作者：（宋）李邦献
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省心杂言 (中国伦理第一书)试读：
省心杂言原文
简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。
为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。
闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。
宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。
多言则背道，多欲则伤生。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
好胜者必争，贪荣者必辱。
知足则乐，务贪则忧。
好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。
内睦者家道昌，外睦者人事济。
不匿人短，不周人急，非仁义人也。
心不清则无以见道，志不确则无以立功。
结怨于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。
诺轻者，信必寡。面誉者，背必非。
孝于亲，则子孝。钦于人，则众钦。
声色者败德之具，思虑者残生之本。
为善不如舍恶，救过不如省非。
欲不匮，则博施。欲长乐，则守分。
广积不如教子，避祸不如省非。
勉强为善，胜于因循为恶。
责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败，自矜者愚，自贼者忍。
多言获利，不如黙而无害。
寡言省谤，寡欲保身。
行坦途者肆而忽，故疾走，则蹷。行险途者畏而谨，故徐歩，则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸？
太庙之牺，被文绣，而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。
广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
以众资己者，心逸而事济；以己御众者，心劳而怨聚。
自信者，人亦信之，胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。
渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。
为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策，而足亦不能制。
务名者，杀其身。多财者，祸其后。
善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。
祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。《传》所谓“祸福无门，惟人自召”也。
薄于所亲而责人重者，不可与言交；好名欲速者，不可与共谋；贪而喜诈者，不可与同利害；忍而好胜者，不可与同逸乐。
以忠沽名者，讦；以信沽名者，诈；以廉沽名者，贪；以洁沽名者，污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉！
为已重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。
功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庶几乎欲可窒也。
立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物；不容，不可以驭下。
天下有甚于饥食渴饮之道？而世或以名称，己或以为能事，哀哉！臣之忠、子之孝、弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具？间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以为人，移孝悌为忠顺，则立身行己之道当，然世或可称，己何能之有？
前辈论医云：云闭门看古方三年，知天下无病不可治。及其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至于应变，则无有穷尽。噫！岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庶几乎十失二三也。
知不足者，好学。耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。
寿夭在天，安危在人。知天理者夭或可寿，忽人事者虽安必危。
千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仞。万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰群马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才，不可得先。
人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者，虽疾病，不失为全人。
为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
骄富贵者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。
人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也？见善不明耳。
教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根于心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然，善恶有种，视先世如何耳。
有过能悔者，不失为君子。知过遂非者，其小人欤？
官爵富贵，在人谓之傥来。道德行义，在我谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵而人爵从之。
事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐，圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非其职，徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逢君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！
欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移其爱。推此以尽为臣之道，则爵禄安能易其守？子惟知有亲，焉得不孝？臣惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？
父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。尽己之当为，君子所以立身之道。非求备于人也。
以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法，游息于是，朋友见钦，而不敢欺。妻子取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。
畋猎声色之娱，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。
静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。
恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏。畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉！所谓恐惧也。
心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰，易弊；身不忧则荒淫，不立。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
毁誉杂至，观其事，则毁誉明；善恶混淆，公其心，则善恶判，此在上之职也。若智效一官，能效一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱，出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。
事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力于亲者，不必须士类；致身于君者，不必问品秩。
黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。
有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能达远，虽圣贤或可欺。大哉！所谓为君难。
财用足以富国家，一夫可为。风俗所以系治乱，非有位君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。
爱君切者，不知有富贵。为己重者，不能立功名。
木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材生；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利博；人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！故孟子所谓“苟得其养，无物不长”也。
财不难聚也，取予当，则富足；国不难治也，邪正辨，则丕平。风不难化也，自上及下而风行；俗不难革也，自迩及远而俗变。
以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝；以保富贵之策奉君，则无往不忠；以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣。
堂下远于千里，况于九重之深，虽尧舜不能知比屋。有人能以所闻所见，上体人君爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。
以忠孝遗子孙者，昌；以智术遗子孙者，亡；以谦接物者，强；以善自卫者，良。
尔谋不臧，悔之何及，尔见不长，教之何益。
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