钟博士简讲孝经(pdf+txt+epub+azw3+mobi电子书在线阅读下载)

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网友评价：

• 越读，就是跨界阅读。跨越的不仅是内容的界线，还有媒介的界线。文学、历史、诗歌、哲学、漫画、科普，无可不读，书籍、网络、报刊、杂志，无处不在。
  
• 这个孝，邢昺在这个疏里面，是这样解释的，说「事亲之名」，经是「常行之典」，这样讲非常的通俗易懂。孝，什么叫孝？能够事奉双亲这叫孝，所以这个字就是事亲的意思；经，它有恒常的意思，常行之典，也就是说，这部典籍是用来给我们行的。不是光学了有一点知识而已，重要的是行。不仅是行而且要常行，常是恒常不断，天天要干，时时要干，不可须臾离也，这个才叫做经，从这里看到《孝经》的重要。根据《汉书•艺文志》里面对这个经名的解释，它说「夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》」。这是采用《孝经》里面的一句经文来解释，什么叫孝？这「天之经」，这个经也就是恒常的意思，像天一样的恒常。我们看到天上有日月星辰，它没有一天休息的，真的是自强不息。「地之义」，义是义务，大地厚德载物，它负担起荷载万物的使命和义务，绝对没有推辞，这种担当的精神。人能够把天之恒德与地之义务做出来，这叫「民之行也」。
  所以《三字经》上讲「三才者，天地人」，这么一听，做人还挺光荣的，能跟天地合称为三才。但是要想一想，这是一个什么样的人。这里讲民之行，这个「民」就是人的意思。那人应该是什么样的行为，才有资格跟天地合称三才？那就是要把天之德，地之义行出来，这就是行孝。假如不能这样行，就不能够跟天地合称了，而且说句难听的话，都没有资格立于天地之间，所以不孝之人，无法立足于天地之间。所以你看，《孝经》这个经题，已经把孝道深广的义理给我们透露出来了。所以「举大者言」，就是大概的说，很含蓄的把这些义理透露出来了，所以《孝经》这个题目起得好。
  
• 尊师重道。孔老夫子有七十二贤，二千弟子，为什么不对其他的弟子讲《孝经》，而偏偏对曾子讲？孔老夫子这个里面也是有很深的含义，所以曾子是《孝经》的当机众。把当机众点出来，必定有他的意思。
• 还没有读，同事都在看，都说拿起书根本就停不下来
• 对众生一样，用对父母的心一样对待，这就是成圣贤，这才能够真正圆满我们的孝道，孝道的含义极其广大。
• 孝经虽篇幅简短，然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，而圣德无出其右，明王以其治则天下和平*以孝治身、治家、治国、平天下，则宇清、国安、家和、人乐。
• 我记得过去看到《太上感应篇汇编》里面有一个故事，讲到一个书生去赶考。晚上做梦，就梦到自己去到文昌宫里面去了（文昌帝君是主管功名的），见到文昌帝君，他想知道自己考试考第几名，。文昌帝君看了他的功名录，皱着眉头。他想这是怎么回事？难道我榜上无名？这时候他马上就对文昌帝君说，「我还挺孝顺父母，我做人还是挺正直的。」但是文昌帝君说，「你犯了腹诽的罪过！」什么叫「腹诽」？「腹」就是腹部、肚子里，「诽」是诽谤，就是你对父母表面上是很孝敬，可是内心里不以为然，内心里有看父母过失，批评、诽谤父母的念头，这叫腹诽。所以你这功名也上不了。你想想，这个孝我们要看心！如果是没有这个真正至亲至爱的存心，没有对父母由衷至诚的恭敬，不管你做出什么样子来，那还不能称为孝。我记得我的母亲，过去常常也是为我做出好样子。记得在二十四孝里面，有一个老莱子，你看他七十多岁了，在他的父母面前，表现得像一个小孩子一样，在父母面前表演很多节目，甚至还翻筋斗，让父母高兴。这是让他的父母忘却了年老的忧虑，你看我儿子还是个小孩，那自己也不是很老！常常让自己父母欢心，这是对父母的恭敬，底下讲的『养则致其乐』。
  我母亲过去也是常常在我外公、外婆面前表现出一种很童真，像小孩子愉悦父母，承欢膝下的样子。因为我外公外婆比较喜欢热闹，喜欢享受一种天伦之乐，所以逢年过节，我母亲就主动的召集这些哥哥姐姐和他们的孩子们一起来到家里，给老人家表演节目。譬如说唱首歌、读一首诗，献上一段朗诵的散文等等。或者是常常带着老人家去外面郊游，或者吃馆子，让他们能够高兴，享受这种人间天伦之乐。所以我们家庭里面就形成一种文化氛围，每逢像老人家的生日、过年过节、假日，我们统统会聚在一起，老人家这时候是最欢心的。而我们家庭的凝聚力无形中也就生成了，一直到现在，虽然老人家不在了，但是我们家族的人，就是我母亲这边家族的人，都常常的聚会，一起交流，非常的团结、和谐。这都是长辈给我们做出一个对父母「居则致其敬，养则致其乐」的样子出来。
  「养则致其乐」，这个「乐」是父母的心要得到安慰，他心欢喜。当然让父母欢喜，不是说一天到晚就像老莱子这样，在父母面前翻筋斗，这个当然还不够，这老莱子这种示现是给我们说出一个例子。但是让父母真正的欢喜，我们必须要各方面做得好。世间人一般都说「望子成龙，望女成凤」，父母都希望自己儿女出人头地，都希望自己的儿女能够做出一番事业。读书的时候读得好，工作的时候工作得好。成了家以后，家庭也和谐、也幸福，教育后代？教育后代也像个样子。这些都是让父母欢心的事情。所以孝养，养不仅是养父母之身，要养父母之心，养父母之志。养父母之心、养父母之志往往都是要用一生去实践、去努力。
  在历史上我们都知道，有一部《汉书》，这是一个记述汉朝的断代史，这个作者他不是一个人，是父子三人。当时对这本《汉书》来说，别人以为作者是班固，实际上是班固的父亲跟班固，还有班固的妹妹三个人合写的。班固的父亲叫班彪，因为他读了《史记》，很仰慕司马迁，写出这么好的历史文学作品，自己也就发愿继续把这《史记》往下续，他就写汉朝的历史。他又搜集很多资料，努力的写作，很可惜他是英年早逝了。这部作品没有写完，他五十二岁就去世了，那班彪的儿子班固因为从小受到父亲的熏陶，所以学识也都很渊博，就发愿继承他父亲的遗志，要把这本《汉书》写完。在这当中也是几经挫折，因为他不幸被朝廷里面的小人陷害，被判坐牢，但是班固在牢狱里面还继续的去写作。后来皇上就把他释放出来了，他就继续写。也是没写完，班固也去世了。没有办法，班固的妹妹班昭，她也是一位很有学识，很有见地的女子，她继承自己父兄的事业，继续的努力，最后终于完成了《汉书》，所以我们看到古人真是「善继人之志，善述人之事」！这是真正的孝。
  所以让父母欢喜，要想到不仅是让他生前欢喜，也要想到父母在天之灵也要欢喜。我自己很幸运，有一个很好的母亲，她的言传身教都给我留下很深的印象。她常常都写一些赞颂自己父母，表达自己志愿的这些贺卡、这些信，都是写给自己的父母。目的也就是为了让父母能够欢喜。我想这里抽取其中的一封。我母亲在早年，这是在三十年前，一九七九年，她给她的母亲写过的一张贺卡，这是我们家里的珍品。因为我的外婆已经去世有十五年了。这是我外婆六十九岁过生日的时候，当时正好是文化大革命之后，家里由于历史的原因，在文化大革命当中也遭到了一些挫折。因为我外公去了干校去劳动，我们都听过上山下乡，他在文革里面去劳动。他本来是大学的教授，所以家里就只是我外婆带着我母亲，很艰难的度过岁月了。
  
• 尊师重道。孔老夫子有七十二贤，二千弟子，为什么不对其他的弟子讲《孝经》，而偏偏对曾子讲？孔老夫子这个里面也是有很深的含义，所以曾子是《孝经》的当机众。
• 《孝经》确实是一部非常重要的经典，中国古人没有不读《孝经》的。《孝经》里面所讲的就是修身、齐身、治国、平天下的大道。
• 看过钟博士的很多讲座，买过钟博士的《细讲弟子规》很好，这次想看看钟博士讲孝经，他本身就是孝子，所以孝经一定讲的很好。
• 书很好，百善孝为先，孝道是第一道，做好孝道道道都通
• 钟博士讲解入理透彻，一段一句讲解的非常明了。建议大家都来读，看看古人如何行孝。我们失掉根本太长时间了。感谢这些大德们教导我们
• 这个年级才看到这样的书，早看到人生也许就不一样了。
• 平时也知道要孝顺父母，但是对于《国学》的认知一直停留在中学课本上出现过的内容，今年五月偶然被国学亲子诵读班的老师发现，让我也当志愿者老师，仓促地走上讲台，发现自己对这方面的了解还非常浅薄，于是听从一位老师的推荐买了钟博士的这本《孝经》，读完以后发现“孝道”不仅仅是在家里要孝顺父母，而是它还延伸到社会生活的各个方面，从积极的意义上说，一个讲究“孝道”的人，他将无往而不胜，因为宇宙间的法则就是“仁爱”与“孝道”，多行不义必自毙，多行孝道则天必佑之！
• 我们古代这些孝道的管理是最经济的管理、是最有效率的管理。我们现在企业讲效率，我们企业讲成本核算，我们去算一算成本。以前养一个孩子需要多少成本？真的以前是一窝孩子，一双父母的收入可能很有限，养一窝孩子。现在我听说养一个孩子都养不起，为什么？因为成本太高了。为什么成本那么高？不敢欺跟不忍欺的差异就出来了，一想就出来了。请问一个家庭跟一个企业一不一样？一样，道理是一样的。所以家庭伦理的延伸就是企业伦理，就不用谈企业伦理了，把家庭伦理扩大就是企业伦理，忠臣出于孝子之门。这种管理高明，你不能不佩服这种管理。现在的人不了解，他不相信道德可以管理，他觉得制度才可以管理，他觉得赏罚才能管理。更甚者，现在的企业几乎没有一个企业不谈竞争的，竞争才能管理。
  
  
  
• 当年印光大师就极力的提倡因果报应的教育。人真能懂得因果，他自然就能够做出孝悌忠信礼义廉耻的论理道德，论理道德的教育，应该放在因果里头讲效果更大。譬如说我们讲《弟子规》「入则孝」，最好要怎么说？你要是行孝，你有这个果报。你看看行孝的人，像汉文帝是纯孝，他本来不该当皇帝的，大家都推他做皇帝，孝德的感召；像大舜，他本来只是一个平民百姓，因为他孝顺父母做到极致，结果尧王请他出来，把自己的位置禅让给他，请他作天子。近代的李嘉诚就是因为有孝心，才成为华人首富，从因果的角度来讲。
  不孝的果报？那就不得了！天打雷轰啊！真正不得好死，我们看到很多这样的故事，古代有现代也有。所以讲因果的道理，他就对道德理解得更深刻。纯粹讲论理道德，不讲因果，这可以对上根利智的人管用，这是什么？善根深厚，前生他就是个很有道德仁义的人，他这一生又遇到了，一听马上就觉悟，就依教奉行，这是上根利智，不是普通人。中下根人听了之后，他可能听了当耳边风，更有甚者说你是搞封建，这是什么时代？还讲这些孝悌忠信？我不知道大家有没有遇到这种情况？我就遇到了不少，说你这个是搞复古，现在还学这个，什么时代了？那是中下根人，不仅不能接受还会毁谤。
  所以我跟大家讲，你们在坐的都是上根利智的人，听到伦理道德，竟然能花这么多时间，甚至奉献出一生来学习，所以是上根利智。但是你不能只度上根利智的人，那中下根人很多，我看绝不在少数，可能是多数。怎么讲？讲因果管用，他不是自私自利吗？那就告诉他，你想要自利，必须你得要做好事、修好德你才能够自利，否则你没办法自利，你还会有报应的。那么他想一想，确实是，他知道有报应他就不敢作恶。印光大师曾讲因果教育能使上根之人更加能够奋发。因为他本来就要去做，现在听到有这么多好处，他更要去做。对中下根人他也有警醒，禁止他们作恶，起这个作用。
  因为在台湾政治气候非常的开放，想说什么就说什么，没有关系，所以因果教育可以大张旗鼓的来推动，真正把伦理道德因果结合起来讲，真的会对社会有很大的作用、帮助，使社会和谐。师父讲，在汤池我们做的这个试验，四个月里面，我们就能够用儒家一个根《弟子规》，就能够改良社会风气，有这么好的效果，要是我们用三个根《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》一起来干，相信效果会更加的显著。这是讲到我们要推动因果的教育，为这个社会做一个好样子，特别是走上这条路，如果你将来讲得好，倍受人尊重。现在什么？讲的人少，出头以后比较容易引人注目，这也是有点像「赫赫师尹，民具尔瞻」。你讲得好的大家敬仰你，肯定都盯着你、看着你，假如一个不小心原形毕露，这就前功尽弃了。这里《孝经》也是提醒我们，特别是担负起教化百姓工作的人，一定要先把自己修好，然后感化的力量就强了。这「三才章」我们就讲到此地。
  
  
  
  
• 为什么我的评论不上分？二十天还在审核阶段？
• 这真是一本好书，不像其他书，泛泛而谈，这是一本踏实的书
  
• 立身行道，只有行道，才能立其身，从而扬名后世，光显父母。这就成了根深蒂固的传统理念，后代要光宗耀祖，这是孝的终极目标了。反过来说，如果子女辱没先祖先宗，那就是最大的不孝了。
• 立身行道，只有行道，才能立其身，从而扬名后世，光显父母。这就成了根深蒂固的传统理念，后代要光宗耀祖，这是孝的终极目标了。
• 古人云“忠臣必出自孝子之门”，孔老夫子志在《春秋》，行在《孝经》。唐玄宗亲自注解《孝经》。曾国藩把《孝经》下发到每一位士兵的手里。
• 钟博士的体悟孝道，似乎与现在格格不入。但是，他的真实体悟是当下我们最缺失的，他的一些道理还能在农村找到，孝道的真实意义。
  谁需要孝敬，谁最懂得孝道。
  今天，我作为儿女，以后我也会成为人父。
  今天，我是孝道的执行者，以后我是孝道的受益者。
  
• 非常好的书，值得多次阅读。大人，小孩都适合。做人，一定要读的圣贤书。
• 人生也许总是在不停的犯错，可知错能改善莫大焉。
  作为80后的一代是改革阶段的一代，诸多政策的变革让我们总是在不停变化中成长，新鲜事物的新奇诱惑，让我们迷失。父母辈的人们普遍达不到深度教化子女的能力。虽望子成龙望女成分之心犹在但教化不得其法者占大多数。
  此书个人认为能充分引导我们一代先从自我做起修身为先，以教子为己任发扬我国数千年传统文化底蕴的优势，弘扬国学无论儒术，道法，佛学均以尊师重道为先，导人向善为己任。如此书所述 《孝经》《弟子规》《了凡四训》等等诸多贤书我国人均应拜读以正言行、已修品德。
• 下面讲『治国者』，就是讲诸侯，比天子下一个等级，诸侯不敢欺侮『鳏寡孤独者』。「鳏寡孤独」这是在社会里面最没有地位的，所谓老而无妻，叫鳏，鳏夫，老而无夫的叫寡，寡妇，这些人当然是非常的穷苦，地位可能很卑贱。诸侯的国君对他们都不敢怠慢，更何况『士民乎』。「士」是读书人，有文化、有德行的人，本来就应该受到社会尊重，这个「民」是一般的贫民百姓。所以一国之君，对于自己一国的臣民都非常的尊敬，不敢欺侮，以礼相待，所以得到百姓之欢心，这个国家的百姓都拥戴这位国君，这个国君也能得到和谐的国家，国家安定，这也就是对自己先君、自己的祖先负责任。这治国者如此，治家者亦如此。
  下面讲『治家者』，这是指卿大夫，古代这个家是大家族，不是我们现在讲的两个人一结婚了，就是成为一个家了，那是小家，这里讲的是大家。像小说里面《红楼梦》，贾王史薛四大家族，那个家，一个家几百口，甚至上千人，明朝郑濂的那个家就有一千多口人，这是真正的家！五代同堂，六代同堂，郑濂他们家是七代同堂。所以一个家就是一个小的社会。这个家的主人（家长），对于自己家里面的臣妾，都不敢轻慢。这个臣就是我们讲的奴婢，家里的佣人、工人、保姆。妾也是指古代有一夫多妻制，娶了正室还有妾室，这都是地位比较低的家人。对他们都不敢轻慢，更何况对于妻和子，妻是正室夫人，子是儿女。这句话就是说，对家里上上下下所有的人，都以礼相待，不敢轻慢，所以家里人自然就欢心。家里人欢心和谐了，家和万事兴，所以祖宗都欢喜，以这个和谐的家族来供养祖先，这是『以事其亲』，亲是父母和祖先。
  我们师父去年六月，在广州举行的国际儒联的研讨会里面，演讲的题目就叫「中华的家与家道精神」。他提出我们现在要恢复中华传统的家道，过去的家以血缘关系维系，几百口人成为一个家，所以人能够从修身而齐家，把家治理好了，他就能够治国，能够平天下。他说现在这种大家族已经不复存在了，所以要以什么来维系和建立现在的家，应该以道义来建立和维系，凡是一个团体，大家志同道和走在一起来的，这就是一个大家族。你譬如说一个学校，老师、同学就是一家人，像我们现在从事圣贤教育的这些老师们，大家会聚一堂，这就是一个家庭。彼此像兄弟姐妹一样，互相关怀、互相照顾，对长辈我们如同父母一样的尊敬，对年幼的晚辈我们爱护，就如同爱护自己的儿女，平辈之间是兄友弟恭，这就像是一个家族落实五伦八德。那么一个企业也是如此，企业的老板就像一家之主，带领的员工就是你的家里人。所以如果老板他也能够，不敢失于清洁工，打扫卫生的，地位最低的这些工人，他怎么敢怠慢部门的经理？所以这一种《孝经》里面所讲的道理，对我们现在所有的团体都适用。一个团体上上下下相亲相爱，互相礼敬，这个家就和了，大家欢心！大家一起共事，自然把事业能做得成功。下面经文又说到：
  『夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之』。「夫然」这是讲前面的意思，能够把前面所说的做到。前面说什么？明王「不敢遗小国之臣」，诸侯『不敢侮于鳏寡』，大夫『不敢失于臣妾』。这样全部做到了，这叫夫然。那我们能不能做到？这个「然」字还有更深层的意思，是什么？自然。要知道我们看到表相上的贵贱高低，实际上在理体上讲，是一体，没有高下，没有贵贱。我们用人身做个比喻，在高位的，像我们的头、我们的眼睛，五官长在高位，我们的脑袋是指点整个身体运作的，像一个国家的皇帝、天子一样，可是这个脑袋敢不敢怠慢脚？脚是最低的，敢不敢说你这脚不听话，把你砍掉不要了？这不可能！为什么？一体的，人没有脑袋是不行，没有脚也不行，没有手也不行，没有五脏六腑也不行，全身所有的细胞缺一不可，大家合为一体，这才是一个完整的人！否则就是一个残废的人，甚至是个死人！所以在相貌上、在形像上虽有高低贵贱的区分，在理体上讲是一体的，没有高低没有贵贱，高低不二，贵贱一如，一体，这叫然，自然，自然之理！我们随顺这种自然之理，就是随顺性德，所以自然就能够做出不敢慢于人，不敢恶于人，对一切人都礼敬、都尊重、都关怀、都爱护、都照顾、都帮助。
  我们学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道经》，看学习有没有效果，怎么看？我们师父在二００七年年初的时候，写给华严班的同学一篇文，给我们提出具体的标准。标准是什么？能不能够做到对一切众生都能够尊重、敬爱、关怀、照顾、帮助，视众生为一体，能够这样做到，那你这三个根才叫圆满。所以在家里能够做到「故生则亲安之，祭则鬼享之」。如果父母在生的时候，他心就安！做父母的最安心是什么？看到自己的儿女都团结、都和睦，家里面都一团和气。和为贵，家和万事兴，一家不和毛病很多，所以父母就心不安。所以让父母安心，最重要的我们要和，要志同道和，齐心协力，共同为一个目标而努力。尤其是我们一起学习圣贤文化的，我们大家要互相帮助，互相和敬，则亲安之，谁是我们的亲？就近而言，我们的老师
• 领导我们说是君，其实这句经文对我们每一个人都适用，不光是指对国家领导而言，要想到我一个人能够修敬、修让，我就能够感化我身边的人，如果你的德行深厚，你感化的这个层面就广。我们看到我们的恩师净空老法师，他这一生可以说就是修敬、修让，对人对事对物都恭敬，不管是什么人，他都是以礼相待，绝对不会有一丝毫不敬的心和行为。我记得在十年前，我到新加坡去拜访我们师父上人，他那一个很小的动作令我印象很深。我跟他一起坐着，大家喝茶、聊天，他旁边放着一块纸巾，他拿起来擦擦嘴之后，他把它很恭恭敬敬的迭好，迭得非常的整齐，然后恭恭敬敬的放在旁边，一会儿他又把它拿起来又擦一下，又把它恭恭敬敬的迭好。你看就这样简单的动作，我们看到老人家对一张纸巾都这样恭敬，真是敬人敬事敬物，这种恭敬心它是一味的，这是真心。
  如果说对某人恭敬，对另外的人又不恭敬，有人在的时候我们恭敬，没人在的时候自己就放逸，这就不是真正的敬。孔老夫子讲过「修己以敬」，真正修身的功夫从哪里下手，就从敬下手，一切恭敬。佛法里面《普贤行愿品》第一条就是礼敬诸佛，这个诸佛代表过去、现在、未来诸佛，包括有情众生和无情众生，人事物都包括。真正修己以敬，才能够真正达到「修己以安人」！安人就是让社会安定，别人看到了他就会受感化，再最后「修己以安百姓」，百姓都安了，社会都和谐了，就是这里讲的，「先之以敬让，而民不争」，这就安百姓。像尧像舜这样的大圣大贤，都是从这里下的功夫，把这些功夫做到家了，自然就能够安百姓。敬的人一定是让，对人恭敬当然他就会礼让，绝对没有争的念头。我们现在的社会里面都讲竞争，竞争这个念头很麻烦。你看大家都争利，孟子说「上下交征利，而国危矣」。现在是举世交征利，其世危矣，咱们地球危矣！今天的灾难都是争来的。这个气候的变暖，温室效应，都是工业时代的竞争，盲目的发展工业，导致这些污染。所以能够放下争的念头，才能够回归到自然、回归到和谐。竞争升级就成了斗争，斗争升级就变成战争，现在的战争那可不是开玩笑，原子弹、生物武器一用，全世界毁灭。所以竞争到最后就是死路一条，同归于尽。中国古代圣贤早就讲敬让。下面讲：
  『导之以礼乐，而民和睦』。这个「导」就是引导，礼可以治身，乐可以正心，所以儒家讲求用礼乐，来修养自己。这个礼和乐就非常重要，如果用的礼和乐不恰当，那就把自己引导到错误的方向去了。我们现在看到社会动乱，实际上就是因为礼乐出了问题，所以人民就不能和睦。你看礼，现在都没有真正的礼节，说婚礼、丧礼、祭礼，那是古代最重视的些礼节，现在统统不讲求。婚礼，有的人用中国古代的礼，有的人用西洋的礼，或者是来一个拼凑，东抓一块西抓一块，根本没有礼。乐现在更加谈不上了，这个乐是什么？能够帮我们修心养性，这是真正的艺术。看看我们现在的媒体里面是什么样的艺术，如果播的都是杀、盗、淫、妄的艺术，那社会肯定就大乱。所以艺术是让人生起向往道德、仁义，这样的艺术才是好艺术，这个引导就很重要。现在媒体非常的发达，国家政府如果能够积极引导媒体，去播放报导那些正面的东西，必定能够给社会带来和谐太平。
  
• 钟博士简讲孝经（钟茂森博士为您开解中国人必读的儒家经典）
• 尊师重道。孔老夫子有七十二贤，二千弟子，为什么不对其他的弟子讲《孝经》，而偏偏对曾子讲？孔老夫子这个里面也是有很深的含义，所以曾子是《孝经》的当机众。
• 作者以自己的亲身经历生动诠释着“孝”，小孝、大孝，受益匪浅。
• 有空翻翻，真是受益，这本书的讲解者钟博士真是个好老师！
• 「圣治章第九」。我们一起来把经文念一遍：
  【圣治章第九。曾子曰。敢问圣人之德。无以加于孝乎。子曰。天地之性。人为贵。人之行。莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天。则周公其人也。昔者。周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内。各以其职来祭。夫圣人之德。又何以加于孝乎。故亲生之膝下。以养父母日严。圣人因严以教敬。因亲以教爱。圣人之教。不肃而成。其政不严而治。其所因者本也。父子之道。天性也。君臣之义也。父母生之。续莫大焉。君亲临之。厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲而敬他人者。谓之悖礼。以顺则逆。民无则焉。不在于善。而皆在于凶德。虽得之。君子不贵也。君子则不然。言思可道。行思可乐。德义可尊。作事可法。容止可观。进退可度。以临其民。是以其民畏而爱之。则而象之。故能成其德教。而行其政令。诗云。淑人君子。其仪不忒。】
  「圣治章」是前面讲的「孝治章」这个意思继续延伸下来，前面讲的明王以孝来治理天下，来达到和平。那么天下和平，这是夫子所憧憬的这种所谓「老者安之、朋友信之、少者怀之」的大同世界，竟然能够用孝道就能够达到。这就引发了曾子的提问，夫子因这个问而给曾子说明「圣人之治」的道理，所以有这一章经文。那我们来看曾子是怎么问的，曾子问到：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』曾子听到夫子这样来陈述孝道，真的是叹为观止，孝道真伟大。那么他就问了，这里他用「敢问」，这个「敢」字体现出曾子谦逊有礼的态度，对待老师不是那么大大咧咧、毫无忌惮，还用敢问，我斗胆向老师请教一个问题，那种戒慎恐惧的样子就表现出来。他问什么？「圣人之德」，圣人的德行，圣人是一个完人，所以圣人之德是最圆满的德行，有没有能够加于孝乎？就是比孝道更大的？换句话说，除了孝道这个德行以外，还有没有更高的圣德？那有没有？夫子怎么回答他的，夫子的回答也是条理非常清楚，分析非常的深刻，让我们心服口服。『子曰：「天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝」』，这个天地之性的「性」，当「生」字讲，天地所生，也就是一切万物人是最尊贵的，那为什么人能够称为天地之中、万物之中最贵的，凭的是什么？他比禽兽尊贵在哪里？这后面就给我们讲到『人之性莫大于孝』，这个性，就是德行。因为人有德行，他跟禽兽不同，禽兽牠不必去讲道德，但是人必须要讲道德。而道德当中以孝为大，《孝经》开宗明义就讲到，孝是德之本也。最大的就是孝道。所以古人称为百善之先，它是根本的德行。正因为人能够行孝，他就具备了天地之德，因此在天地万物当中人是最尊贵的，有德才是尊贵。那如果人不去行孝，不去修德，跟禽兽又有什么区别？这种人就不贵了。不贵叫什么？叫贱人。所以希望我们贵而不贱，那就得好好修德行孝。
  那么行孝，这里讲到『莫大于严父』，严是尊严的，尊严其父，就是把父亲这个地位尊严起来，就是孝，孝行之大最大的莫过于尊严父亲。为什么这么说，因为古人把父亲跟天相配，像《易经》里面讲干卦、坤卦，干是天，坤为地。乾坤代表什么？代表父母。所以把父亲配作天，把母亲配作大地。我们是从天地而生，是父母所生。所以我们要尊重我们的父亲就像尊重天一样，这里讲严父，就是使父亲地位尊严莫大于配天，把他跟天相配，这是已经配到了顶点了。这个礼义是从谁发明开始的？是从周公开始的。『则周公其人也』。在过去，周公以前没有礼节，没有把父亲跟天相配来祭祀，这是从周公开始，这种做法确实是非常的好。为什么？让人生起对自己父亲的那种尊重、仰慕之心，这是帮助启发我们的孝道，启发我们恭敬之心。
  这里讲到『昔者，周公郊祀后稷以配天』，这是在过去，周公，这是文王的儿子，武王的弟弟，也是孔老夫子最仰慕的圣人之一。周公辅佐武王，武王死了以后，又辅佐成王，就是武王的儿子，周公摄政，武王的儿子当时很小，周公代理朝政，把成王培养大了，又把政权交还给成王，这种厚德确实古来非常罕见的。而且当时周公制礼作乐，周朝建立以后，周公制这个礼，叫「周礼」。「周礼」，我们师父讲（这是他老师告诉他，方东美教授讲的），这是最好的一部宪法。比法律要好，用礼制比法制强得多。为什么？人懂礼，他就耻于作恶。你用讲法律，法律再严格，他只是不敢造恶。可是，他未必有耻心。人懂得礼，他自然就懂得羞耻。所以他自己可以自己防范造恶，不待法律去防范，所以礼比法要更高明。很可惜周朝末代皇帝没有尊重、没有依照祖先的礼法，如果还是按照「周礼」而行，我们师父讲说到现在还是周朝。这个朝代不会灭亡。
  当时周公制定的这个「祭礼」，「祭礼」是很丰富的内容，这里他举出「郊祭」，「郊」，就是郊外，所谓圜丘祭天，是在郊外祭奠。那么「后稷」是指周朝周家他们姓稷，这个家的始祖。那么这种郊祭，其实是从夏朝就开始了。夏朝祭奠自己的始祖就在郊外，可是没有配天之礼，就是没把祖先跟天并在一起来祭祀。那么这个祭祀是周公创作的， 这种创作确实是非常的难得。
  那么后稷这个人，我们简单介绍一下，根据《周本纪》的记载，后稷的名字叫弃，是生于尧舜时代，这个弃是遗弃的弃，为什么叫弃？因为他的母亲叫姜嫄，曾经在野外见到巨人的脚印，就踩上去了，没想到踩上去之后就怀孕了，就生下了弃这个儿子。因为她没有通过正式结婚突然怀了孕，当然这是不祥之兆，因此他母亲就想把他丢弃掉，可是丢到路上，牛马见到这个婴儿居然不踩他。又把他丢到山林里面，可是又遇到很多人要救他。最后把他丢到冰上，居然发现很多鸟用趐膀给他保暖，他的母亲看到了，就知道这个儿子非同凡人，于是把他收养了，继续把他养大。因为他母亲一直想把他丢弃掉，所以就取一个名字叫弃。这个弃长大以后，就成为一个很好的农师，他擅长耕种，很多农作物他都晓得，尧王请他出来带动农耕的这个业务，天下的人都得到他的利益，所以这个功劳也是很大的。后来到舜即位以后，把弃封到了「邰」这个地方，给他取名叫后稷，这个稷我们一看就是谷物，因为他是农师，后人也尊他为谷神了，他是文王、武王及周公祭祀的祖先。周公把祖先跟天配在一起来「郊祭」，在野外祭祀。
  
  
• 这三才章是继「五孝」以后，孔老夫子为我们更进一步的显明孝道的含义。昨天我们谈到第二章到第六章是讲五孝，所谓天子、诸侯、卿大夫、士和庶人，这五等之孝。末后总结里面告诉我们，人不论是在哪一个等级、哪一个阶层，无论高低贵贱，无论是哪一个行业、哪一个种族，实际上都可以行孝，也都理应行孝。所以讲「孝无终始，而患不及者，未之有也」。这个「终始」包括始至天子，终至庶人，当然也包括始于事亲，终于立身。当然终始也包括无量的时间和空间，可见得孝道涵盖范围之广，这一章是继续为我们来显发这里头的义理。这个三才章，《三字经》大家都读过，「三才者，天地人」。这三才就是指天地人。曾子听完夫子讲完五等之孝以后，在这里发出一种赞叹，他说：『甚哉，孝之大也！』这是赞叹孝原来这么伟大！它不限高卑贵贱，不限时空，是一个永恒的真理，是每一个人都应该去落实的德行。所以他这里赞叹「孝之大也」，这个「大」是伟大的意思，不是大小对待之大，有大有小那个大还不算是真大，真的大是没有大小对待，它是遍法界虚空界，横贯宇宙的一种真理。
  夫子在他的称叹以后继续发表议论。『子曰：夫孝天之经也。地之义也。民之行也。』这里为我们讲出天地人三才。天地人三才，这个德能可以用孝一个字就总而贯之。他说「天之经」，经就代表恒常的意思，天的德是恒常。我们看到日月星辰，这里面的天象，你看它是永恒的运作，在五千年前，尧舜时代，日月都是东起西落，五千年后的今天还是东起西落，它亘古不变的。举这种德能来赞叹孝，它是一种常德，永恒不变的常德。「地之义」，「义」是讲义务，大地它只讲义务，不讲权力的。现在民主社会里面人总是在叫人权，你看大地它没有说地权，它只是说地义，「地之义」。大地是什么？负载荷担万物，而不会跟我们谈任何条件的，它那种无限的包容，平等的负载，不分好丑贵贱，一样的去荷担，这就是地之义。
  
• 《孝经》这个经题深广的义理给我们透露出来了。举大者言，就是大概的说，很含蓄的把这些义理透露出来了，所以《孝经》这个题目起得好。
• 像汤池镇的教学，我们这些老师是怎么样教孝道的？他们到乡村镇民的家里，把这个孝道表演出来给他们看，帮助老人洗脚、捶背、剪指甲、打扫卫生，无微不至的去关怀，让这些家里的孩子们看了之后都感动，老师们能够这样的博爱，他们不光是对自己的父母都能够这样爱，那难道我对自己的父母就不能够拿出孝心孝行出来吗？所以这个孝道很快就在汤池镇蔚然成风。所以我们看到「先之以博爱」的重要！这个博爱是我们要去做，要去表演，而且这里说先，要先去做，不能等别人做，自己直下承担，我要去做，我去做了，别人才能做，我都不做，你希望别人干那是很难的，不仅要做还要说。下面讲：
  『陈之于德义，而民兴行。』「陈」就是陈说，像汤池的老师们，每一个礼拜下乡讲课，在田间、在野外、在农民家的院子里，摆几个凳子就开始教，教什么？教德义，道德仁义，整部《弟子规》就讲的道德仁义。这个不仅要去表演，还要去给大家说明，为人演说，那自然就使人民本善的心发现出来了。「而民兴行」，他也就跟着做，他也行动起来了，为什么？因为人人本有好善好德之心！就是没人去启发他，只要有人去启发他，他就必定能够行动起来。我们在海南省看到海口监狱，也有中心的老师们去监狱里面讲课，竟然都能够把这些服刑人员的良知、善心启发出来。通常我们讲监狱里的囚犯，道德品行比一般人要差，这些差的人，我们说德行差的人居然能够这么快的转变过来，证明什么？人都有本善，他犯了罪是他一时胡涂，虽是一时胡涂，但是他的本性、本善没有改变，只要你为他演出博爱，陈说德义，他这个本善之心就能显发。我们要做，要真诚的去做，如果不真诚的去做，就很难有感动力，这个真诚是什么？「但问耕耘，不问收获」，不能想到说怎么我给他表演了那么久，他还不兴行，也不动作一下，你有这个心，诚还不够！所以我们只是努力，不问结果，这个感应就不可思议。下面讲：
  『先之以敬让，而民不争』。一个国君，君王能够以敬让，他能修敬、修让，那么这个国家的人民也会学得礼让不争。所以一个国家我们看他是不是能够和谐，人民互相礼让，我们看这个领导人就知道。如果这个领导人有礼让之风，他是个谦谦君子，不是那种很强势、手法很激烈的这样的领导，我们就知道这个国家的人民也必定是很和谐、很谦让。
  
• 这是古代二十四孝之一。古人称他的这个孝行，「此大人者不失其赤子之心也」。什么是「大人」？「大人」，就是伟大的人，圣贤人，圣贤人不失其赤子之心。「赤子」就是婴儿，刚出生的孩子什么都没有，赤条条，襁褓中的婴儿，但是他对自己的父母是纯孝，是最亲最爱的。能够把这种赤子之心保持一生不变，这个人就称为大人。黄庭坚他能够保持。圣贤教导我们，成圣成贤不外乎就是把这颗赤子之心发扬光大，对一切的人都是用这颗赤子之心。这赤子之心里面是赤诚，是至亲至爱，视一切众生如同自己父母，那这个人就是圣人！所以我们看黄庭坚，他居然能够被列为二十四孝之一，他做了些什么事情？也不像什么大事，洗洗尿罐，这是小事一桩。很多人都觉得这没什么。我们来看看，黄庭坚洗尿罐，这是小事还是大事？孟子有句话说得好：「事孰为大？事亲为大」，什么事才能真正叫大事？事亲就是大事。在事亲方面做的事情，没有大小，统统都是大事，二十四孝里面有不少是大事做出来的。可是黄庭坚在这里做的是小事，但是他们的心是一样的，都是纯孝。所以有这颗孝心，遇到大事就做大事，遇到小事就做小事，所以哪有大小分别？统统都是大事！而在洗尿罐当中，这种心行已经是跟天地之德相应了，便就是圣人的存心了，怎么说不是大事？伟大的事，这个人便是伟大的人。
  现代我们看到报导上面说到，中国的十大元帅之一陈毅，他也做出类似的事情。当共和国成立以后，他做了开国的元帅，十大元帅之一，同时也做了外交部长。有一次他出国回来，就带着他太太，还有几个官员，路经家乡，就顺道去看看他自己的母亲。这位母亲当时躺在床上，因为他母亲大小便失禁，所以每天都要换那些尿湿的裤子。这时陈毅正好从外面进来，他母亲尿湿的裤子还没来得及收起来，一看到自己儿子回来了，就赶紧叫人把这条裤子塞到床的下面，把它藏起来，但是被陈毅看见了。他就笑着来到母亲身边，问说：「母亲，很久没回来看妳了，妳刚才藏的是什么东西？」他母亲说：「没什么。」「来，我来看看。」他就趴到床底下，把那个尿湿的裤子拿出来，对他妈说，「妈妈，这个尿湿的裤子我来给妳洗就好了，妳何必要藏起来？」这老太太一把就抓住他儿子说，「不行不行，你现在都当元帅了，是我们的开国元老了，怎么能让你洗尿裤？」陈毅就对他母亲说：「妈妈，我小的时候都不知道尿湿过多少裤子，妳帮我洗了这么多尿裤，我才帮妳洗一次，也不为过。」说完，就把这个尿裤拿出去洗了。还把他的太太叫上，一起洗，陈毅元帅也很懂得教孝道，叫媳妇也要跟着学。所以我们看到这些有成就的人，他们给我们做的这些示现，对于自己父母，无论大小事都是这样的去关怀照顾，而且是一颗恭敬的心去照顾他们。
  孔老夫子在《论语》当中也说到一个道理，有一天他的弟子子夏来问什么是孝道，孔老夫子说了一句，说：「色难。」色难就是脸色不好看。但是他「有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」这个话问得好！我们自己想想，尽孝，父母有事我们去帮忙，去帮助一下；吃饭的时候，先给父母夹菜，让父母先吃，这些行为举动看起来也是孝顺，对父母也很恭敬，但是脸色不好看。「色难」就是脸色不好看是装的样子出来，好像也找不出什么破绽。拿《弟子规》一衡量，好像都做到了，可是你看他的脸色做得很痛苦。为什么？可能对自己父母不服，或者不满，内心里有这些念头，表现在形貌上。孔老夫子说「这能够算得上孝吗？」有的人也曾经跟我讲过。他回家就说他父母，「我对你怎么好怎么好，好像你都不领情，我对你这么孝顺，但是你居然还不知道感恩，居然还是诸多的批评指责，所以自己一肚子气。」这是什么？你想想！这是孔老夫子说的「曾是以为孝乎？」孝不仅是看行为，更重要的是看存心！如果存心对父母不以为然，虽然在表面上、行为上，做得还挺圆满的，孔老夫子说这也不是孝。为什么？他跟父母一体的心没有发出来，至亲至爱的心没有出来。
  
• 这本书很好，值得现在的人好好的去读！我要把这本书多推荐给我认识的朋友们也多看看。现在也不知道这是什么社会，我发现有的人根本不知道孝敬父母，只知道向家人要钱！更有甚者，结婚前要财礼！狂狮子口大开！这是什么社会啊？？？？？？
• 学习钱博士讲孝经，受益匪浅。心怀感恩，才会充满激情和热情，才会收获人间的感动。
• 家庭伦理的延伸就是企业伦理，就不用谈企业伦理了，把家庭伦理扩大就是企业伦理，忠臣出于孝子之门。这种管理高明，你不能不佩服这种管理。现在的人不了解，他不相信道德可以管理，他觉得制度才可以管理，他觉得赏罚才能管理。更甚者，现在的企业几乎没有一个企业不谈竞争的，竞争才能管理。
• 《孝经》虽篇幅简短，然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，而圣德无出其右，明王以其治则天下和平*以孝治身、治家、治国、平天下，则宇清、国安、家和、人乐。
• 我们继续来学习《孝经》。这是「孝治章第八」。我们刚才讲到「夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之」这一段。刚才跟大家报告，人的生命是永恒的，不会说因为我们身体的毁灭而毁灭。所以在这里，夫子给我们讲到有生的时候，有死了之后。那我们的孝心也要永恒不变。不仅说父母在世的时候要安亲，让父母心安。那么父母不在了，身体不在了，可是他的灵魂不灭，他有轮回。灵魂享受我们祭祀，那我们祭祀也要诚心诚意，这个诚是什么？「事死者，如事生」，对父母还是那样的孝敬。而且还是像父母在世时那样的让父母心安，父母最喜欢看到的就是家庭和顺，所以我们要保持和顺的家庭，这样父母享用我们的祭祀也心安了。
  在生之人与死后之鬼，都能这样安心，当然就天下和平，灾害不生，祸乱不作。所以因是亲安，果就是天下和平、灾害不生、祸乱不作。这个果报我们非常向往，自古以来都向往着太平盛世。尤其是在现在，好像和平、和谐变得非常非常的迫切，要得到这样的果报，我们必须要懂得修因。这个因是什么？父母心安,孝道可以真正帮助构建和谐世界。所以天下和平，没有战争。「灾害不生」，没有天灾、人祸。「祸乱不作」，这里就是没有动乱。下面讲：
  【故明王之以孝治天下也如此。】
  『明王』即圣明的领导人，他以孝作为教化的礼义，来帮助启发众人的孝心。自己又以身作则，所以天下人都效法明王的这种孝心，各自都能做到安亲，都能够使家庭和睦。家庭是社会构成的细胞，所有的细胞都能够和睦了，社会自然就能够和睦，天下就大治了。所以古代的这些领导人，希望天下大治，都是从自己做起。遇到有灾难，有祸乱，古代的天子总是反求诸己，不会怨天尤人。他们怎么做？往往是沐浴斋戒，自我反省，断恶修善，大赦天下。用自己改过、行善的行为去感动天地，使灾害不生、祸乱不作。这个道理非常深，佛法讲得究竟，这里讲的是「一切法由心想生」。灾害是果，因在什么？在人心动乱，人心险恶。「人以恶感，天以灾应」。那么能够断恶修善，「人以善感，天以福应」。所以人人能够行孝，能够行善，那么天下自然是和气降生，一片吉祥。那达到这个目的，当然最重要的，是通过教育。下面引用《诗经》说，诗经也是出自于《大雅》。
  【有觉德行。四国顺之。】
  这个『觉』，是大的意思，就是有大德行，这是讲天子，天子的盛德，感召四国都归顺。这『四国』是四方之国。整个天下，万民都归顺。归顺天子、效法天子去行孝、去行善，这是赞美天子。虽然是赞美天子，可是我们要知道，这种功能我们每一个人都具备，只要我们努力的修德行善，也能够起到「四国顺之」的这个结果。你看我们师父是一位平民老百姓，不仅是平民老百姓，他是一位出家人，是四大皆空，两袖清风的贫僧，一无所有。你看他的德行，他的教化，能够让全世界的人民（有缘的人），都能够受感动，都能够跟他学习，这不等于「四国顺之」的意思吗？当然这个顺，不是说顺这个人，如果说顺这个人，那我们就不服了，为什么偏偏跟他学？这个顺，是顺自性、顺性德。我们的师父，他所做的是顺自性，随顺性德。我们看了都受了感动，也跟他学习，也来一起随顺自性、随顺性德。包括我们跟孔老夫子学，跟释迦牟尼佛学，不是说光顺他这个人，是因为他能随顺自性，我们也学他一样随顺自性，就跟他们一样了。所以这里很平等。
  儒、释、道三家传统的文化都是教育，在教育里头人人都是平等。学生跟老师学，学到最后，可以跟老师一样，甚至能够青出于蓝。不像一般宗教里讲的，宗教里只有一个神，上帝，大家都顺着上帝，归顺上帝，如果判逆，那就是犯罪，将来下地狱。你不可能做的跟上帝一样，你永远不能跟上帝平等。但是教育里面它不是这样讲的，宗教里面它有神和子民的尊卑之分，但是教育里面是人人平等。我们现在跟老师学，是因为尊重老师，尊师重道，但是要知道，本性上来讲，人人平等。学到最后，完全跟老师是一样的。所以这里的顺是顺自己的自性。这就是真正的大德行。所以这个「孝治章」主要讲，由领导带动，能够大家一起行孝、一起安亲，做到家和万事兴，自然能够和谐社会、和谐世界。这是「孝治」的意思。
  
  
• 书刚到手，还没有读。书皮有些磨损，但作为经典来说，瑕不掩瑜！
• 二００三年，我跟师父第一次到印度尼西亚，这是印度尼西亚的副总统亲自邀请的，所以我们一下飞机就由总统府的这些官员接待我们，走国宾通道，坐上总统府派来的车，从机场一直警车开道，一直开到总统府，跟副总统见了面。副总统第一句话就向师父请教，说我们现在印度尼西亚在一九九八年的金融危机以后，经济一直都上不来，这是第一个问题，第二个问题，社会常常有不安的因素，这两个问题该怎么解决？师父就跟他讲，这两个问题，其实第一个问题应该摆在第二，第二个问题摆在第一，这个根本的问题出在什么？社会不安。社会不安，投资者信心不足，所以经济当然就上不去。大家都不敢来投资，你没有投资就没有发展，没有发展，经济怎么能上去？所以治病得治本，先把社会不安的因素给治好。那怎么治？中国老祖宗开了个方子，「建国君民，教学为先」。要用论理道德的教育，要用因果的教育。印度尼西亚它是一个群岛国家，有一万多个岛屿，其实不是千岛之国，应该叫万岛之国。这种地方最好的方式就是国家利用电台、电视台远程教学，请一些有德行、有学问的老师来讲课，每天播这些正面的道德教育，师父很肯定告诉他，一年之内社会就安定了，社会一安定，投资者投资信心增加，他来投资经济自然就上去了。所以教学为先是根本！这些建议，我们师父对各国的政府都这么建议。
  去年十月师父委派我去参加日本一个世界的佛教大会。当时日本的一个最大的华文报纸「东方时报」，他的主编和记者来采访我，他跟我讲了不少日本现在华人界出现的状况，令人忧虑，为什么？因为华人大概经济水平比较差，而且，相对日本人而言，犯罪率比较高。所以日本人对华人都不信任，甚至都会害怕，不愿意跟他打交道，甚至有的华人连自己都不敢说自己是华人，跟他们都讲日文，长得都一样，不知道他是不是中国人。我一听都皱眉头，我跟这位主编讲说，这个问题不能全怪日本人看不起咱们，圣贤教育，行有不得反求诸己，我们自己的德行是不是能让人敬佩？他就问怎么样能够帮助我们这个社会，改造社会风气，华人的道德教育怎样跟上？我就劝他，我说你们的报纸要负起责任，你们媒体是无冕皇帝。我们师父曾讲，有两种人可以救世，也可以灭世，这两种人一个是国家领导人，一个就是媒体的领导人。我就建议他，说你们这个报纸「东方时报」（他告诉我他是发行量最大的报纸，华人都买他的报纸）如果每天都能够刊载一个栏目，是关于中华传统论理道德和因果的教育，相信这一年之内，华人的道德风貌就会有明显改变。他听了之后也挺振奋，很难得他真干，回去之后，没过一个月他就告诉我，他说他决定现在每一期报纸都登一个栏目，叫中华德育，他问我要材料。我就把《太上感应篇》汇编的白话故事给他发过去了，那个很厚，就是《积福消灾之道》，我们师父提的，这是印光大师最为推崇的《太上感应篇》。没想到他真的登了，现在已经登了有快半年了，每一期刊物都登，非常难得。另外我们也把我们的《弟子规》、德育故事这些材料也都送给他，让他慢慢去登，告诉他，你没有材料问我要，我这里很多。这是什么？「导之以礼乐，而民和睦」。要想社会安定和谐，必须用媒体把这个社会风气带动起来。下面讲：
  
• 正在阅读中，写的不错，一边看一边反省自己！很好！
• 孝经是讲孝顺的道理，有小孝，中孝，大孝，至孝。小孝孝身，中孝孝心，大孝孝志
• 孝，指的是孝敬，那么我们该怎样孝敬父母呢？大家有没有仔细的想过？在钟博士的《孝经》中明确的指引我们该如何去孝敬养育咱们的父母！所以，我觉得大家都看看吧，看看自己有没有做到一个做儿女的该负的责任！
• 《孝经》在现在又非常现实的意义，现在我们国家提倡的和谐世界，从哪里做起？从尽孝下手，从我心做起，才能达到，自己以身作则，各自都能做到安亲，都能够使家庭和睦。家庭是构成社会的细胞，所有的细胞都能够和睦了，社会自然就能够和睦，天下就大治了。人能行孝，能够善行，那么天下自然是和气降生，一片吉祥。
• 下面讲『君亲临之，厚莫重焉』，这个「君」是什么？是讲父亲如同领导一样，在一个家里，父亲就像君王，所以这「君」和「亲」同时都是指父亲和母亲，母亲着重在「亲」。父母这种爱，这种尊严，临于自己身上，加到自己身上，这种恩义之厚，莫重于斯，这是最重的。所以这里也都是赞叹父子之间的那种恩义。那我们懂得这个道理就知道，谁对我们爱最重，恩最深，那就是我们的父母。因此下面讲『不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德』。如果连自己父母亲都不爱，去爱别人，这个孔老夫子批评很不客气，叫「悖德」，违背道德，也是违背自然，违背自性。
  下面说『不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼』，对父母都不敬，而去尊敬别人，这叫做违背礼貌、礼节、礼法。为什么？这就是前面讲的，父母的恩德最重。而父母的地位也应该是最受尊重，最尊严的。那我们岂能不爱敬自己父母，而去爱敬别人？每读到这一段，都使我想到过去我曾经犯过的一个错误。我记得过去在美国留学的时候，因为我父母离异，我母亲一个人在家里，在广州。所以我就常常给她打电话，给她写信，而且每一年都回来看望她。那么第一年回来，我跟大家报告过，我在美国生活收入很少，也很节省，所以就想到，现在头发长了，是不是该理发。那么就想到在中国，在广州街边一个理发铺，剪一个发五块钱人民币。但是在美国一个普通的理发铺，大概十二美金，大概一百块钱人民币。那我是学金融的，这个差价当然是很敏感，所以就把头发留得长长的，想到回来省点钱，回来再剪。结果买了机票，也买了不少的礼物，带着礼物回广州探亲。从路易斯安那州飞到达拉斯再转机，到洛杉矶，再转机到香港，再搭直通车，回到广州。这一路上已经不止二十四小时，所以是风尘仆仆，加上头发又很长，就像一个小乞丐一样。
  回到家里，走到门口敲门，妈妈早已经等候我多时了，妈妈打开门，我就习惯性的给妈妈行个礼，然后抬头一看，心里扑通一下，看到我妈妈从头到脚都整整齐齐，头发梳得特别整齐，烫得很好。妈妈把我请进家里，给我沏好一杯热茶，坐下来跟我聊天，说：「儿子，我知道你今天回来，昨天特地去烫了个发。」我一听，心里就觉得非常惭愧。为什么？做母亲的心，跟做儿子的心是不一样的。你看，一年没有见面了，母亲的心怎么想？要给儿子看一个好形象，所以特地去烫了个发。让儿子看到了心生欢喜，知道母亲在家里很好，可以放下顾虑，好好的在美国读书用功，不用担心自己母亲，母亲是这么想的。可是做儿子的怎么想的？差价。英文叫Arbitrage，就是套利。这个观念是什么？把钱放在比敬爱自己的父母更重要，所以每谈到这个，我就觉得很忏悔。
  这件事情虽然是个小事，我们可能很多人未必去留意。但是从这里面去检点我们的存心，到底我们爱亲、敬亲到什么样的地步。现在很多社会上的青年，上了大学，拍拖，谈恋爱，跟异性朋友见面的时候，打扮得漂漂亮亮。那你去问问他，回家见父母有没有打扮得漂漂亮亮，每天给自己的异性朋友献一支花，那你有没有跟自己的父母献过花？没有献过花，对父母从来没有想到以最好的形象去见，就是这里讲的「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。悖德、悖礼！所以后来两个人结了婚，没几年就离婚了，这是很自然的现象。为什么？根本不懂得爱，更谈不上敬了。古人讲夫妻相敬如宾，那个味道他从来没有体会过。
  
  
• 成功的本质就是开发潜意思，社交的本质也是潜意思，一切也是潜意思。
  
• 让我人生方面·思维方面都有所改变·挺不错的一本·！ 
  
• 教育有四。一为家教，父母以身作则，成就婴孩德行根基。二为学校，家教之延续也。三为社教，广学多闻，成就后得智也。四为宗教教育，究竟圆满、人生最高的享受，不可不知也。
  
  学问全在性命，事业全在忠孝。感恩老祖宗，感恩钟博士！