忽然惊起卧龙愁：王阳明励志文选(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：魏朝利

出版社：中华工商联合出版社

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忽然惊起卧龙愁：王阳明励志文选试读：

为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。

励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：

一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗曰：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。

二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步实现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。

三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。

话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。

这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。徐　潜前　言

王阳明（1472－1529），名守仁，字伯安，别号阳明，世称阳明先生，浙江余姚人。王阳明是明代著名政治家、思想家、教育家。

王阳明弘治十二年（1499年）中进士，先后任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、都察院左都御史等职。作为朝廷官员的王阳明有两件事情颇值称道。明武宗正德元年，宦官刘瑾迫害忠良，南京户科给事中戴铣上书言事，被拿解赴京、死于杖下，时任兵部主事的王阳明上疏《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，仗义执言，论救戴铣，被廷杖后贬谪龙场，充分显示了王阳明的担当精神。正德十四年，宁王朱宸濠之叛乱，王阳明组织义兵平定叛乱，显示出王阳明卓绝的军事才能，封新建伯。此外，王阳明多有为政爱民护民的主张。

王阳明被贬贵州龙场期间，开创了中国心学。心学上承孟子性善说，提出了“致良知”、“知行合一”等命题。“致良知”将“良知”视为宇宙的本体和万事万物的起源。“知行合一”要求人类的一切行为要符合“良知”的标准。阳明心学以“心”度量世间纷繁的事物，纠正了程朱理学支离破碎之弊，但其空虚脱落之偏需要我们关注。

王阳明培养徐爱、钱德洪、邹守益、王道、陆原静、黄绾等弟子，邹守益、欧阳德、聂豹等人开创江右学派，影响深远。

生前既已受到世人的尊崇，身后更是被无数人赞颂。我们不妨列举思想家们对于王阳明的称赞，比如明末思想家刘宗周赞王阳明“先生恢复本心之功，岂在孟子道性善后欤”；清纪昀称赞“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也”；清末民初思想家章炳麟言王阳明“欲人勇改过而促为善，犹自孔门大儒出也”；清末民初思想家梁启超称赞“阳明先生，百世之师”。此外，曾国藩与毛泽东推崇王阳明之事，大家早已熟知了。

王阳明做到了立德、立功、立言之三不朽，个人价值得以体现，可以称得上传统社会所能培养出的最为完美的人才之一。王阳明成功的原因当然是多方面的，但最主要的原因在于其抱有一颗坚定的“心”。我们以坚毅不拔之精神将此心磨炼于生活事业的方方面面，则生活与事业同样能成就一代伟业。

我们阅读王阳明不是简单地追求功名利禄的成功，而是学习阳明先生以“心”观照自身价值目标与行为。在个人价值追求方面，“心”具有道德属性，个人应当以社会正义为目标，主动承担社会责任；在个人行为方面，“心”具有认识论层面“知行合一”属性，个人应当坚决执行“心”之要求。此外，王阳明文章带有传统社会特有的印记，如华夷之别、君臣等级观念、父慈子孝观念等需要读者明辨。传世励志经典知行合一论【题解】《传习录》是记载王阳明与其弟子的对话记录。本文是王阳明与弟子徐爱的对话，集中反映了王阳明“知行合一”的主旨。“知”与“行”的关系可以从三个角度来分析，一是“知”与“行”的顺序，二是“知”与“行”的难易程度，三是“知”与“行”能否合一。针对割裂“知”、“行”关系的观点，王阳明引用《大学》例证并给出了“知行合一”的观点。王阳明“知行合一”强调“知而不行，只是未知”、“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”等，或许对于我们认识“知”、“行”的关系提供启发，知与行的顺序、知与行的难易等问题对于“知行合一”而言，或许是“伪问题”。“知行合一”论点的现代价值仍然需要我们反思总结、理性认识。①②③④⑤

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟⑥，便是知与行分明是两件。”⑦⑧

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不⑨⑩是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说“如好好⑪色，如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？此便是知行⑫的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知⑬行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨⑭。只管说一个两个，亦有甚用？”⑮

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的

⑯⑰功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”⑱

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个⑲行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，⑳也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说(21)一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得(22)这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”【注释】

①爱，即徐爱（1487—1517），字曰仁，号横山，浙江余姚人。据黄宗羲《明儒学案》记载，徐爱为王阳明最早入室弟子。最初，徐爱对王阳明学说有所怀疑，后“闻之既熟，反身实践”，最后相信王阳明之学说是“孔门嫡传”学说。徐爱性格温和，对王阳明恭敬有加，王阳明评价其为“吾之颜渊也”，徐爱早逝后，王阳明“每在讲席，未尝不念之”。《传习录》最早是徐爱记录王阳明与其弟子的对话，徐爱去世后，由王阳明弟子钱德洪等人完成。②会，领悟、领会。③“知行合一”，王阳明学说中的核心观点。知，道德良知。④宗贤，黄宗贤，王阳明弟子。《王阳明全集》收录王阳明《答黄宗贤应原忠》、《与黄宗贤》等文章。⑤惟贤，顾应祥，字惟贤，号箬溪，王阳明弟子，曾作《传习录疑》。⑥弟，通“悌”，音tì，敬爱兄长、善待兄弟的意思。⑦私欲，个人的欲望或自私的欲望，古人常视私欲为贬义，如《荀子·修身》载“君子之能，以公义胜私欲也”。⑧本体，哲学术语，指事物的本源。⑨恁，音nèn，如此，这样。⑩《大学》，原是《礼记》中的第四十二篇，宋代程颢、程颐将其单独编为章句，后朱熹将其与《论语》、《孟子》、《中庸》合编注释，称为“四书”。⑪“如好好色，如恶恶臭”，语出自《大学》：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”前一个好音hào，动词，喜爱喜好；后一个好音hǎo，形容词，好色指漂亮的颜色，另一解指美貌的容颜。前一个恶音wù，动词，厌恶；后一个恶音è，形容词；臭音xiù，名词，气味；恶臭指难闻的气味。朱熹注解：使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色。⑫私意，同上文私欲，指私心。⑬甚么，同“什么”。⑭宗旨，思想、意图。⑮行，音xíng，动词，从事的意思。⑯功夫，做事情用到的精力与时间。⑰下落，名词，归属着落的意思。⑱某，代“我”，谦称。尝，音cháng，曾经。⑲懵，音měng。懵懵懂懂，指稀里糊涂，不知所然，不明事理。⑳冥，音míng，昏暗。冥行，原意指晚间行路，引申为行事盲目。妄，音wàng，本义胡乱。作，音zuò。妄作，因无知而任意胡为。(21)补偏救弊，指补救以前的偏差漏洞，纠正以往的弊病错误。(22)足，足够、完满。为学重本【题解】

“本末之辨”是传统文化中的重要论题，历代思想家虽然对本末的具体指代各有所指，但重视“本”、以“本”带“末”的思想始终是一致的。本文王阳明以“本末之辨”为理论依据，讨论为学治学的方法，强调“为学须有本原，须从本原上用力”，“须于心体上用功”。王阳明谈论的是哲学问题，但恰当运用哲学智慧，我们或许可以在思想层次有所裨益。学问的增长一方面依赖于心志的明达，一方面依赖于知识的积累，舍此之外，别无法门；王阳明与弟子的对话，或可为学者治学提供些思想资源。

问：“知识不长进如何？”①

先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’②③④⑤。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又⑥既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须⑦⑧有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，⑨只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

问：“看书不能明如何？”⑩

先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧⑪时学问，他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身⑫⑬无得，须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心⑭体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”【注释】

①本原，根本。②科，坎。盈科而进，作“盈科后进”，指水流遇到坑洼，待坑洼盈满之后再前行，喻为学应当踏实。③仙家，道教方士。④善譬，好的譬喻。⑤纯气，纯真的气。⑥持，拿。负，背。⑦位天地，育万物，语出自《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”位，正。⑧喜怒哀乐未发之中，出自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”⑨悬想，凭空想象。⑩穿求，搜寻、寻求。⑪到，通“倒”，却、反而。⑫心体，心的本体、良知。⑬反，通“返”，返归。体当，体会。⑭头脑，要旨。循而行之【题解】

“道”是中国传统文化中的核心概念之一，如何认识“道”是认识论中的核心问题。王阳明以“知行合一”为主要理论依据，提出“功夫”学说，强调践行的重要性。本文前半部分介绍“道”的客观存在属性，后半部分则介绍“功夫”的必要性。“着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”王阳明未必认可闲谈说话，而是主张踏实的、循而行之式的认知方法。当前中国社会风气颇为浮躁，我们为人为学当主踏实之风，以“循而行之”之行动引领社会风气回归敦厚淳朴。

问道之精粗。先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。如这一间①房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得②明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。”

先生曰：“诸公近见时，少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，③便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”

问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲，知之未尽，如何用得

④克己工夫？”⑤

先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，

⑥⑦天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方⑧认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知。只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”【注释】

①柱壁，木柱和墙壁。②文藻，文字。③精白，纯净。④克己，克制私欲。⑤切己，切身，对照自己。⑥天理，道义法则。⑦私欲，个人欲望。⑧歧路，岔路。纯乎天理【题解】

圣人之间、圣人与凡人之间有何区别，凡人能否成为圣人及如何修炼成为圣人，这两个问题是传统学者所面临的重要问题，历代思想家曾经做出不同的回答。本文前半部分，王阳明认为圣人与圣人之间的区别在于才力大小不同，而“其心纯乎天理，而无人欲之杂”则是相同的。凡人与圣人之别不在于知识多寡，而在于心是否纯乎天理，如果凡人“而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人”。文章后半部分，王阳明主张去人欲以使凡人之心纯乎天理。中国传统思想家大都遵循内圣外王的思路，主张学者修炼个人道德品质，王阳明照例因循。当前社会中的个人，在遵循法治原则的前提下，仍然需要修炼道德品质，提升个人和公共生活质量。①②③

希渊问：“圣人可学而至。然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”

先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之④杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之⑤⑥分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子九千镒，禹、汤、武王⑦犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，⑧皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五⑨千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则⑩亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可⑪⑫以无愧，故曰：‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻⑬炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有⑭中人以上，中人以下，其于道有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭⑮⑯⑰力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁⑱杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”⑲⑳

时曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于

(21)后学。”

先生又曰：“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”【注释】

①希渊，蔡宗兖。蔡宗兖，字希渊，号我斋，浙江山阴人。②伯夷，商末孤竹国国君长子，《史记·伯夷列传》载，孤竹君死后，伯夷与其弟相互让贤，不受君位；周武王伐纣，伯夷叩马谏阻；武王灭商后，伯夷“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”伊尹，商汤大臣，名伊，尹是官名、右相，有莘氏陪嫁商汤的奴隶，后辅佐商汤灭夏、整顿吏治，后又放逐并辅佐太甲成为圣王。③才力，才能。④精金，纯金。⑤尧、舜，传说中上古时期的贤君。镒，音yì，古代重量单位。⑥文王，周文王。周文王（前1152—前1056），姬姓，名昌，又称西伯昌，季历之子，周王朝奠基者。⑦禹，夏禹。夏禹，姒姓，名文命，夏后氏首领，夏朝开国君主。汤，商汤。商汤，子姓，名履，商人部落首领，商朝的开国君主。武王，周武王。周武王，姬姓，名发，西伯昌与太姒的嫡次子，其妻为邑姜，西周王朝开国君主。⑧分两，轻重。⑨厕，置身于。⑩悬绝，相差极远。⑪无愧，不逊色。⑫“人皆可以为尧、舜”，语出自《孟子·告子下》，孟子认为常人按照尧、舜的品德行事，常人可以成为尧、舜一样的圣人。⑬驳，混杂。⑭中人，常人。《论语·雍也》载：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”上，高深的学问。⑮弊精竭力，犹“疲精竭力”。⑯名物，事物及名称。考索，考察探究。⑰形迹，形式。比拟，仿效、模仿。⑱梢末，最后。⑲曰仁，徐曰仁。傍，同“旁”，旁侧。⑳世儒，俗儒。(21)后学，后进学者。为　学【题解】

如何保持为学的健康心态是古往今来每个学者面临的现实问题，当前中国社会为学者治学提供了更为便利的技术手段，但浮躁的社会风气却对学者的治学心态产生了不良影响。王阳明在本文中详细回答了弟子们的种种疑问。首先，王阳明认为为学需要“头脑”，其次，为学需要正心立志，再次，为学需要主宰定时，此外，为学还需要务实之心。良好的客观条件对于治学有较大的帮助，如何创造和改善治学条件是学者个人，也是社会需要认真思索的问题。但是对治学而言，治学的主观条件是更为重要的，毕竟治学在相当程度上是个人的事情，作为学者个体，应当正心诚意，提升治学境界，方有可能成就一代学术大家。①②③

先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能

④无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而⑤⑥⑦⑧取，只是行不著，习不察，非大本达道也。”又曰：“见得⑨时，横说竖说皆是。若此处通，彼处不通，只是未见得。”⑩⑪

或问为学以亲故，不免业举之累。先生曰：“以亲之故而业举，⑫⑬为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳。”⑭⑮

崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙。无事亦忙，何也？”先⑯⑰生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天⑱运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体⑲⑳从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”(21)(22)

先生曰：“为学大病在好名。”侃曰：“从前岁自谓此病已(23)(24)(25)轻，比来精察，乃知全未，岂必务外为人？只闻誉而喜，(26)闻毁而闷，即是此病发来。”曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心；若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾没世(27)(28)而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之(29)(30)意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，(31)(32)是不闻道，非无声闻也。孔子云‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”【注释】

①学者，求学之人。②头脑，要旨。③着落，依托、可靠的来源。④间，隔阂。⑤袭，突然。义袭而取，指没有取得真实道义，出自《孟子·公孙丑上》：“集义所生者，非义袭而取之也。”⑥行不著，习不察，出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。’”著，知、明。察，理解、知道。⑦大本，根本。⑧达道，悟道。⑨横说竖说，反复说明。⑩亲，父母。⑪业举，为科举考试而学习。⑫治田，种田。⑬先正，先贤。⑭崇一，欧阳德。欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明门人。⑮意思，意图、用意。⑯气机，天地运行规律。⑰主宰，支配力量。⑱酬酢，应对。⑲百体，人体各部分。⑳奔放，不受拘束。(21)侃，薛侃。薛侃（1486—1546），字尚谦，号中离，世人称中离先生，广东揭阳人，王阳明门人。(22)前岁，前年。(23)比来，近来。精察，细察。(24)未。没有、不曾。(25)务外，研究学问做表面功夫，不求深入。(26)对，对立。(27)“疾没世而名不称”，语出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”疾，恨。(28)“声闻过情，君子耻之”，语出自《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”朱熹注：“声闻，名誉也。情，实也。”(29)没，通“殁”，死。(30)“四十五十而无闻”，语出自《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。’”闻，名望。(31)闻道，领悟得道。(32)“是闻也，非达也”，语出自《论语·颜渊》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’”闻与达相似而不同，有诚伪之别。①答顾东桥书（节选）【题解】

本文是王阳明回答顾东桥心与理关系的书信节选。文章首先解释“知行合一”之义，然后解释“主观”之心与“客观”之理的关系。王阳明认为，“心之体，性也，性即理也”。心外无理，并发挥孟子学说，主张求仁于心、求义于心。王阳明“心”与“理”的主张，或可为我们的个人价值与个人主动精神提供些许帮助。②③

知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行④工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。“真知即所以为行，不行不足谓之知”，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行⑤⑥之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？

心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无⑦忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫⑧⑨外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子“义外”之说，孟⑩⑪子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以⑫其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。⑬求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？【注释】

①顾东桥，顾璘。顾璘（1476—1545），字华玉，号东桥居士，江苏长洲人。②笃实，踏实、坚实。③精察，精细观察。④本体，哲学术语，指事物的真实本源。⑤抑扬，褒贬。⑥是说，此说。⑦晦庵，朱熹。朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，亦称朱文公、朱子，南宋理学家、思想家、哲学家。⑧暗，愚昧。不达，不明白、不通达。⑨告子“义外”，《孟子·告子上》载：“告子曰：‘食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。’”⑩孟子所以谓之不知义，《孟子·公孙丑上》载：“我（孟子）故曰，告子未尝知义，以其外之也。”⑪恻怛，恻隐。⑫外心，用心于外。⑬圣门，儒家之道。答欧阳崇一（节选）【题解】

欧阳德是江右王门子弟中的代表人物，服膺王阳明致良知学说。王阳明在本文中详细解释了良知与见闻的关系，并批评了专求见闻、割裂良知与见闻的观点。王阳明认为良知逻辑先于见闻而实际寓于见闻，“良知不滞于见闻，而亦不离于见闻”。王阳明以此为理论基础，批评“专求之见闻之末”为失却头脑、未得精一之旨。针对良知之学的误解，文章最后王阳明提醒欧阳德须精察良知之学。①②

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。③

孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故④⑤“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之⑥末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中盖已莫不知有⑦致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫⑧非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之⑨发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二，此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。⑩

崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同⑪志中极有益。但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。【注释】

①见闻，耳闻目睹。②滞，局限。③“吾有知乎哉？无知也”，语出自《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”朱熹注：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。”④头脑，主旨。⑤第一义，佛教用语，最高的义理。⑥末，次要的事。⑦鹘突，模糊、疑惑。⑧日用，日常应用。⑨发用，运用。流行，运行。⑩崇一，欧阳德。欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明门人。⑪莹，明白、明洁。①答罗整庵少宰书【题解】

本文是王阳明给罗钦顺的答信。书信开篇客气地赞扬了罗钦顺的教导之意，接着对身心之学与口耳之学的区别进行阐述。文章的第二部分则回应了罗钦顺所提出的针对《大学》、格物致知正心诚意、朱子地位等问题，当然王阳明所言理无内外、性无内外、学无内外等理论依据依然值得探讨。读此文，我们可知王阳明与罗钦顺的学术观点不尽一致，但仍然可以感受到王阳明诚恳治学、尊重学人的态度，尤其“道固如是，不直则道不见也”的学术自信。②③

某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来④⑤江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以⑥请。⑦

来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可⑧不讲。恐未可安于所见而遂以为极则也。”幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之有道以讲明之耳。而⑨⑩数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然⑪惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣！感激当何如哉！⑫

夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。而世之学者稍能传⑬习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必⑭体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲⑮之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，⑯行著习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。

来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱格物之说不免求之于外，遂去朱子之分章而削其所补之传”。非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳。朱子疑其有⑰⑱所脱误，而改正补缉之。在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读及文词，既明⑲白而可通；论其工夫，又易简而可入。亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？⑳

来教谓：“如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则“正心诚意”四字亦何不尽之有？何必于入门之际，便困以格物一段工夫也？”诚然诚然。若语其要，则“修身”二字亦足矣，何必又言“正心”？“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”？“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？惟其工夫之详密，而要之只(21)是一事，此所以为精一之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外；讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。故曰：“精义入神，以致用也；利用安身，(22)(23)以崇德也。”“性之德也，合内外之道也。”此可以知格物之学矣。格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力日可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性；以其凝聚之主宰而言，则(24)谓之心；以其主宰之发动而言，则谓之意；以其发动之明觉而言，则谓之知；以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，(25)(26)认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也。

凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也；必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也；必谓其一意于纲领本(27)(28)原之约，而脱略于支条节目之详也；必谓其沉溺于枯槁虚寂(29)(30)之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之(31)正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓格物，其于朱子“九条”之说，皆包罗统括于其中；但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之谬实起于此，不可不辨。

孟子辟杨、墨，至于“无父，无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？(32)而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓“以学术杀天下后世”也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！孟子云：“予(33)岂好辨哉？予不得已也！”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下(34)之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣！呜呼！若某者其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独(35)出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？某为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，(36)虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停以明(37)此学为重，平生于朱子之说如神明耋龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何

(38)求”，盖不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过(39)也必文，某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

执事所以教，反复数百言，皆以未悉鄙人格物之说。若鄙说一明，(40)(41)则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞。故今不敢缕缕以滋琐(42)(43)屑之渎。然鄙说非面陈口析，断亦未能了了于纸笔间也。嗟呼！执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣！人之爱我，宁有如执事(44)(45)者乎？仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服？然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。秋尽(46)东还，必求一面，以卒所请，千万终教！【注释】

①罗整庵，罗钦顺。罗钦顺（1465—1547），字允升，号整庵，江西泰和人，明代理学家，著有《困知记》。少宰，官职名，明代指吏部侍郎。②某，代自己。顿首，叩头下拜，书信用语，表致敬意。③奉答，敬辞，答复。④手教，敬辞，手书。⑤纷沓，纷繁冗杂。⑥请，敬辞，请求指教。⑦来教，敬辞，来信。⑧极则，最高准则。⑨非笑，讥笑。⑩訾，音zǐ，毁谤。诟訾，亦作“诟”，责骂。⑪执事，书信敬辞，对对方的敬称。⑫“德之不修，学之不讲”，语出自《论语·述而》：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”⑬传习，传授、学习。⑭体，体察。⑮揣摸，推测。测度，猜测。⑯著、察，明显。⑰补缉，整理、编辑。⑱悉，全部。⑲按据，根据。⑳资，凭借、依托。(21)精一，精纯、专一，出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。(22)“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”，语出自《周易·系辞》，韩康伯注：“精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。利用之道，由安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安身以崇其德。”(23)“性之德也，合内外之道也”，语出自《礼记·中庸》：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”(24)明觉，明白、察觉。(25)辟，音pì，驳斥。(26)袭，因袭。陷，陷落。(27)本原，根本。(28)支条，次要部分。节目，枝节。(29)虚寂，虚无空寂。(30)审，果然。(31)绪论，言说要旨。(32)“以学术杀天下后世”，语出自《宾退录》：（刘卞功云）“常人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀民，以学术杀天下后世，吾无是四者，岂不快哉！”(33)“予岂好辨哉？予不得已也”，语出自《孟子·滕文公下》：“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”(34)呶呶，音náo，多言。(35)涕，哭泣。嗟，叹息。(36)委曲，详细论述。调停，调整、协调。(37)耋，音dié，年长。(38)“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，语出自《诗经·王风·黍离》。(39)“君子之过”几句，语出自《论语·子张》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”(40)释然，疑虑消除，领悟义理。(41)滋，增益。(42)面陈口析，当面陈述。(43)了了，清楚表达。(44)感刻，感激铭刻于心。(45)遽，急。(46)千万，无论如何。①答聂文蔚【题解】

本文是王阳明写给聂文蔚的答信。书信第一部分答谢聂文蔚并解释写作缘由。第二部分介绍良知之学，感慨学术不明并借以明志，“得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下”。中国传统学者大都有强烈的救世情怀与人文关怀，本文笔端自然流露的是王阳明关心民生、心系天下的价值关怀，文章同时对明代学术不明的状况提出了激烈的批评。阅读此文，当前读书人应当保守学术独立性和基本人文关怀，依据个人理性和良知，踏实为学，坚守社会正义，为社会和国家建设提供有益的智慧和思想资源。②

春间远劳迂途，枉顾问证，惓惓此情，何可当也！已其二三同③④⑤志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益；而公⑥⑦期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千⑧⑨⑩余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规⑪砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，⑫此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，⑬仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子⑭⑮“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒⑯，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。⑰是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无⑱间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下⑲无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，⑳视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故(21)(22)为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说(23)者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不(24)(25)庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！(26)

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各(27)有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁(28)(29)义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，(30)掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能(31)(32)一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而(33)治。是以每念斯民之陷溺，则为戚然痛心，忘其身之不肖，而思(34)以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而(35)诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，(36)呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐之心，非人矣。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人之信与不信乎？

呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，(37)诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲(38)杀之者；晨门荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂(39)之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，(40)则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，(41)若求亡子于道路，而不暇于煖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛追切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与！”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末(42)之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”者，则固“无入而不自得”，(43)“道并行而不相悖”也。

仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪(44)杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自(45)致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！

嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之(46)乎？如吾文蔚才与志，诚足以援天下之溺者。今又既知其具之在(47)(48)我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？(49)(50)

会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”(51)仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有(52)(53)未能恝然者，辄复云云两。(54)(55)(56)

咳疾暑毒，书札绝懒。盛使远来，迟留经月，临歧执(57)(58)笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。【注释】

①聂文蔚，聂豹（1486—1563），字文蔚，号双江，江西永丰人，王阳明门人，著有《困辨录》。②迂途，亦作“迂涂”，绕道。枉顾，敬辞，称对方屈尊看望自己。惓惓，音quán，感情真切。③扳留，挽留。旬日，原指十天，引申义较短的时日。④鄙见，谦称，自己的见解。⑤劘，音mó，切削。切劘，切磨、切磋。⑥公期，公务。⑦怏怏，不高兴。⑧浣慰，宽慰。⑨推许，推重、赞许。⑩奖掖，奖励提拔。⑪崇一，欧阳德。欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明门人。⑫堪，能够承受。⑬鞭勉，鞭策勉励。⑭无闷，没有烦忧，多指隐居者。⑮谫，音jiǎn，浅薄。谫谫屑屑，浅薄猥琐。⑯困苦，艰难穷苦。荼，音tú，苦菜。毒，蜇人之虫。荼毒，毒害、残害。⑰是非之心，分辨是非得失的能力，出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”⑱间，差别。⑲不啻，如同。⑳饥溺，生活困苦。(21)蕲，音qí，通“祈”，祈求。(22)慊，音qiè，满足，满意。自慊，自足。(23)熙、皞，和乐、怡然自得。(24)利，取利。庸，劳苦。(25)貊，音mò，古代指东北方向少数民族。蛮貊，亦作“蛮貉”、“蛮貃”，古代称南方和北方少数民族，亦指四方落后部族。(26)轧，音yà，排挤。(27)偏琐，偏颇猥琐。僻陋，性情偏执、见识浅陋。(28)诡辞，假话。阿俗，迎合世俗。(29)矫行，矫情行事。干誉，求取声誉。(30)袭，因循。(31)纷纷，众多。籍籍，杂乱。纷纷籍籍，形容众多且杂乱的样子。(32)相寻，接连不断。(33)陷溺，比喻深陷错误的泥淖而无法自拔。(34)非笑，讥笑。(35)恤，同情、怜悯。(36)跣，音xiǎn，光脚，不穿鞋袜。(37)东家丘，传说孔子西邻不知孔子才学出众，轻蔑地称孔子为“东家丘”。(38)晨门，掌管城门开闭的人，出自《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”蒉，音kuì，草编的筐子。荷蒉，背着筐子，出自《论语·宪问》：“子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉！击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：‘果哉！末之难矣。’”晨门、荷蒉代指有才能的隐士。(39)子路在升堂之列，出自《论语·先进》：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”入门、升堂、入室指学习的三个阶段。(40)汲汲遑遑，亦作“汲汲皇皇”，匆忙急促。(41)煖席，人久坐而留有体温的座席，指安坐闲居。(42)“吾非斯人之徒与而谁与”，我们不同这样的人打交道而又和谁打交道呢，语出自《论语·微子》：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“欲洁其身而乱大伦”，语出自《论语·微子》：“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’”“果哉，末之难矣”，指没有办法说服对方，详见第(38)条注解。(43)“道并行而不相悖”，语出自《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”(44)匡翼，框正、辅佐。(45)相安相养，相处平安、相互休养。(46)具，工具，指才与志。(47)充，扩充。(48)御，抵挡。(49)会稽，音kuài jī，古地名，因浙江绍兴会稽山得名。(50)信步，漫步、随意行走。(51)“不怨天，不尤人，下学而上达”，不怨恨上天，不责备人，学习平常的知识，却悟出很高的道理，语出自《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”(52)恝，音jiá，淡然。恝然，冷淡貌。(53)云云，这样、如此。(54)暑毒，中医中的疾病名，因夏天湿热引起的不适。(55)经月，整月。(56)临歧，亦作“临岐”，赠别。(57)累纸，接连使用许多张纸。(58)缕缕，连续不断。训蒙大意【题解】

儿童启蒙教育对于个人成长的作用不可谓不大，但儿童启蒙教育也需要遵循儿童成长规律，以恰当的内容和适当的教育方式教育，是儿童启蒙教育的必要前提。中国古人积累了丰富的儿童启蒙教育经验，其中的优良部分仍然是当前儿童教育界需要借鉴的资源。本文是集中反映王阳明儿童教育思想的文章，文章前半部分详细列举儿童教育的内容和所应遵循的教育规律，后半部分对比古今儿童教育的内容和方式。文章语言流畅，结构清晰。此外，阅读此文，我们可以推论，教育的每一阶段都需要恰当的内容与方式，不只是儿童阶段，或可我们以此为鉴，反思适合我们当前阶段的学习内容和方法。①

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。②③

今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。④⑤其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威⑥⑦仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游⑧⑨⑩而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨⑪⑫春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，⑬⑭则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而⑮⑯已，亦以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习⑰礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈⑱伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理⑲⑳(21)其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其(22)难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。(23)(24)

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不(25)知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘(26)(27)囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将(28)去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因(29)(30)时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！【注释】

①人伦，传统社会规定的人与人之间关系的规则。②童子，儿童。③专务，专心致力之事。④栽培，栽种培养。涵养，养育、培养。⑤志意，精神意志。⑥威仪，仪容举止。⑦知觉，会意。⑧惮，畏惧。

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