戏曲中的历史真相(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：史宗义

出版社：新华出版社

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戏曲中的历史真相试读：

戏曲与历史（代序）

小时候看戏，觉得戏中的人物和故事都是真的。长大以后才知道，戏曲中的人物和故事不一定都是真实的历史。

那么，戏曲和历史有什么关系呢？简单地说，每一段历史都是一部大戏，而每一部大戏却不一定是真实的历史。“拉大锯，扯大锯。姥姥家，唱大戏。接闺女，请女婿，小外孙子也要去。”记忆中的乡村戏场里，总是人山人海，拥挤不动。哪个村唱戏，十里八乡的男女老少都要前去凑个热闹。那种宏大的场面实在令人难忘，也令人怀念。

然而，人类的脚步走到现在，情况却大不一样了。随着影视艺术的繁荣和互联网的普及，看戏的年轻人似乎越来越少了。我不知道那些大城市剧院里还有没有年轻人在看戏。但我知道，农村的露天戏场里，已经很难看到年轻人的身影。就连很多中年人，也懒得到戏场里转悠，更不要说像电线杆子一样立在那儿看戏了。因此，现在的农村露天戏场里，基本上只有稀稀拉拉的“夕阳红”，戏曲似乎成了老年人的专利，与那些年轻人毫无瓜葛了。

看来，戏曲要传承和发展，需要下大力气；戏曲要达到繁荣，更是任重而道远。

我经常跟一些老年朋友瞎扯戏曲中的人物和故事，比如穆桂英、佘太君，比如包拯和八贤王等等。我问他们历史上有穆桂英和佘太君这些人物吗？他们竟然笑话我“无知”，怎么会提出这样不靠谱的问题。我非常认真地告诉他们，历史上根本没有穆桂英和佘太君，包拯的许多故事也都是虚构的……他们跟我急眼了，说戏曲里就是这么演的，你怎么能说没有呢？于是，我们就抬起杠来，谁也说服不了谁。他们对戏曲的虔诚令我感动，但他们把戏曲与历史等同起来的执拗观点也让我感到无奈。我想，是不是有必要探寻一下戏曲中的历史真相呢？于是，我就一头扎到史书里去了。

探寻戏曲中的历史真相，并非要与那些老年朋友论个高低，也不是否定戏曲的艺术成就，只是不想让更多的戏迷朋友因戏曲而步入历史的误区。仅此而已。

民间有句俗话：“公公背着媳妇跑，出力不讨好。”但愿我做的不是一件出力不讨好的事情，那就谢天谢地了。作者2013年5月30日

历史上有闻仲这个人物吗？

闻仲是《封神演义》里面虚构的人物，还是商朝的真实人物呢？中国历史没有记载此人。历史上商纣时期的太师并不姓闻，也就是说闻太师在历史上并不存在。

据《史记·殷本纪》记载，商纣时期的三公是西伯昌（后来的周文王）、九侯（一作鬼侯）和鄂侯，而没有一个叫闻仲的。商纣王荒淫无道，宠爱妲己，设酒池肉林，根本不顾百姓的死活。纣王的行为引起诸侯的反对，他就采用重刑加以镇压，这些事在历史上都是真实的。

九侯有个女儿非常漂亮，被商纣王所纳。但这个女儿不喜欢和商纣王淫乐，商纣王大怒，就将九侯女杀了。杀了九侯女，商纣王还不解恨，竟然还把九侯剁成了肉酱。鄂侯看不惯，为九侯说了几句公道话，商纣王又将鄂侯杀死，做成肉干。西伯昌听到这些事，没敢再吱声，只是背地里唉声叹气。但是，这件事被一个叫崇侯虎（有崇氏，侯爵，名虎）的人知道了。于是，崇侯虎向商纣王告密，崇侯虎成为有史记载的第一个“告密者”。商纣王很生气，将西伯昌囚禁起来。西伯昌的手下找来美女、奇物和宝马，统统送给商纣王，商纣王才将西伯昌释放。商纣王的残暴，由此可见一斑。

商纣王手下有三个忠臣，这就是微子、箕子、比干，唯独不见闻仲的名字。微子是商纣王的哥哥，他屡次劝谏弟弟，但商纣王不听，微子只好愤然出走。比干冒死劝谏，被商纣王剖出心肝。箕子害怕被杀，只好装疯卖傻。但商纣王仍不放过他，将他囚禁起来，直到商纣灭亡，才获得自由。

如果历史上确有闻仲这个人物，史书怎么会不作记载？按照《封神演义》中的描写，闻仲是一个鞠躬尽瘁、赤胆忠心的重臣。他身为太师，位高权重，敢于痛打费仲和尤浑，这样一位重量级人物，如果真的存在的话，史书是不可能将他遗漏的。《史记·殷本纪》中有奸臣费仲的记载，但没有尤浑的名字，尤浑是《封神演义》里虚构的人物。

史书说费仲善于阿谀奉承，喜欢钱财，殷商人民都看不起他。商纣王身边还有一个奸臣叫恶来，他的特长是诬陷别人，所以各国诸侯也都不喜欢他。虽然记载比较简单，但它不仅说明费仲、恶来是历史人物，而且说明了二人的特点，这就很不简单了。可是，我们在各种史书中却找不到闻仲的名字，说明这个人在历史上是不存在的，纯属《封神演义》中的虚构人物。

春秋末期倒是有一个著名的谋略家叫文种，是越王勾践的谋士，为勾践最终打败吴王夫差立下赫赫战功。《封神演义》成书于明代，难道书中的闻仲是文种的原型？这就不得而知了。

公孙子都究竟是怎么死的？

以后的剧情有两种演法。

演法一：公孙子都班师回朝，庄公出迎，并设宴庆功。庆功宴上，颍考叔之魂附于公孙子都之体，以公孙子都之口叙述战争经过，并揭露了子都暗杀自己的情形，然后把子都之魂摄去。

演法二：公孙子都班师回朝，途中心生内疚，疑神疑鬼，以为颍考叔之魂缠着他，无法摆脱。在庄公举行的庆功宴上，子都的精神完全崩溃，出现失常，自己道出了暗杀颍考叔的经过，最后咯血而死。

首先要说明的是，郑庄公、颍考叔、公孙子都都是历史人物，并非虚构。那么，戏曲《伐子都》反映的事件是否真实呢？

郑国的第一任国君叫姬友，是周宣王的庶弟，史称郑桓公。郑桓公本来是周王朝的司徒，封地在郑（今陕西华县东），即历史上最早的郑国。周幽王时期，郑桓公看出西周将要灭亡，于是将财产、部族、家属、百姓统统东移到洛阳以东。郑桓公死后，他的儿子掘突继位，史称郑武公。郑武公灭了附近的东虢国（今河南荥阳东北）和郐（kuài）国（今河南新密东北），将都城建立在新郑（今河南新郑）。

后来，郑武公娶了申国（今河南南阳境内）申侯之女武姜为夫人，武姜生了两个儿子，一个叫寤生，一个叫叔段。寤生难产，武姜不喜欢他；叔段顺产，武姜喜欢他。郑武公快咽气的时候，武姜请求将叔段立为太子，郑武公没有答应。郑武公死后，寤生继位，这就是历史上赫赫有名的郑庄公。

后来，武姜勾结儿子叔段要谋取君位，郑庄公毫不手软，将叔段的军队击败，叔段外逃，武姜被囚禁于城颍（今河南临颍县）。郑庄公发誓说：“不至黄泉，毋相见也。”

过了一年多，郑庄公对自己囚禁母亲的行为非常后悔，但又不好违背当初的誓言。这时候，郑国大夫颍考叔给郑庄公献东西，郑庄公赐给他一些食物。颍考叔是个大孝子，他对郑庄公说：“臣有老母，请国君将这些食物赐给臣的老母。”

郑庄公听了颍考叔的话，非常感慨，说：“我也有母亲，现在非常想念她，但又不想违背当初的誓言，这可怎么办？”

颍考叔说：“这还不好办，您挖一个地道，见了黄泉，不就可以跟母亲相见了吗。”

这个故事在历史上非常有名，在《左传》和《史记》中都有记载，至今传为美谈。戏曲《掘地见母》、《孝感天》就是根据这个故事改编的。

话说郑国的南面有个很小的诸侯国叫许国（今河南许昌东），郑庄公早就想吃掉这个小国。他曾经向鲁国国君鲁隐公提出，要用其他地区换取许田（许国的一个地方，靠近郑国），但因为许田有周公的庙，所以鲁隐公没有答应。

公元前712年，郑庄公以许国不听周天子的号令为由，联合鲁国、齐国，一齐攻打许国。郑、齐、鲁三国约定，谁先拿下许国，许国的土地就归谁。

据《左传·隐公十一年》记载，这年五月，郑庄公准备进攻许国，在太祖庙内颁发武器。这时，公孙子都和颍考叔为了争夺兵车，大打出手。颍考叔力气大，抢了兵车就跑，公孙子都拔出战戟紧追不放。一直追到大路上，公孙子都也没有追上。为此，公孙子都就恨上颍考叔了。

到了七月，鲁隐公会合齐僖公、郑庄公开始攻打许国。颍考叔拿着郑庄公授予的旗帜率先登上许国的城墙，没想到公孙子都从下面射来冷箭，颍考叔摔下来摔死了。这时，郑国的另一个大夫瑕叔盈又举着郑庄公的旗帜登上城墙，一面挥舞旗帜，一面高喊：“国君登城了，国君登城了！”郑国的军队士气大振，全部登上了城墙，攻占了许国。许国国君许庄公逃到了卫国。

按照事先的约定，许国的地盘归了郑庄公。

战争结束后，郑庄公虽然知道暗害颍考叔的人是公孙子都，但他却佯装不知。为了给颍考叔一个说法，郑庄公让每100名士兵拿出一头公猪，每25人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射死颍考叔的凶手。那么，郑庄公为什么要庇护公孙子都呢？

据史书记载，公孙子都是周王朝的宗室，郑国的贵族。此人不仅武艺高强，而且是个十足的美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》中有“不见子都，乃见狂且”的句子，意思是说，一个女孩跟心目中的帅哥约会，但左等右等，帅哥没有来，来的是一个愚笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作帅哥的代名词，可见公孙子都在当时是著名的美男子，有很多的粉丝。

更令人想不到的是，郑庄公作为一个国君，对公孙子都十分喜欢。这种喜欢不是一般的喜欢，已经超过了限度。据此，有学者认为，郑庄公很可能是一个同性恋者，这是郑庄公不处罚公孙子都的一大原因。

公孙子都究竟是怎么死的？

介子推是被烧死的吗？

晋国公子重耳流亡在外19年，介子推忠心护驾。重耳复国后，称文公，大封功臣。介子推不言功，未受封赏，偕母隐居绵山。邻居解张代写怨词，张贴朝门，重耳知而亲往访请，介子推躲避山中不出。重耳火烧绵山，想逼出介子推。介子推坚持不出，母子同被烧死山中。文公追悔，为介子推修祠立庙，并下令在介子推忌日禁火，以寒食寄托哀思。

介子推是一个真实的历史人物。

晋国公子重耳（晋文公）为了避难，在外逃亡19年，跟随他的人除了他舅舅狐偃咎犯（也叫狐偃子犯）外，还有赵衰、魏武子等数十人。介子推也是其中之一。

重耳从晋国出逃的时候是43岁，回国的时候已经62岁了。在这19年中，介子推为重耳做了哪些事？史书中没有记载。直到重耳回国途中，《史记·晋世家》中才出现介子推的名字。

关于介子推“割股事君”的故事，《左传》和《史记》中都没有记载，有记载的一部书叫《韩诗外传》。这本成书于西汉初年的著作，是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容组成的杂编，严格地说并不是史书。

介子推“割股事君”，说的是重耳在逃亡途中没有吃的，眼看就要饿死了，介子推就把自己腿上的肉割下一块，让重耳充饥，从而救了重耳一命。重耳当时非常感动，声称有朝一日做了君王，一定要好好报答介子推。

这个故事真实与否呢？因为《左传》和《史记》中都没有记载这件事，所以很可能是《韩诗外传》的作者杜撰的，目的是想说明介子推对重耳的忠诚。

公元前636年春天，秦穆公派兵护送重耳回国。到了黄河，重耳的舅舅狐偃咎犯因为在19年的逃亡生涯中多有冒犯重耳之处，害怕重耳当了国君后报复，所以主动请求离开重耳，但重耳不准。这时，介子推正在船中，他知道了这件事，就笑着说：“公子（指重耳）历尽艰辛，回国就要当国君了，咎犯以功要挟公子，真是太可耻了，我不能跟这样的人共事。”

实际上，介子推与重耳以及他的数十名随从共事19年，对这些人是非常了解的，包括重耳在内。介子推发现了他们品格上的诸多缺点，觉得将来跟他们共事是非常危险的，所以他早就有了离开重耳的打算。于是，介子推独自一人悄悄渡过了黄河。

重耳渡过黄河后，依靠秦军的力量，掌握了晋国的军队。然后，重耳到达曲沃，当了国君，这就是晋文公。

随后，晋文公杀了晋怀公，平定了晋国的内乱，开始封赏跟随他逃亡的人员和各位有功之臣。功劳大的封邑，功劳小的封爵。然而，封赏还没有完毕，周襄王因为他弟弟发难而被迫逃往郑国，周襄王派人向晋文公告急。晋文公准备发兵去救周襄王，但考虑到自己刚刚当了国君，国内随时都可能出现动乱，所以他的封赏还没有轮到已经隐藏起来的介子推。晋文公忙着处理其他大事，就把封赏的事情暂时搁置起来，介子推也没有像其他人一样主动请求封赏。

现在，一些人认为晋文公忘记了封赏介子推，这是以讹传讹，事实并不是那样。

介子推对那些主动请功封赏的人感到耻辱，他说：“晋献公有9个儿子，现在只剩下国君（晋文公）一人了，说明上天不让晋国灭亡。可有些人（指跟随重耳逃亡的那些人）却认为这是他们的功劳，真是太荒谬了。偷别人财物的人是盗贼，何况是把上天的功劳说成是自己力量所致的人呢？臣子把罪恶当作正义的行为，而国君却赏赐这些奸佞小人，上下互相欺骗，我实在难以跟他们相处。”

介子推的母亲说：“你何不也去请求封赏？否则的话，你就是死了，又能怨谁呢？”

介子推回答说：“明知他们是错的而我又去效仿，那罪过就更大了。再说，我已经口出怨言，决不能再接受他的俸禄。”

母亲说：“即使是这样，也应该让国君知道一下你的情况，怎么样？”

介子推说：“话是身体上的装饰，身体将要隐藏起来了，还要装饰干什么？如果跟国君说了，反而意味着你要求取富贵。”

这样，介子推和母亲一同到了绵山隐居起来。

介子推的随从觉得这样很不公平，就在宫门上挂了一张牌子，上面写道：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”这里的龙指的是晋文公，“五蛇”指的是跟随重耳逃亡的五个人，即狐偃咎犯、赵衰、魏武子、司空季子和介子推。意思是说，当年重耳逃亡，五个人忠心耿耿辅佐他；现在，重耳当了国君，其他四人都封官晋爵，只有介子推一人独自哀怨，最终没有自己的归宿。

晋文公看到这个牌子，说：“这说的是介子推。我正为王室的事情担忧，还没有考虑他的功劳。”于是，晋文公赶紧派人去叫介子推，可此时的介子推早已到绵山去了。晋文公派人四处寻找，最后知道了介子推的去向。于是，他把整座绵山都封给了介子推，作为介子推的封国，并起名为“介山”。晋文公这样做，就是以此记载自己的过失，表彰那些好人。《左传·僖公二十四年》和《史记·晋世家》对这件事都作了记载，说明晋文公并没有忘记介子推的功劳，只是由于政务繁忙来不及封赏而已。介子推隐居绵山，是他不愿意与那帮“奸佞小人”相处共事的缘故，并非因为晋文公忘记了给他封赏，他才赌气隐居的。

那么，晋文公火烧绵山的事情是真的吗？《左传》和《史记》中同样没有记载，有记载的是《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客集体编纂的杂家著作，如果火烧绵山的故事是真实的，为什么司马迁在《史记》中没有采纳呢？所以，晋文公火烧绵山的事情是不可靠的。

北京师范大学教授李山先生在2011年中央电视台《百家讲坛》讲述《春秋五霸》中，也讲到了介子推“割股事君”和晋文公火烧绵山的故事，但李山先生同样认为这些都是传说而已，并非历史的真实。至于今天我们过的“寒食节”，大家一致认为是为了纪念介子推，实际上也是一种传说而已。其实，寒食节的来源，与远古时期人类对火的崇拜有关。古人生活离不开火，但火又经常给人类带来灾难。所以，古人认为火有神灵，要祭祀。每年祭祀的时候，各家要熄火一次，然后重新燃起新火，这叫改火。久而久之，就形成了后来的禁火节。禁火节，后来又转化成寒食节，用来纪念介子推，从而使这个节日有了更深刻的意义。

李离伏剑护法的故事是真的吗？

故事发生在春秋时期的晋国。大夫壶颉（xié）草菅人命，被大夫李离告发，免去官职。李离奏请晋文公制订了“失刑则刑，失斩则斩”的法令，铸铜鼎之上，并主管刑狱。

壶颉多年离家未回，妻子在家中生活艰难，常得到乡邻曹文丙的帮助。壶妻被迫当了金钗换钱度日，曹文丙好心替她将金钗赎回。不料壶颉免官回家，疑心妻子与曹文丙有染，严刑拷打曹文丙，并欲追杀妻子。妻子藏身酒店，壶颉追至，杀死酒店女，并咬下曹文丙的舌头放在酒店女口中，假造作案现场，造成了李离错斩曹文丙。事后，李离得知真相，痛悔万分，亲自调查核实后，鼓励曹母状告自己。在平反冤案、杀掉壶颉后，曹母要闯宫替李离说情，但李离不肯贪生坏法，用晋文公赐给他的宝剑伏剑而亡。

戏曲《失刑斩》再现了春秋时期发生的一个悲壮故事，主人公李离在历史上确有其人，《史记·循吏列传》记载了这个感人的故事。

李离是晋文公时期负责全国刑狱的最高法官。有一次，他听取了属下人的错误报告，将人错判了死刑，以致酿成冤案。案件的真相大白之后，李离非常自责，命人把自己捆绑起来，押到朝廷，请求晋文公处自己死罪。

晋文公知道李离是个非常正直的好官，舍不得杀掉他，于是对李离说：“当官的有贵贱之分，刑罚也有个轻重。你这次判错了案子，是你手下人的过错，并不是你的罪过。”

李离说：“我是负责全国刑狱的最高法官，并没有把这个职位让给属下；我领的工资很多，但也没有把多出来的工资分给他们。如今我判错了案子，却要把罪责推给属下，我没有听说过这样的事情。”

李离坚决要求晋文公判自己死罪，晋文公说：“照你这么说来，寡人是不是也有罪啊？”

实际上，晋文公还是想保护李离，不想让他因为错杀了一个普通人而死。没想到，李离又说：“咱们国家的法律规定，谁判错刑谁就得受刑，错杀人就得自己偿命。您是看中我能够听微细察、善于判决疑难案件而任用我的，如今我错判杀人，自己理当偿命。”

晋文公又说：“如果当官的因为犯了错误就弃官而去，或者像你一样死去，那国家不就灭亡了吗？这可不是我所希望的。你根本不为我着想，赶快出去吧。”

晋文公仍然想保住李离的性命。

李离仍坚持说：“政局混乱、国家危亡，这是每个国君最担忧的事情；军队吃了败仗，士兵发生骚乱，这是将领们最担忧的事情。我本来能力有限，但却得到您的重用；没有为国家立下什么功劳，却领这么多工资，我实在不能再干这样的事情了。”

随后，李离为了维护法律的尊严，伏剑而死。戏曲《失刑斩》就是根据这一史实创作而成的。

晋文公是个重信轻利、赏罚分明、有恩必报、有仇必报的人。“退避三舍”说的就是晋文公恪守信用的故事。在跟随晋文公流亡19年的人中，有没有李离呢？很可能没有，因为《左传》中根本没有提到李离的名字，《史记·循吏列传》中也没有李离跟随晋文公流亡的记载，所以李离不属于“流亡派”。虽然李离不属于“流亡派”，但晋文公却对他那么好，说明李离的确是个难得的人才。

戏曲中的反面人物壶颉是不是真实的历史人物呢？不是。晋国有一个大夫叫颠颉，不叫壶颉。颠颉是一个真实的历史人物，他确实被晋文公杀了。晋文公为什么要杀他呢？

颠颉属于“流亡派”人物。他跟着晋文公跑了19年。晋文公当了晋国国君后，由于疏忽，没有封赏颠颉，就跟没有封赏介子推一样。但是，颠颉跟介子推不同，他对晋文公没有封赏自己很有意见，总想找机会发泄一下。

公元前632年，楚国包围了宋国，宋国向晋国求救，晋文公不能不救。因为当年晋文公流亡到宋国的时候，宋国给了他几十匹马，他一直记着这个恩情。在研究出兵方向的时候，晋文公不想跟楚国直接硬碰硬，于是采纳了他舅舅狐偃咎犯的意见，决定先打跟楚国联姻的曹国。打下曹国之后，晋文公下了一道命令，谁也不准欺负曹国的大夫僖负羁。谁要欺负僖负羁，按军法从事。

晋文公为什么要保护僖负羁呢？原来，晋文公流亡到宋国之前，曾路过曹国。曹国国君曹共公不仅对晋文公很不礼貌，而且还偷看晋文公洗澡，让晋文公受了屈辱。而当时的僖负羁却暗地里给晋文公送饭送菜，使晋文公十分感动。

前面说过，晋文公是有恩必报、有仇必报的人。打败曹国之后，他命人把曹共公押来，把曹共公骂了个狗血喷头，出了当年受辱的恶气。当然，他一直记着僖负羁的好处，所以下令不准任何人欺负僖负羁。没想到，晋文公的这道命令不仅没有保住僖负羁，反而害了僖负羁。

跟随晋文公出征的颠颉听到不准欺负僖负羁的命令，反而来了劲头。他不是一直想发泄一下心中的怨气吗？现在机会终于来了。你不让我们欺负僖负羁，我们偏要欺负他一下，看你能把我们怎么样？于是，他与另一个没有被封赏的“流亡派”人物魏犨（chōu）一起，跑到僖负羁家里，把僖负羁大头朝下吊起来，下面用烟火熏烤。结果，僖负羁被活活熏死了。

晋文公知道了这件事，毫不留情地把颠颉杀了。魏犨因为受了伤，晋文公没有杀他。

因此，戏曲中的壶颉是一个虚构人物。是不是根据颠颉为原型虚构的？似乎有那么一点影子，但又不完全是。

李离错判的是一件什么案子？被冤杀的是个什么人？《史记·循吏列传》中没有明确记载。正是文献的这种“空白”，为戏曲《失刑斩》提供了广阔的创作空间。

赵氏孤儿的两个版本

元杂剧《赵氏孤儿》，全名为《冤报冤赵氏孤儿》或《赵氏孤儿大报仇》，简称《赵氏孤儿》，又名《搜孤救孤》等。

晋灵公无道，荼害百姓。赵盾劝谏不听；奸臣屠岸贾素与赵盾不和，遂在晋灵公暗许下，设计残害赵盾全家300余口。赵盾儿媳庄姬公主避入宫中，生一子，由赵盾门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子，进宫搜孤不得，下令十日内若不献出婴儿，即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程婴乃与公孙杵臼商议，程婴舍子，公孙舍身，救出孤儿。后孤儿成人，程婴绘一手卷，告知孤儿过去实情。孤儿遂计诛屠岸贾报仇。《史记·赵世家》中的赵氏孤儿

司马迁在《史记·赵世家》中，详细记述了赵氏孤儿的故事。

春秋时期，晋国的大臣赵盾代替父亲赵衰辅佐晋襄公，使国家越来越富强。襄公死后，其子晋灵公继位，荒淫无道，残害臣民。赵盾多次劝谏，灵公不但不听，反而怀恨在心，要杀赵盾，赵盾不得已而出逃（戏曲《闹朝击犬》就是以此为背景改编的）。但还没逃出晋国，赵盾的堂弟（一说是侄子）赵穿发动政变，杀了灵公，拥立襄公的弟弟即位，为晋成公。赵盾又被请回来，主持朝政。

虽然晋灵公不是赵盾所杀，但史官嫌他继续掌握大权后不惩治弑君凶手赵穿，所以说他就是弑君的凶手。赵盾为了保住堂弟赵穿的性命，干脆自己背了弑君的黑锅。

晋成公死后，他的儿子晋景公继位。不久，赵盾病逝。

赵盾的儿子赵朔娶了晋成公的姐姐为夫人。大夫屠岸贾原是晋灵公的宠臣，一贯助纣为虐，对赵氏早就恨之入骨。晋景公的时候，屠岸贾当了司寇，阴谋夺取王位。他对众将说：“灵公遇难，祸首是赵盾，以臣弑君，应当灭族。”

将军韩厥说：“灵公遇害的时候，赵盾正在逃跑的路上，连成公都认为他无罪，所以没有杀他。现在，你们要杀害赵盾的后代，这不是成公的意思啊。如果你们要这样做，那就是作乱。作为臣子的有了大事而不向君主报告，你们是不把君主放在眼里啊。”

但是，屠岸贾不听，决意要除掉赵氏一族。

韩厥无法阻止屠岸贾的行动，就找到赵朔，劝赵朔赶紧开溜。赵朔说：“我可以死，但我知道将军一定不想让我断子绝孙。”意思就是让韩厥保护他的儿子，韩厥答应了。

果然，屠岸贾背着晋景公，将赵朔、赵同、赵括（非纸上谈兵的那个赵括）、赵婴齐一律杀死，并灭了全族。赵朔的妻子因系公主身份，幸免于死，藏到宫中。

赵朔有个门客叫公孙杵臼，与程婴是好朋友，二人都受过赵家的恩惠。他对程婴说：“赵家人都死了，你为什么不死？”

程婴说：“我之所以不死，是在等待。赵朔的妻子身怀有孕，如果她生了男孩，我就不死；如果她生了女孩，我立马去死。”公孙杵臼明白了他的意思。

结果，赵朔的妻子生了一个男孩。屠岸贾得到消息，就到宫中搜查。公主将婴儿藏到裤子里，并且祷告说：“如果老天爷要让赵家断子绝孙，屠岸贾来搜查的时候，婴儿就会啼哭；如果老天爷不让赵家断子绝孙，屠岸贾来搜查的时候，婴儿就不哭。”当屠岸贾来搜宫的时候，婴儿果然没有啼哭。这样，赵氏孤儿躲过了一劫。

母子暂时脱险，但时刻都有生命危险。程婴就对公孙杵臼说：“屠岸贾搜了一次没搜着，他肯定还要再搜，这可怎么办？”

公孙杵臼说：“死和抚养婴儿长大成人，哪件事更难？”

程婴说：“一个人死掉太容易了，肯定是抚养这个婴儿更难。”

公孙杵臼说：“那好，赵家对你比对我好，你就勉强做这件难事，我来做容易的事，我先死。”

二人商量好之后，弄来一个别人家的孩子，让公孙杵臼带着这个孩子藏到了山中。这个孩子是怎么弄来的？《史记·赵世家》中用了两个字：“谋取。”是买来的？偷来的？还是骗来的？不得而知。

事情办妥之后，程婴没有直接找屠岸贾，而是找到诸将，对他们说：“程婴不才，没有能力保护赵氏孤儿。谁要是给我千金，我就告诉你们赵氏孤儿藏在什么地方。”

诸将听了，乐得直跳，给了程婴千金，跟着他进山捉拿赵氏孤儿。捉住公孙杵臼和那个孩子后，公孙杵臼还演了一出好戏。

公孙杵臼故意大骂程婴说：“程婴你这个小人，当初赵家蒙难的时候，你小子跟我密谋藏起赵氏孤儿，如今你小子竟然出卖了我。”随后抱着那个孩子，哭着对诸将说：“天啊，天啊，赵氏孤儿有什么罪过？希望你们不要杀他，把我杀掉好了！”诸将不答应，把公孙杵臼和那个假孤儿统统杀了。

诸将高高兴兴回去，将这件事向屠岸贾作了汇报。屠岸贾大喜，以为赵家已经斩草除根，于是不再追查此事。而程婴却秘密回到宫中，将真正的赵氏孤儿带到山中隐匿起来。

这件事发生在晋景公三年，即公元前597年。

15年之后，晋景公得了重病，让卜者占卜。卜者说生病的原因是错杀了功臣。于是，晋景公就叫来韩厥那批人，询问当年诛杀赵家的事情。韩厥知道真正的赵氏孤儿还在，就趁机向景公说：“赵氏世代有功，到您手里却被错杀灭族，老百姓都为之不平，应当恢复名誉，给予重用。”

晋景公问道：“赵家现在还有子孙吗？”

韩厥觉得时机到了，于是将赵氏孤儿的真相和盘托出。晋景公听了韩厥的话，立即派人把赵氏孤儿和程婴秘密接进宫来。诸将来宫中探病，晋景公就让赵氏孤儿出来与诸将见面。

此时，赵氏孤儿已经有了名字，叫赵武。诸将一见，大惊失色，赶忙对晋景公说：“当年诛杀赵氏家族，都是屠岸贾假借国君的命令，逼着我们干的。要不然，我们怎么敢诛杀赵氏家族？现在，国君有病，群臣请求恢复赵氏后代的名誉地位，这也是我们的愿望啊！”

晋景公恢复了赵家的地位和封邑，又命令诸将与赵武、程婴一道，率兵杀了屠岸贾，并灭了其族。奸臣屠岸贾终于得到应有的下场。

见赵家冤仇已报，程婴决意要死，赵武不答应。程婴说：“当年，赵家的人都死了，我不是不能死，而是为了赵家的后代。现在，你已经长大成人，而且继承了赵家的地位和封邑，我的任务也就完成了。我要到地下向赵盾和公孙杵臼报告，他们还等着我的消息呢。”

赵武听了大哭，说：“我还没有报答你的恩情，你怎么忍心丢下我去死呢？”

程婴说：“公孙杵臼认为我能完成这一重大使命，所以他牺牲了自己，让我活了下来。如果我今天不去找他们，他们还以为我没有完成任务呢。”最后，程婴还是执意自杀了。

赵氏孤儿的故事自此告一段落。

最后说一句。赵武生赵景叔，赵景叔生赵鞅，就是赵简子。赵简子生赵襄子。后来，赵襄子和韩氏、魏氏三家分晋，战国时代从此拉开序幕。《左传》中的赵氏孤儿《左传》中的赵氏孤儿与《史记》中的记载完全不同。按照《左传》的记载，赵氏孤儿案并非忠臣与奸臣之间的斗争，而是赵家内讧的结果。那么，《左传》是如何记载这件事的呢？

赵盾立晋灵公，赵穿杀晋灵公，这些事情在《史记》和《左传》中的记载差不多，但后面的事情就完全不同了。

按照《史记》的记载，赵朔是被迫自杀的，而《左传》中说他是病逝的。《左传》是这样记载的：

赵朔死后，赵盾的弟弟赵同、赵括、赵婴齐还都活着。赵朔的妻子庄姬耐不住寂寞，就跟赵婴齐搞上了。赵婴齐是赵盾的同父异母兄弟，是赵朔的叔叔。叔叔与侄儿媳妇乱搞，属于乱伦。

赵同、赵括、赵婴齐是同母兄弟，赵同和赵括的关系比较好，二人对弟弟赵婴齐做出这样丢人的事很不满，就准备把赵婴齐流放。

这时，晋国还有两大家族，一个是栾氏，一个是郤氏。栾氏和郤氏一直被赵氏家族压着，早就想整一整赵家。赵婴齐对他两个哥哥说：“有我在，栾氏和郤氏不敢作乱，如果你们把我赶走，你们肯定不是人家的对手。究竟怎么办，请你们考虑清楚。”

赵同和赵括考虑的结果是：坚决将丢人现眼的赵婴齐流放。

赵婴齐被流放，引起庄姬的强烈不满。庄姬出于对赵同、赵括的报复，同时也为了给儿子赵武夺回宗主的位置，就向晋景公告了恶状，说赵同、赵括兄弟要谋反。不仅如此，庄姬还拉出栾氏和郤氏共同作证。

这一下，晋景公火了，下令将赵同、赵括一律处死，并灭了他们的家族。这件事发生在晋景公十七年，即公元前583年。

赵同、赵括家族被灭，赵氏家族就剩下赵武这一支了。这时，将军韩厥出来说话了。他对晋景公说：“赵衰、赵盾都是忠臣，对晋国有功，但现在却落了个无后的下场，这让那些忠于君主和国家的人都感到害怕啊。”

韩厥又对晋景公说，赵盾有一个孙子叫赵武，现在还活着，应该给他荣誉和地位。晋景公听从了韩厥的意见，立赵武为赵氏后，使赵武又获得了赵氏宗主的地位。

在《左传》的记载中，根本没有出现程婴、公孙杵臼和屠岸贾，赵氏家族的惨案更不是屠岸贾一手制造的。哪个版本更可信

同一件事情，却出现两个不同的版本，而这两个版本又出自两部经典史书《史记》和《左传》，这就让人产生一个疑问，究竟哪个版本是真实的？

第一，赵氏孤儿案发生的时间不同。《史记·赵世家》中明确记载，赵氏孤儿案发生在晋景公三年，即公元前597年。而《左传》中记载发生的时间是晋景公十七年，即公元前583年。

第二，事件的性质不同。《史记·赵世家》记载，赵氏孤儿案的发生，是由于奸臣屠岸贾和赵氏家族斗争的结果。而《左传》则说是赵氏家族内讧的结果，性质完全不同。

第三，赵朔兄弟的死亡时间不同。《史记·赵世家》中说，赵朔、赵同、赵括、赵婴齐同时被杀死。而《左传》中记载，赵朔死后，赵同、赵括、赵婴齐还活着，所以发生了后面的事情。

从以上三点可以看出，两个版本肯定有一个是不真实的，哪一个呢？大多数史学家认为，《左传》记载的版本是比较真实的，而司马迁的那个版本就不大靠谱了。

首先，《左传》成书比《史记》要早。也就是说，《左传》成书的年代更接近于赵氏孤儿案发生的年代，对于这件事的来龙去脉，《左传》的作者左丘明更有发言权。即使是这样，《左传》中对赵氏孤儿案的记载十分简略，但到了司马迁手里，这个故事却被叙述得有鼻子有眼，甚至人物对话都非常具体。这就难免让人产生疑问，难道司马迁掌握的史料比左丘明更全面？但仔细一想，这是不大可能的。

其次，按司马迁的记载，赵氏家族是同时被屠岸贾杀害的，时间是公元前597年。如果司马迁的记载是真实的，后来怎么会发生庄姬和赵婴齐通奸的事情？由此可以证明，司马迁的记载是不真实的。

再次，我们仔细阅读一下《史记·赵世家》就会发现，里面有很多地方是不合情理的。比如，赵朔的爷爷赵衰第一个妻子生了赵盾，第二个妻子赵姬生了赵同、赵括、赵婴齐，而赵姬是晋文公的女儿。按照司马迁的记载，赵朔的妻子庄姬是晋成公的姐姐，而晋成公是晋文公的儿子，说明庄姬也是晋文公的女儿。爷爷和孙子都娶了晋文公的女儿，这可能吗？所以，庄姬不应该是晋成公的姐姐，而应该是晋成公的女儿。

由此，我们可以得出结论，《史记·赵世家》中有关赵氏孤儿的故事纯属虚构，而《左传》中的记载是比较可信的。

不管是元杂剧《冤报冤赵氏孤儿》，还是后来不同剧种的《赵氏孤儿》，都是以《史记·赵世家》等为蓝本改编的，与《左传》中记载的赵氏孤儿案已经相差甚远了。

费无极为什么要迫害伍奢父子？

楚平王既囚伍奢，费无极献计，逼伍奢修书，诓其二子伍尚、伍员至都，剪草除根。伍尚兄弟镇守樊城，得信，伍员心疑不去，伍尚一人前往，果被平王连同其父斩首。又派大将武城黑领兵捕拿伍员，伍员突围，箭射武城黑，逃往吴国。

伍员就是大名鼎鼎的伍子胥。

费无极和伍员的父亲伍奢都是春秋时期楚平王手下的大臣。

楚平王的太子叫建，伍奢担任太子建的太傅，费无极担任少傅。费无极是一个嫉贤妒能的小人，所以太子建对他很不感冒。费无极知道太子建看不起他，遂怀恨在心。费无极对楚平王说：“太子应该娶妻子了。”楚平王就从秦国选了一个女子，派费无极到秦国迎亲。费无极见这个女子非常漂亮，回国后就劝楚平王娶了她，让太子建另娶别的女子。楚平王是个好色的家伙，他听从了费无极的意见，娶了这个秦国女子嬴氏，后来生了儿子轸。

太子建的母亲是蔡国人，平时不大受宠，楚平王也就不大喜欢太子建。而秦国女子嬴氏温柔美丽，深得楚平王喜爱。爱屋及乌，他们的儿子轸也很受宠爱。

费无极担心将来太子建即位对他不利，就极力怂恿楚平王，让太子建去防守楚国的边境城父（今河南宝丰东）。赶走了太子建，费无极整天在楚平王跟前说太子建的坏话，并声称太子建要勾结诸侯谋反。楚平王听信了费无极的诬陷，找来伍奢严加责问。伍奢知道是费无极从中使坏，就劝楚平王不要听信小人的谗言而使骨肉分离。但楚平王不识好歹，一面把伍奢囚禁起来，一面派人去杀太子建。太子建事先得到消息，就跑到宋国避难去了。

费无极怕伍奢报复他，就对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都非常优秀，如果不杀掉这两个小子，将来恐怕对楚国不利。”

楚平王就派使者到狱中，对伍奢说：“如果你将两个儿子招回来，就免掉你的死罪；不然，你只有死路一条。”

伍奢说：“我的儿子伍尚是个仁厚之人，如果我招他，他肯定会来；但伍员就不同了，他性格刚强，勇而多谋，他肯定不会来。”

当时，伍尚和伍员都在棠邑（今河南遂平西北），楚平王就派人到棠邑，对伍尚和伍员说：“你们的父亲被关在都城的监狱里，如果你们回到都城，父亲就没事了；如果你们不回去，他就没命了。”

伍尚听了，就想回去。伍员说：“他们叫咱俩回去，并不是为了父亲，而是以父亲为诱饵，骗咱们回去。如果咱们回到都城，咱们父子三人一个也活不成。眼下，咱们不如投奔他国，借他国的力量为父亲报仇。”

伍尚说：“我也知道回去并不能解救父亲，但父亲叫咱们回去，咱们却不回去，不是被天下人耻笑吗？我知道你将来能为父亲报仇，所以你可以去投奔他国，我决定回去。”

伍尚没有作任何抵抗，束手就擒。楚国的使者要抓伍员，伍员奋起反击，成功逃脱。

伍尚回到楚国都城，楚平王立即下令，将伍奢和伍尚一并杀死。

伍员知道太子建在宋国，于是就跑到宋国。到了宋国，正赶上宋国发生内乱，伍员和太子建只得离开宋国到了郑国。郑国对太子建不错，但他却受晋国的拉拢，准备跟晋国里应外合灭掉郑国。郑定公知道了太子建的阴谋，派人把太子建杀了。伍员带着太子建的儿子逃亡到吴国。

戏曲《战樊城》反映的就是这段历史。不过，当时的伍尚和伍员并不在樊城，而是在棠邑。

根据伍员的故事改编的戏曲还有很多，这里不再一一叙说。

阖闾是如何夺取王位的？

吴王姬僚之弟姬光假意请吴王姬僚赴宴，专诸扮成厨夫，在鱼中藏剑，借献鱼之机刺死姬僚。姬光夺得王位，即为吴王阖闾。《刺王僚》又名《专诸刺僚》。

如果不知道剧情，很可能把“王僚”当作是一个人名。其实，这里的“王”指吴王，“僚”指的是吴王姬僚。

阖闾为什么要夺位呢？这得从吴国的老吴王梦寿说起。

吴王梦寿有四个儿子：老大诸樊、老二余祭、老三夷眜（mò）、老四季札（季子札）。这四兄弟里面老四季札声望最高，深受吴王梦寿喜爱。梦寿生前就曾经要把老四季札立为吴国的太子，并作为吴王接班人来培养。然而，季札是一位谦虚淡泊的君子，从内心深处不喜欢当吴王。于是，他坚决反对父亲废长立幼，坚持要老大诸樊当父亲的接班人。

后来，吴王梦寿去世，老大诸樊被立为吴王。这位大哥并没有忘记父亲生前要立四弟当吴王的遗愿，于是再次要让位给老四季札。季札原则性非常强，再次坚定地推辞。后来，大哥诸樊为了实现父亲的遗愿，就想了一个办法。他不立自己的儿子公子光为太子，就是不让公子光将来继承王位，而是跟其他兄弟三人约定，自己去世后由二弟余祭继位，二弟余祭之后由三弟夷眜接任吴王，而夷眜之后就要传位给四弟季札，这就是所谓的“兄终弟及”。

诸樊死后，按照原先的约定，吴王的位置传给了二弟余祭。余祭在位17年死去，王位传给了三弟夷眜。夷眜在位4年死去，本来应该让四弟季札继承王位。但是，季札死活不愿意当吴王。为了表明自己的决心，季札竟然跑到外地隐居起来。吴国的大臣们没有办法，只得将夷眜的儿子姬僚扶上了吴王的宝座。

这个办法看起来是合情合理的，但却引起一个人的强烈不满，这个人就是诸樊的儿子公子光。

公子光认为，如果按照“兄终弟及”的办法，季札当了吴王，自己无话可说。问题是现在季札没有当吴王，而是让夷眜的儿子当了吴王，这就说不过去了。按照从小到大的顺序，这个吴王应该由自己来当，因为自己是老大诸樊的儿子，怎么能轮到姬僚呢？于是，公子光就积蓄力量，伺机夺位。

关于公子光夺位的过程，《史记·刺客列传》作了具体的介绍。

在姬僚当吴王期间，伍子胥辗转逃到了吴国。到吴国后，伍子胥结识了一个很有本事的人，这个人叫专诸，就是后来刺杀姬僚的刺客。

伍子胥到了吴国，一心想为父亲和哥哥报仇，就极力劝说吴王姬僚出兵攻打楚国。公子光对姬僚说：“伍子胥的父亲和哥哥都被楚平王杀了，他极力劝说我们攻打楚国，是为了报他的私仇，这对我们吴国是没有好处的。”姬僚听从了公子光的意见，没有出兵攻打楚国。

伍子胥的目的没有达到，就恨上吴王姬僚了。后来，伍子胥知道了公子光一心想夺位的秘密，就把专诸介绍给公子光。公子光正需要人手呢，伍子胥推荐了这么一位有本事的人，真是雪中送炭。公子光就把专诸豢养起来。

公元前516年九月，楚平王去世，不满10岁的儿子轸继位，这就是楚昭王。第二年春天，吴王姬僚认为楚国国君年幼无知，就派自己的两个弟弟率领大军攻打楚国的潜邑（今安徽霍山东北）。楚国先后派出两路大军增援潜邑，并切断了吴军的退路，使吴军陷入进退两难的境地。

吴国大军在外受阻，国内空虚，公子光觉得机会来了，于是对专诸说：“现在是个绝好的机会，我要利用这个机会夺位。如果夺位成功，即使我四叔季札回来，他也不会废掉我。”

专诸说：“我可以替你杀掉姬僚，但我的母亲年老儿子年幼，我要是死了，他们怎么办？”

公子光说：“我就是你，你的母亲就是我的母亲，你的儿子就是我的儿子，你放心好了。”

专诸吃了定心丸，决定为公子光刺杀吴王姬僚。

公元前515年四月，公子光在家中的地下室设伏，请吴王姬僚赴宴，宴席就设在地下室的上面。姬僚命令全副武装的士兵在沿途警卫，一直到了公子光的家门口。不仅如此，姬僚还在公子光家的大门、台阶、走廊、宴席内外的所有地方都布置了警卫，说明他对公子光的阴谋还是有所觉察的。

酒宴开始以后，姬僚下令，凡是上菜的工作人员，都要在门外脱光衣服，改换成另外的衣服，防止他们暗藏凶器。其次，端菜的人必须跪着走，两边有持剑的武士随行。到了宴席上，再把菜传给姬僚的侍者，由侍者端到姬僚面前。可见，姬僚的戒备是万分森严的。这一点，《左传·昭公二十七年》的记载比《史记·刺客列传》还要详细。

酒喝得差不多了，公子光假装脚疼，躲进了地下室。这时候，姬僚的警惕性也放松了很多。趁此机会，专诸出场了。他把匕首藏在做好的鱼肚子里，顺利地到了姬僚跟前。说时迟那时快，专诸以迅雷不及掩耳之势，从鱼肚子中抽出匕首，猛地向姬僚刺去，姬僚当即身亡。这时，姬僚身边的人才知道发生了什么，一齐动手，把专诸杀死了。

酒宴上顿时一阵大乱。公子光一声令下，伏兵从地下室蹿出，一顿乱杀，把姬僚的随从和警卫部队全部消灭。

政变获得圆满成功，公子光终于登上了吴王的宝座，公子光就是大名鼎鼎的阖闾。

阖闾履行了自己的诺言，将专诸的儿子拜为上卿。

以上就是阖闾夺位的具体过程。戏曲《刺王僚》的剧情是基本符合史实的。

再简单说说季札这个人物。

季札不愿意当吴王，并非他无能。相反，季札不仅品德高尚，而且具有远见卓识，是吴国卓越的政治家和外交家。他不愿意当吴王，纯属个人志向。

举一个例子。阖闾发动政变的时候，季札正在出使诸侯各国。阖闾即位后，季札回到吴国。他知道姬僚被杀，就到姬僚墓前哭祭，哀悼死难者。季札虽然对吴国发生内乱感到悲哀，但他还是接受了吴王阖闾的领导，从而使吴国没有再发生新的内乱。这件事充分反映了季札的优良品德，他能成为孔子推崇的圣人还是很有道理的。

要离刺庆忌是真的吗？

春秋时期，吴王阖闾夺位成功，姬僚的儿子庆忌逃到卫国，发誓为父报仇。刺客要离奉吴王阖闾之命，以苦肉计获得庆忌的信任，后将其刺杀，为阖闾除了心头隐患。《要离刺庆忌》取材于东汉赵晔所著的《吴越春秋》一书。其故事大意为：

吴王阖闾夺得王位后，重用了伍子胥。姬僚的儿子庆忌逃到卫国，发誓要为父亲报仇，这成为阖闾的一块心病。

阖闾整日提心吊胆，要伍子胥替他设法除掉庆忌。伍子胥向阖闾推荐了一个智勇双全的勇士，名叫要离。阖闾见要离矮小瘦弱，说道：“庆忌人高马大，勇力过人，如何杀得了他？”要离说：“刺杀庆忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好办。”阖闾说：“庆忌对吴国防范最严，怎么能够接近他呢？”要离说：“只要大王砍断我的右臂，杀掉我的妻子，我就能取信于庆忌。”阖闾不肯答应。要离说：“为国亡家，为主残身，我心甘情愿。”

为了吴国的安危，阖闾采纳了要离的苦肉计。不久，吴都便流言四起，说阖闾弑君夺位，是无道昏君。吴王大怒，查出流言是要离散布的，于是下令捉了要离和他的妻子，要离当面大骂昏君。阖闾假借要追查同谋，未杀要离而只是斩断了他的右臂，把他夫妻二人关进监狱。

几天后，伍子胥让狱卒放松看管，让要离乘机逃出。阖闾听说要离逃跑，就杀了他的妻子。这件事不久传遍了吴国，邻近的国家也都知道了。要离逃到卫国，求见庆忌，要求庆忌为他报断臂杀妻之仇，庆忌接纳了他。这样要离果然接近了庆忌，他劝说庆忌伐吴。要离成了庆忌的贴身亲信。庆忌乘船向吴国进发，要离乘庆忌没有防备，从背后用矛刺穿了庆忌胸膛。庆忌的卫士要捉杀要离，庆忌说：“敢杀我的也是个勇士，放他走吧！”庆忌因失血过多而死。

要离完成了刺杀庆忌的任务，家毁身残，也自刎而死。

这是一个非常悲壮的故事，但历史上有没有这回事呢？

根据《吴越春秋·阖闾内传》的记载，这件事发生在阖闾二年，即公元前513年。《史记·吴太伯世家》中没有阖闾二年的记载，有两种可能：一是这一年没有发生什么大事，不值得一记；二是漏记。阖闾二年也就是鲁昭公二十九年，但《左传·昭公二十九年》中同样没有要离刺杀庆忌的记载。难道这两部史书都漏记了吗？

我们回头看看《吴越春秋》是一部什么样的书籍。《吴越春秋》虽然是一部记载吴国和越国史事的书籍，但其史料价值却大打折扣。有学者认为，《吴越春秋》中的一些传闻异说，并不能反映历史原貌，有的甚至有后人想象的痕迹，近于小说之言，颇像后世的演义体。所以，综合以上的分析可以得出一个结论，要离刺庆忌的故事很可能不是历史的真实，但就故事本身来讲，还是非常震撼人心的。

申包胥如何靠哭声救了楚国？

伍员灭楚后，楚大夫申包胥忆当年与伍员“子覆楚，我必兴楚”的约言，徒步奔往秦国借兵。秦哀公迟疑不肯出兵，申包胥痛哭于秦廷七日七夜，哀声不绝。秦哀公为之感动，借兵收复楚国。

戏曲《哭秦廷》反映的是一个真实的历史事件。此事发生在公元前506年。

申包胥是楚国的大夫，跟伍子胥是要好的朋友。当年伍子胥出逃楚国的时候，就对申包胥说：“我一定要灭掉楚国！”而申包胥却说：“努力吧，你能灭掉它，我一定能复兴它。”

伍子胥在吴国得到重用后，连续几年带兵攻打楚国，双方互有胜负。吴王阖闾九年，即公元前506年冬天，阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，率领大军攻打楚国。吴军与楚军连打五仗，吴军皆胜，一直打到楚国的都城郢都（故址在今湖北荆州市荆州区），楚昭王仓皇逃出了郢都。

伍子胥率军进入郢都，下令搜捕楚昭王，但没有搜到。伍子胥没有抓到楚昭王，就掘开楚平王的坟墓，对着楚平王的尸体，狠狠地抽了三百鞭以泄私愤。

这时，申包胥也逃亡在山中，他听说了伍子胥掘坟鞭尸的不人道行为，就派人见伍子胥，对伍子胥说：“你这样报仇，真是太过分了！你们虽然取得了一时的胜利，但却做出这样的事情，难道不怕老天爷报应吗？你当初也是楚平王的臣子，现在却投靠吴国，反过来攻打楚国，即便是为了报仇，也不应该拿死人出气，你真是太不讲人道了！”

伍子胥对申包胥派来的人说：“请你回去转告申包胥，我为父兄报仇是一生的心愿，我总是担心仇还没报自己就死了，今天终于有了报仇的机会，还讲什么天理！”

申包胥见劝说无效，只好用实际行动履行自己的“兴楚”誓言。怎么办？申包胥分析，以当时的国力，只有秦国和晋国能打败吴国。但是，晋国与楚国是老对头，肯定不会发兵救楚，有可能救楚的只有秦国，因为秦国和楚国毕竟有一层亲戚关系（楚昭王的母亲是秦国人）。于是，申包胥跋山涉水，赶往秦国告急，请求秦哀公出兵救楚。

秦哀公说，你们两家交兵，关我什么事，不肯出兵救楚。申包胥并不死心，他在宫廷外不吃不喝，日夜痛哭，竟然哭了七天七夜。

秦哀公被申包胥忠君爱国的行为所感动，说：“楚国虽然无道，但有这样的臣子，难道还能让其灭亡吗！”于是，发兵攻打吴军。

公元前505年六月，秦军在稷地（今河南桐柏）击败吴军，向郢都推进。这时，阖闾的弟弟夫概趁阖闾率大军在楚国作战，偷偷从前线跑回了吴国，自立为吴王。

阖闾闻知后院起火，顾不得再与秦军作战，急忙率领一部分军队回国，打败了夫概。夫概逃往楚国。

吴军的侵略行径激起楚国军民的同仇敌忾，秦军和楚军联合攻打吴军，吴军连吃败仗。更让阖闾想不到的是，越国也趁机出兵，向吴国进攻。在这种情况下，阖闾只得命令吴军全部退回吴国。楚昭王见吴国内乱，吴军连连败退，就回到郢都，楚国得以成功复兴。

楚国重新获得安定，申包胥是第一功臣。楚昭王赏赐有功之臣，但申包胥说：“我所做的这些都是为了国家，并不是为了自身。现在国家已经安定了，我还追求什么呢？”于是，他躲到山中隐居，拒绝赏赐。

在那个“礼乐崩坏”，臣弑君、子弑父的时代，在那个各国人才为了自己的恩怨或者施展抱负纷纷游走他国的年代，申包胥始终尽忠于自己的祖国——楚国，以自己的行为诠释了“忠”的含义，为后世树立了一个忠臣的典范。

范雎的人性缺点

战国时，魏范雎随须贾使齐，受到齐相礼遇；须贾嫉妒，向魏相进谗。魏相命入狠打范雎，弃之荒郊。范苏醒后，被秦使王稽载归，改名张禄，秦王任其为相。后须贾使秦，范雎扮作穷人往见，适逢大雪，须贾怜故人寒冷，赠以绨袍；次日须贾进见秦相张禄，知是范雎，惊惧万分，范念绵袍之赠，恕须贾之罪。

戏曲《赠绨袍》反映的是真实的历史，在《史记·范雎蔡泽列传》中有详细的记载。重点说说范雎这个人。

可以说，范雎是战国时期著名的政治家和谋略家，他为秦国提出的“远交近攻”的战略思想，对秦国的强大和统一天下发挥了重大作用。所以，范雎是战国时期的一位重量级人物。

范雎在魏国的遭遇，确实令人同情。但是，范雎入秦之后得到重用，除了表现出他卓越的战略才能外，他的人性缺点也暴露无遗。

后来，须贾出使秦国，范雎虽然没有杀须贾，却在人格上对须贾进行了侮辱。他把各国的使者请来，大摆酒宴，其他国家的使者都安排了上席，范雎却把须贾安排在外面。不仅如此，范雎在须贾饭桌前放的不是美味佳肴，而是喂马的草料。他安排两个人夹着须贾，强行让他吃草料，这种做法实在有失君子风范。侮辱了须贾一顿，事情还没完，范雎又给须贾布置一个任务，就是回到魏国后要杀掉魏齐，拿魏齐的人头来报当年的受辱之仇。范雎还对须贾说：“如果你杀不掉魏齐，我就踏平大梁（今河南开封）。”大梁就是当时魏国的都城。

须贾回到魏国，将这件事告诉了魏齐，魏齐害怕被杀，就跑到赵国，躲到平原君赵胜家里。平原君赵胜是赵惠文王的弟弟，这时赵惠文王已经死了，赵国的国君是他的儿子赵孝成王。

秦昭襄王知道范雎是个有仇必报的人，他听说魏齐跑到赵国平原君赵胜家里，就给平原君写了一封信，请他来秦国喝酒。平原君惧怕秦国，只好来到秦国。秦昭襄王跟平原君喝了几天酒，平原君心里很纳闷，不知道秦昭襄王到底想干什么。有一天，秦昭襄王终于摊牌了。他对平原君说：“当年周文王得到吕尚，拜为太公；齐桓公得到管仲，拜为仲父；如今，范雎也是寡人的叔父。范雎的仇人在你家里，希望你派人将魏齐的人头送来；否则的话，我就不放你回去，让你永久待在秦国。”

平原君说：“魏齐是我的好朋友，即使他在我家里，我也不会杀了他，况且他又不在我家里。”

秦昭襄王见平原君不听自己的话，就给赵孝成王写了一封信。他在信中说：“平原君现在在秦国，范雎的仇人魏齐在他家里，你赶快派人将魏齐的人头拿来，不然的话，我就发兵攻打赵国。”

赵孝成王知道惹不起秦国，于是派兵包围了平原君的家。魏齐一看情况不妙，赶紧去找相国虞卿。虞卿知道赵孝成王必杀魏齐，于是归还相印，带着魏齐跑了。二人跑到了魏国，想通过信陵君魏无忌的帮助，逃往楚国。但是，信陵君也惧怕秦国，又不了解虞卿是个什么样的人，于是犹豫不决。当他了解到虞卿宁可不要相卬、宁可不要万户侯的待遇也要救魏齐时，还是不肯相救。魏齐见信陵君不肯帮忙，愤然自刎而死。赵孝成王知道后，派人割下魏齐的人头送往秦国，秦昭襄王这才放平原君回了赵国。

范雎对于对他有恩的人，也是有恩必报。当初，秦国使者王稽不仅将他带回了秦国，而且还推荐给秦昭襄王，使他有了如今的地位。在王稽的提醒下，范雎就为王稽求官。他对秦昭襄王说：“如果不是王稽对秦国忠诚，我也不可能过了函谷关来到秦国；如果不是大王圣明，我也不会如此显贵。如今我的官位已经做到了相国，爵位已经封到列侯，而王稽仍然是一个谒者（国君身边负责传达事务的近侍），这大概不是他带我进关的本意吧。”

秦昭襄王一听就明白了范雎的意思，于是让王稽担任了河东郡守，并给以他三年不向朝廷汇报当地政治、经济等各方面情况的特权。按照当时的制度，地方官每年都要将管辖范围内的人口、赋税、盗贼、狱讼等情况向朝廷进行书面报告，秦昭襄王给了王稽这样的特权，是看在范雎的面子上才这样做的。

当年范雎在魏国受难的时候，有一个叫郑安平的人救过范雎，并和他一同来到秦国。在范雎的建议下，秦昭襄王让郑安平做了将军。郑安平这个人有没有这方面的才能呢？史书中没有记载。

总之，范雎是一个恩怨分明、有仇必报、有恩也必报的人。史书说他“一饭之德必偿；睚眦之怨必报”，就是说别人给他一顿饭的恩惠，他也一定要报答；但是，像别人瞪了他一眼那样的小仇恨，他也一定要报复。实际上，范雎是一个心胸极其狭窄的人。

我们看一个戏，往往看的是一个人的一面，不能全面了解人物的真实情况。其实，人的性格是复杂多样的，任何时候都没有绝对的好人和绝对的坏人，上至帝王将相，下至平头百姓，每个人都有各自的优点和缺陷，这就是我们常说的“人无完人，金无足赤”。所以，评价一个人要客观公正，既要看到他的优点，也要知道他的缺点，一分为二才是最公正的。

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