形象，也就有了特征品的性质。要是结合古代雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾的民俗文化，金银投资品皆可如法炮制，就使其不仅妙趣横生，而且因其贴近百姓，和蔼可亲，更增强游客购买欲望，激发购买偏好。
以上胡诌八道，七七八八，也许乱七八糟，写毕这心里七上八下，待到吾等七老八十，再看，说不定七零八碎，也说不定八九不离。婚博园与同性恋
策划对象 十堰市郧西县婚博园景区。与陕西省接壤的湖北郧西县号称是朝秦暮楚之地，有一古名“天河”之水流经，是七夕传说的圣地。2010年6月24日那天，我去陕西参观学习特色民居打造的经验，夜宿郧西，碰巧在宾馆会议厅遇到郧西县委宣传部主办，郧西县妇联、县旅游局承办的“中国（郧西）天河织女形象大使”选拔赛决赛，我被临时邀请参加了颁奖。如此隆重营销，那背后的景区打造得如何呢？
突出问题 地上的天河是你的，天上的天河是大家的；牛郎、织女，鹊桥以及他们缠绵的七夕相会，也是大家的。“七夕在中国，天河在郧西。”你嗓子喊哑，你喉咙喊破，星汉迢递的广场上，时空隧道有小儿嬉闹，电子月亮狗尾续貂，巨牛雕塑日月下僵死，世界婚俗博览园如何心跳，五星级酒店也难做天梯接招。大众化的非物质文化遗产，如果不极化特色产业，是无法吸引远方游客的。从陕西鼓捣来的那个煤老板，10亿元的投资打水漂，资产也就难以变成财产。
核心创意 这人间，怎一个婚字了得？从古至今，从中到外，还从天到地，婚恋在裂变。异性、同性、双性、变性，主流爱得死去活来，支流恋得昏天黑地。但有一个行当不昏——同性恋产业，有一个东西不黑——彩虹旗。比七巧更巧，世界同性恋的代表旗帜居然是彩虹旗。中国古代彩虹桥，外国现代彩虹旗，真是有缘。1994年纽约第四届国际同性恋者运动会，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。世界第一个同性恋博物馆于2011年在美国建立。艾滋，并非同性恋的专利，也是异性恋的天堂。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，寓教于乐应该可以为国贫县郧西旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。至于具体策划，恕我欲抱琵琶半遮它山之石。
一个国家级的山区穷县，如果不像赵本山那样忽悠，恐怕难以沧桑巨变。要是真的忽悠呢，惹得唾沫星子四溅？那我淹死你！
赵本山忽悠，能将范伟的好腿忽悠瘸。结果轮椅推销出去了，损人利己。
毗邻陕西朝秦暮楚的鄂西北，有这么一个穷县，县太爷们将地上的一道天河忽悠到天上人间，概念炒作出去了，既不损人也不利己，但引来了12亿元的投资商，利了当地百姓。
那天，我跨过彩虹桥，直走横行于偌大的天河广场，穿越七针引线的七巧时空隧道，看到在一尊尊表现神话传说的铜雕塑像区间，三三两两或怡然漫步的游客，或翩翩起舞的居民，时常驻足观赏那似在天上实在远山的月亮星空，感觉这哪里是偏僻的朝秦暮楚之地，分明是比世界上任何一个大都市都要迷人的梦幻境地。这是婚礼进行曲的前奏。“七夕在中国，天河在郧西。”这郧西就在鄂西北，牵手武当山与贵妃池。千百年来，发源于秦岭南麓的天河，静静地流过69公里荒山秃岭，流经郧西汇入汉水。映照老百姓菜色的脸，也映照牛郎织女那一年一度的鹊桥相会。除了神话为他俩牵线，没有真人为他俩忽悠。
忽悠是要花钱的。但把荒地忽悠成东方的伊甸园，不就有钱了么？于是，将近70万平方米的七夕文化主题婚博园破土动工。
说是忽悠，也不是忽悠。据县里考证，地球上以天河命名且与七夕关联的河流，仅此一条。不仅如此，在郧西天河流域，牛郎庙、织女庙、天池庵、石公公、一天门等古建筑遗迹历历在目。
但有人不理解。有一位郧西本地的小伙子在网上发帖说，这简直是瞎胡闹，为了政绩，无中生有，劳民伤财。
这还了得？诽谤！把他关起来吧。也不知道这是谁下的指令，反正公安局还真的把他关起来了。我是从儿子口中得知此事的。
怎么能够这样对待群众善意的批评意见？我和儿子都有点不理解。说来也巧，那天一早上班，正好碰到了来武汉办事的县里的一位部门领导。于是请他转告县里赶快放人，后来人很快放出来了，算是好事。
再后来有一天，我和两位同事去陕西学习特色民居改造经验，落脚郧西。说来又巧，碰上了当晚的郧西县首届七仙女形象大使决赛颁奖晚会。本来只在台下欣赏这七夕衍生文化的我，却荣幸地被县委宣传部长王绪桔作为临时嘉宾拉上台颁奖。晚会结束在电话中讲起这事，夫人一个劲地说我是做了好事，才走这“桃花运”的，算是好事成双。
中国七夕的鹊桥，在人们的眼里是一座彩虹桥，因为它承载的是美妙的事儿。
说来更巧，世界同性恋的代表旗帜，居然是彩虹旗。从美国纽约1969年6月29日警察逮捕同性恋顾客的石墙事件，到1978年1月旧金山同性恋者哈维当选议员，再到1989年丹麦《民事结合法》成为世界上第一个承认同性伴侣关系的法规，直到2011年美国建立世界第一个同性恋博物馆，彩虹旗就一直在西方极乐世界高高飘扬，在美国男同志大本营旧金山呼啦啦招展，在加拿大美女之城蒙特利尔同性恋大规模巡游中招摇过市。1994年在纽约召开的国际第四届同性恋者运动会，聚集了1万多名同性恋运动员、2.5万名观众、2000名志愿者、2000多名记者，人数竟超过1992年巴塞罗那奥运会，产生了4亿美元的产值。如此而来，彩虹旗意味着绿花花的美钞。
美国FA设计集团与中方联合设计的郧县七夕文化婚博园，牛郎、织女将变幻多姿。湿地游览区、世界园区、中国园区、教育园区、天河剧场将展示世界各地不同民族的婚庆场景展示，但都是牛郎织女一般的异性美恋。这无疑将异性恋之外的同性恋、双性恋、变性恋那别样文化拒之门外，将好奇观赏此类文化的异性恋人拒之门外。
世界潮流汹涌而至。早在1998年，社会学家李银河《同性恋亚文化》著作综合国内外学界的调查和多种科研结论指出，中国同性恋者人口数量为3600万～4800万。但2004年卫生部公布称最多1000万。我且不定量吧，就来定性。同性恋之类的社会现象，不是先进文化，也不是落后文化，中国业界已明确不属于刑事犯罪，也不属于医疗对象。传播艾滋病不是同性恋的专长，也是异性恋的特长。因此，同性恋，我不赞成也不反对。但无疑它是旅游的核心吸引物，应该可以为这个贫困的郧西县旋转一圈产业链条，贡献一份特异功能的彩虹之爱。
当2001年第一届同性恋电影节、2005年第一届同性恋文化节在北京举行，当2005年中央电视台《新闻调查》播出同性恋与AIDS预防专题节目“以生命的名义”，复旦大学开设本科生公选课“同性恋研究”, “中国同性恋电影专题”在巴西电影节展映，我感觉2011年，山门打开的郧西县，发展文化产业的天空似乎还没有完全开放。双屏草原，高山神毯
策划对象 十堰市竹溪县的旅游引爆点。湖北竹溪县是湖北省的边界县，南交重庆市的巫溪县，西接陕西省平利、镇坪、旬阳三县，东邻本省竹山县。2011年8月21日至22日，在竹山县桃花源原生态体验之后来到临近的竹溪县调研。县委常委、常务副县长夏良胜等如数家珍，尤其推崇十八里长峡。但我走在那条与十八里长峡贴身并行的公路上，却没有找到感觉。在林场翻看一本摄影图片及相关资料介绍，得知在十八里长峡之外的海拔2500米的葱坪，有数万亩高山草甸，更有他们不经意介绍的神奇的“双生故事”，我深深为之震撼。感觉竹溪旅游业的发展应该擦亮这块最大的金字招牌，而非专注于被生硬的公路蹂躏殆尽的十八里长峡。
突出问题 一个偏僻的山区县，端出的旅游大餐有九桌十八盘，你以为是琳琅满目，令人目不暇接？非也！无一特色至尊，便是不得要领，让人感觉平平，怎能把他吸引？十八里长峡风景区、樊亭遗址、万江河、楚长城遗址、偏头山森林公园、采皇木摩崖石刻、鄂坪水库、龙王垭茶业生产观光等等，无一令人眼热嘴馋。
核心创意 珍珠可能埋在沙里。海拔2500米以上的大巴山脉，竹
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