谈闲说怪（上）(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李剑桥,竭宝峰

出版社：辽海出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

谈闲说怪（上）试读：

《中国历史百科》编纂委员会

主　　任：李剑桥　严　寒

副 主 任：竭宝峰　常忆杰　张建和　邢本信　姜　波

　　　　杜文秀

委　　员：穆秀芳　侯静凯　夏永成　高　崇　夏晓东

　　　　邹国富　王　权　王立民　李柱哲　孔祥锋

　　　　高延峰

《中国历史百科》编辑部

主　　编：李剑桥　竭宝峰

副 主 编：穆秀芳　蔡云霞　周春玲　周　维　封　华

　　　　胡浩泉　李　雯　宋　冰　王　悦　江　磊

　　　　张　印　沈继全

特邀副主编：董　德　殷庆刚　肖志刚　宋晓红　赵松雪　李　莹

　　　　　王英伟　张　弛　徐秀凤　杜剑铭　綦　放

主编助理：江　磊　张宝军　李剑尧　姜云峰　李铭源

　　　　李金博　邹　颖　吕　赓

总　　纂：张继红　赵燕平　王　晶　李　刚　杨　敏

　　　　李秀珍　宋国光　马　丽　贾鸿艳　肖　冰

　　　　温德新　臧宏杰　于洪峰

编　　纂：路　雪　张晓宇　王晓翠　王晓东　谭凤娟

　　　　梁志敏　宋成立　冯立军　李鹏武　刘　锋

　　　　杨　鹏　陈　迪　李明浩　李东舫　刘　波

　　　　徐　勇　沈继全　闵　楠　沈　莹　陶李鑫

编　　辑：侯静凯　李宏宙　张建华　费立刚　孙海森

　　　　李　洋　薛兴民　王喜春　张俊生　袁景峰

　　　　孙志刚　李　森　秦冬青　关　键　林忠超

　　　　朱朝峰　谭凤瑞　王文哲　魏伯阳　邓　力

　　　　肖　瑶　年世利　马庆新　孙立忠

编　　务：曹长林　白亚光　徐　光　徐双双　李　伟

　　　　马　琳　侯罗阳

排　　版：赵燕平

版式设计：马　棽

编写说明

中国是一个拥有五千年灿烂文明史、又充满着生机与活力的泱泱大国。中华民族早就屹立于世界的东方，前赴后继，绵延百代。

中华文明曾影响了一代又一代的伟人巨匠，英雄豪杰。

鲁讯先生曾说过：只有民族的才是世界的。拥有五千年历史的中华文明可谓博大精深，流光溢彩，每个中华儿女无不为拥有这份丰厚而珍贵的文明遗产感到无比自豪。中华文明是我们民族物质财富与精神财富的总和，是一代又一代人的智慧结晶，是我们灵魂的生发与归依，是我们内在生命的本源。它滋养了我们的心灵，激发着我们的创造力，并孕育着我们民族的未来。传承中华文明即是在延续我们民族的灵魂。在21世纪的今天，新一代的中国人更需要从中国悠久的历史文明中汲取营养，提高人文素质，树立文化自信。《中国历史百科》的编辑出版的意义即在于此。《中国历史百科》在吸收国内史学研究成果的基础上，将中华文明悠久历史沉淀下来的丰富的图文资料融为一体，直观的介绍历史发展进程，全书以2000多幅珍贵图片，配以300多万字的文字叙述，全方位介绍了中国历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。

全书共分为24卷（48册），具体内容如下：

中国历史百科之一：文明历程（上、下册）

中国历史百科之二：王朝世系（上、下册）

中国历史百科之三：赫赫天朝（上、下册）

中国历史百科之四：大事录要（上、下册）

中国历史百科之五：皇权典制（上、下册）

中国历史百科之六：官称衙署（上、下册）

中国历史百科之七：皇权刑律（上、下册）

中国历史百科之八：千年重农（上、下册）

中国历史百科之九：考选科举（上、下册）

中国历史百科之十：国门内外（上、下册）

中国历史百科之十一：自足经济（上、下册）

中国历史百科之十二：百家沉浮（上、下册）

中国历史百科之十三：青史垂名（上、下册）

中国历史百科之十四；皇宫留谜（上、下册）

中国历史百科之十五：疑案寻踪（上、下册）

中国历史百科之十六：状元全录（上、下册）

中国历史百科之十七：阉宦兴衰（上、下册）

中国历史百科之十八：优伶春秋（上、下册）

中国历史百科之十九：典籍源流（上、下册）

中国历史百科之二十：刑具淫威（上、下册）

中国历史百科之二十一：史籍精华（上、下册）

中国历史百科之二十二：史海温故（上、下册）

中国历史百科之二十三：逸趣名人（上、下册）

中国历史百科之二十四：谈闲说怪（上、下册）

因本书规模较大，编写时间仓促，书中难免存在错误，敬请广大读者朋友们批评指正。《中国历史百科》编委会2008年2月

隐逸高贤

为老者系袜

西汉法律学家张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城东）人。文帝时，以赀选为骑郎，累迁谒者、谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将，后为廷尉。多次请求文帝秉公执法，认为“法者，天子所与天下公共”。景帝即位，为淮南相。他任廷尉时，有一位名叫王生的老者，对《老子》颇有研究，隐居不仕。张释之与王生结为好友。有一次张释之宴请客人，请王生来作陪。王生走到院子里时，将脚上的袜子脱掉了，要张释之过来给他穿上。张释之跪在王生的脚前替他穿上袜子，系上袜带。后来有人责怪王生，说他做得太过分了。王生说：“我年老力衰，人微言轻，不能为廷尉做什么事情了。这次让他给我穿袜子，目的是以此增加他的礼贤下士的名声。”

看鸡护麦读书

东汉高士高凤，字文通，河南叶县（今河南叶县）人。年少时即苦读不倦，手不释卷，昼夜诵读不息。家贫，以农为业。一次，妻子去田里劳作，院子里晾晒着麦子，妻子出门时交给他一根竹竿，让他看鸡护麦。他手持竹竿，诵读起经书来，结果天下起大雨，将麦子冲走，他也没有察觉。直到妻子从田间回来，奇怪地问他：“麦子呢？”他才发觉麦子被雨水冲走。由于他刻苦读书，终于成为名儒。元和年间教授西唐山中，从学者甚众。朝廷征召，他辞之不就，隐身于渔钓间而终。

遗之以安

庞德公，东汉末年高士，襄阳（今湖北襄樊）人。时人称为“庞公”，庞统叔父。与诸葛亮、徐庶等友善。有知人之鉴，称诸葛亮为“卧龙”，称司马徽为“水镜”，称庞统为“风雏”。与诸葛亮躬耕于南阳时，刘表多次延请，均辞之不就。刘表问他：“先生苦居畎亩，不肯出来做官，后世用什么遗留给子孙呢？”庞德公回答说：“世人皆为子孙遗之以危，今惟独我为子孙遗之以安。虽然所遗不同，但都有所遗，没有无所遗的。”刘表听后，叹息不已。后庞德公携妻隐于鹿门山，采药而终。

丢官无食

罗友，字它仁，东晋襄阳（今湖北襄阳）人。少博学能文，性嗜酒，与人饮酒从不分士庶贵贱。经常到人家祠堂里乞讨祭奠后的酒食，有时去得太早，便藏于门后，待天亮后得到酒食再回来。还常到军营公馆或集市上乞食，而不以此感到羞耻。大将军桓温曾责怪他说：“你是一个读过书的人，生活贫困，何不去求个一官半职？”罗友神色傲然地说：“做官求食，今天或许能够得到，待明天官丢了，还是无食。”桓温大笑。后为桓温辟为掾吏，一次桓温属下一人升为郡守，设宴为之饯行，罗友姗姗来迟。桓温问他为何后至？他说：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼说：‘只见你送别人去做郡守，不见别人送你去做郡守。’故此来迟。”后桓温表荐罗友为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。为政清简，体恤民疾。

白莲社招贤

谢灵运的诗虽然写得很好，但他为人浮躁、性喜奢侈，常常穿着华丽的衣服、乘着高高的车子招摇过市。他虽历任太尉参军、太子左卫卒、永嘉太守等职，但仍自以为未参权要而愤愤不平，这与陶潜弃官归里恰好形成鲜明的对比。

东晋末年义熙年间，庐山东林寺法师慧远与刘遗民等“十八贤”，在东林寺中结社，参禅赋诗，以文会友。因寺中有白莲池，便命名为“白莲社”。白莲社邀请陶潜入社。陶潜性喜饮酒，他知道佛门中不许饮酒，便提出一个条件：“如能准许饮酒，现在我就可以入社。”为了能把陶潜招入社中，慧远法师便破例答应了这个条件。当陶潜来到社中，见无酒可饮，知道是慧远骗他入社，便皱着眉头，十分不快地离去了。后来，谢灵运听说此事，便主动申请入社。然而，慧远法师认为他心杂不静，没有同意他入社。所以，有人据此写出这样的诗句：“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来。”

谢灵运的诗虽清新自然，但社会意义不大，其成就远不如陶潜，这与他们品格上的差异是有关系的。

山中宰相

他性喜山水，诗文书画无所不精。他退居山中后，齐高帝曾下诏问他：“山中何所有？”他写诗作答——《诏问山中何所有赋诗以答》：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。

诗中形象含蓄地写出了一个隐者的生活、意趣和心绪。他的诗还有《寒夜怨》等。陶弘景尤擅长骈文，其《答谢中书书》是历来传诵的写景名篇，其中佳句颇多，如“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竟跃”等。

泉石膏肓与烟霞痼疾

唐朝隐士田游岩，京兆三原（今陕西西安）人。永徽年间，补太学生，后罢归。母亲与妻子都有志于林泉，爱夷陵青溪，结庐其侧。长史李安期表奏其才，召赴京师，他称病不就。入箕山，居古代隐士许由祠旁，自号“许由东邻”。高宗游嵩山，亲临其门，田游岩身穿野服出迎。高宗问候他说：“先生近来身体可好？”他回答说：“臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。”意谓只有酷爱林泉之癖，没有其他病症。高宗请他出山赴京，拜为崇文馆博士，进太子洗马。后又放其还山，蚕衣耕食，不交当世。

三癸亭三绝

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，唐朝诗人。上元初隐居苕溪，自称桑苧翁，又号竟陵子。诏拜太子文学，徙太常寺太祝，不就。杜门著书，或独行野中，诵诗击木，恸哭而归。嗜茶，著《茶经》，被后世祀为茶神。

皎然，本姓谢，字清昼，谢灵运十世孙。唐朝大历、贞元时诗僧、诗论家，与韦应物、李阳冰、顾况唱和，时号“江东名僧”。

颜真卿，字清臣，开元举人。代宗时官至尚书右丞，封鲁国公，世称鲁公。善正草书。

皎然与陆羽友善，曾同居于妙喜寺。陆羽于寺旁修建一座亭子，称“三癸亭”，颜真卿为之题名，皎然赋诗，时称“三绝”，传为佳话。

岂有工夫为俗人拭涕

唐朝高僧明瓒，天宝初年居衡岳寺为众僧执役，每饭后食众僧所余。因性懒食残，号懒残。曾作歌曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”李泌隐居衡岳时，曾在一个晚上来拜见他。他正在拨火煨芋，鼻涕直流至胸前。他将吃剩下的半块芋头递给李泌，李泌接过吃下，毫无嫌弃之意。他对李泌说：“勿多言，领取十年宰相。”后来李泌果然为相十年。

德宗久闻懒残之名，特派使臣前往衡岳召之。使臣向他宣读天子诏书，他正在牛粪火旁煨芋吃，鼻涕流到胸前，使者劝他擦拭鼻涕，他说：“岂有工夫为俗人拭涕！”终不应召。后圆寂，敕谥大明禅师。

崇文崇武不崇文

高崇文，贞元中从韩全义镇长武城，治军有声。吐蕃寇宁州，崇文率兵往救，大破之，封渤海郡王。刘辟反，宰相杜黄囊荐其才，诏为左神策行宫节度使，统军征讨，战于鹿头山，八战皆捷。擒刘辟押送京师。进封南平郡王，拜同中书门下平章事、邠宁节度使，为京西诸军都统。当年为节度使时，一日大雪，诸从事聚会，赏雪吟诗。崇文得知后，来到席间，对诸从事说：“诸君只顾各自为乐，殊不见顾于我。鄙夫虽是武人，亦有咏雪诗一首。”随即吟道：崇文崇武不崇文，提戈出塞旧从军。有似胡儿射飞雁，白毛空里落纷纷。

诗颇有气势，构思新颖，比喻新鲜。一首好诗的产生，与诗人的身世阅历是大有关系的。

始觉空门意味长

杜牧举进士时，名震京师。一日，与一位同科进士到京城南郊文公寺游览，见一老僧拥衣独坐。杜牧与老僧攀谈，老僧问杜牧姓名，还问杜牧所修何业等等。同行者告诉老僧：“这位就是杜牧，是久负盛名的诗人、新科进士……”老僧笑着说：“这一些，我都不知道。”老僧居然不知道名震京师的杜牧，这使杜牧既惊讶又感触，为此作了一首诗：家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。禅师却未知名姓，始觉空门意味长。

封建社会科举制度下的知识分子，功名心都是很强的，杜牧也不例外。这个故事带有某种消极出世的思想，然而对于诗人杜牧来说，使他去掉一些功名心，以更多的精力去从事于诗歌创作，也未尝不是好事。

休休亭

司空图，字表圣，河中（今山西永济西）人。唐朝末年诗人、诗论家，咸通进士，官至知制诰、中书舍人。因逢乱世，隐居于中条山王官谷别墅。他在山上修了一座亭子，称“休休亭”，时人多不解其意。他说：“根据我的才能一宜休，审时度势二宜休，年纪老迈三宜休。”司空图的这种思想，固然有逃避现实的消极的一面，但对于昏庸腐败的统治阶级也是一种反抗。南宋爱国词人辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归·病起作》词中“书咄咄，且休休，一丘一壑也风流”，及南宋诗人杨万里《竹枝歌》中“得休休处且休休”，都是用司空图“休休亭”的典故，来抒发他们报国无门的忧愤心情。

司空图不但写诗，而且论诗。他在《诗品》中将诗的风格和流派分为二十四种，对后世产生了一定的影响。他的诗中“川明虹照雨，树密鸟冲入”“孤萤出荒池，落叶穿破屋”等，为其自鸣得意的句子。其实，读者更喜欢他的《退栖》诗中“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”、《归王官次年作》诗中“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初”等句。

鸭能自呼其名

唐朝末年诗人陆龟蒙，字鲁望，吴郡（今江苏苏州）人。考进士不第，曾任苏、湖二郡从事。后退隐松江甫里，自号江湖散人、甫里先生、天随子。与皮日休为好友，互相唱和，同负盛名，时称“皮陆”。他饲养了一栏鸭子，有一个驿使从鸭栏边经过，用弹弓射死了一只鸭子。陆龟蒙对这个驿使说：“我这只鸭子会讲话，是准备献给皇帝的，你怎么给射死了？”驿使听说是献给皇帝的，很惊惧，便给了陆龟蒙一些钱，请求不要将此事讲出去。驿使问陆龟蒙鸭子到底会讲些什么话，陆龟蒙回答他说：“能自呼其名。”驿使听了，才明白自己被人捉弄，但因鸭子确实是他打死的，亦无可奈何。待这个驿使欲离去时，陆龟蒙又将钱还给了他，并说：“我是和你开个玩笑。”

不是诗人进不来

齐己居长沙湘西道林寺，诗僧乾康来拜见他。二人虽未曾相识，但因彼此诗名，相慕已久。齐己故意打发他的弟子到门前对乾康说：“我师傅的门槛是很高的，不是诗人是进不来的。您到这里来，一定也是一位诗人。请作一首诗，以代您的名片。”于是，乾康即兴作诗一首：隔岸红尘忙似火，当轩青幛冷如冰。烹茶童子休相问，报道门前是衲僧。

齐己见诗后，喜不自胜。二人一见如故，款留数日，别时又以诗相赠。

乾康诗中多佳句，如《经方干旧居》中“镜湖中有月，处士后无人。荻笋抽高节，鲈鱼跃老鳞”等句，甚为齐己所称道。两个僧人相见，不“参禅”而“参诗”，可见他们对诗的兴趣之浓了。他们是僧人，更是诗人，所以人们称他们为“诗僧”。

一片飞从天上来

诗僧乾康，以诗求见左辅阙王伸。王伸看见乾康又老又丑，心里想：“这样一个老丑，怎么能会写诗呢？应该当场试一试他。”其时腊尽春回，积雪方消，便以此为题，请乾康作一首诗。乾康不假思索，作诗一首：六出奇花已住开，郡城相次见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。

王伸读后，颇为吃惊，感到此诗旨意颇深，不可等闲视之，于是以殊礼相待。

乾康这首诗写得确实是不错的。贴切的比喻，奇妙的联想，而且又教训了这位王大人以貌取人的不恭态度。

州不能添， 诗不能改

贯休，字德隐，俗姓姜氏，唐末诗僧，兼工书画。曾以诗求见吴越王钱谬，其诗为：贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。菜子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯。

钱镠，字具美，或作巨美。因平定董昌有功，昭宗封他为镇东军节度使。割据一方，后自称为吴越国王。因镇东军节度使所辖为十四州，故贯休诗中有“一剑霜寒十四州”之句。钱锣有当皇帝的野心，便让人对贯休说：“将诗中的‘十四州’，改为‘四十州’，才能接见。”贯休当仁不让，回答道：“州不能添，诗也不能改。老僧如闲云野鹤，何天不可飞？”于是，另投他处。

贯休是所谓的“方外人士”，但并非是“四大皆空”。他在很多诗中，反映了唐朝末年因战乱给人民带来的苦难，其感情色彩是相当浓烈的。他不肯将“十四州”改为“四十州”，清楚地表明了他的政治态度。

得得来和尚

相传，贯休离吴越后，去投荆南成汭。成汭求其授以书法，贯休说：“须登坛方可传授。”成汭恼怒，贯休又离荆南之黔。后辗转入西蜀，以诗求见王建。其诗为：河北江东处处灾，惟闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歙陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。

王建读诗后，待之甚厚，署号“禅月大师”。因诗中“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”二句，写尽了一个老行脚僧的悲凉身世，被传诵为名句。贯休也因此而得名为“得得来和尚”。

唐山人诗瓢

唐末西川隐士唐求，有诗名，性情放旷疏逸，时人称之为“唐山人”。他每写出一首诗，便将诗稿捻成丸，投入一个大瓢内。晚年，瓢内诗丸已满。临终前，他将瓢投入江中说：“此瓢倘若不沉没，得到它的人才能知道我作诗用心之苦。”此瓢漂到新渠江一带，有认识这个瓢的人说：“这是唐山人诗瓢。”急忙将瓢捞取上来，里边的诗仅剩下十之一二了。其中有一首《题郑处士隐居》：不信最清旷，及来愁已空。数点石泉雨，一溪霜叶风。业在有山处，道成无事中。酌尽一杯酒，老夫颜亦红。

这位唐山人，可说是个奇人、怪人。这首诗中的“数点石泉雨，一溪霜叶风”两句写得清新。其他如《舟行》中“夜静沙堤月，天寒水寺钟”，《临池洗砚》中“恰似有龙深处卧，被人惊起黑云生”等句，也颇有特色。唐求的怪癖，可能是他生逢乱世，又不能正视现实，因而产生了变态心理。

隐者杨朴

宋真宗听说隐者杨朴的诗写得好，便派人将他请来，想一试他的诗才，以便留在朝中做官。杨朴到后说，自己从来不会作诗。真宗问他：“你这次到朝廷来，有人作诗送你吗？”杨朴说：“只有臣的妻子作了一首诗送我。”真宗想，连他的老婆都会写诗，他说他不会写诗，一定是在我面前故作谦恭。便很感兴趣地问：“你将你妻子送你的诗读给我听听。”于是，杨朴念道：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。

真宗听后大笑，只好将杨朴打发回家了。

古代的所谓“隐者”，大体可分为两类：一是以“隐者”为名，更巧妙地去沽名钓誉；一是遁迹山林，终生不仕。这位杨朴即属于后者。杨朴未必真的不会作诗，只不过假托妻子之名，编了这首打油诗来搪塞真宗皇帝罢了。杨朴可谓“真隐”。

道潜的禅心

诗僧道潜，号参寥子，有《自姑苏归西湖经临平道中作》一诗：风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀州。

苏轼出任杭州时，读了这首诗后称赏不已，特意去拜访道潜，一见如故。后来苏轼移官东徐，道潜专程去探望他。当地的一些士大夫都慕名而来，争相结识道潜。苏轼设宴相待。席间，苏轼让歌伎给道潜敬酒并请道潜即席赋诗。道潜援笔而成，写了一首七言绝句：寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。

诗作得又快又好，在座的客人大为震惊。从此道潜诗名大噪。道潜为人耿介，性情高洁，对世俗之人，不论其地位高低，总是白眼相看，连他们的姓名都不想知道。他在一首咏花诗中，含蓄地写出了他对一些凡夫俗子的厌恶心情：去岁春风上国行，烂窥红紫厌平生。而今眼底无姚魏，浪蕊浮花懒问名。

石泉槐火齐新

道潜孤高的性格和对诗的酷爱，使他和苏轼结下了深厚的友情。二人别后，彼此怀念日甚。一天夜里，苏轼梦见道潜携《饮茶》诗来见他，醒后只记住其中的两句：寒食清明都过了，石泉槐火一时新。

古代寒食节那天禁止民间烟火，苏轼在梦中问道潜：“寒食清明之后，火固然是新火，泉为什么也是新的呢？”道潜回答说：“民俗清明节淘井，所以泉也是新的。”

古代诗人“梦中得句”的故事屡见不鲜，其实并没有什么神秘之处。白日里寻诗觅句、苦思冥想，自然也会在梦中反应出来。

作艳诗， 下地狱

黄庭坚，字鲁直，号山谷老人、涪翁。北宋诗人、书法家，治平进士。历任国子监教授，知太和县、校书郎、著作佐郎，贬涪州别驾，复起为监鄂州税，知太平州，后贬宜州。诗与苏轼齐名，世称“苏黄”，“苏门四学士”之一。

山谷早年好作艳诗，后来与佛家来往，常悟禅学，诗风大变。在黄庭坚与之交往的和尚中，有一位法秀禅师，在禅林中有“秀铁面”之称，“面目严冷，怒气逼人，平生以骂为佛事”，自称“禅林一害”。法秀禅师曾告诫李公麟画马，又骂黄庭坚写艳诗。黄庭坚和法秀禅师开玩笑说：“你又要将我装进李公麟的马肚子里去了？”法秀禅师恶狠狠地说：“我岂只把你装进马肚子里，你作艳诗，是要下地狱的！”据说山谷听了他的话，“悚然悔谢”，再不作艳诗了。

虽然说禅学系唯心主义，但是那种年深日久的磨炼，苦心孤诣的探索，才可能悟到“个中三昧”的情景，学诗和参禅确有某些相似之处。所以古代的一些诗人，不仅喜欢与佛家交游，还常常以佛理论诗，即所谓“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”。

黄庭坚诗风的改变，说明他在创作道路上进一步成熟了，其主要原因是他对现实、对人生有了更深刻的理解。法秀禅师恫吓他的话，对他也可能起到一些促进作用。

琴操改韵

北宋时，钱塘有一个歌女，名叫琴操，聪明颖悟。有一次在湖上侍宴，有一个郡伴唱秦少游《满庭芳》词，将“画角声断谯门”一句，误唱成“画角声断斜阳”。琴操告诉这位郡停：“是‘谯门’，非‘斜阳’也。”郡悴和琴操开玩笑说：“你能将这首词改为‘阳’韵吗？”琴操略加思索，即唱道：山抹微云，天连芳草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共引离觞。多少蓬莱旧事，空回首、烟霭茫茬。孤村里，寒鸦万点，流水绕红墙。魂伤，当此际，轻分罗带，暗解香囊。谩赢得、青楼薄悻名狂。此去何时见也，襟袖上、空有余香。伤心处，高城望断，灯火已昏黄。

据说，苏轼听了琴操改为“阳”韵的这首《满庭芳》词，也颇为赞赏。

琴操改得既快又好，没读过原词的人，是不会看出痕迹的。这除了琴操聪明知书的原因外，还因为她经常歌唱秦少游的这首词，对这首词已经烂熟于心了。一首诗或一首词，到底用哪个韵好，即所谓的“选韵”，这中间固然有某些规律可循，但也不是绝对的，有时用这个韵不错，用另一个韵也会收到同样的效果。

宝公大悟

宝公，金朝高僧，聪慧超绝，胸次不凡。大定初年于滏阳建造仰山寺，殿宇设计得十分华丽，殿柱上有金龙蟠之。庙成时，有人在金龙蟠柱上题了一首诗：人道斑鸠拙，我道斑鸠巧。一根两根柴，便是家园了。

宝公读了这首诗，顿时大悟，遁入西山深处，结茅以居。

这首《斑鸠诗》立意新巧，比喻贴切，以口语入诗，又不流于俗气。其内容虽宣扬佛家虚无色空思想，但对于那种追求豪华、崇尚奢靡的做法，是不无教益的。

痴翁嫁女

明朝画家史忠，字廷直，江宁（今江苏南京）人。本姓徐，名端本，自号敦翁，又号痴仙、痴痴道人。作卧痴楼，醉则为乐府新声。他十七岁时方能言，“忽通诗词，画山水木石，纵笔挥写。性豪侠负气，不喜近权贵人。”他的女儿到了出嫁的年龄，婿家贫寒，无力迎娶。上元节时，他诡称观灯，携妻与女儿来到婿家。呼婿出拜，留下女儿，大笑而去。他曾作一首七言绝句：“痴老平生性僻疏，胸中尘垢半星无。岁寒起坐烧银烛，写个江山雪霁图。”

糊涂叟

清朝同治年间，燕京市上有一乞丐，人称之为“糊涂叟”。年纪六十岁左右，须眉皆白。沿街乞讨，得钱便去爆竹店买爆竹燃放。无论冬夏，都是那一身衣衫，不冠不履，若痴若狂，故有“糊涂叟”之称。行乞时，身带一只葫芦，食用之物皆放入葫芦之中，因此又向人自称“葫芦叟”。有人怀疑他是神仙；向他求道，他说：“我非仙也，况且自古无神仙，言仙者都是欺人之谈。”有人说他曾为山西某县县令，因刚直触怒上司，屡遭羞辱，欲置之死地，只好弃家逃遁。他则说：“弃骨肉而图自全，我不为也。”有人说他原是山东某地人，少有才名，后屡试不第，愤而至此。他则说：“我没有什么才名，况且有德才者不遇于时本是常事，没必要为此而激愤。”有人问他为什么得钱即买爆竹燃放？他回答说：“惊他人的梦。”问他住在哪里，他回答：“随处是家。”问他带的葫芦有多重？他回答说：“此闷葫芦，不可使你们知道。”当时朝政日非，“糊涂叟”慨然曰：“天下将乱了，此处不可久留！”不久，人们再也见不到他了。三年后，便发生了庚子之变。

灰袋道士

蜀地有个俗号叫“灰袋”的道士，是个假疯子，为翟天师的晚年弟子。翟天师一再告诫其他弟子们说：“你们千万不要欺负他，我的道术都不如他。”

一天，天上下着鹅毛大雪，“灰袋”只穿着一身单衣来到青城山。到了傍晚，他来到一座寺庙，请求寺中的和尚让他借宿一夜。和尚说：“我仅有一身衣服，天这么冷，恐怕保不住你的性命。”“灰袋”说：“没关系，我只要有一张床就可以了。”到了半夜，雪下得更大了，风刮得也更猛了。和尚以为“灰袋”道士肯定已经冻死了，便起身去看看他。不想向他住的屋里一看，在离床数尺的地方都有像炊烟一样的蒸气，“灰袋”此时正汗流浃背地睡在床上。和尚这才明白，原来“灰袋”是一个神异之人。道士在天明以前便不辞而别了。“灰袋”道士经常夜里宿在村中，但总是住一夜就走。一次，他患口疮，看样子快死了。由于人们平时将他奉如神灵，所以为他设了道场。忽然他站起身来，对众人说：“你们看我嘴里有什么东西？”说完就张开大嘴。这一张不要紧，简直就像一个大簸箕，肚子里的五脏六腑都露出来了。为他做道场的道士们都吓了一跳，忙施礼问他是怎么回事，他只是说：“此足恶！此足恶！”后来，便不知哪里去了。

铁镬和尚

铁镬和尚，法号超恒，因头戴铁镬而得名。铁镬，就是古代用来做饭的大锅。铁镬和尚喜欢云游四方，几乎没有他没到过的地方。但凡是到了寺庙之中，稍有一句不称心的话便负气离去。即使是吃了香喷喷的饭菜，也要立即吐出来，才算罢休。饿了的时候，就在树下用砖搭成炉灶，捡几根枯树枝作柴火，从头上摘下铁镬放到灶上，再解下背负着的米袋，舀些出来用水煮饭。吃了以后，就以石块为枕，睡上一整天。有人好奇，偷偷地在边上看他，他就瞪起眼睛呵斥道：“去！你这耗崽子，怎么还不缩回头去？你快回去吧，你的老婆正跟和尚睡觉呢！”有的人被骂得恼怒，便上前抡起拳头打他，可是就像打在乱棉絮上。和尚此时也会生气地怒吼着，予以还击，吓得人们纷纷退却。

晚上有时他就睡在金刚脚下，寺里的和尚便说：“这不是我寺中的地方吗？”他听了以后也不答话，只快步跑出寺外，毫不在乎地躺在雪地上。他曾云游到杭州西湖，净慈寺、灵隐寺、天竺、云栖都有他的足迹，但没有一个和尚能够和他好好交谈。一天午后，铁镬和尚拄着拐杖在苏、白两堤闲游，还边游边唱。这时，有两位女子迎面走来，向他叉手行礼。和尚扬起拐杖向其中一位女子打去，并训斥道：“你自家里有菩萨不好好敬奉，到这里来烧的哪份儿香！今天早晨你对母亲干了些什么？简直是罪过呀，罪过！”原来，这名女子与母亲闹了矛盾，天一亮就离家出走了。

当时，粤地战乱波及到浙江。有个叫铁眷生的人听到这消息，就

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书